Calvino e o Governo Civil

Em poca de politica, fala-se muito em votar consciente, votar em ficha limpa, ser um cidado! Mas qual deve ser a relao correta dos crentes com o governo civil? H algum tipo de teologia tica que baliza a vida do homem e da mulher na sua esfera pblica social e, estritamente falando, em sua relao com o governo civil? Jesus declarou: dai a Csar o que de Csar e a Deus o que Deus. No momento desta afirmao, ele estava legitimando o governo civil como autoridade estabelecida e dada por Deus Nenhuma autoridade terias sobre mim, se de cima no te fosse dada (Jo. 19:11 ARA), e ao mesmo tempo, proclamando a separao entre as duas esferas de governo: o governo civil e o governo espiritual. Portanto, fica evidente que o Senhor Jesus entende claramente a natureza do governo civil e estabelece o fundamento para uma relao correta com esta esfera de governo. E foi baseado nisso que Calvino ensinou sobre o magistrado civil. Calvino afirma que Deus estabeleceu um duplo governo no homem, a saber, o governo espiritual e o governo civil. O governo espiritual trata-se do reino espiritual de Cristo que tem como seu agente visvel a Igreja, j o governo civil trata-se do Estado na sua administrao poltica. Estes dois ofcios ordenados por Deus so de natureza e funo distintas. A igreja tem a funo de conservar o culto divino externo, a doutrina e religio em sua pureza, o estado da Igreja em sua integridade e levar-nos a viver com toda justia[1], j o governo civil, por sua vez, tem o poder de administrar a sociedade, mantendo a ordem cvica e promovendo a justia social. Calvino defendia uma total separao destas esferas de poder e chamou de loucura judaica[2] a tentativa de querer unificar estas dimenses de governo, formando um tipo de estado teocrtico como acontecia na Idade mdia com a igreja catlica romana.

No entanto, apesar de afirmar a distino destes governos, Calvino entende que deve haver uma relao de compatibilidade entre si e que eles no devem ser contrrios. O pressuposto bsico defendido pelo reformador que o Estado um oficio ordenado e institudo por Deus: Todo homem esteja sujeito s autoridades superiores; porque no h autoridade que no proceda de Deus; e as autoridades que existem foram por ele institudas (Rom 13:1 ARA). Entendendo que as autoridades procedem de Deus e so por ele institudas, o pensamento de Joo Calvino segue a coerncia de que o Estado e a Igreja, embora diferentes em natureza e funo, ambos tm o mesmo objetivo: executar a vontade divina. A Igreja executa a vontade divina na sua esfera de poder, e o Estado executa a vontade divina na sua esfera de poder. E esta vontade de Deus, tanto para a Igreja, quanto para o Estado, no pode ser contraditria. Este posicionamento de Calvino diferiu tanto da viso papista quanto da viso dos libertrios anabatistas. Se por um lado, o papismo defendia a centralizao dos poderes espiritual e civil sob a tutela da igreja romana, por outro, os anabatistas negavam categoricamente a submisso aos governos civis, sob a alegao de dever submisso

somente a Cristo. No seu ensinamento, Calvino combateu os dois extremos, tanto do absolutismo e da tirania, quanto do antinomismo e do autonomismo, ensinando o principio do governo civil como sendo um oficio, com o direito de governar ordenado por Deus para o bem-estar da humanidade[3]. Na viso de Calvino, h uma relao coesa, embora contrastante, entre o magistrado e a Igreja. O magistrado, alm de ser guardio das leis e da paz, mantenedor da ordem e promotor da justia social, deve estabelecer leis que so coerentes com a moralidade divina, que garantam os direitos do povo e, que tambm protejam a verdadeira religio. Por outro lado, a Igreja, como que vivendo debaixo da temporalidade das leis civis, alm de honrar e estimar o magistrado civil, sendo-lhe submissa, tambm funciona, para o Estado, como um agente de aconselhamento dando noticia ao magistrado acerca daquilo que precisa ser corrigido[4] - e reprovao. Esta atitude de reprovao por parte da Igreja a nica exceo admitida por Calvino, quando o magistrado civil toma uma posio contra sua prpria natureza e funo institudas por Deus e exige do povo algo que contrrio a vontade Deus. Para ele, o magistrado perde sua validade e utilidade quando perde sua identidade. Assim, o reformador ensinou o principio que a Igreja deve obedincia ao magistrado e todos os governantes, mesmo queles que so maus e exercem o poder de forma coercitiva, no entanto, com esta exceo: enquanto estes permanecerem fieis s leis de Deus. Do contrrio, se eles ordenam algo contra Deus, que no seja de nenhuma relevncia e valia[5].

[1] Institutas, 4.20.2 [2] Institutas, 4.20.1 [3]Commentary on the Epistle to the Romans, Chapter 13.1 traduo minha. [4] Institutas 4.20.23 [5] Institutas 4.20.32