RAZN Y SENTIDOS, TE IMPRESIONASTE?

Vivimos en un espacio en el que la esttica celebra su triunfo vacindose de obras de arte Zygmunt Bauman El anterior epgrafe tiene propsito dar a conocer la postura que el equipo de elaboracin y redaccin del presente ensayo pretende dar a conocer al pblico aqu presente, no con el fin de atacar o difamar los pros y contras de un movimiento como el Impresionismo, cuya mxima expresin se vive en la postmodernidad dura, sino como la ocasin propicia para para favorecer la discusin filosfica y estudiar una realidad desde otra mirada. De todas maneras estamos para confrontar ideas y aprender de los otros, situacin que se logra cuando se fomenta el debate y la discusin. Para ello la estructura pre - categorial utilizada en este constructo est constituida por una tesis, dos argumentos y una conclusin. Se espera que este ejercicio intelectual por lo menos suscita la duda entre nuestros oyentes.

La tesis que pretende defender el grupo que est detrs de esta ponencia y hacia donde estar dirigida todos sus esfuerzos argumentativos es la siguiente: Dado el impacto producido desde mediados a finales del siglo XIX hasta la actualidad a nivel cientfico, cultural, tico y social, el impresionismo, es un movimiento que debe ser valorado crticamente. Es necesario considerar que en el presente documento se aborda el concepto de crtica, desde la ptica kantiana, como investigacin, cuyas conclusiones estn constituidas por afirmaciones sintticas, es decir, afirmaciones que proponen nuevas alternativas de solucin al problema de estudio y, contrario a las afirmaciones analticas, no se detienen solamente en su descripcin. La naturaleza misma de la crtica es la construccin de sentido y no simplemente la desestabilizacin de lo construido. Ni siquiera Federico Nietszche, en su filosofa deconstructiva, o en su Filosofa a Martillazos, sostiene que la civilizacin occidental, a la que l cuestiona, simplemente hay que exterminarla, tambin habla de la necesidad de construir otra en donde se vuelva a dar a la vida el lugar y valor que merece, la vida en su

visin dionisiaca. El equipo que se arriesga a compartir con el respetable pblico esta ponencia, no tiene como propsito difamar de un movimiento, y menos an desacreditar los aportes positivos que este haya dejado a la posteridad. Simplemente trae el resultado de un ejercicio intelectual que motive a la discusin y a la creacin de mundos posibles.

Siguiendo con la lgica de nuestra disertacin, es necesario dar a conocer los argumentos en que se apoyan la tesis anteriormente sealada:

El primer argumento dira que la Razn se est viendo afectada por una sociedad que se basa simplemente en lo instantneo. El impresionismo lanza su propuesta de la necesidad imperiosa de favorecer una experiencia sensitiva impactante el espectador, oyente o lector. No obstante, si se analiza con mayor profundidad podramos encontrar un gran vaco en la razonabilidad humana, dado que, a partir de ello, y otros movimientos afines, surge la vorgine en la sociedad actual fundida bajo el dominio exclusivo de las emociones. Ahora bien, no se trata de cuestionar arbitrariamente el papel de la esttica y el arte como reas del saber, de la cultura y como importantes dimensiones y facultades humanas. Se trata de recuperar la esttica en su valor ms puro, tal y como hace Kant en su Crtica de la Razn Pura, puesto que para llegar al verdadero conocimiento es necesario el ejercicio de los sentidos y la razn. Los sentidos juegan un papel inicial en el proceso del conocimiento, situacin que lo aclara en la primera parte de su obra La Esttica Trascendental, es decir, la ciencia que capacita a la persona para realizar un adecuado uso de las sensaciones en el momento de adquirir el conocimiento verdadero. Sin embargo no se detiene ah, se requiere posteriormente del entendimiento y de la razn, ya que para l es muy diferente que alguien conozca a que piense y tenga el coraje de valerse de su propia razn, por eso afirma: todo conocimiento tiene su origen en la experiencia, pero no todo conocimiento necesita de ella. Para Kant la razn debe llevar al pensa miento crtico, ms no el pensar a secas, actitud de que desde el impresionismo hasta la actual sociedad postmoderna es su principal bandera.

Entindase que no se quiere llegar a una negacin de los sentidos y fomentar el imperio de la razn, no sera algo lgico, y menos en la historia del pensamiento, puesto que incluso la neuropsicologa actual lo sostiene cientficamente. Lo que se pretende es la bsqueda de la equidad entre la razn y los sentidos, entre la emocin, la razn y la accin, dado que a la persona lo caracteriza el querer, saber y hacer. Incluso Aristteles en la antigedad lo sostena cuando afirma que el hombre es Razn sentiente o Sentimiento Inteligente. De ah el cuidado que se debe tener cuando se afirma que es importante dejarse impactar, pues el conocimiento llega en cuanto se ejercita la razn. No se puede poseer lo

Un segundo argumento sera el siguiente:

desconocido. Situacin que desde el impresionismo se ha insistido mucho y que la postmodernidad lo avala radicalmente. Si desde esta visin se quiere poseer encontraremos vacos al no abarcar en su totalidad aquello que se quiere poseer, dado que la apariencia, el adorno, lo de afuera tiene el mayor peso, que la profundidad, que el contenido. Situacin defendida por lo que Zygmunt Bauman trata de explicitar cuando habla de la Sociedad Liquida, dado que lo domina lo transitorio, lo liquido, el conocimiento carente de una razn. Fernando Vsquez Rodrguez, Filsofo de la Pontifica Universidad Javeriana en su artculo Las Premisas de Frankenstein. Fragmentos para entender la Postmodernidad realiza una serie de afirmaciones preocupantes sobre el modelo de persona que desde el impresionismo del siglo XIX hasta la Postmodernidad quiere fomentar:
El postmodernismo desliga con gran facilidad la poltica de la cultura. Coloca a un lado la razn y al otro la emocin. Toma lo sensible hasta convertirlo en bandera: el esteticismo. Para un postmoderno importa ms el adorno, lo de afuera, que la profundidad, que el contenido. El postmodernismo est permeado por los medios de comunicacin y la circulacin infinita de mercancas. El postmoderno es un ser "voyeur". Se complace en mirar cmo desfila el mundo ante sus ojos. Slo le gusta mirar el espectculo. Lo prende o lo apaga. Confan en lo que una pantalla les muestra. Confan en el montaje. Son seres tranquilos puesto que no temen ni al fro

ni al hambre, ni al estado ni a la bancarrota, ni a Dios ni a la polica, son seres satisfechos. Entiende la cultura como programacin. La cultura no es una tradicin asimilada y transformada, sino un conjunto de cosas, de objetos. El

postmodernismo pone en el mismo saco, en la misma caneca a Malher y a Madona, a los comiscs y a Rembrandt, a Bach y a Maradona. Es como un noticiero donde la cultura simplemente desfila como en un espectculo, pasa, no acaece. No tienen memoria. Su memoria es la misma que la de los medios de comunicacin. Atenta para el ahora, frgil para el ayer. De ah que hable del extravo, de la prdida, de la inconsciencia, de la irreflexin, ms del olvido que del recuerdo, por eso no ritualiza, no festeja

El equipo de la ponencia quisiera aprovechar esta ocasin para situar algunas de las ideas de Zygmunt Bauman en el contexto ms amplio de su obra y desarrollar algunas de las mismas. La idea de sociedad liquida definida por Bauman sugiere que esta ya no se fija objetivos, no establece metas y confiere la cualidad de lo permanente slo al estado de transitoriedad.

Nuestra vida est motivada y vivenciada por diferentes factores pero principalmente lo que mueve nuestro mundo son los acontecimientos, las cosas que sentimos, por tal motivo, es importante entender que no todo se puede regir a partir de ello, ya que perderamos nuestra naturaleza humana. Es importante que acompaemos nuestras acciones de racionalidad y pensamiento, donde seamos capaces de manejar nuestra vida y no dejarnos llevar por factores externos o de provocacin. Es necesario analizar nuestros actos antes, durante y despus para tomar una determinacin correcta y beneficiosa, no dejarnos llevar completamente por las emociones y sentimientos, ni por el instante, eso nos hace seres inteligentes y autnomos. Es necesario ser capaces de desenvolvernos en el mundo real y afrontarlo tal y como es, sin tratar de huir, escondernos o vivir en el mundo de la fantasa.

Incluso en la Roma clsica del siglo II, con el Estoicimo de Marco Aurelio, se fomentaba la fortaleza y el dominio de nosotros mismos, especialmente ante las

desgracias y dificultades; la importancia de controlar las propias emociones pasiones y llevarlas hasta el punto de poder analizarlas, reflexionar sobre ellas y establecer entre todas ellas su relacin con la realidad, poner el alma en primer lugar.

La actual sociedad de los nativos y ciudadanos digitales tambin ha radicalizado este propsito impulsado desde el siglo XIX. Norbert Bilbeny habla precisamente sobre la mentalidad digital que caracteriza la postmodernidad. El individuo de la postmodernidad es capaz de realizar muchas acciones a la vez, pero no lo hace de una manera consciente, y en resultado un individuo con contaminado ideolgicamente, con un mar de conocimientos y un metro de profundidad. Con problemas de atencin dispersa e incompetente en cuanto a la capacidad de relacionarse con lo dems, puesto que incluso para tener una relacin interpersonal es necesario conocer, valorar e interactuar con el otro.

Para concluir con broche de oro, que mejor que hacerlo con un poema realizado por un miembro del equipo que estuvo detrs de esta ponencia, la estudiante Natalia Jimnez del grado 10, el cual se cita a continuacin:

LO EFIMERO La transitoriedad perdida, diluida, avergonzada En una sociedad liquida Lo instantneo, lo pasajero Los avisos comerciales Que perduran en el instante de excitacin del lector En verdad no es nada En el nudo csmico en donde el t y yo Se diluyen en el azar de la calle El transente pasa Pero. El flaneur se sienta y observa Y se da cuenta en la transitoriedad

En la que el hombre vive No es un sentimiento, es una realidad Que se est escondiendo Detrs de los pasajes de los trenes En que la sociedad se sienta El agua se ha hecho constante Entre nosotros no existe ms La existencia de la permanencia Otro caf ms que fue al estmago de la tumba.

BIBLIOGRAFA: 1. DE ZUBIRA SAMPER. Miguel. Psicologa De La Felicidad. Fundacin Internacional de Pedagoga Conceptual Alberto Merani. Bogot. 2007. 2. VZQUEZ RODRGUEZ, Fernando. Las Premisas de Frankenstein:

Fragmentos Para Entender la Postmodernidad. Ensayo. Universidad Javeriana. Bogot 1998. 3. BAUMAN, Zygmunt. Arte, liquido?. Sequitur. Madrid. 2007.
4. MARINOFF, Lou. Ms Platn Y Menos Prozac. Ediciones B. Madrid. 2002.

5. KANT: "Crtica de la Razn Pura". Ediciones. Losada. Mxico, 1966. 6. KANT: "Fundamentacin De La Metafsica De Las Costumbres". Ediciones Aguilar. Barcelona, 1969. 7. KANT: "Prolegmenos Para Toda Metafsica Futura Que Podr Presentarse Como Ciencia". Ediciones Aguilar. Barcelona, 1969. COLEGIO FILIPENSE NUESTRA SEORA DE LA ESPERANZA GRADO DCIMO A: Isabella Quispe. Natalia Jimnez. Valeria Zarama. Karla Montes. Alejandra Enrquez Vanessa Chamorro.

Nicolle Insuasty. Evelyn Rosero. Alejandra Mora.