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SOBRE A NO-RELAO SEXUAL: NA TEORIA LACANIANA E NA CONTEMPORANEIDADE

Michele Cukiert Csillag

Resumo: O artigo retoma a teoria freudiana, destacando a forma como Freud, a partir dos Trs ensaios, amplia o entendimento que temos da sexualidade humana e afirma a no equivalncia em Psicanlise entre sexualidade e genitalidade. Indica que Lacan avana sobre os enunciados de Freud e desenvolve sua tese sobre o sexual a partir da linguagem. Com base nos textos de Lacan e de comentadores, discute o controverso aforismo lacaniano no h relao sexual, por meio do qual esse autor estabelece a dissimetria entre os sexos e a inexistncia de uma relao total. Finalmente, levanta questes do sujeito contemporneo em face ao sexual e comenta o papel da Psicanlise nesse novo cenrio. Palavras-chave: Sexualidade, Lacan, contemporaneidade.

Freud funda a Psicanlise afastando-se gradativamente da Medicina e formulando uma abordagem terico-clnica original, capaz de oferecer uma resposta para o problema da histeria e contribuir para uma melhor compreenso das complexas relaes possveis entre corpo e psiquismo.

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Considerando a formao positivista de Freud, nota-se no movimento de construo de sua teoria o esforo terico que ele realiza no sentido de romper gradativamente com o raciocnio da Neurologia e exorcizar o demnio fisicalista (Monzani, 1989, p.60) ainda presente em textos iniciais como o Projeto de 1895, articulando uma teoria do inconsciente e afastando-se finalmente da lgica mdica. Nesse percurso, Freud define uma noo especfica de corpo (Cukiert, 2000). No se identificando com o corpo da Biologia, o corpo de que se trata em Psicanlise o corpo ergeno, pulsional, marcado pelas vicissitudes do desejo. Ao mesmo tempo, introduzindo a idia de libido, que caminha do auto-erotismo para objetos variveis ao longo da histria do sujeito e das identificaes, Freud ampliou o entendimento que temos hoje da natureza da sexualidade humana. Definindo nos Trs ensaios o funcionamento polimorfo perverso, a capacidade de deslocamento da libido, a diversidade de objetos de satisfao possveis e, de forma mais geral, a no equivalncia entre sexualidade e genitalidade, Freud indica que, em termos psicanalticos, a ordem do sexual deve ser considerada para-alm da Biologia. A partir da inveno do inconsciente e da formulao de uma realidade psquica, s se pode pensar o humano como desnaturalizado, marcado pela cultura. Leite,

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(2005) refere-se a uma ruptura formulada por Freud, decorrente da passagem do humano visto evolutivamente enquanto animal, para o humano enquanto regulado por uma ordem cultural. Segundo ele,
Essa ruptura foi pensada por Freud a partir do fato do homem ser desnaturalizado, ou seja, pelo fato dele estar atravessado por uma ordem diferente da natural, como mostra a sexualidade humana, que em diferena com os animais no tem um objeto sexual predeterminado. Para Freud, o principal parmetro que demonstraria a submisso do sujeito humano a uma organizao diferente da natural, seria a existncia das estruturas de parentesco.

Ainda nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud introduz a definio do estdio pr-genital (oral, anal) e genital, em funo da evoluo do sujeito e de sua relao com as zonas ergenas do corpo. Como assinalam Roudinesco&Plon (1998, p.193), o estdio foi definido, nessa poca, como uma modalidade de relao com o objeto (p.191). Os autores lembram que a noo de estdio flico, apesar de j estar presente em um adendo nos Trs ensaios, surge mais claramente em 1923, com A organizao genital infantil. Em sua releitura de Freud, Lacan critica a Psicologia do Ego e outras abordagens que defendem perspectivas evolucionistas para a sexualidade. Ele utiliza a terminologia freudiana, quando conceitua, por exemplo, o estdio do espelho, atribuindo a ele, entretanto, um estatuto mais

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fenomenolgico e estrutural. Ao mesmo tempo, Lacan ironiza leituras parciais da obra de Freud que estabelecem uma evoluo sexual por meio da qual o sujeito alcanaria a genitalidade. Lacan (1953) aponta como mitolgica qualquer idia de satisfao genital, afirmando:
Essa mitologia da maturao dos instintos, construda com trechos seletos da obra de Freud, efetivamente gera problemas espirituais cujo vapor, condensado em ideais de nuvens, por sua vez irriga com seus aguaceiros o mito original. As melhores penas destilam sua tinta formulando equaes que satisfaam s exigncias do misterioso genital love (h noes cuja estranheza concilia-se melhor com o parntese de um termo tomado de emprstimo, e que rubricam sua tentativa com uma confisso que no convence). Ningum, entretanto, parece abalado pelo mal-estar da resultante, e antes se v nisso motivo para incentivar todos os Mnchausen da normalizao psicanaltica a se puxarem pelos cabelos, na esperana de atingirem o cu da plena realizao do objeto genital, ou do objeto puro e simples (1998, p.264).

Se o genital love no mais que um mito, o amor pleno tambm uma produo imaginria, pois segundo ele, vemos com clareza que a realizao do amor perfeito no um fruto da natureza, mas da graa, isto , de um acordo intersubjetivo que impe sua harmonia natureza dilacerada que o sustenta(1998, p.266). Freud atribui ao falo um papel central na organizao psquica dos dois sexos. Para ele, segundo Chemama (1995, p.69), o adjetivo flico corresponde a uma posio terica fundamental: a libido essencialmente masculina, mesmo

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na menina pequena (...); o falo uma espcie de operador da dissimetria necessria ao desejo e ao gozo sexuais. Portanto, em Psicanlise, o falo no deve ser pensado em termos anatmicos. Com base no fato de que o falo ocupa um lugar de objeto central na economia freudiana, Lacan (1957-1958) retoma essa noo, situando-a no campo da linguagem e indicando sua importncia como funo e como signo. Ele afirma:
O falo aqui esclarecido por sua funo. Na doutrina freudiana, o falo no uma fantasia, caso se deva entender por isso um efeito imaginrio. Tampouco , como tal, um objeto (parcial, interno, bom, mau, etc.), na medida em que esse termo tende a prezar a realidade implicada numa relao. E menos ainda o rgo, pnis ou clitris, que ele simboliza. E no foi sem razo que Freud extraiu-lhe a referncia do simulacro que ele era para os antigos. Pois o falo um significante, um significante cuja funo, na economia intra-subjetiva da anlise, levanta, quem sabe, o vu daquela que ele mantinha envolta em mistrios. (1998, p.696-697).

A experincia psicanaltica, portanto, evidencia uma relao do sujeito com o falo, na qual ele o significante privilegiado do desejo. Lacan (1957-1958) esclarece:
o falo significante (...), na medida em que, quem no o tem? Em que o Outro no o tem. Com o falo, trata-se realmente de uma coisa que se articula no plano da linguagem e que, portanto, situa-se como tal no plano do Outro. Ele o significante do desejo na medida em que o desejo se articula como desejo do Outro. (1999, p.139).

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Lembremos que na teoria lacaniana, o desejo irredutvel necessidade. O psicanalista argentino Mario Puj, em artigo que discute o aforisma lacaniano de que o desejo o desejo do Outro, aponta a singularidade dessa noo na teoria lacaniana, destacando que ela tem um lugar central na prtica clnica, como causa, objetivo e motor da sua ao, sendo atingvel s pelo caminho direto da interpretao (Puj, 1995, p.23). Articulado nas formaes do inconsciente (sonhos, lapsos, sintomas), o desejo se fixa no fantasma e d conta, tanto da angstia e da inibio, quanto do conceito de ato em Psicanlise, constituindo a referncia essencial da sua tica. Nesse sentido, ele quem organiza tambm o estabelecimento da transferncia e o modo especificamente analtico de abord-la. Puj (1995) esclarece:
Lacan acentua desde o incio a dimenso de extravio que o desejo humano manifesta perante qualquer tendncia natural, na relao que o homem estabelece e mantm com os objetos de seu mundo. A fenomenologia da experincia analtica lhe permite isolar o seu carter paradoxal, desviante, errtico, excntrico, inclusive escandaloso, pelo qual se diferencia da necessidade. (Puj, 1995, p.23).

No Seminrio Cinco, Lacan (1957-1958) discute o aspecto paradoxal do desejo, afirmando que ele no situvel no campo da necessidade. Refere-se ainda ao desejo e demanda na experincia clnica, afirmando que

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O desejo articula-se necessariamente na demanda, porque s podemos aproximar-nos dele por intermdio de alguma demanda. A partir do momento em que o paciente nos aborda e vem a nosso consultrio, para nos pedir alguma coisa, e j vamos muito longe no compromisso e no rigor da situao quando lhe dizemos, simplesmente: _ Estou sua escuta (1999, p.341).

Mais exatamente, Lacan (1957-1958) situa o desejo em uma zona intermediria, ou seja, em um jogo de oscilao entre os significantes da necessidade e o que resulta da presena constante do significante no inconsciente. Segundo ele,
nessa zona intermediria que se situa o desejo, o desejo do homem como aquele que o desejo do Outro. Ele est para alm da necessidade, para alm da articulao da necessidade qual o sujeito levado pela exigncia de valoriz-la para o Outro, para alm de qualquer satisfao da necessidade. Ele se apresenta em sua forma de condio absoluta e se produz na margem entre a demanda de satisfao da necessidade e a demanda de amor. (1999, p.454)

Para Lacan (1957-1958), a demanda a expresso de um desejo, quando se quer obter alguma coisa de algum e est, portanto, endereada ao Outro:
A maneira como tem de se apresentar o desejo no sujeito humano depende do que determinado pela dialtica da demanda. A demanda tem certo efeito nas necessidades, mas ela tem, por outro lado, suas caractersticas prprias. (...) A demanda, pelo simples fato de se articular como demanda, coloca expressamente o Outro, mesmo que no demande isso, como ausente ou presente, e como dando ou no essa presena. Ou seja, a demanda, no fundo, uma demanda de amor. (1999, p.394).

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Ao mesmo tempo, na consumao do sujeito no caminho do desejo do Outro (p.363), para Lacan (1957-1958), a situao complexa, tanto no homem quanto na mulher, j que ambos tero de se confrontar, ainda que sua maneira, com a castrao. Nessa medida, O problema do amor o da profunda diviso que se introduz no interior das atividades do sujeito. A questo de que se trata, para o homem, segundo a prpria definio do amor dar o que no se tem, o falo, a um ser que no o (p.364). Ou seja:
O sujeito tem de encontrar seu lugar de objeto desejado em relao ao desejo do Outro. Por conseguinte, e como nos indica Freud em seu vislumbre notvel em Bate-se em uma criana, sempre como aquele que e que no o falo que o sujeito ter de se situar, no final das contas, e encontrar sua identificao de sujeito (1999, p.362).

Discutindo as proposies de Lacan, Alemn (1995, p.142) lembra que se o desejo da me o falo, a criana quer ser o falo, constituindo assim a sua falta-a-ser. A criana ocupa ento o lugar do que falta me, como significante do desejo. Ao mesmo tempo, a problemtica da castrao condena o sujeito, em termos psquicos, a lidar com a falta, protegendo o rgo da ameaa ou mascarando a privao do dito cujo. Nesse sentido, quando da incidncia da castrao no desenvolvimento psquico da posio feminina, a maternidade, ou o filho, podem ser pensados como um substituto do
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falo. Segundo Lacan (1957/1958), no que concerne a encontrar sua satisfao [da mulher], existe, para comear, o pnis do homem, e depois, por substituio, o desejo do filho (1999, p.362). Dessa forma, a mulher, tem o falo, ainda que como substituto. Inversamente, o fato da mulher se exibir e se propor como objeto do desejo identifica-a, de maneira latente e secreta, com o falo, e situa seu ser de sujeito como falo desejado, significante do desejo do Outro (p.363). Nicas (1988) lembra que no artigo Organizao genital infantil, de 1923, Freud j afirmava que cada um dos sexos s sabe do falo e vislumbrava a dissimetria entre os sexos. Lacan, por sua vez, enuncia que, para alm de um possvel encontro entre os corpos sexuados, h uma complementaridade impossvel no campo do sexo. No relatrio do Seminrio de 1971-72, ...Ou pior, Lacan prope de forma radical o aforismo no h relao sexual, afirmando: Para dizer cruamente a verdade que se inscreve a partir dos enunciados de Freud sobre a sexualidade, no h relao sexual (p.546). Nesse Seminrio e em trabalhos posteriores Mais ainda (1972-1973) e Ltourdit (1972) Lacan avana e constri frmulas que consistem em desenvolver sua tese sobre o sujeito em face ao sexual. A frmula no existe relao sexual causa ainda hoje surpresa no meio psicanaltico e fora dele. Buscando melhor

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defini-la, Lacan (1972) afirmava que o no h relao sexual no implica que no haja relao com o sexo. justamente isso que a castrao demonstra, porm no mais: ou seja, que essa relao com o sexo no seja distinta em cada metade, pelo fato mesmo de separ-las (p.464). Andr (1987) esclarece o teor do aforismo lacaniano:
A frmula (...) segundo a qual no h relao sexual, sabe-se que Lacan acrescentava, ao contrrio, relaes sexuais, s existe isso. No , pois, nem a materialidade da conjuno sexual, nem a conotao sexual de toda relao, que so postas em causa por essa frmula, mas o fato de que haveria uma relao de complementaridade ligando necessariamente homens e mulheres. A sexualidade no ser humano no a realizao de uma relao no sentido matemtico do termo. , ao contrrio, a impossibilidade de escrever tal relao que caracteriza a sexualidade do ser falante. (p.25).

Julien (1997) considera que a teoria lacaniana revela a impossibilidade de se encontrar a unidade perdida e a completude na relao amorosa e na relao genital entre os sexos, salientando que a complementaridade de ordem cultural e no natural (p.93). Acrescenta que em termos lacanianos, o ato de declarao de sexo tipicamente um ato faltoso, ou seja, a conjuno genital faltosa, pois sempre coloca em jogo um no-saber acerca do gozo do outro. Segundo o autor:
Na realidade (...) : o gozo que um tem do corpo do outro no aquele que o outro tem do corpo do um. (...) Certamente, a conjuno genital o faz crer ao menos, pontualmente. Mas s

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crena. No h ato sexual unindo dois gozos em um. Uma separao permanece entre o corpo do outro cujo eu gozo e o gozo que o outro obtm do meu corpo. Esta separao abre a rara possibilidade de se colocar a questo: goza-se de quem, gozando? (p.96).

Avanando sobre o entendimento psicanaltico da sexualidade, conceito j ampliado pelo prprio Freud, Lacan emprega o termo sexuao. Mais exatamente, para reunir suas elaboraes acerca da diferena entre a posio masculina e a posio feminina frente ao sexo, Lacan ordena o assunto em frmulas matematizadas, conhecidas como as frmulas qunticas da sexuao. Chemama (1995, p.195) elucida que a sexuao a forma pela qual homens e mulheres, (...) relacionam-se com seu prprio sexo, bem como com as questes da castrao e da diferena de sexos. Para alm da sexualidade biolgica, ela designa a forma como so reconhecidos e diferenciados os dois sexos pelo inconsciente. As formulaes lacanianas sobre o tema so complexas e enigmticas, abrindo grande campo de indagao sobre a diferena dos sexos, os vrios tipos de gozo e a feminilidade. Retomando o percurso freudiano, lembremos que em certo momento de sua obra, Freud atribuiu o mal-estar na cultura ao excesso de recalcamento sexual. De fato, por exemplo, no artigo A Moral sexual civilizada e doena nervosa (1908), ele considerou, em artigo datado e de acordo

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com a problemtica dos tempos vitorianos, que a cura para a neurose implicava na liberao da sexualidade. De fato, deve-se ao legado freudiano muito do que se conquistou no sculo seguinte em termos de liberdade sexual, mudanas educacionais, desenvolvimento da Sexologia, etc. Freud denunciou o sofrimento do sujeito em face ao sexual, mas podemos dizer que parte da questo permanece apenas indicada, pois a rigor, no est explicitado em seu texto a inexistncia de uma relao total. Em Anlise Terminvel e Interminvel, um de seus ltimos textos clnicos, Freud (1937) faz um balano do trabalho psicanaltico desenvolvido at ali e discorre sobre os obstculos que dificultavam os tratamentos. Nesse contexto, ele cita a pulso de morte e os impulsos destrutivos que acentuam as resistncias e impedem a cura. Mais ao final, Freud destaca as dificuldades com a distino existente entre os sexos (p.284): na mulher a inveja do pnis e no homem, a luta contra sua atitude passiva ou feminina para com outro homem (p.285). Freud avista a impossibilidade de solucionar o complexo de castrao na mulher e o protesto pelo falo no homem, entretanto, no encerra a questo. Lacan, por sua vez, afirma a ausncia da relao sexual e a complementaridade impossvel no campo do sexo. No humano, em termos lacanianos, a castrao o destino e o desejo

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de fazer Um seria de ordem imaginria. A no relao sexual de Lacan conceitua o drama humano em face ao sexual, a impossibilidade do encontro pleno com seus objetos de desejo. Mesmo apontando com a no-relao sexual o carter insatisfatrio da sexualidade e a natureza conflituosa da diferena sexual, Lacan no exclui a possibilidade amorosa da vida psquica e de sua teoria. No Seminrio Mais Ainda (1972-1973), no qual constam diversas frases famosas, Lacan pergunta do que se trata ento no amor? O amor, ser que como promove a psicanlise com uma audcia tanto mais incrvel quanto isto mais vai contra toda sua experincia (...) - o amor, ser que fazer um s? Eros, ser ele tenso para o Um? (Lacan, 1972-1973, p.13); acrescentando adiante: o que vem em suplncia relao sexual, precisamente o amor (p.51). Segundo Lacan (1971-1972), o discurso analtico tem por funo questionar as metforas das relaes do homem com a mulher imaginada (p.546). Alm disso, dos ditos amorosos antigos, a anlise tem a tarefa de fazer a crtica, eis o que resulta da prpria idia do inconsciente como algo que se revela como saber (p.546). Lacan sugere que os encontros possveis sempre colocam em jogo certo desconcerto. Mas, a anlise desse desapontamento, no constitui algo do saber que se espera construir em uma anlise?

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Por ltimo, algumas palavras sobre as questes do sujeito em face ao sexual na contemporaneidade. O psicanalista Melman (2003, p.16) lembra que Freud viu na autorizao do desejo sexual reprimido uma felicidade possvel entre um homem e uma mulher e que avanando, Lacan identifica que as vidas sexuais [de homens e mulheres] so dominadas pelo sintoma, pelo fato de que nunca como deveria ser. Da sua expresso decisiva, de que no h relao sexual. Para Melman, estaramos hoje nesse ponto, pois podemos pensar que a mutao cultural que est ocorrendo tenta responder falta de relao sexual, tenta curar esse sintoma. Afinal, hoje, de homens e mulheres na clnica o que se escuta que suas vidas so dominadas pelo sintoma, pelo fato de que nunca como deveria ser. Seguindo a proposio de Melman (2003), podemos sim pensar a no relao sexual como mais um sintoma de nossa cultura, emblemtico da psicopatologia dos laos em uma sociedade de consumo na qual os indivduos se relacionam de forma cada vez mais narcsica e individualista. Nos tempos que correm, com o declnio da autoridade e a crise das referncias tradicionais, o homem sem gravidade (Melman, 2008) se personifica em sujeitos demasiado flexveis, capazes de se prestar a toda uma srie de moradas (...) estranhos locatrios capazes de habitar posies

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a priori perfeitamente contraditrias e heterogneas entre si, tanto nos modos de pensamento quanto nas escolhas de parceiros inclusive tratando-se de sexo do parceiro ou de sua prpria identidade (p.39). Melman (2008) diagnostica que hoje a perverso se torna uma norma social (p.54), no em um sentido moral, mas fundada na economia libidinal (...) que est hoje no princpio das relaes sociais, atravs da forma de se servir do parceiro como um objeto que se descarta quando se avalia que insuficiente (p.54). O psicanalista francs Michel Tort (2001) destaca significativas transformaes nas identidades e nas relaes entre os sexos no Ocidente, a partir das mudanas nas formas de procriao (com o uso generalizado da contracepo e mais recentemente da procriao artificial), nas formas de filiao (parentescos adotivos, artificiais, situaes monoparentais), tanto quanto mudanas significativas na prpria forma como se definem as identidades. Para Tort, M. (2001) tais transformaes no so sem importncia, pois atingem as estruturas dos sistemas simblicos que regem as identificaes dos sujeitos em todas as sociedades conhecidas (p.9). De fato, a partir dos anos 60, com a conquista de maior liberdade para se expressar e viver a diferena sexual, com a evoluo nos costumes, o declnio

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dos modelos e um agenciamento indito das funes maternas e paternas (p.12), notam-se, alm de mudanas nas relaes entre os sexos, transformaes considerveis nas estruturas familiares e na maneira de viver a sexualidade. Nesse cenrio, os psicanalistas so convocados a se pronunciar sobre os novos dispositivos das relaes de sexo (Tort, M., 2001), no que diz respeito procriao, filiao, identidade sexual, assim como nas perturbaes das funes de identificao. Resta estabelecer qual contribuio a Psicanlise pode dar na compreenso dessas mudanas, sem cair em normatizaes e sem que sejamos convocados a funcionar apenas como garantidores do simblico. Na contemporaneidade, com o papel crescente do discurso da cincia e da tecnologia nos processos de nascimento, desenha-se uma situao na qual, no apenas a sexualidade de forma mais ampla, mas a prpria reproduo da espcie tende a se separar da genitalidade. Tudo se passa como se a no-relaao sexual lacaniana se tornasse literal. Mas se pensarmos com Lacan, no se trata disso. Vale lembrar que o desejo no situvel no campo da necessidade, no sendo relao com um objeto real mas com a fantasia. Portanto, mesmo com tantas mudanas sociais e com o papel cada vez mais expressivo da tecnologia nas relaes e na vida cotidiana, os laos do sujeito com suas origens e

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sua fantasmtica permanecem estruturais. Nesse sentido, a anlise dessas configuraes inconscientes se afirma como perspectiva insubstituvel para o entendimento do sujeito contemporneo e dos acidentes de sua constituio. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALEMN, Jorge. No h relao sexual. In: Cesarotto, O. (org). Idias de Lacan. SP, Iluminuras, 1995. ANDR, Serge. O que quer uma mulher? RJ, Zahar, 1987. CHEMAMA, Roland. Dicionrio de Psicanlise. Porto Alegre, Artes Mdicas, 1995. CUKIERT, Michele. Uma contribuio questo do corpo em Psicanlise. Dissertao (mestrado) / IP-USP , SP , 2000. (indito) FREUD, Sigmund. (1937). Anlise terminvel e interminvel. In: Edio Standard Brasileira das Obras completas de Sigmund Freud. RJ, Imago, v.XXIII, 1976. JULIEN, Phillipe. O Manto de No, RJ, Revinter, 1997. LACAN, Jacques. (1953). Funo e campo da fala e da linguagem em Psicanlise. In: Escritos, RJ, Zahar, 1998, cap.IV. LACAN, Jacques. (1957-1958). Livro 5: As formaes do inconsciente. Rio de Janeiro, Zahar, 1999.

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