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Terceira Civilizao - Edio 482 - 01/10/2008 - Pg.55 - Estudo

Terceira Civilizao - Estudo

[1] O tambor no Portal do Trovo

O que importa o corao Empenho contnuo para aprofundar e fortalecer os laos de mestre e discpulo por Daisaku Ikeda

Prefcio para a nova srie de estudo

Na adversidade, preciso clamar: Esperana! Esperana! E, uma vez mais, esperana!1 Esta foi a mensagem que o escritor francs Victor Hugo enviou do exlio a seus compatriotas que viviam sob regime opressor. Por mais difceis que sejam as circunstncias, enquanto tivermos esperana, nunca seremos derrotados. Enquanto tivermos esperana, sempre poderemos avanar. O Budismo de Nitiren Daishonin um ensino de esperana. Essa grande filosofia afirma que todos possuem dentro de si o poder infinito para vencer as dificuldades e ultrapassar quaisquer obstculos. Ensina tambm a prtica por meio da qual podemos extrair essa fora infinita de nossa vida, fundamentada em exemplos contundentes de provas tangveis. Nesse sentido, um ensino inspirador que tem o poder de gerar esperana infinita no corao das pessoas. O Gosho coletnea dos escritos de Nitiren Daishonin elucida essa filosofia de esperana, bem como a prtica e a prova. uma fonte de iluminao inesgotvel que encoraja e inspira. Daishonin comps esses escritos repletos de esperana a seus seguidores e a toda a humanidade em meio a lutas atrozes e, muitas vezes, arriscando a prpria vida. Meu mestre, Jossei Toda, segundo presidente da Soka Gakkai, disse: Suportando perseguies extremas e doenas graves, Daishonin nos exorta a avanar e a moldar nosso prprio destino, mesmo em meio a grandes obstculos. Nesse sentido, somos muito afortunados. Eu tambm aprendi isso com Daishonin, que se lanou a uma luta de vida e morte para propagar seus ensinos. Espelhando-nos na postura de Daishonin, empenhemo-nos em ler com a prpria vida ou seja, a pr em prtica ainda que seja uma ou duas linhas do Gosho, no qual flui livremente o esprito de Daishonin. Basear a prpria vida no Gosho e dedicar-se ao estudo para fortalecer a prtica budista so tradies da Soka Gakkai. Ao mesmo tempo em que avanamos rumo ao 80 aniversrio da Soka Gakkai (em 2010), estudemos juntos um escrito do Gosho a cada ms por meio desta srie, focada principalmente em cartas que Daishonin enviou a seus seguidores, individualmente, com a disposio de aprender com o monumental estado de vida do Buda dos ltimos Dias da Lei. Nesta primeira explanao, vamos estudar O tambor no Portal do Trovo, uma carta endereada monja leiga Senniti. O trecho que estudaremos : Aqueles que fazem oferecimentos ao Sutra de Ltus recebero o mesmo benefcio que se o fizessem a todos os budas e bodhisattvas das dez direes, pois os budas das dez direes se originam do nico caractere myo. Suponhamos que um leo tenha cem filhotes. Quando o leo v seus filhotes sendo atacados por outros animais ou aves de rapina, ele ruge. Com isso, os cem filhotes se sentem encorajados, e a cabea dos animais e aves de rapina se partem em sete pedaos. O Sutra de Ltus

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como o rei leo, o lder de todos os animais. A mulher que abraa o rei leo do Sutra de Ltus jamais teme quaisquer das bestas do Inferno ou dos mundos dos espritos famintos e dos animais. Todas as ofensas cometidas por uma mulher em sua presente existncia so como uma pradaria ressequida, e o nico caractere myo do Sutra de Ltus como uma fasca. Quando uma fasca acesa numa vasta pradaria ressequida, no apenas a grama mas as grandes rvores e rochas so totalmente consumidas. Tal o poder do fogo da sabedoria contido no nico caractere myo. Todas as ofensas no s desvanecero como se tornaro fontes de benefcio. Esse o significado de transformar veneno em amrita. Por exemplo, o verniz preto clareia quando p branco adicionado a ele. As ofensas de uma mulher so como o verniz; e as palavras Nam-myoho-rengue-kyo, como o p branco. No momento da morte, se a pessoa estiver destinada a cair no Inferno, seu semblante se mostrar escuro; e o corpo, pesado como uma rocha, tanto que ser necessria a fora de mil homens para carreg-la. Mas, no caso de uma pessoa de bem, mesmo se for uma mulher com mais de dois metros de altura e com o semblante escuro, no momento da morte, seu rosto se mostrar puro e claro, o corpo leve como uma pluma de ganso e macio e flexvel como algodo. A jornada de Sado at esta provncia [de Kai, onde se localiza o monte Minobu] leva mil ri cruzando mar e montanhas. Sendo mulher, a senhora, manteve firme a f no Sutra de Ltus e, por vrias vezes, durante anos, enviou o marido at aqui para me visitar em seu lugar. Com certeza, o Sutra de Ltus, Sakyamuni, Muitos Tesouros e os budas das dez direes sabem de sua dedicao. Por exemplo, embora a Lua no cu esteja a uma distncia de quarenta mil yojana, seu reflexo aparece instantaneamente em um lago aqui, e o som do tambor no Portal do Trovo pode ser ouvido, na mesma hora, a uma distncia de mil a dez mil ri. Apesar de a senhora permanecer em Sado, seu corao chegou at esta provncia. O Caminho do estado de Buda exatamente da mesma forma. Apesar de vivermos numa terra impura, nosso corao reside na terra pura do Pico da guia. Portanto, olhar um para o outro no to importante. O que importa o corao. Algum dia, vamos nos encontrar no Pico da guia, onde o Buda Sakyamuni habita. (The Writings of Nichiren Daishonin [WND], v. 1, p. 949.)

Explanao
O que importa o corao (WND, v. 1, p. 949), declara Nitiren Daishonin. Na relao de mestre e discpulo, o lao mais forte o do corao. O corao do mestre e o do discpulo, que aspiram propagao mundial da Lei Mstica, podem conectar-se instantaneamente, transcendendo qualquer distncia entre eles, assim como por exemplo, embora a Lua esteja no cu a uma distncia de quarenta mil yojana, seu reflexo aparece instantaneamente em um lago aqui. (WND, v. 1, pg. 949.) Esta carta, O tambor no Portal do Trovo, como uma grande pintura que retrata os laos de corao a corao entre o mestre e uma discpula, que se encontram separados por uma enorme distncia. Foi escrita por Daishonin no monte Minobu, em 19 de outubro de 1278, aos 57 anos, e endereada monja leiga Senniti, que vivia na remota provncia de Sado, separada da ilha principal por mar e montanhas. Durante o exlio de Daishonin em Sado, Senniti e o marido, Abutsu-bo, converteram-se ao seu ensino. Eram seguidores de corao puro, que arriscaram a vida para proteger e auxiliar o mestre. Mesmo depois de Daishonin ter se mudado para o monte Minobu, o casal desempenhou papel fundamental no movimento de propagao da Lei Mstica em Sado. Ambos dedicaram-se ao mximo para cumprir a

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nobre misso que seu mestre lhes havia confiado. O idoso Abutsu-bo, por vrios anos, at os ltimos dias de vida, percorreu pelo menos trs vezes o perigoso e longo trajeto da Ilha de Sado, onde ele vivia, at Minobu para visitar o Buda. No vero de 1278, poucos meses antes de Daishonin escrever esta carta, Abutsu-bo, uma vez mais, lanou-se a essa jornada, movido por seu forte esprito de procura a Daishonin. Nesse mesmo ano, meses mais tarde, quando o inverno se aproximava, Daishonin recebeu oferendas enviadas por Senniti. Nesta carta, alm de agradec-la pelos oferecimentos, Daishonin louva a seguidora por sua f e por ter enviado o marido at Minobu. Ele ento encoraja a monja leiga dizendo: Por ser uma mulher que abraa o rei leo dos sutras, no h absolutamente nada a temer. Tenha a certeza de que Sakyamuni, Muitos Tesouros e os budas das dez direes e das trs existncias sabem de sua devoo. Nesta carta, ressoa o extraordinrio esprito de unicidade de mestre e discpulo. Reflete a f de uma discpula, que busca o mestre com sinceridade, e a benevolncia do mestre que se dedica, com todo o seu ser, a encorajar sua discpula. Aqueles que fazem oferecimentos ao Sutra de Ltus recebero o mesmo benefcio que se o fizessem a todos os budas e bodhisattvas das dez direes, pois os budas das dez direes se originam do nico caractere myo. Suponhamos que um leo tenha cem filhotes. Quando o leo v seus filhotes sendo atacados por outros animais ou aves de rapina, ele ruge. Com isso, os cem filhotes se sentem encorajados, e a cabea dos animais e aves de rapina se partem em sete pedaos. O Sutra de Ltus como o rei leo, o lder de todos os animais. A mulher que abraa o rei leo do Sutra de Ltus jamais teme quaisquer das bestas do Inferno ou dos mundos dos espritos famintos e dos animais. (WND, v. 1, p. 949.)

A sinceridade em fazer oferecimentos ao Sutra de Ltus gera benefcios ilimitados

ilimitado o benefcio derivado da sinceridade em fazer oferecimentos ao Sutra de Ltus. Por meio desse benefcio, podemos triunfar sobre quaisquer obstculos e funes malficas. Ningum ou nada mais forte que uma pessoa imbuda de tamanha convico. O Sutra de Ltus, cujo eptome o caractere myo, a origem da iluminao de todos os budas das dez direes e das trs existncias. Os sutras ensinam que, desde o infinito passado, incontveis budas tm aparecido no Universo e continuaro a surgir no infinito futuro. O Sutra de Ltus o mestre por meio do qual todos os budas atingem a iluminao (cf. WND, v. 1, p. 948). Portanto, fazer oferecimentos ao Sutra de Ltus equivale a fazer oferecimentos a todos os budas do tempo e do espao, e o benefcio que deriva desse ato imensurvel. Na primeira parte desta carta, Daishonin cita o nome de cada um dos budas das dez direes descritos nos sutras.2 Ele tambm explica que os budas das trs existncias ou seja, o passado, o presente e o futuro so retratados em um sutra como os mil budas do Kalpa Glorioso do passado, os mil budas do Kalpa do Sbio do presente e os mil budas do Kalpa da Constelao do futuro3 (WND, v. 1, p. 948). Desse modo, descreve a existncia de uma mirade de budas e bodhisattvas pela vastido de tempo e espao que denota a expresso trs existncias e dez direes . Por que Daishonin oferece, neste escrito, uma viso to grandiosa e magnfica do Universo?

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Do ponto de vista da sociedade feudal japonesa, a destinatria da carta, Senniti, era uma mulher idosa comum, que vivia numa ilha remota ao norte de um arquiplago minsculo e isolado, o Japo. Porm, do ponto de vista da f, seu esprito de proteger e auxiliar Daishonin, o lder da ampla propagao da Lei Mstica, era incomparavelmente nobre e sublime, digno de admirao. Ao descrever a existncia de incontveis budas do Universo, Daishonin, sem dvida, procura ressaltar a boa sorte e os benefcios de Senniti, to vastos quanto o cosmos. como se dissesse a ela: Fazer oferecimentos ao Sutra de Ltus fazer oferecimentos aos budas e bodhisattvas das dez direes. Por isso, todos eles a protegero sem falta. A senhora jamais se encontrar numa situao de impasse. No se preocupe com nada. Poder desfrutar serenamente um estado de vida eterno e vasto como o Universo.

O benefcio inerente ao caractere myo: os trs significados de myo

Nitiren Daishonin destaca isto na frase: Todos os budas das dez direes originam-se do nico caractere myo. (WND, v. 1, p. 949.) O nico caractere myo refere-se a myo de Myoho-rengue-kyo, a Lei Mstica ou Maravilhosa, e tambm ao myo de Myoho-rengue-kyo, o ttulo do Sutra de Ltus. Apesar de vrios princpios serem expostos nos vinte e oito captulos do Sutra de Ltus, em ltima anlise, todos tm o propsito de expressar, ensinar e transmitir o princpio mstico de myo. Quando as pessoas compreendem e incorporam totalmente esse princpio mstico, tornam-se um buda. O Sutra de Ltus , portanto, o mestre de todos os budas. E para possibilitar que as pessoas dos ltimos Dias da Lei se conscientizem do poder de myo, Nitiren Daishonin revelou e propagou o Nam-myoho-rengue-kyo dos Trs Grandes Ensinos Fundamentais,4 o ensino implcito nas profundezas do Sutra de Ltus. Em seu escrito O Daimoku do Sutra de Ltus, Daishonin explica que myo possui trs significados: abrir, totalmente imbudo e reviver. Examinemos ento cada um dos significados. 1) O caractere myo significa abrir. (Os Escritos de Nitiren Daishonin [END], v. 2, p. 185). Essa frase quer dizer que o Sutra de Ltus a chave para abrir o repositrio de todos os sutras pregados pelo Buda, permitindo que os tesouros contidos nesses sutras sejam utilizados. 2) Myo significa totalmente imbudo, que, por sua vez, quer dizer perfeito e pleno. (END, v. 2, p. 187188). Isso significa que assim como uma jia dos desejos, pequena como uma semente de mostarda, contm o potencial para satisfazer todos os desejos, e assim como todas as plantas e flores crescem e se abrem graas luz do sol, cada caractere do Sutra de Ltus contm todos os ensinos e benefcios. 3) Myo significa reviver; ou seja, retornar vida. (END, v. 2, p. 197198). Isso significa que o Sutra de Ltus pode infundir nova vida e esperana a todas as pessoas, mesmo as consideradas incapazes de atingir a iluminao nos ensinos pr-Sutra de Ltus, e possibilit-las atingir o estado de Buda, infalivelmente. A Lei Mstica a Lei perfeita e fundamental que abarca todos os fenmenos (o princpio de totalmente imbudo) e tem o poder de abrir ou extrair o valor inerente a todas as coisas (o princpio de abrir). Nesse sentido, tambm tem o poder de revitalizar e energizar mesmo os que enfrentam as circunstncias mais adversas e intratveis e possibilit-los atingir o estado de Buda (o princpio de reviver). Quando recitamos Nam-myoho-rengue-kyo e ensinamos os outros a fazer o mesmo, possvel manifestar o poder de um nico caractere myo em nossa vida, de forma concreta. Estes so os benefcios esplndidos do Budismo de Nitiren Daishonin. Realizamos a prtica budista para perceber

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profundamente e incorporar o nico caractere myo. Este tambm o propsito de nossas atividades pelo Kossen-rufu. O presidente Toda comps o seguinte poema: chegado o momento da ampla propagao do ensino correto. Consagremos totalmente nossa vida ao nico caractere myo. Quando nos empenhamos para impulsionar o Kossen-rufu, sem poupar a vida, podemos comprovar plenamente o benefcio do nico caractere myo em cada aspecto de nosso ser.

O benefcio das mulheres que crem no rei leo dos sutras

Nesta carta relativamente curta, Daishonin inicia algumas sentenas com palavras como por exemplo ou suponhamos para esclarecer sua inteno. Podemos deduzir que isso reflete a profunda benevolncia de Daishonin, sua preocupao em explicar os princpios budistas em termos mais acessveis e facilmente compreensveis para seus destinatrios. Na metfora que comea dizendo: Suponhamos que um leo tenha cem filhotes..., Daishonin esclarece de que forma os benefcios advindos dos oferecimentos ao Sutra de Ltus se manifestam em nossa vida. Aqui, o Sutra de Ltus, dotado de infinito poder do nico caractere myo, compara-se ao rei leo, enquanto os que crem no Sutra de Ltus e fazem oferecimentos se comparam aos filhotes do leo. Em contrapartida, os que se encontram nos estados de Inferno, Fome e Animalidade os mais baixos dos Dez Mundos se comparam aos animais ou aves de rapina. Quando o rei leo ruge, por mais ameaadores que sejam as aves de rapina e outros animais, seus cem filhotes se sentem imbudos de coragem e podem derrot-los. Do mesmo modo, as pessoas que fazem oferecimentos ao Sutra de Ltus podem adquirir o imensurvel poder do nico caractere myo e triunfar sobre outras pessoas que vivem em estado de vida inferiores, como os de Inferno, Fome e Animalidade. O Sutra de Ltus o rei leo dos sutras. Dessa forma, Daishonin encoraja Senniti dizendo: A mulher que abraa o rei leo do Sutra de Ltus jamais teme quaisquer das bestas do Inferno ou dos mundos dos espritos famintos e dos animais. (WND, v. 1, p. 949.) Nesta frase, especificamente, ele diz: a mulher. Na sociedade patriarcal da poca, dominada pelo poder masculino, as mulheres ocupavam posio inferior e estavam sempre em desvantagem. Podemos supor que Senniti, uma das principais seguidoras de Daishonin na Ilha de Sado, conhecesse outras mulheres que sofriam com doena, velhice ou enfrentavam problemas familiares e que ela tivesse solicitado conselhos a Daishonin a esse respeito. Ou talvez, Daishonin tenha percebido alguma hesitao ou inquietude no corao de Senniti, que o levou a escrever tais palavras. Seja qual for o caso, ele a encoraja afetuosamente e lhe assegura que a mulher que abraa a f no Sutra de Ltus, o rei leo dos sutras, no tem absolutamente nada a temer. Essa passagem pode ser interpretada como um franco reconhecimento da f inabalvel que as mulheres possuem. Geralmente, afirma-se que so as mulheres muito mais que os homens, que se deixam levar pelas aparncias ou pelo egosmo as que melhor demonstram o infinito poder da Lei

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Mstica nos momentos cruciais, tal como os ensinos instruem. O poder da f conduz a um estado de vida livre de medo ou de dvidas, que a prpria essncia da f. No h funo destrutiva ou negativa capaz de vencer uma mulher que atingiu essa condio de vida. A mulher de profunda f, que pratica corretamente a Lei Mstica, possui a sabedoria necessria para distinguir o bem do mal, o certo do errado. Possui a coragem essencial para dissipar os trs venenos avareza, ira e estupidez. Est tambm dotada de uma benevolncia imensa. Inspirada pelo exemplo de um mestre que despertara para a Lei Mstica, sua sabedoria, coragem e benevolncia se fundem numa determinao firme e inquebrantvel. Uma mulher assim jamais ser influenciada nem manipulada pelas funes malignas. O presidente Toda costumava dizer: Se o Kossen-rufu ser ou no uma realidade, depender da atuao das mulheres. Nada, absolutamente, pode se interpor no caminho das mulheres que conhecem a maior das alegrias, a alegria derivada da recitao do Nam-myoho-rengue-kyo (cf. Ongui Kuden [Registro dos Ensinos Orais], p. 212). A presena e o exemplo de mulheres, cuja vida revitalizada por essa alegria pode tornar-se uma fonte poderosa de inspirao para muitas outras pessoas. Todas as ofensas cometidas por uma mulher em sua presente existncia so como uma pradaria ressequida, e o nico caractere myo do Sutra de Ltus como uma fasca. Quando uma fasca acesa numa vasta pradaria ressequida, no apenas a grama mas as grandes rvores e rochas so totalmente consumidas. Tal o poder do fogo da sabedoria contido no nico caractere myo. Todas as ofensas no s desvanecero como se tornaro fontes de benefcio. Esse o significado de transformar veneno em amrita.5 Por exemplo, o verniz preto clareia quando p branco adicionado a ele. As ofensas de uma mulher so como o verniz; e as palavras Nam-myoho-rengue-kyo, como o p branco. No momento da morte, se a pessoa estiver destinada a cair no Inferno, seu semblante se mostrar escuro; e o corpo, pesado como uma rocha, tanto que ser necessria a fora de mil homens para carreg-la. Mas, no caso de uma pessoa de bem, mesmo se for uma mulher com mais de dois metros de altura e com o semblante escuro, no momento da morte, seu rosto se mostrar puro e claro, o corpo leve como uma pluma de ganso e macio e flexvel como algodo. (WND, v. 1, p. 949.)

O poder da Lei Mstica para transformar o veneno em remdio

Prossegue o encorajamento a Senniti. Daishonin ressalta, por meio de uma analogia, que a Lei Mstica tem o poder de transformar o veneno de todas as ofensas e infortnios em remdio. Isso significa transformar o que negativo em nossa vida em algo positivo. A soma total das ofensas que uma pessoa comete nesta existncia se compara a uma vasta pradaria ressequida, enquanto o poder de um nico caractere myo de erradicar instantaneamente essa mirade de ofensas se compara a uma pequena fasca. Daishonin utiliza essa metfora para ressaltar que esse nico caractere do Sutra de Ltus pode erradicar as muitas ofensas que uma pessoa tenha cometido na vida. Esse o imenso poder da Lei Mstica. Por tal razo, podemos viver nossa existncia com tranqilidade e paz de esprito. As ofensas de uma existncia, comparadas na frase com uma extensa pradaria ressequida, podem ser interpretadas como os problemas e sofrimentos que enfrentamos no curso da vida. Recitamos Daimoku sinceramente todos os dias para sobrepujarmos os problemas e fazer com que tudo caminhe

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bem, sem cometer erros dos quais, mais tarde, possamos nos arrepender. Quando seguimos esse slido caminho na vida, por mais adversas que sejam as circunstncias ou por piores que sejam os problemas, todas as nossas preocupaes, ansiedades e falhas sero consumidas pelo fogo da sabedoria, da mesma forma que as chamas de uma pequena fasca podem consumir quilmetros e quilmetros de pradarias. Por outro lado, Daishonin diz que quando uma extensa pradaria ressequida pega fogo, at grandes rvores e rochas so consumidas pelas chamas. Em outras palavras, enquanto perseverarmos na f para resolver os problemas que nos afrontam, por meio do fogo alimentado pela recitao do Daimoku e de nossos esforos para ensinar essa prtica s demais pessoas, poderemos, como resultado, consumir at o carma mais pesado e profundamente arraigado e romper a escurido fundamental6 a fonte de todo sofrimento e infelicidade. Quando agirmos dessa forma, nossa vida, sem falta, florescer com o grande benefcio da transformao crmica e da consecuo do estado Buda nesta existncia. Neste escrito, Daishonin diz: Todas as ofensas no s desvanecero como se tornaro fontes de benefcio. Esse o significado de transformar veneno em amrita. (WND, v. 1, p. 949.) Nagarjuna,7 o grande erudito budista do Mahayana, interpreta o poder de um nico caractere myo do Sutra de Ltus como o benefcio de transformar o veneno em remdio. Esse poder possibilita-nos converter os trs caminhos de desejos mundanos, carma e sofrimento8 nas trs virtudes do corpo do Darma, da sabedoria e da emancipao.9 Isso se refere, em outras palavras, doutrina de atingir o estado de Buda exatamente como somos. Outro ponto a ser destacado que a transformao no carma ou no destino de uma pessoa abre o caminho para a mudana no carma ou no destino de toda a humanidade. Seguindo os passos de Senniti, nossos membros da Diviso Feminina e da Diviso Feminina de Jovens esto abrindo os caminhos para concretizar essa transformao positiva. Sobre o desenvolvimento da democracia, Walt Whitman (1819-1892), porta-estandarte do Renascimento norte-americano, expressou suas elevadas expectativas em relao s atividades das mulheres. Declarou que elas eram grandes [...] em todos os campos,10 e tambm exclamou: Grande, realmente grande, muito alm do que elas [as mulheres] imaginam o seu campo de atuao.11 A atuao das mulheres que abraam o rei leo do Sutra de Ltus seguramente transformar o mundo de modo significativo e profundo. Nossa rede de mulheres Soka um tesouro da humanidade, dedicado a cumprir uma misso histrica.

Uma f firme e correta no momento da morte prova de ter atingido o estado de Buda
As analogias continuam. Nitiren Daishonin diz que assim como o verniz preto clareia quando p branco adicionado, a Lei Mstica tem o poder de erradicar qualquer ofensa. Como prova disso, ele comenta a diferena do aspecto fsico que h entre os falecidos que viveram sinceramente de acordo com a Lei Mstica e os que, por terem contrariado a Lei, destinaram-se ao estado de Inferno. Visto que essa uma passagem conhecida, em que Daishonin analisa o aspecto dos falecidos, gostaria de confirmar um ponto decisivo com relao ao momento da morte. Embora Daishonin utilize expresses como no momento da morte, seu rosto se mostrar puro e claro e o corpo leve como uma pluma de ganso e macio e flexvel como algodo para descrever a aparncia fsica dos falecidos que praticaram a Lei Mstica at o momento da morte, o mais importante nesse instante o corao ou o estado espiritual da pessoa. Em outras palavras, fundamental que ela tenha uma f firme e correta

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no momento da morte.12 No que concerne aparncia fsica, natural que existam diferenas entre as pessoas, e isso no deve ser tomado como parmetro absoluto para estabelecer se algum atingiu ou no o estado de Buda. Conseqentemente, no h sentido prender-se ao aspecto fsico apresentado por algum no momento da morte. Quando Daishonin diz que no momento da morte o semblante da pessoa se mostrar puro e claro, est se referindo ao brilho interior que manifestar em seu aspecto; por exemplo, a expresso jubilosa de algum que parte para a prxima existncia envolto pelas vozes de amigos e entes queridos que recitam Daimoku por sua felicidade; a expresso luminosa e doce de algum que transmite serenidade indescritvel; o nobre aspecto da pessoa que resplandece com o triunfo de ter cumprido uma nobre misso, transmitindo esperana e coragem a todos os que a observam. Alguns morrem jovens. Alguns morrem de forma sbita em acidentes. Outros falecem aps uma longa batalha contra a doena. Mas seja qual for o caso, no h necessidade de nos preocupar. O que conta o corao da pessoa no momento final, no a forma como ela morre. O que importa se ela perseverou na f at o ltimo instante. No Gosho, Nitiren Daishonin cita o Sutra do Nirvana, que diz: Um elefante fora de controle pode destruir nosso corpo, mas no nossa mente [ou seja, o corao].13 (WND, v. 2, p. 135.) Nos tempos modernos, um elefante fora de controle corresponderia, por exemplo, a acidentes de trnsito. Independentemente de como algum falece, se este criou um firme lao com a Lei Mstica e consagrou a vida ao cumprimento de sua misso neste mundo, o momento da morte, sem falta resplandecer com uma sublime luz interior. Disso, podemos estar absolutamente seguros. Trata-se da manifestao da lei causal inescrutvel. O corao de uma pessoa sempre o mais importante. A jornada de Sado at esta provncia [de Kai, onde se localiza o monte Minobu] leva mil ri cruzando mar e montanhas. Sendo mulher, a senhora manteve firme a f no Sutra de Ltus e, por vrias vezes, durante anos, enviou o marido at aqui para me visitar em seu lugar. Com certeza, o Sutra de Ltus, Sakyamuni, Muitos Tesouros e os budas das dez direes sabem de sua dedicao. Por exemplo, embora a Lua no cu esteja a uma distncia de quarenta mil yojana,14 seu reflexo aparece instantaneamente em um lago aqui, e o som do tambor no Portal do Trovo15 pode ser ouvido, na mesma hora, a uma distncia de mil a dez mil ri. Apesar de a senhora permanecer em Sado, seu corao chegou at esta provncia. O Caminho do estado de Buda exatamente da mesma forma. Apesar de vivermos numa terra impura, nosso corao reside na terra pura do Pico da guia.16 Portanto, olhar um para o outro no to importante. O que importa o corao. Algum dia, vamos nos encontrar no Pico da guia, onde o Buda Sakyamuni habita. (WND, v. 1, p. 949.)

Nosso corao transcende qualquer distncia

Nitiren Daishonin declara: Apesar de a senhora permanecer em Sado, seu corao chegou at esta provncia. Com esta frase, ele quis dizer a Senniti que, mesmo impossibilitada de sair da remota Ilha de Sado, separada de Minobu por mar e montanhas, o corao dela havia chegado at onde ele se encontrava. Talvez, no fundo, Senniti, sentia-se triste s de pensar que no mais poderia ver o mestre devido aos poucos anos de vida que restavam a ela; e Daishonin, por sua vez, compreendia

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perfeitamente os sentimentos de sua seguidora. Porm, em nossa prtica budista, no h razo para nos lamentar. Se tivermos como base a f na Lei Mstica, nosso corao pode atravessar instantaneamente qualquer distncia. As palavras de alento de Daishonin transmitem a mensagem: A senhora e eu nos empenhamos juntos com o mesmo esprito. Podemos imaginar quanta coragem e esperana ter sentido Senniti ao ler este escrito. A seguir, Daihonin declara: Apesar de vivermos numa terra impura, nosso corao reside na terra pura do Pico da guia. Ele explica a Senniti que se o mundo saha em que ambos habitam uma terra impura, o corao dos que abraam o ensino correto reside na terra pura do Pico da guia, que equivale a dizer Terra da Luz Eternamente Tranqila.17 Mas quando se atinge a condio iluminada do estado e Buda, isso no significa que os problemas deixaro de existir ou que se pode evitar viver numa terra impura. No obstante, se estabelecermos um estado de felicidade absoluta e indestrutvel nas profundezas de nossa vida como seres humanos comuns, jamais nos veremos resignados ao sofrimento. Quando Daishonin diz: Nosso corao reside na terra pura do Pico da guia, est explicando que podemos fazer surgir o estado de suprema nobreza de Buda, que no se deixar influenciar por nenhum problema ou circunstncia. Conforme ele ressalta ao afirmar: Olhar um para o outro no to importante, a f no determinada pelo encontro pessoal com o mestre. O que importa o corao, afirma. E nosso corao se manifesta em nossas aes. No caso de Senniti, sua devoo revelada no fato de ter enviado o marido, Abutsu-bo, a Minobu para visitar Daishonin quase todos os anos. Isso demonstra o compromisso inabalvel na f. Na sucinta declarao o que importa o corao, Daishonin diz a Senniti que ele tem plena conscincia da sincera devoo dela e que essa dedicao o caminho para atingir o estado de Buda.

Os laos de mestre e discpulo no budismo so eternos

Daishonin conclui o escrito dizendo: Algum dia, vamos nos encontrar no Pico da guia, onde o Buda Sakyamuni habita. Estas palavras declaram que a f de Senniti genuna e que ela, sem falta, atingir o estado de Buda nesta existncia e reencontrar Daishonin na terra pura do Pico da guia. Os laos de mestre e discpulo, no budismo, so eternos. Abutsu-bo e Senniti demonstraram um esprito de procura infatigvel para com Daishonin. Esse sentimento ou corao do casal foi herdado pelo filho Tokuro Moritsuna. Como praticante do Sutra de Ltus, Tokuro preservou a tradio de seu pai e visitou Daishonin no Monte Minobu. Os trs pai, me e filho foram discpulos exemplares que lutaram com o mesmo comprometimento que Daishonin por toda a vida. Num dilogo com membros da Diviso dos Estudantes, respondi a uma pergunta sobre a unicidade de mestre e discpulo: Significa ter o mestre no corao e levantar-se s. O presidente Toda vive em meu corao. Isso no algo para se bradar; uma questo de convico interior, pois a unicidade existe dentro de vocs. Em todos os momentos, esteja onde estiver, enquanto conduzo minhas atividades, mantenho um dilogo interior permanente com o presidente Toda. Nossa unicidade existe em mim. A unio de mestre e discpulo transcende a distncia e o tempo. O corao de mestre e discpulo compe uma eterna saga de lutas em unio inquebrantvel. Proclamando a grande filosofia do Budismo de Nitiren Daishonin, que ensina que o corao o mais

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importante, dediquemo-nos ainda mais em prol do Kossen-rufu imbudos de sinceridade. (Daibyakurengue, edio de setembro de 2007.) Nota 1. HUGO, Victor. Pendant lexil: 18521870 (Durante o Exlio: 18521870), em Actes et Paroles (Atos e Palavras). Paris: Albin Michel, 1938, v. 2, p. 114. 2. Daishonin diz: Os budas das dez direes so: o Buda Virtude do Bem, no leste; o Buda Virtude que Dissipa o Sofrimento; no sudeste; o Buda Virtude do Sndalo, no sul; o Buda que Concede Tesouros, no sudoeste; o Buda Brilho Infinito, no oeste; o Buda Virtude da Flor, no noroeste; o Buda Virtude como o Estandarte, no norte; o Buda Prtica dos Trs Veculos, no nordeste; o Buda Virtude Vasta como uma Mirade, no znite; e o Buda Virtude Radiante, no nadir (WND, v. 1, p. 948). Esses budas das dez direes so relacionados na obra Comentrio sobre o Sutra dos Dez Estgios. Contudo, como a expresso budas das dez direes empregada no escrito como aluso a todos os budas do Universo, deve considerar-se que esses dez, na realidade, representam todos os budas em suas respectivas direes. 3. Kalpa Glorioso, Kalpa do Sbio e o Kalpa da Constelao so os trs kalpas do passado, presente e futuro, respectivamente. Cada kalpa maior consiste de quatro kalpas mdios: um kalpa de formao, um kalpa de continuao, um kalpa de declnio e um kalpa de desintegrao. O Registro dos Trs Mil Budas dos Trs Kalpas menciona o advento de mil budas em sucesso em cada um desses trs kalpas maiores. 4. Trs Grandes Ensinos Fundamentais: Princpios centrais do Budismo de Nitiren Daishonin: (1) o objeto de devoo; (2) a recitao do Daimoku de Nam-myoho-rengue-kyo; e (3) o santurio ou local onde se recita o Daimoku diante do objeto de devoo. 5. Amrita: Bebida semelhante ambrosia. Segundo a mitologia hindu, a amrita teria a propriedade de remover os sofrimentos e conceder a imortalidade. 6. Escurido fundamental: Tambm ignorncia fundamental ou ignorncia primordial. A iluso mais profundamente arraigada na vida, que origina todas as outras iluses. Escurido fundamental a incapacidade de enxergar ou reconhecer a verdade, particularmente, a verdadeira natureza da vida. Daishonin interpreta a escurido fundamental como a ignorncia da Lei suprema, ou igorncia do fato de que nossa vida, em essncia, manifestao da Lei, que idntica ao Nam-myoho-rengue-kyo. 7. Nagarjuna (s.d.): Estudioso do ensino Mahayana que viveu no sul da ndia entre 150 e 250. Escreveu vrias obras importantes, como o Tratado sobre o Caminho do Meio, e organizou a base terica do pensamento do Mahayana. Exerceu influncia decisiva no desenvolvimento do budismo na China e no Japo. 8. Trs caminhos de desejos mundanos, carma e sofrimento: So chamados caminhos, porque um conduz ao outro. Os desejos mundanos, que incluem a avareza, a ira e a estupidez, a arrogncia e a dvida, do surgimento a aes que criam carma negativo. Os efeitos desse carma negativo manifestam-se como sofrimento. O sofrimento agrava os desejos mundanos que, por sua vez, geram mais carma negativo e sofrimento. Dessa forma, os trs caminhos funcionam como fatores que impedem as pessoas de atingir a iluminao. 9. Trs virtudes do corpo do Darma, sabedoria e emancipao: Trs atributos de um buda. O corpo do Darma significa a verdade que o Buda compreendeu, ou o verdadeiro aspecto de todos os fenmenos;

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a sabedoria a capacidade de compreender essa verdade, e a emancipao o estado do ser livre dos sofrimentos do nascimento e da morte. 10. WITHMAN, Walt. Democratic Vistas (Panoramas da Democracia). Nova York: The Liberal Arts Press, 1949, p. 29. 11. Ibidem, pp. 12-13. 12. Uma f firme e correta no momento da morte: Manter uma f slida e estvel na Lei Mstica at o ltimo momento da vida. Significa que, quando continuamos a seguir o caminho do Buda com a convico de que atingiremos a iluminao nesta existncia, somos capazes de receber a morte com uma sensao de profunda satisfao. 13. Esta passagem significa que, mesmo que o corpo fsico seja destrudo em circunstncias trgicas, como ser esmagado por um elefante fora de controle, a mente (o corao) ou a essncia do ser, que acumulou grande boa sorte e benefcios por meio da f na Lei Mstica durante essa existncia, jamais pode ser destruda. 14. Yojana: Antiga unidade de medida indiana, que equivalia distncia que o exrcito imperial podia marchar em um dia. Portanto, um yojana equivaleria a aproximadamente sete quilmetros, embora outros clculos levem ao resultado de 9,6, 18 ou 24 quilmetros. 15. Tambor no Portal do Trovo: O Portal do Trovo localizava-se na regio conhecida como Hui-chi, atual Shao-hsing na provncia de Chekiang. Acreditava-se que o som do tambor emitido desse local chegava remota capital de Lo-yang (atual Luoyang). 16. Pico da guia o lugar onde Sakyamuni pregou o Sutra de Ltus. Simboliza tambm a terra do Buda ou o estado de Buda, como na expresso terra pura do Pico da guia. 17. Terra da Luz Eternamente Tranqila: Outra aluso terra do Buda, livre de impureza e impermanncia. Em muitos sutras, o mundo saha descrito como uma terra impura, repleta de iluses e sofrimentos, e a terra do Buda definida como um lugar livre dessas aflies, separada do mundo saha. Em contraste, o Sutra de Ltus revela que o mundo saha a terra do Buda, ou a Terra da Luz Eternamente Tranqila, e explica que a natureza de uma terra estabelecida pelo corao das pessoas que a habitam.