DEPARTAMENTO DE LETRAS A MALANDRAGEM COMO EMBLEMA NACIONAL

Leandro Nascimento Cristino (UFRJ)

Entre deusas e bofetes Entre dados e coronis Entre parangols e patres O malandro anda assim de vis (Buarque, 2008)

CONSIDERAES INICIAIS intrigante que mesmo dcadas mais tarde do seu alardeado fim, a boemia dos tipos que usavam terno de linho branco, chapu panam e sapato bicolor ainda mobilize a reflexo acerca da identidade nacional. E a chave para essa instigante ligao que ainda se mantm com a malandragem reside em dois aspectos fundamentais. Um deles refere-se ao prprio discurso sociolgico da malandragem, responsvel pela consagrao desse tema em nosso patrimnio cultural. O outro diz respeito miscigenao, que se revela como categoria bsica para a compreenso de muitos de nossos smbolos. O malandro stricto senso j estaria extinto quando, durante a dcada de 1970, recuperado como tema ou objeto por uma srie de produes no meio intelectual. Na tentativa de compreender essa emergncia de discursos em torno de um nico tpico, ento considerado uma lembrana j distante, o antroplogo Gilmar Rocha promove uma anlise cujo grande mrito o saldo crtico de obras que at a atualidade, mais de trinta anos depois, permanecem entre os principais ttulos sobre o universo malandro. Entre essas, a verso flmica de Macunama, por Joaquim Pedro de Andrade (1969), o clssico ensaio Dialtica da Malandragem, de Antonio Candido (1970), a estreia da pea musical pera do Malandro, de Chico Buarque (1978) e o lanamento de Carnavais, Malandros e Heris, de Roberto DaMatta (1979). Durante esse perodo, ocorreram vrias manifestaes no mbito poltico-cultural como o Tropicalismo e o Cinema Novo, muito importantes por reclamarem uma postura reflexiva com relao identidade brasileira. Alm disso, o incio do processo de celebrao
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FACULDADE DE FORMAO DE PROFESSORES da malandragem acontece numa fase de forte represso. Segundo Rocha, vinculada ao folclore da sabedoria popular, a malandragem aparece como uma possibilidade de ludibriar o cerco ditatorial da censura ao se dizer o proibido atravs do consentido. Desse modo, as representaes da malandragem alcanam a legitimidade de objeto de estudo sociolgico (Rocha, 2006, p. 110), na medida em que assumem um sentido poltico. Trabalhos tais como o de Candido na literatura, o de Claudia Mattos na msica (1982)11, ou ainda, o de DaMatta nos estudos folclricos, teriam sido cruciais no estabelecimento de uma base, uma estrutura de apoio para o sentido cultural da malandragem. Muitas dessas obras, referncias indiscutveis, tambm so mencionadas por Lilia Katri Moritz Schwarcz em Complexo de Z Carioca: Notas sobre uma Identidade Mestia e Malandra. Porm, dessa vez o objetivo ser mostrar que o fato da miscigenao no Brasil e seu papel no desenho poltico, social e cultural esto na estrutura mais profunda da malandragem. A autora, cujo texto est situado no seio do debate entre as disciplinas Histria da Cultura e Antropologia Cultural, prope uma reflexo acerca da abordagem da identidade nacional que no deixe em prejuzo aspectos considerados recorrentes no processo de construo da cultura brasileira. Assim, segundo Schwarcz, elementos tais como a feijoada, o samba, a mulata, a capoeira, alm do prprio malandro, notadamente a partir do Estado Novo, tornaram-se manifestaes cuja filiao cultura nacional se explicaria pela persistncia da questo racial que, de um modo ou de outro, eles tambm comportaram. Dessa forma, seja na culinria ou na msica, o que contivesse indcios ou pudesse aludir mestiagem, constaria do repertrio cultural nacional. Trata-se, portanto, de uma perspectiva que nos leva para uma raiz ou substncia da noo de malandragem. Contudo, a importncia da figura malandra dentre nossas informaes culturais no diminuda.
Apesar de publicado j no incio da dcada de 1980, Acertei no milhar: malandragem e samba no tempo de Getlio considerado por Gilmar Rocha uma obra de grande relevncia para a constituio do que aponta como discursividade malandra.
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DEPARTAMENTO DE LETRAS Deve-se, ao contrrio, reconhecer sua riqueza para a histria brasileira, na medida em que para esse tpico convergem tantos outros smbolos de nosso repertrio, como o samba e a religiosidade de ascendncia africana, alm de se configurar num digno representante de uma gerao de forte ao poltico-cultural. Contudo, tambm no seria uma feliz tarefa colocar esse emblema num lugar quase absoluto, como se fosse nico na perspectiva de uma construo para todo um pas. Indiscutivelmente, o personagem malandro entrelaa questes mltiplas e de modo muito peculiar. No toa nosso empenho nesse estudo. No entanto, no se deve deixar de lado a percepo de que sua consagrao est no bojo de um processo bem mais longo e complexo. Assim, concordando com Llia Schwarcz, no queremos simplesmente elogiar, qualificar ou tornar rgida e oficial uma determinada representao (Schwarcz, 1995, s/p), mas contribuir por meio da discusso em torno da malandragem para a reflexo sobre a identidade brasileira.

O MALANDRO MESTIO Na literatura, certamente, um dos primeiros grandes nomes a tematizar o malandro foi Lima Barreto. O fato de ter vivido a Belle poque carioca, um contexto de importantes transformaes polticas, sociais, econmicas e culturais que redefiniram a configurao da cidade do Rio de Janeiro, ento capital federal, permitiu ao escritor acompanhar de perto a modernizao capitalista segregando exescravos e pobres migrantes nos guetos e subrbios. A todos esses acontecimentos esteve atenta a pena do autor mulato e de origem humilde. Segundo Bosi, em seus romances, h muito de crnica: ambientes, cenas cotidianas, tipos de caf, de jornal, da vida burocrtica, s vezes s mencionados ou mal esboados, naquela linguagem fluente e desambiciosa (Bosi, 1994, p. 318). Desse modo, em suas histrias, destacavam-se a denncia das mazelas do Rio de Janeiro em seu af de uma Paris tropical e, de acordo com o historiador Nicolau Sevcenko, a crtica da preocupao obsessiva das elites locais em transmitir a imagem de uma nao branca e civilizada para os representantes, visitantes e mesmo para o pblico europeu (Sevcenko, 2003, p. 210).

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FACULDADE DE FORMAO DE PROFESSORES No romance Clara dos Anjos, cuja escrita fora iniciada em 1904, mas jamais concluda, com sua primeira edio pstuma, em 1924, haveria muitos indcios autobiogrficos. As situaes de pobreza e racismo, sem dvida experimentadas por Lima Barreto, tambm so mostradas atravs de sua protagonista. Igualmente retratados, o subrbio e a malandragem. Salta aos olhos, porm, a ausncia de qualquer trao de positividade na principal figura que representa o arqutipo malandro na trama. Cassi Jones de Azevedo um aproveitador que vive de apostas nas brigas de galo e jogos de dados, alm de depender da cobertura financeira dos pais, o que, na verdade, ocorre s escondidas do grave Manoel Borges de Azevedo, crtico da conduta relapsa do filho. A me de Cassi, Salustiana Baeta de Azevedo, apontada pelo narrador como uma das maiores responsveis pelo carter do rapaz. Ela, afinal, sempre teria mimado o filho e ainda o protegia em todos os casos de moas desonradas em que ele se envolvia. Alm disso, o prprio nome Jones, que no era de batismo, fora adotado pelo malandro como apelido depois de sua me lhe haver contado sobre uma suposta descendncia de um cnsul ingls, um Lorde Jones. A descrio do malandro que, na presente histria, atua como um vilo, no lhe destaca nenhum talento, tampouco qualquer sinal de beleza.
Era Cassi um rapaz de pouco menos de trinta anos, branco, sardento, insignificante, de rosto e de corpo; e conquanto fosse conhecido como consumado modinhoso, alm de o ser tambm por outras faanhas verdadeiramente ignbeis, no tinha as melenas do virtuose o violo, nem outro qualquer trao de capadcio (Barreto, 1948, p. 41).

E, no que tange personalidade, destacam-se o egosmo e uma total incapacidade de gratido ou afeto: sua natureza moral e sentimental era safara e estril. A seus pais e s suas irms, no o prendia nenhuma dose de afeio, por mais pequena que fosse (Idem, p. 55). Contudo, o personagem exerceria alguma atrativo sobre as mulheres, considerados os numerosos escndalos amorosos atrelados ao seu nome. interessante observar que Cassi no era habilidoso como violeiro, mas fosse ele ou fosse o violo, fossem ambos conjuntamente, o certo que, no seu ativo, o Sr. Cassi Jones, de to
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DEPARTAMENTO DE LETRAS pouca idade, relativamente, contava mais de dez defloramentos e a seduo de muito maior nmero de senhoras casadas (Idem, p. 42). O perfil das moas com quem se relacionava era de jovens simples, humildes, de pouca ou nenhuma instruo, mostrando que, na verdade, o grande nmero de relacionamentos de Cassi se devia bem mais ingenuidade de suas vtimas do que por um provvel mrito de sedutor. Essa abordagem difere em muito do que vemos na pea musical pera do Malandro, de Chico Buarque. Primeiramente, pelo fato de que as referidas obras guardam distines, por si s muito importantes, com relao aos respectivos gneros em que se enquadram. Em segundo lugar, enquanto em Clara dos Anjos simples a identificao do tipo que ora estudamos, o drama musicado, exatamente por sua condio teatral, permite o contato com diversos elementos que visam aludir atmosfera malandra no auge da boemia carioca. Essa se revela de modo alegre, festivo, envolvente e muito sensual, caracterstica patente nas letras das canes, sobretudo nas de eu lrico feminino uma marca de Chico Buarque tais como Teresinha e O Meu Amor. Nesta trama, o protagonista Max Overseas atua com contrabando e se envolve com Teresinha, filha de Duran, dono de grande parte dos cabars do Rio de Janeiro. Homem sedutor e mulherengo, Max disputado por Lcia, que na verdade representa vrias de suas relaes amorosas, e por Teresinha, com quem acaba se casando. Importa notarmos que as duas personagens femininas delimitam duas fases da malandragem. Aquela dos pequenos golpes, dos bares e da diverso em contraponto fase da lei, da tica do trabalho e da consolidao burguesa, qual Max, representante do malandro de outros carnavais, ter que se curvar. Em seu romance, Lima Barreto ainda captou outros exemplares da malandragem. Como faz questo de salientar Luiz Noronha, em torno de Cassi, esto Franco Souza, que se passava por advogado para pegar adiantamentos de eventuais clientes, Arnaldo, especialista em roubar passageiros distrados dos trens e, finalmente, o mulato Ataliba Timb, que teria sido operrio, mas largara o emprego devido a desentendimentos com a polcia.

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FACULDADE DE FORMAO DE PROFESSORES Juntos, esses personagens poderiam compor uma galeria da tipologia malandra, caracterizada por truques pouco ambiciosos e pela vida no subrbio, mas o aspecto da ilegalidade domina o primeiro plano. Tanto assim, que dentre esses quatro, Cassi o elemento central, apresentado como desprovido de qualidades e mau-carter, chegando ao ponto de assassinar, ao lado de Arnaldo, o empregado do armazm Marramaque, um pobre velho, aleijado, inofensivo a pauladas (Idem, p. 157), temendo que ele pudesse prejudicar seus planos com Clara. Somente do Zez Mateus, o quinto e ltimo membro dessa roda de amigos, diz-se o melhor da turma, o nico que no tinha maldade no corao (Idem, 53). De fato, ele no era malandro e aceitava qualquer trabalho, como capinar ou vender peixe, mas descrito como quase invlido pela sua imbecilidade nativa e pela bebida (Idem). Em suma, o nico dono de uma ndole respeitvel no grupo revela-se uma figura absolutamente pattica. Com base nisto, torna-se realmente muito difcil verificarmos em Clara dos Anjos algum dos ingredientes que permitiro malandragem, quase um sculo mais tarde, figurar como um dos emblemas nacionais. Essa viso, entretanto, no desqualifica de modo algum a obra barretiana. Faz-lo seria um grave erro. Nesta narrativa, o malandro no o foco, mas apenas atende a uma necessidade da dinmica elaborada pelo autor. Por isso, Cassi representa o opressor de Clara, essa sim a protagonista do romance, moa mestia e pobre que se defrontar com a crueldade de sua condio social. A miscigenao, a questo racial, aspecto caro obra de Lima Barreto, revela-se, segundo Schwarcz, como o principal tpico de todos os que buscaram um sentido para a brasilidade. No contexto da Belle poque carioca, acompanhamos ainda uma valorizao dos ideais de superioridade e inferioridade raciais importados da Europa. Segundo Sevcenko, ao contrrio do perodo da Independncia, em que as elites buscavam uma identificao com os grupos nativos, particularmente ndios e mamelucos, no Brasil em sua fase recm-republicana, torna-se mais importante estar em dia com os menores detalhes do cotidiano do Velho Mundo (Sev44
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DEPARTAMENTO DE LETRAS cenko, 2003, p. 51), demonstrando o grande empenho na cpia de tudo o que fosse estrangeiro. Assim, fica simples entender que as teorias de fundamentos discriminatrios encontrassem solo frtil aqui. Observa-se, ento, a grande relevncia do aspecto tnico para a compreenso do processo identitrio brasileiro. Da, a competncia da abordagem de Llia Schwarcz ao mostrar como no Brasil a tentativa de superao da questo racial, diante da necessidade de afirmar a mestiagem, comeando na feijoada, passando pelo samba e pela capoeira at chegar ao malandro, talvez seja nosso maior smbolo. Est subjacente, portanto, ao discurso da malandragem o fato da miscigenao, incontestvel e talvez nico em escala mundial, que precisou ser resolvido durante a consolidao de nossa identidade. E observemos, j nos constituamos num pas, j existamos embora ainda no estivssemos decididos quanto a esse impasse tnico. Na verdade, o processo de construo contnuo, quanto a esse aspecto e com relao a qualquer outro. No Brasil ou no exterior. Lembremos de Benedict Anderson que, realizando em seu texto Comunidades Imaginadas um percurso histrico por diversas lutas nacionais, compara a apropriao das pessoas, na modernidade, de seus nascimentos e primeiros anos de vida com o processo de construo identitria que se passa com as naes. Para tomada de conscincia da prpria histria, faz-se necessrio um afastamento para seleo e coletnea de dados, de lembranas para que, finalmente, construa-se uma narrativa nacional ou de cada indivduo. No caso de naes inteiras, diferentemente do que ocorre com as pessoas, no possvel definir claramente o nascimento ou o instante da morte. Segundo Anderson, porque no h um Criador, a biografia da nao no pode ser escrita em termos evanglicos, seguindo o fio do tempo, atravs de uma longa cadeia de concepes procriadoras (Anderson, 2005, p. 267). Faz-se, ento, necessria uma operao que coordene memria e esquecimento.

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FACULDADE DE FORMAO DE PROFESSORES O DISCURSO MALANDRO Para a estudiosa Beatriz Resende12, Lima Barreto, tendo sofrido intensa marginalizao como intelectual pela crtica de sua poca, tornou-se independente para optar pela manuteno das camadas populares no alvo de sua produo literria. A postura altiva do escritor carioca tambm explica sua prosa pioneira no despojamento formal que reverberava nas letras a prpria condio da marginlia, to instigante para o autor. Resende sistematizou a trajetria de alguns personagens da literatura barretiana, tais como Policarpo Quaresma, Ricardo Corao dos Outros (ambos de Triste Fim de Policarpo Quaresma) e Clara dos Anjos. Segundo a ensasta, eles fazem o mesmo percurso. Primeiramente, reforando o discurso ideolgico hegemnico; em seguida, esforando-se por satisfazer os ideais da sociedade urbana, como o casamento; em terceiro lugar, constatam a impossibilidade de se nivelarem s camadas superiores; finalmente, tomam conscincia das desigualdades de que so vtimas. H um trecho da narrativa Clara dos Anjos que confirma o fator dos preconceitos sociais e raciais funcionando como aliados do comportamento condenvel do personagem Cassi que, nesse momento, angustia-se pela dvida quanto aos sentimentos de Clara, pois apenas com a certeza de que ela cederia s suas investidas que poderia agir. No excerto, temos: At ali, ele contara com a benevolncia secreta de juzes e delegados que, no ntimo, julgavam absurdo o casamento dele com as suas vtimas, devido diferena de educao, de nascimento, de cor, de instruo. (Barreto, 1948, p. 116). Revelar a dureza do social demandava da escrita barretiana um desenho de cores fortes, talvez caricatas, capazes de borrar at a mnima possibilidade de reconhecimento da boa e velha malandragem que, definitivamente, no est aqui.

O ensaio Lima Barreto: a opo pela marginalia consta da coletnea Os pobres na literatura brasileira (1983), organizada por Roberto Schwarz.
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DEPARTAMENTO DE LETRAS Para Gilmar Rocha, o culto ao malandro no pode ser explicado apenas do ponto de vista conjuntural, mas tambm numa visada que leve em conta toda a histria cultural do Brasil. E um dos aspectos de maior relevncia para o entendimento do inegvel potencial simblico do fenmeno da malandragem a crise das Cincias Sociais. Os estudos calcados na sociedade passaram por uma renovao cujos efeitos favoreceram novas interpretaes das camadas populares e, por conseguinte, uma crescente valorizao de todas suas manifestaes. Isso ocorreu especialmente no cenrio urbano, onde chamaram ateno as comunidades alijadas do projeto modernizador, habitantes de favelas e subempregadas. No que tange incorporao do discurso das minorias, dos marginalizados, Homi Bhabha compreende que esta situao se configura num territrio de contestao cultural, no qual as pessoas devem ser pensadas duplamente, na medida em que so, ao mesmo tempo, objetos, argumentos de autoridade para um discurso previamente elaborado, e sujeitos de um processo de significao que pode apagar, repetir ou reproduzir. Logo, para Bhabha importa destacar a participao da voz de todos os que sero envolvidos, abarcados sob uma pretensa chancela de nacionalidade. Quando o ensasta fala de pluralidade, de heterogeneidade, ele compreende que a interao de todos os plos no simplesmente algo ideal, mas um modo necessrio para a construo mesma de nao. E, principalmente, uma construo que seja ambivalente, conflitante, jamais mero nivelamento. Esta passagem ntida:
A nao no o emblema de modernidade, sobre o qual diferenas culturais se homogenizam, numa viso horizontal de sociedade. A nao revela sua ambivalncia e representao vacilante, a etnografia de sua historicidade e se abre para a possibilidade de outras narrativas dos povos e suas diferenas13 (Bhabha, 1990, p. 300).

No que Lima Barreto precise de qualquer remisso para a sua literatura, mas a argumentao de Bhabha em favor da contribuiThe nation is no longer the sign of modernity under which cultural differences are homogenized in the horizontal view of society. The nation reveals, in its ambivalent and vacillating representation, the ethnography of its own historicity and opens up the possibility of other narratives of people and their difference.
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FACULDADE DE FORMAO DE PROFESSORES o da fala dos excludos na elaborao dos contornos da identidade nacional salienta o valor da postura antiacadmica da prosa barretiana. Portanto, embora tenhamos o retrato de uma malandragem criminosa e sem escrpulos, mesmo deformada, se compararmos com a viso romntica do musical de Chico Buarque, sua presena em Clara dos Anjos decisiva para a configurao da sociedade carioca, com todas as vicissitudes e incoerncias de uma cidade fascinada por sua Belle poque. A partir dessa reflexo, coloca-se outro tpico interessante. Se pera do Malandro to posterior narrativa do incio do sculo XX, no ser a pea teatral que promove a deformao, ou melhor, aquela que efetivamente forma nossa perspectiva de um bomio inventivo, alegre, sedutor e, portanto, com traos positivos o bastante para veicular uma noo de brasilidade? Seguramente, como nos mostra Rocha:
Muito embora no se tenha desenvolvido uma produo sociolgica sobre a malandragem no contexto dos anos 30, mesmo que o samba expressasse um contedo sociolgico que denunciava os conflitos da poltica do Estado Novo (1937-1945), a objetificao da malandragem nos anos 70 evidencia um processo de domesticao cientfica de um gnero discursivo. O malandro vestido a carter, com leno no pescoo, navalha no bolso e chapu de panam, foi pouco a pouco substitudo pelo no menos malandro jeitinho brasileiro, na forma de um conjunto de prticas sociais mais domesticadas e purificadas e, at certo ponto, livre das representaes marginais e ameaadas de violncia e perigo, inscritas na malandragem carioca de antigamente (Rocha, 2006, p. 117-118).

A despeito de convidar a um passeio nostlgico pela Lapa bomia carioca dos anos de 1940, pera, ao mesmo tempo que demarca o fim para aquela tal malandragem que no existe mais (Buarque, 2008, s/p), estabelece e consagra uma verso editada do malandro, livre das ameaas que tanto poderiam atrapalhar os projetos desenvolvimentistas da nao, abraados a partir da Era Vargas. certo, porm, que o texto de Buarque manifesta rara conscincia crtica de todo esse processo. Numa passagem emblemtica da pea, Max Overseas est preso e pressionado por Teresinha, com quem se casara, a assinar vrios papis. Esse o retrato da civilizao do malandro que agora, como na cano Homenagem ao Malandro, prlogo do segundo ato da montagem, at trabalha, mora l longe chacoalha, no trem da
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DEPARTAMENTO DE LETRAS central (Idem). um outro tipo de malandragem, burocratizada e covarde, acobertada pelas intrincadas esferas polticas. Esse tipo galanteador dos subrbios vai aos poucos ceder lugar para o poltico corrupto e o empresrio ladro. Uma das ltimas falas de Teresinha dirigindo-se a Max, preso expressa isso claramente:
Bom, no para te consolar, mas quem hoje te condena morte t condenado pra depois de amanh. Papai, inspetor Chaves, a Lapa, as falcatruas, todo esse mundo j t morto e caindo aos pedaos (Buarque, 1978, p. 169).

Num tom bastante irnico, Chico Buarque aborda o que se pode esperar da sociedade nesse novo tempo, em que se preparava terreno para a construo do paraso dos grandes burgueses. Teresinha, novamente sua porta-voz:
T todo mundo precisando de uma coisa nova, mais aberta, mais limpa e arejada. T na cara que tem que mudar tudo e j! Tem que abrir avenidas largas, tem que levantar muitos arranha-cus, tem que inventar anncios luminosos, e a MAXTERTEX faz parte do grande projeto. Voc devia se orgulhar, Max, porque nisso tudo tem um pedao do teu nome e um pouquinho do teu esprito... (Idem, 170).

E ainda prossegue na sentena do fim do malandro:

Sangue novo! A nova civilizao! claro que os malandrinhos, os bandidinhos e os que acham que sempre d-se um jeitinho, esses vo apodrecer debaixo da ponte. Mas nesse povo a fora no d s vagabundo e marginal, no. E vai ter um lugar ao sol pra quem souber vencer na vida. da que vem o progresso, Max, do trabalho dessa gente e da nossa imaginao. Daqui a uns anos, voc vai ver s. Em cada sinal de trnsito, em cada farol de carro, em cada nova sirene de fbrica vai ter um dedo da nossa firma. Voc devia se orgulhar, Max (Idem).

Assim, observamos que o texto de Buarque corrobora a consagrao do malandro como figura tpica do Brasil, mas que, de modo curioso e talvez at paradoxal, o faz declarando o seu fim, escrevendo seu epitfio. Afinal, ao processo de transio de um Max alegre e fanfarro para um personagem amuado e sem brilho, corresponde, no mbito dramtico, a diluio de um sentido de malandragem e que, nas palavras de Roberto Goto, ainda resiste menos como mito (e ainda menos como categoria social) do que na condio de um jeito difuso de ser (Goto, 1988, p. 110). Com isso, pera reconhece o bvio, a extino do malandro nas ruas de uma cidade cada
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FACULDADE DE FORMAO DE PROFESSORES vez mais alinhada ao projeto capitalista, porm conferindo-lhe uma bela e digna homenagem.

CONSIDERAES FINAIS A reflexo acerca da identidade nacional por meio da figura malandra, ao revelar aspectos mais profundos de nossa histria notadamente a questo racial e o processo de elaborao de todo um discurso por parte das Cincias Sociais, torna patente a construo das naes que, em verdade, so ideias, abstraes, ou, como prope Anderson, comunidades imaginadas. Mais que importantes, os emblemas so mesmo essenciais. Conforme Hobsbawn aponta, o Estado moderno teve que lidar com dois grandes problemas. O primeiro deles dizia respeito necessidade de se encontrar uma forma adequada para a implementao do governo e outro se voltava para a promoo de lealdade e identificao dos cidados com as autoridades. Nas palavras do historiador:
A democratizao da poltica (...) colocava a questo da nao e dos sentimentos do cidado em relao quilo que ele considerava como sua nao, a sua nacionalidade ou outro centro de lealdade, no topo da agenda poltica (Hobsbawm, 1998, p. 105).

Portanto, os vnculos deveriam ser criados necessariamente a partir de elementos que fossem comuns aos membros do grupo. Anderson evidencia essa fora de coeso que caracteriza os laos de nacionalidade, quaisquer que sejam. Assim, importa mais a potencialidade que tm para promover e fortalecer a unidade entre as pessoas que propriamente os objetos, smbolos ou doutrinas que se compartilhe. Por isso, tais laos so tidos como desinteressados, naturais e, logo, inescapveis. De igual modo, o malandro, capaz de envolver todos ns. No por acaso, com ele aprendemos, ao menos, duas grandes lies: do seu gingado, o jeitinho, e da sua sedutora altivez, a coragem para seguirmos em frente.

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