Resumen UNIR Antropologia

Los mltiples nombres de la Antropologa
[1.1] Cmo estudiar este tema? [1.2] La antropologa y sus nombres [1.3] Las tradiciones nacionales [1.4] La tradicin germnica [1.5] La tradicin norteamericana [1.6] La tradicin britnica [1.7] La tradicin francesa [1.8] Apuntes sobre la tradicin espaola
TEMA
Los mltiples nombres de la Antropologa
Esquema
1
La antropologa y sus nombres
3
La tradicin germnica
TEMA 1 Esquema
5
Etnologa Ilustracin y Romanticismo Las figuras de Humboldt y Herder El papel de las asociaciones La dcada de los 30: la antropologa aplicada a las polticas sociales Trabajo de campo y funcionarios de gabinete El cambio de paradigma: el declinar del evolucionismo El papel de la reflexin social
La tradicin britnica
Apuntes sobre la tradicin 7 espaola
Antropologa social Antropologa cultural Antropologa fsica Etnografa Etnologa
Folclore y elementos nacionalistas El truncamiento de la guerra civil El asentamiento universitario despus de los aos 60
2 4
Variedad terminolgica y variedad de contenido
Las tradiciones nacionales
La tradicin norteamericana
La tradicin francesa
Antropologa
La diversidad terminolgica Los primeros estudios sobre los indios nativos americanos La figura de Boas La reflexin sobre la propia sociedad
Etnologa Durkheim y Mauss como figuras clave Investigacin y administracin de las colonias El papel poltico de los seguidores de Mauss
Antropologa
Ideas clave
1.1. Cmo estudiar este tema?
Para estudiar este tema, lee el captulo I (pginas 23-47) del manual de la asignatura: Encrucijadas antropolgicas, Madrid: Editorial Universitaria Ramn Areces/UNED, 2010. El objetivo de este tema es presentar el lento caminar de la disciplina en su denominacin. Concretamente se har un recorrido por las diversas denominaciones que ha tenido. Detrs de cada una de ellas se esconden aspectos claves para entender y comprender la disciplina. A continuacin nos adentraremos en las diferentes tradiciones nacionales que han ido consolidando la materia. Y no slo ello, prestaremos especial atencin a cada uno de los autores que han sido protagonistas en la propia configuracin de la Antropologa. Especialmente, este tema, que posee un carcter introductorio, se divide en los siguientes apartados: La antropologa y sus nombres: haremos un recorrido por denominaciones tales como Antropologa Social, Cultural, Fsica, Etnografa y Etnologa. Las tradiciones nacionales. La tradicin germnica: cuyo eje es la Etnologa. Humboltd y Herder sern sus pilares fundamentales. La tradicin norteamericana: aqu encontraremos denominaciones como Antropologa lingstica, Antropologa biolgica, Antropologa cultural. Destacaremos la figura de Franz Boas. La tradicin britnica: su eje ser la Antropologa Social. Asistiremos en este contexto a lo que podramos denominar un cambio de poca y de paradigma. La tradicin francesa: centrada en la en la Etnologa. Figuras dignas de mencin sern Durkheim y Mauss. Apuntes sobre la tradicin espaola: el impacto de la Guerra Civil espaola ser clave para entender el propio devenir de la disciplina.
TEMA 1 Ideas clave
Antropologa
1.2. La antropologa y sus nombres

Empecemos con un interrogante: de qu se ocupa la Antropologa? Si tuviramos que dar una respuesta rpida, no sera arriesgado decir que estamos ante una disciplina que se centra en el estudio sistemtico de la diversidad de las sociedades o culturas humanas. An ms, el propio trmino diversidad puede aplicarse tambin a la propia disciplina en cuanto a sus denominaciones. Sigamos con otro interrogante: por qu esta diversidad o pluralidad terminolgica? Primero digamos que es preciso hacer una aclaracin: la pluralidad terminolgica no es simplemente una cuestin de formato, afecta a los propios contenidos de la disciplina. Dicho esto, decir que la diversidad terminolgica est ntimamente relacionada con la presencia de diferentes tradiciones nacionales que moldearon el propio emerger de esta materia. Ciertamente, hay quien considera que el carcter cientfico de una disciplina est ligado al objeto de estudio y al mtodo, ms que a las propias denominaciones. Ahora bien, hagamos una aclaracin: en las ciencias sociales no ocurre as, ya que stas trazan sus caminos en instituciones y entornos culturales bien delimitados.
1.3. Las tradiciones nacionales

Todas las ciencias, incluida la Antropologa, poseen versiones y variantes nacionales. No en vano, es en esos contextos donde se han configurado y donde han emergido los que han sido sus personajes y figuras clave que han ido moldeando la disciplina. Lo peculiar de la ciencia que nos ocupa es que en la Antropologa Social, Cultural y Etnologa el impacto de las tradiciones anteriormente aludidas ha sido mayor, an ms, la propia Antropologa nunca se ha desligado totalmente de dichas tradiciones. A lo largo de estas pginas nos vamos a encontrar con los siguientes senderos: la tradicin germnica, la tradicin norteamericana, la tradicin britnica, la tradicin francesa. Por ltimo haremos una pequea mencin a la aportacin espaola.
TEMA 1 Ideas clave
Antropologa
1.4. La tradicin germnica

Nuestro punto de partida es el siguiente: la Alemania anterior a la II Guerra Mundial fue un contexto cientfico y cultural de gran calado. Por lo que a nuestra materia se refiere, ser el trmino Etnologa el que se consolide. Por su parte, el trmino Antropologa estar vinculado a lo que hoy denominamos la Antropologa fsica, o sea, la historia natural de los seres humanos y la biologa comparada de los propios humanos La figura clave en los orgenes del estudio de las sociedades y culturas humanas ser Humboldt, aunque tambin habr que tener presentes las aportaciones de Herder. Junto al peso de estas dos figuras clave, y como resultado de la influencia ejercida por el asociacionismo artstico, naturalista y cientfico, nuestra disciplina en el contexto alemn poseer dos rasgos distintivos: la aficin por la arqueologa y la creacin de museos. El abandono de los postulados evolucionistas tiene lugar en las dos primeras dcadas del siglo XX. Merece la pena resear la influencia en este periodo del gegrafo Rtzel, creador del concepto espacio vital como resultado de la relacin entre el espacio geogrfico y la poblacin. La prdida de influencia de Alemania tras la I Guerra Mundial, as como la desaparicin de su imperio, influiran en nuestra disciplina: la visin cosmopolita es sustituida por una nueva visin centrada en las reas culturales germnicas, as como por el hecho de pretender restablecer su posicin dominante entre las culturas. Terminamos nuestra visin de la tradicin alemana diciendo que, en la dcada de los treinta del siglo pasado, cuando otras tradiciones se acercaban a lo que hoy conocemos con el nombre de Antropologa Social y Cultural, en Alemania se haca una Etnologa totalmente desvinculada.
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1.5. La tradicin norteamericana

Un punto de partida importante: todas las tradiciones americanas, con sus diferencias que son importantes, poseen dos denominadores comunes que merecen la pena ser sealados: El hecho de que la Antropologa es una ciencia centrada en el estudio del hombre como un todo. Las investigaciones antropolgicas americanas tuvieron como nacimiento las investigaciones sobre los indios nativos. Expansin, comercio, curiosidad e inters cientfico son los elementos que explican los primeros contactos entre colonos e indios. Otro elemento tambin decisivo, como la arqueologa tard bastantes aos en desarrollarse. El inters por la poblacin indgena es lo que explica la fundacin, en la segunda mitad del siglo XIX, de diferentes instituciones dedicadas a la investigacin. Una de las primeras figuras dignas de mencin es Morgan, que aplic los esquemas evolucionistas a los estudios sobre parentesco. Tras la Segunda Guerra Mundial asistiremos a un cambio de paradigma en el estudio de las pequeas poblaciones indgenas de Amrica Latina, as como al nacimiento y desarrollo de lo que se denominar Antropologa Poltica. Una figura clave en la Antropologa americana ser Boas, sus aportaciones oscurecern los caminos evolucionistas y difusionistas anteriormente desarrollados. Asistimos al nacimiento del paradigma interpretativo cuyos ejes centrales sern: La preeminencia otorgada a la cultura. El relativismo cultural. Las relaciones entre lenguaje y pensamiento. Entre los discpulos de Boas merece la pena resear a: Kroeber, Sapir, Benedict y Mead. Ahora bien, la apertura de la Antropologa americana al estudio de otras sociedades no se producira hasta la consolidacin de dos nuevos caminos: los estudios sobre campesinos de Amrica latina y el inters por nuevos culturas objeto de estudio.
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Antropologa
1.6. La tradicin britnica

Como en Alemania, sern las clases medias ilustradas las que presten especial atencin por los temas antropolgicos a partir del denominado asociacionismo cientfico. Y unido a ello tenemos que tener en cuenta el contexto cultural y colonial britnico, que ser tambin decisivo. El primer paradigma terico que domin el ambiente antropolgico britnico fue el evolucionista. Un paradigma enmarcado en un contexto en el que se asista a una divisin del trabajo interesante: una amplia red de informadores repartidos por el imperio mandaban la informacin a unos tericos que trabajaban en sus gabinetes. Las aportaciones de Malinowski implicaran un cambio de paradigma. Estamos ante los orgenes de los que sera el estructural funcionalismo posteriormente desarrollado por Radcliffe-Brown. Terminamos esta primera aproximacin a la tradicin britnica apuntando que junto al papel desempeado por el asociacionismo cultural y cientfico, y unido a ello la tradicin colonial y la antropologa britnica, desde sus orgenes surge como una corriente crtica contra el capitalismo de matices coloniales. De ah que buena parte de las aportaciones de sus autores estn marcadas por el hecho de la reflexin social.
1.7. La tradicin francesa

Ciertamente, esta tradicin comparte postulados con el resto de tradiciones, pero posee su idiosincrasia. El motivo es bien sencillo: el peso de las instituciones cientficas y universitarias. La tradicin antropolgica francesa est ntimamente vinculada en sus orgenes y desarrollo con LAnne Sociologique, revista cientfica anual dirigida por Durkheim. Su objetivo era publicar cada ao las principales investigaciones que se hubieran producido. La desaparicin de Durkheim supuso su sustitucin por Mauss, que ejercera una mano menos frrea de gobierno, y que implicar el salto antropolgico definitivo.
TEMA 1 Ideas clave
Antropologa
A partir de los aos 30 hasta los 40, LAnne se transformara en una revista de estudios monogrficos. La influencia de este grupo en la antropologa britnica sera decisiva. No asistiremos al desarrollo del paradigma evolucionista, ya que este quedara enterrado por las aportaciones de Durkheim. Y unido a ello habr que mencionar la consolidacin en 1925 del Institute dEthologie, una institucin acadmica clave en el desarrollo de diversas investigaciones cientficas que ayudaran a la consolidacin de la disciplina en el panorama francs. El ltimo elemento a destacar en el grupo que emerge alrededor de Mauss y Durkheim: la activa labor cientfica y poltica, aunque se pretendi que ambas no se encontraran ntimamente vinculadas.
1.8. Apuntes sobre la tradicin espaola

El nacimiento e inters por la Antropologa en Espaa (al margen de la poca de los Cronistas de Indias), hay que vincularlo a la consolidacin del Museo de Antropologa y al nacimiento de la Institucin Libre de Enseanza a finales del siglo XIX. Nos encontraremos con un especial inters y desarrollo de estudios vinculados al folklore y a las ricas tradiciones literarias y musicales, as como a la existencia de hablas autctonas. La Guerra Civil espaola supuso un frenazo en el desarrollo de estas investigaciones. Habra que esperar a los aos 60 del siglo pasado, en que la Antropologa empieza a hacerse un hueco en la Universidad siguiendo la estela de la tradicin francesa y britnica. No debemos de olvidar tambin que Espaa ser para muchos antroplogos un verdadero laboratorio de estudio.
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Antropologa
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No dejes de leer
Antropologa e Historia: dilogo intergenrico Revista de antropologa social, 1996, nm. 5, p. 163-184. El artculo de Carmelo Lisn Tolosana tiene especial inters por un motivo bien sencillo: se nos presenta la relacin entre dos grandes disciplinas, la Antropologa y la Historia, que se enmarcan bajo el amplio paraguas de las Ciencias Humanas y Sociales. Se aconseja su lectura por un hecho: estamos ante perspectivas muy prximas, ante terrenos disciplinares colindantes, pero tambin es preciso conocer las diferencias que existen entre ambas. El artculo est disponible en el aula virtual o en la siguiente direccin web: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=157887
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No dejes de ver
Juan Nadie Ttulo original: Meet John Doe Director: Frank Capra Ao: 1941 Duracin: 122 minutos Intrpretes: Gary Cooper, Barbara Stanwyck, Edward Arnold, Walter Brennan, James Gleason, Ann Doran, Gene Lockhart, Regis Toomey, Spring Byington
Sinopsis: Un clsico de Hollywood en el que se presenta al magnate que compra un peridico y despide a casi todo el personal. Ante esto, una de las periodistas decide escribir como ltimo artculo una falsa carta en la que un desempleado amenaza con tirarse desde el tejado del ayuntamiento el da de Navidad si los polticos no hacen nada por combatir la situacin. La carta forma tal revuelo que se ven obligados a "contratar" a un vagabundo para que diga que l escribi la carta. Pero sus apariciones en la radio tienen tal impacto que el dueo del peridico decide emplear esa popularidad para sus oscuros manejos polticos. Hroe por accidente Ttulo original: Hero (Accidental Hero) Director: Stephen Frears Ao: 1992 Duracin: 116 minutos Intrpretes: Dustin Hoffman, Geena Davis, Andy Garca, Joan Cusack.
Sinopsis: Un vagabundo se convierte en el annimo salvador de los pasajeros de un avin. Los medios de comunicacin lo buscan pues desaparece sin recibir honores. Ser una interesante experiencia para el alumno contemplar est pelcula y ver cmo los medios de comunicacin crean la figura del hroe, y qu instrumentos utilizan para
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ello. Igualmente, podrn observar el efecto que dichos medios tienen sobre las audiencias.
Investidura como Doctor Honoris Causa a Carmelo Lisn Tolosa por la Universidad de Murcia, Catedrtico de Antropologa Social Carmelo Lisn Tolosana es una de las figuras clave de la Antropologa en Espaa. Hace poco se le otorg el Doctorado Honoris Causa por la Universidad de Murcia. Merece la pena este video por dos motivos: en primer lugar por el reconocimiento que se hace institucionalmente a la disciplina en nuestro pas a travs de la figura de Carmelo Lisn. En segundo lugar porque se recogen fragmentos de su intervencin, fragmentos que en buena medida nos sintetizan cul es su visin de la disciplina.
El vdeo est disponible en el aula virtual o en la siguiente direccin web: http://www.youtube.com/watch?v=NM4I8myzpXs
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A fondo
La Antropologa Contempornea Revista de estudios polticos, 1957, nm. 91, pgs. 95-126. Nos encontramos ante un texto de Claudio Esteva Fabregat, el cual posee un carcter introductorio que ser de gran utilidad para los que se adentran en el interesante mundo de la Antropologa. En dicho texto se nos hace un recorrido por las diversas escuelas y tradiciones existentes, as como por los autores que han dejado su huella en una disciplina que ha adquirido diferentes matices dependiendo del contexto nacional del que proceda. Se recomienda su lectura por este hecho: ofrecer una interesante panormica que ayudar al estudiante a fijar unas coordenadas conceptuales. El artculo est disponible en el aula virtual o en la siguiente direccin web: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2129223
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Webgrafa
Instituto Madrileo de Antropologa El Instituto Madrileo de Antropologa (IMA) es una sociedad cientfica sin nimo de lucro, constituida el 13 de julio de 2009, cuya demarcacin territorial de actuacin principal es la Comunidad Autnoma de Madrid. Los objetivos principales del IMA son los siguientes: institucionalizar, promover la profesionalizacin y difundir la Antropologa como disciplina cientfica en la Comunidad de Madrid; fomentar la investigacin antropolgica; promover actividades profesionales y formativas; servir de canal de informacin y comunicacin de los antroplogos/as de la Comunidad; entablar relaciones con asociaciones e instituciones afines y promover o incorporarse a federaciones de asociaciones.
http://www.ima.org.es/
Bibliografa
FRIEDMAN, J. Identidad cultural y proceso global. Buenos Aires: Ed. Amorrortu, 2001. GODELIER, M. Lo ideal y lo material. Madrid: Ed. Taurus, 1998. GODELIER, M. El enigma del don. Barcelona: Ed. Paids, 1991. GUDEMAN, S. The Anthropology of Economy. Oxford: Ed. Blackwell, 2001. HARDESTY, D. Antropologa Ecolgica. Barcelona: Bellaterra, 1979. HARRIS, M. Vacas, cerdos, brujas y Guerras. Madrid: Alianza, 1992. MARTNEZ VEIGA, U. Antropologa Ecolgica. A Corua: Ed. Adara, 1978.
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MARTNEZ VEIGA, U. Antropologa Econmica. Madrid: Ed. Ayuso, 1989. MAUSS, M. Ensayo sobre el don, (se recomienda la versin original), 1924. MEILLASSOUX, C. Mujeres, graneros y capitales: economa domstica y capitalismo. Mxico: Ed. Siglo XXI, 1982.
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Actividades
Lectura: La antropologa contempornea
Revista de estudios polticos, nm. 91, 1957, pgs. 95-126. Claudio Esteva Fabregat desarrolla un recorrido por las diferentes tradiciones de la
antropologa social y cultural.

Elabora un pequeo comentario crtico. Recoge las ideas fundamentales y lleva a cabo un anlisis en funcin de los contenidos que has aprendido en este tema. El artculo est disponible en el aula virtual o en la siguiente direccin web: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2129223 Extensin mxima: 4 pginas, fuente Georgia 11 e interlineado 1,5.
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Antropologa
Test
1. Seala de la siguiente enumeracin dos nombres de la Antropologa: A. Etnografa. B. Sociologa. C. Psicologa. D. Etnologa. 2. En la tradicin antropolgica alemana destaca la figura de: A. Humboldt. B. Habermas. C. Weber. D. Luhmann. 3. En la tradicin antropolgica americana predomina la denominacin de: A. Sociologa. B. Antropologa General. C. Etnografa. D. Etnologa. 4. Dentro de la tradicin antropolgica americana merece la pena destacar la influencia de: A. Boas. B. Parsons. C. Alexander. D. Garfinkel. 5. En el desarrollo de la antropologa britnica se puede detectar un elemento clave como es: A. La reflexin social. B. El papel de la nobleza. C. La influencia de los partidos. D. El poder de los capitalistas.
TEMA 1 Test
Antropologa
6. Seala de la siguiente enumeracin dos autores clave de la antropologa francesa: A. Weber. B. Durkheim. C. Mauss. D. Simmel. 7. Seala de la siguiente enumeracin dos autores que pertenecen a la escuela antropolgica de Boas: A. Mead. B. Lisn. C. Sapir. D. Goddman. 8. Malinowski adopta el punto de vista terico del: A. Funcionalismo. B. Marxismo. C. Positivismo. D. Intercambio simblico. 9. Radcliffe-Brown adopta el punto de vista terico del: A. Marxismo. B. Funcional-estructuralismo. C. Funcionalismo. D. Positivismo. 10. En el desarrollo de la Antropologa Social y Cultural en Espaa ser clave: A. La dictadura de Franco. B. La Institucin Libre de Enseanza. C. Los Planes de Desarrollo. D. La Constitucin de 1978.
TEMA 1 Test
El modelo clsico y su quiebra

[2.1] Cmo estudiar este tema? [2.2] La foto fija de la poca clsica [2.3] La foto fija se resquebraja: trabajos de campo [2.4] Adis a la comunidad homognea
TEMA
Antropologa
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TEMA 2 Esquema
Antropologa
Ideas clave
Para estudiar este tema, lee el captulo II (pginas 49-65) del manual de la asignatura: Encrucijadas antropolgicas. Madrid: Editorial Universitaria Ramn Areces/UNED, 2010. En buena medida, este tema se puede considerar una continuacin del anterior, aunque con unas notables diferencias. Si en el captulo anterior el objetivo era hacer un recorrido por las diferentes tradiciones nacionales desde las que emerge nuestra disciplina, ahora se trata de hacer un breve pero intenso curso por la evolucin de la propia disciplina en dos de sus ejes fundamentales: Por una parte en el objeto de estudio y su configuracin. Por otra, en el acercamiento al propio objeto de estudio desde las tcnicas y mtodos utilizados. Como se podr comprobar estamos ante cuestiones centrales de la disciplina. No en vano el objeto y el mtodo son los que propiamente la definen. Para hacer el recorrido que anteriormente anuncibamos, nos centraremos en tres apartados fundamentales: La fotografa fija de la poca clsica: nuestro fin en este apartado no ser otro que adentrarnos en el objeto, el trabajo de campo, las especialidades y los rasgos distintivos de la Antropologa en lo que podemos considerar su poca clsica. A continuacin veremos someramente el inicio de la crisis de tal modelo a partir de los propios trabajos de campo. El ttulo de este apartado ser: La foto fija se resquebraja: trabajos de campo. Y un ltimo apartado dedicado al fin de lo que haba sido el propio modelo desarrollado, su ttulo: Adis a la comunidad homognea.
TEMA 2 Ideas clave
Antropologa
2.2. La foto fija de la poca clsica

No resulta arriesgado decir que la Antropologa, como ciencia social, peca de presuntuosa. El motivo es bien sencillo: promete y pretende estudiar todas las culturas humanas y cada uno de sus elementos en todo lugar y todo tiempo. Desde sus orgenes, la Antropologa o la tambin denominada Etnologa se centraron en el estudio de los pueblos primitivos en sus tres dimensiones: Los pueblos primitivos
El Cdice Florentino se considera el antecedente de la etnografa
abstractos como fase por la que han pasado todos los
pueblos a lo largo de su historia. Los pueblos primitivos como los pueblos de la geografa colonizada. Los pueblos primitivos como supervivientes del pasado reciente. Ante este panorama emerge un interrogante: cul es el modelo que seguan los antroplogos para el estudio y diseccin de las sociedades primitivas? Generalmente se sigui lo que podramos denominar una tipologa ideal basada en la distincin entre Comunidad y Sociedad. Al amparo de este amplio paraguas conceptual, los diferentes investigadores y cientficos sociales de finales del XIX y comienzos del XX formularon las diferencias entre estos dos modelos. Veamos algunos ejemplos: Durkheim introdujo la pareja conceptual solidaridad mecnica (presente en las antiguas sociedades primitivas y arcaicas) y solidaridad orgnica (presente en las sociedades modernas). Spencer hablara de especializacin de funciones como consecuencia del progreso y desarrollo social. Simmel se adentrara en la amplia variedad de estilos de vida modernos ligados a factores tales como la economa, el desarrollo de las ciudades, el dinero Marx por su parte introducira la distincin entre status y contrato, as como la tambin distincin entre societas y civitas.
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Antropologa
Por ltimo, a Tnnies le debemos propiamente la formulacin entre Comunidad y Sociedad, distincin basada en el tipo de relaciones que se establecen entre los individuos dentro de un determinado contexto. Respecto al trabajo de campo, tal y como se puso de relieve en el captulo anterior, fueron claves las aportaciones de Boas y Malinowski. Cada uno por su parte, establecieron que el objetivo fundamental de nuestra disciplina es el contrastar hiptesis a partir de los datos obtenidos. Y esto se efecta a travs de tres fases: Observacin participante. Elaboracin e interpretacin de los datos. Realizacin de comparaciones transculturales. No resulta arriesgado decir que este planteamiento se acept en su totalidad. Y estuvo presente en la disciplina hasta hace bien poco tiempo. Pero antes de adentrarnos en otros terrenos, es preciso sealar las limitaciones que supona esta aceptacin a crticas del trabajo de campo, o mejor an, cmo este planteamiento no tena en cuenta: Por una parte, las consecuencias derivadas de la representacin del trabajo de campo. Por otra, las consecuencias derivadas de la propia representacin del lugar. A ello habra que aadir el propio bagaje terico que porta el antroplogo a la hora de acercarse al propio lugar donde desarrollar el trabajo de campo. El desarrollo de un modelo cuyo horizonte era presentarnos sociedades en miniatura tuvo las ventajas que se vinculan a una perspectiva holstica. A ello habra que aadir el propio organicismo que caracteriz a estos estudios. No en vano las sociedades eran presentadas como tejidos vivos divididos en partes donde cada una de ellas realizaba su funcin.
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Desde las viejas y tradicionales investigaciones con marcado matiz evolucionista fueron emergiendo las distintas especializaciones de la disciplina. Merece la pena mencionarlas: La especialidad en parentesco. La antropologa econmica. La antropologa poltica. La antropologa psicolgica. Con el paso del tiempo surgiran otras especialidades como los estudios de gnero, la ecologa cultural, la antropologa jurdica, la antropologa del desarrollo, la del colonialismo, la de situaciones extremas No resulta aventurado decir que siempre ha existido lo que podramos denominar una tensin entre esa especialidad temtica y acadmica, una divisin que reproduce las divisiones de nuestra sociedad. Hay un elemento clave que hay que tener muy presente: uno de los ejes clave del funcionamiento profesional de los antroplogos es el rechazo total de la etnocentricidad. Las consecuencias que se pueden derivar en trminos absolutos de lo que podramos denominar un relativismo extremo no son otras que las siguientes: Al negar la jerarqua o superioridad de culturas, los valores de la cultura se configuran en funcin de los trminos oposicin comunidad-sociedad. La oposicin que se establece con otras culturas tiene como consecuencia la separacin tajante entre las mismas. Da la sensacin de presentar las culturas como algo alejado, dicho en otros trminos, ubicadas al margen de todo lo que son las propias consecuencias de la economa poltica del dominio. Dicho esto, la conclusin que se puede extraer no es otra que la siguiente: el relativismo cultural-funcionalista de matriz boasiana se convierte en el eje de la propia actuacin profesional antropolgica.
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2.3. La foto fija se resquebraja: trabajos de campo

Un elemento a tener presente y de notables consecuencias en el campo antropolgico: los problemas que se derivan de la propia investigacin cuestionan, generalmente, la propia metodologa y dan paso a un replanteamiento crtico de todos los presupuestos. Si en sus orgenes, la antropologa se acerc al estudio de nuestra propia realidad desde las culturas ms distantes, en estos momentos no resulta arriesgado afirmar que muchos antroplogos estudian cualquier tipo de problemas de nuestra sociedad ms actual. Lo que anteriormente se ha expuesto no es sino una ampliacin del propio objeto de estudio, as como tambin un importante cambio en lo que son las tcnicas de investigacin. Dicho en otros trminos asistimos a la emergencia de un nuevo modelo cuyos rasgos distintivos no son otros que: En cuanto a las tcnicas de investigacin tradicionales, nos encontramos con que la observacin participante ya no es la nica fuente exclusiva de datos. Se sigue manteniendo la ambicin holstica y comparativa, pero dentro de un contexto de fragmentacin. Y un ltimo elemento: todos los antroplogos aceptan que las unidades de estudio y anlisis son ms amplias sincrnica y diacrnicamente que las unidades de observacin.
Malinowski fotografiado junto a una tribu en la isla Trobriand
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2.4. Adis a la comunidad homognea

Un primer reconocimiento de gran calado en esta crisis de identidad de la antropologa tradicional: las sociedades campesinas en parte eran sociedad, en parte eran cultura, que encaraban la pequea tradicin a la gran tradicin. La afirmacin anterior puede expresarse en otros trminos: no era vlido el modelo comunidad/sociedad, haba que dar el salto a otra tipologa que pudiera aplicarse a todo tipo de sociedad. Detrs de ese cambio se pueden detectar factores tales como: Los estudios etnogrficos realizados durante mucho tiempo en distintos puntos del planeta. El replanteamiento del sentido y tcnicas del trabajo de campo. La ampliacin de los campos de estudio. Sobre estos temas resultan especialmente interesantes las aportaciones realizadas por William Roseberry, que abord detalladamente la posibilidad de continuar con el modelo de comunidad para determinados estudios. A partir de la dcada de los 70 del siglo pasado asistimos a un reconocimiento claro y contundente del modelo boasiano, as como de los postulados de Tnnies. A ello habra que aadir otras crticas ligadas a la a historicidad o ignorancia de los procesos polticos y econmicos globales por parte de la disciplina.
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No dejes de leer
Comunidad y Asociacin FERDINAND Tnnies. Comunidad y Asociacin. Granada: Editorial Comares, 2009. Ferdinand Tnnies emple las palabras gemeinschaft (comunidad) y gesellschaft (sociedad) para distinguir entre los elementos de una organizacin social espontnea, difusa, clida e informal y los elementos de una organizacin social ordenada, codificada, fra y formal. Este es el teln de fondo de una de las obras clsicas de la sociologa que, no resulta arriesgado decir, dej su impronta en el terreno de la antropologa. No en vano el modelo conceptual dominante en el terreno antropolgico, con diversas matizaciones, fue el de la pareja comunidad/sociedad. Se aconseja su lectura por un hecho muy concreto: ayudar al estudiante a comprender una pareja conceptual de gran calado que ha dominado el pensamiento social durante mucho tiempo.
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Malinowski De forma rpida y sucinta, pero sin olvidar el rigor acadmico, se nos presenta la vida de uno de los padres de la Antropologa: Malinowski. Se aconseja que se vea para tener una idea de cules fueron los ejes de su pensamiento. No en vano, su influencia, a pesar del paso de los aos, aun se deja notar.
El vdeo est disponible en el aula virtual o en la siguiente direccin web: http://www.youtube.com/watch?v=sH09TptcUH8
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Anlisis DAFO Estamos ante un breve video que nos recoge de forma detallada y sinttica en qu consiste el anlisis DAFO. No es una tcnica frecuente entre los antroplogos, pero en los ltimos tiempos es un hbito frecuente en el anlisis de las organizaciones. Y, al fin y al cabo, la antropologa de las organizaciones es un amplio campo en el que an queda mucho por hacer. Todos los humanistas se desenvuelven en estos escenarios, de ah la necesidad de conocer esta tcnica.
El vdeo est disponible en el aula virtual o en la siguiente direccin web: http://www.youtube.com/watch?v=Boj_jwtMB-Q
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A fondo
Mediacin intercultural en sociedades multiculturales Portularia: Revista de Trabajo Social, 2004, vol. 4, pgs. 123-142. El artculo de Cristina Barragn y Javier Garca Castao sobre la mediacin intercultural puede ser definido como una prctica especializada de atencin e intervencin con poblacin inmigrante extranjera en las sociedades occidentales. En este trabajo se nos presenta un buen anlisis de trmino mediacin. Es el primer paso para presentar lo que es la mediacin como el instrumento que permite la convivencia de mltiples culturas en el mbito social. Para lograr este objetivo los autores la abren al campo de la diversidad cultural y permiten una mejor comprensin de los procesos de construccin social que estn teniendo lugar en nuestros tiempos en todo el planeta. El artculo est disponible en el aula virtual o en la siguiente direccin web: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=860425
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Instituto de Migraciones de la Universidad de Granada Se trata de un instituto de investigacin nacido al amparo de la Universidad de Granada en cuyo seno pueden encontrarse politlogos, antroplogos, socilogos y psiclogos. Su objetivo es implementar y desarrollar investigaciones en el campo de la inmigracin. Igualmente, tambin estn desarrollando todo un conjunto de actividades de gran calado en materia de seminarios y cursos especializados. Esta institucin puede ser de gran inters, ya que tendrs a tu disposicin mucha informacin sobre uno de los fenmenos que ms est impactando a las sociedades avanzadas.
http://migraciones.ugr.es/new/pages/index.php
Bibliografa
BOHANNAN, Paul; y Mark GLAZER. Antropologa. Lecturas. Madrid: McGrawHill, 2007. HARRIS, Marvin. Introduccin a la Antropologa General. Madrid: Ed. Alianza, 2004. MARTNEZ VEIGA, Ubaldo. Historia de la Antropologa: formaciones socioeconmicas y praxis antropolgicas, teoras e ideologas. Madrid: UNED, 2010. MLLAUER-SEICHTER, Traude. Historia de la antropologa social: escuelas y corrientes. Madrid: UNED, 2005.
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Antropologa
Test
1. A la antropologa o a la etnologa le cupo en suerte estudiar: A. Los pueblos primitivos. B. La atmsfera y su composicin. C. Los fondos marinos y sus habitantes. D. El desarrollo industrial en el viejo continente. 2. Durkheim acua los trminos: A. Solidaridad mecnica y solidaridad orgnica. B. Sistema de clases. C. Micro y macro. D. Valores y cultura. 3. Tnnies acua los trminos: A. Holstica e individualista. B. Comunidad y sociedad. C. Marxista y liberal. D. Localismo y globalizacin. 4. Una distincin bsica en Marx ser la distincin entre: A. Status y contrato. B. Autoritas y potestas. C. Rico y pobre. D. Moderno y postmoderno. 5. Spencer nos hablar en sus obras de: A. La especializacin de funciones. B. La multifuncionalidad. C. La monofuncionalidad. D. El pluralismo funcional-cognitivo.
TEMA 2 Test
Antropologa
6. Las fases de toda investigacin antropolgica son: A. Tesis, anttesis y sntesis. B. Observacin, diagnstico y gua. C. Ex ante y ex post. D. Observacin participante, interpretacin y comparacin intercultural. 7. Desde sus orgenes la antropologa ha mantenido una postura: A. Sistmica. B. Micro. C. Holstica D. Individualista. 8. Desde sus orgenes la antropologa ha rechazado todo tipo de: A. Etnocentrismo. B. Multiculturalismo. C. Interculturalismo. D. Asimilacionismo. 9. Una figura emblemtica en la ruptura entre la antropologa clsica y los ms recientes planteamientos es: A. Roseberry. B. Spencer. C. Vattimo. D. Maffesoli. 10. Con las crisis de la antropologa clsica y los nuevos planteamientos que emergen a partir de los aos 70: A. Se apuesta por las tcnicas cuantitativas. B. La observacin participante ya no es la fuente de datos exclusiva. C. Se llevan a cabo anlisis multinivel. D. Prima de nuevo la observacin participante.
TEMA 2 Test
La cultura como proceso dinmico de interseccin entre lo global y lo local

[3.1] Cmo estudiar este tema? [3.2] Regreso a Tepoztln [3.3] Historia y Antropologa [3.4] Eric Wolf, el mundo desde 1400 y sus conexiones [3.5] El problema de las escalas: interconexiones [3.6] El problema de las escalas en otras ciencias sociales [3.7] Los problemas de la globalizacin como discurso
TEMA
La cultura como proceso dinmico de interseccin entre lo global y lo local
Esquema
TEMA 3 Esquema
Regreso a Tepozln Historia y Antropologa Eric Wolf -Principale s inve stigacione s - La relacin Historia/ Antropologa -Dive rsa concepcin de la historia -Evolucionismo y difusionismo - Las ge ne ralizaciones histricas y su rechazo -La ruptura con la concepcin dominante -La re lacin ntima e ntre Historia y Antropologa - La bsque da de conexiones en los proce sos inte rculturales El proble ma de las e scalas: inte rcone xiones El problema de las escalas en otras cie ncias sociale s El problema de la globalizacin cmo discurso -Lo global y lo local en el anlisis de las culturas actuale s - La microhistoria - El establecimiento de cone xione s -La ruptura de las concepciones estticas - Las aportacione s de Masse y -Cone xin entre global y local: diversidad -La globalizacin como interrogante de calado - La globalizacin como categora analtica y como cate gora espacial
Antropologa
Antropologa
Ideas clave
Para estudiar este tema, lee el captulo III (pginas 67-79) del manual de la asignatura: Encrucijadas antropolgicas. Madrid: Editorial Universitaria Ramn Areces/UNED, 2010. Los primeros captulos estn dedicados a la ubicacin de la disciplina, el primero de ellos basado en las diferentes escuelas nacionales y el segundo dedicado al objeto y el mtodo de la Antropologa. En este tema nos centramos en un proceso que ha estado presente desde hace varias dcadas en el escenario de las investigaciones antropolgicas: nos estamos refiriendo a la relacin entre global y local en el proceso dinmico cultural. El tema atraviesa de forma transversal la propia disciplina. Para abordarlo presentamos los siguientes apartados: Regreso a Tepoztln Historia y Antropologa Eric Wolf, el mundo desde 1400 y sus conexiones El problema de las escalas: interconexiones El problema de las escalas en otras ciencias sociales Los problemas de la globalizacin como discurso Se recomienda encarecidamente la lectura del captulo del manual. No se trata de memorizar datos, pero s de tener presentes una serie de investigaciones y autores que han abordado a lo largo del tiempo el tema que nos ocupa. Esta lectura enriquecer los conceptos que aqu se recogen. El teln de fondo no es otro que el lento caminar de la Antropologa en su conceptuacin. En este caso, desde la perspectiva de la relacin entre Historia y Antropologa, a fin de ofrecer una visin dinmica de la cultura ligada a la relacin entre lo global y lo local.
TEMA 3 Ideas clave
Antropologa
3.2. Regreso a Tepozln

En el manual el apartado que lleva este ttulo aborda las diferentes investigaciones que se han elaborado a lo largo del tiempo sobre Tepoztln. Posiblemente las ms interesantes y sustantivas sean las efectuadas por los siguientes autores: Sol Tax Eric Wolf Roseberry Redfield
Pirmide de Tepozln
Pirmide de Tepozln
Es muy importante que el alumno las lea y las compare. Hecho este recorrido podr extraer la siguiente conclusin: la relacin entre Historia y Antropologa es un campo de gran riqueza. Ahora bien, para que empezara a dar fruto fue necesario que quedaran aparcados los presupuestos estticos y de carcter esencialista que en su momento llamamos foto fija, tal y como quedaron recogidos en el captulo anterior.
3.3. Historia y Antropologa

En el lento caminar de la Antropologa puede detectarse un hecho: los antroplogos no poseen un mismo concepto o visin de la historia. Un buen ejemplo ilustrar esta afirmacin: los primeros antroplogos poseen una visin de la historia que hay que enmarcarla dentro de los paradigmas evolucionistas y difusionistas. Para los primeros, se da el convencimiento de que las leyes que marcan el signo de los tiempos se dirigen hacia un progreso irreversible en el que la intervencin humana ocupa un segundo nivel para simplemente reforzar lo inevitable. Por su parte, para los difusionistas la historia se presenta como una sucesin de etapas de grandes cambios e innovaciones con etapas de gran estabilidad.
TEMA 3 Ideas clave
Antropologa
Ciertamente, el abuso de las anteriores generalizaciones histricas llev a un buen nmero de antroplogos al rechazo de los grandes procesos histricos. Este rechazo est presente en todas las escuelas y tendencias. Veamos algunos ejemplos: Los estructural-funcionalistas, que rechazaron la historicidad de las personas y sociedades que estudiaban. Los boasianos que igualmente rechazaron la historia por motivos muy parecidos. Los ejemplos paradigmticos de Geertz o Shalins, que mantienen una actitud que podramos calificar de ambigua ante la historia. En la misma lnea que los anteriores se nos enmarcan Roseberry o Wolf, que vienen a considerar a la historia como un proceso social material, cuyos rasgos distintivos son el dominio o la desigualdad econmica y poltica.
3.4. Eric Wolf, el mundo desde 1400 y sus conexiones

El ejemplo de Eric Wolf puede considerarse paradigmtico. Posiblemente una de sus grandes aportaciones sea su ruptura con la concepcin histrica dominante, basada en la siguiente afirmacin de trazos fuertes: el historiador europeo antepone la historia de Occidente a la del resto del mundo. Unida a la anterior afirmacin, otra de la tesis central de Wolf es que: la Antropologa no puede desentenderse de la Historia. Ahora bien, esta ltima es presentada como la investigacin de las grandes mutaciones estructurales que son fruto de procesos mltiples interconectados. Cul es la propuesta de Wolf? Es preciso adentrarse, buscar e investigar las conexiones, vnculos e interrelaciones de los procesos anteriormente apuntados.
3.5. El problema de las escalas: interconexiones

El punto de partida de las aportaciones de Wolf, as como de otra serie de seguidores y contemporneos es el siguiente: hay que analizar las culturas actuales, pero hay que hacerlo ubicando la estructura de las relaciones sociales de lo local y lo global y sus diversos niveles.
TEMA 3 Ideas clave
Antropologa
A qu aludimos cuando nos referimos a la microhistoria? No estamos ante un sinnimo de la historia local, ms bien estamos ante las respuestas de la gente a las situaciones de su devenir cotidiano. Dicho lo anterior podemos establecer una conclusin de calado: el estudio de las sociedades implica establecer las conexiones entre los distintos procesos que tienen o han tenido lugar. De ah que los datos procedentes de las historias de vida, el estudio de censos, o de los movimientos de poblacin, o de otras fuentes muy parecidas, son de gran ayuda, bien porque nos permitirn recomponer las respuestas innovadoras de las personas, bien porque ayudarn a construir hiptesis sobre tendencias futuras. Ciertamente, cuanto este discurso es visto desde la perspectiva de la globalizacin o la mundializacin, el resultado es que desaparece la escala local. Sobre este particular no nos queda ms que afirmar que determinados antroplogos para evitar esta prdida lo que hacen es introducir el concepto glocalizacin. Con l se alude a la doble dinmica de la globalizacin y la localizacin.
3.6. El problema de las escalas en otras ciencias sociales

Empecemos este apartado con una afirmacin de trazos fuertes: la Antropologa, junto con otras disciplinas de las ciencias sociales, han roto con aquellas concepciones estticas que se haban configurado de la cultura y de la sociedad. En el marco de esta afirmacin nos interesan las aportaciones de Massey, cuyo objetivo no es otro que eliminar las categoras esencialistas que haban estado presentes en otras pocas en la antropologa. Vamos a verlas detenidamente aplicadas al concepto de espacio: Los lugares no son estticos ni tienen identidades que podramos denominar nicas. Los lugares no quedan congelados y anclados en el tiempo. Los lugares no estn delimitados por categoras tajantes como dentro y fuera. En todos los lugares asistimos a un constante flujo de relaciones sociales que ligan entre s diferentes procesos locales y globales.
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Antropologa
3.7. Los problemas de la globalizacin como discurso

A continuacin exponemos las conclusiones de forma muy somera. Todas ellas aluden al concepto y problemas de la globalizacin como discurso: Existen diferentes posturas sobre la conexin y dinmicas entre lo global y lo local. El trmino globalizacin conlleva dos problemas de calado: uno est relacionado con lo global y otro con la ilacin. Los efectos de la globalizacin constituyen uno de los grandes interrogantes que se cuestionan las personas en su devenir cotidiano. Asimismo, estamos ante una categora que forma parte del discurso poltico en cuanto a naturaleza nativa. Sin embargo, el concepto analtico no es un elemento claro. Se presenta como una categora espacial, cuando se aplica a lugares concretos nos encontramos con la ausencia de contrastacin entre lo global y las complejas relaciones de lo local.
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Antropologa
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Los usos de la diversidad
GEERTZ Clifford. Los usos de la diversidad. Barcelona: Ed. Paids, 1996.

El gran interrogante de fondo de esta obra no es otro que el siguiente Cmo puede pensarse el discurso antropolgico cuando el mundo que vivimos es cada vez ms un mundo, cuando habitamos en un escenario marcado por la globalizacin? Clifford Geertz aborda inteligentemente los trminos de esta pregunta y apuesta por lo que podramos denominar un relativismo moderado. En la estela del particularismo americano y de la antropologa interpretativa, Geertz debate apasionadamente con las nuevas formas de etnocentrismo, formas que atribuye ejemplarmente a Lvi-Strauss y Rorty, en una poca donde las sociedades de referencia de los antroplogos se han convertido en una suerte de mosaicos culturales. El libro est parcialmente disponible en el aula virtual o en la siguiente direccin web: http://books.google.com/books/about/Los_usos_de_la_diversidad.html?id=mCL_7TeT7kC
Antropologa
No dejes de ver
Entrevista a Jos Antonio Gonzlez Alcantud, Profesor de Antropologa de la Universidad de Granada Gnzalez Alcantud es uno de los antroplogos andaluces de mayor relevancia. Sus investigaciones en el Instituto ngel Ganivet son un punto de referencia en el panorama cientfico de las Ciencias Sociales. En esta entrevista, de forma sencilla y coloquial, nos presenta su visin sobre la antropologa y el rol del antroplogo. Resulta de especial inters para los alumnos. No en vano, podrn obtener una visin muy ilustrativa de la disciplina que tenemos entre manos.
El vdeo est disponible en el aula virtual o en la siguiente direccin web: http://www.youtube.com/watch?v=tLhzwdViUSg&feature=results_main&playnext=1 &list=PL1CF56BD7D6290403
Antropologa
La cultura del nuevo capitalismo En este vdeo se recogen algunas de las ms importantes aportaciones de Sennett, pensador clave para comprender este cambio de poca en el que estamos inmersos. Concretamente se adentra en las dimensiones culturales que presenta el nuevo capitalismo, dimensiones que vienen marcadas por la globalidad, as como la mutacin de los contextos espacio-temporales que hasta ahora le han dado sentido y significado.
El vdeo est disponible en el aula virtual o en la siguiente direccin web: http://www.youtube.com/watch?v=CfpsaYKgDYY
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A fondo
Entrevista con Clifford Geertz. In memoriam AIBR: Revista de Antropologa Iberoamericana, 2008, vol. 3: nm. 1, pgs. 17-45. No resulta arriesgado decir que los antroplogos estn ms preocupados que los acadmicos de otras especialidades por la historia de su disciplina. Esto es en parte porque se es consciente de la relacin entre la antropologa y el contexto histrico donde se genera. Pero tambin es una costumbre disciplinar el disfrutar de los relatos de nuestros mayores. La entrevista a partir de las historias de vida con distinguidos antroplogos se ha convertido en un gnero al que muchas de nuestras revistas profesionales dedican hoy importantes espacios. En este caso, en ese artculo se nos presenta una entrevista rica y sustantiva con uno de los antroplogos contemporneos ms representativos. La entrevista de Richard Handler resulta de gran inters porque se abordan los ejes centrales de la disciplina. El artculo est disponible en el aula virtual o en la siguiente pgina web: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2523857
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Antropologa
Webgrafa
Asociacin de Antroplogos Iberoamericanos en red La asociacin AIBR (Antroplogos iberoamericanos en red) se cre en 1996. Sus objetivos son: Promover las diferentes actividades relacionadas con la investigacin, as como difundir los temas relacionados con todos los campos de la Antropologa. Fomentar y apoyar el intercambio de conocimiento y oportunidades entre todos los profesionales pertenecientes a esta disciplina o interesados en ella. Desarrollar la comunicacin con instituciones afines, tanto espaolas como extranjeras. Y en general, todas las actividades dirigidas al desarrollo y potenciacin de los temas relacionados con la antropologa. En esta pgina web el alumno podr encontrar todo tipo de informacin generada por la asociacin: eventos, libros, artculos, entrevistas, etc. Todos ellos pueden ser la base para la realizacin de posteriores trabajos.
http://www.aibr.org/antropologia/aibr/asociacion.php
Bibliografa
BOHANNAN, Laura. "Shakespeare en la selva", en H. M. Velasco, Lecturas de antropologa social y cultural. Madrid: Cuadernos de la UNED, 1996. Cap. 1, p. 83-93. EMBER, Carol R.; y Melvin EMBER. Antropologa cultural. Madrid: Prentice Hall, 1997.
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Antropologa
GARCA GARCA, J.L. Cultura, en Diccionario de las Relaciones interculturales. Diversidad y globalizacin. Baraano, A; Garca, JL, Ctedra, M; Devillard, MJ, (coords). Madrid: Universidad Complutense de Madrid, 2007. p. 47-51. GEERTZ, Clifford "El impacto del concepto de cultura en el concepto de hombre", La interpretacin de las culturas. Barcelona: ed. Gedisa, 1989. p. 43-59. GEERTZ, Clifford. La interpretacin de las culturas. Barcelona: Ed. Gedisa, 1999. KOTTAK, Conrad Phillip. Antropologa: espejo para la humanidad. Madrid: McgrawHill, 1997. LOMBARD, J. Introduccin a la etnologa. Madrid: Alianza Editorial, 1997. VALDS, Mara. Etnocentrismo y relativismo cultural, en Diccionario de las Relaciones interculturales. Diversidad y globalizacin. Baraano, A; Garca, JL, Ctedra, M; Devillard, MJ, (coords). Madrid: Universidad Complutense de Madrid, 2007. p. 132-136. WOLF, Eric R. "Santa Claus: Notas sobre una representacin colectiva, en H.M. Velasco (ed.), Lecturas de antropologa social y cultural. Madrid: Cuadernos de la UNED, 1996. Cap. VII, p. 665-672.
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Antropologa
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1. Uno de los antroplogos clsicos que ha investigado sobre Tepoztln ha sido: A. Roseberry. B. Machado. C. Alberoni. D. Wagner. 2. Con respecto a la relacin entre antropologa e historia, los boasianos: A. No le prestaron atencin a esta relacin. B. Si le prestaron relacin a esta relacin. C. Vincularon la Antropologa y la Historia a los nuevos postulados de la teora del conocimiento. D. Le prestaron ms atencin a la relacin con las matemticas. 3. La actitud de Geertz con respecto a la historia es: A. Clara y contundente. B. Ambigua. C. No se pronunci sobre este particular. D. Ms que en la historia, se centro en la relacin con la arqueologa. 4. Para Roseberry y Wolf la historia es presentada como: A. Una dinmica espiritual. B. Una construccin social. C. Una dialctica artstica. D. Un proceso social material. 5. Para Eric Wolf las grandes transformaciones estructurales son resultado: A. De procesos mltiples interconectados. B. De la lucha entre ricos y pobres. C. De mutaciones culturales. D. De dinmicas y estructuras corpreas.
TEMA 3 Test
Antropologa
6. Por micro-historia entendemos: A. La historia hecha por los hombres pequeos. B. El estudio minucioso de las respuestas de la gente a las situaciones cotidianas de su entorno. C. Aquella historia que tiene lugar al final de Imperio Romano y supone el fin de la esclavitud. D. Aquella historia que tiene lugar al final de la ltima glaciacin y en ella tuvo lugar la emergencia de la agricultura, as como un conjunto de innovaciones tcnicas ligadas a ella. 7. Con el concepto glocalizacin, los antroplogos aluden a: A. Una versin global del cambio econmico. B. La doble dinmica de la globalizacin y la localizacin. C. Una versin local del cambio poltico. D. La conexin causal entre lo micro y lo macro. 8. Respecto a las concepciones estticas que se haban fraguado entre cultura y sociedad, decir: A. La mayor parte de las ciencias sociales han roto con ellas. B. Siguen estando presentes en todas las ciencias sociales. C. La Antropologa es la nica ciencia social que no ha roto con ellas. D. La Antropologa es la nica ciencia social que ha roto con ellas. 9. Massey, entre otras cosas, pretende: A. Vincular la Antropologa con la Fsica Cuntica. B. Eliminar de las categoras geogrficas relativas al espacio el esencialismo. C. Incluir en las categoras geogrficas relativas al espacio el esencialismo. D. Desvincular la Antropologa de las Ciencias Sociales. 10. Para Cooper, la globalizacin como concepto analtico, en el mbito de las Ciencias Sociales: A. Es imprescindible. B. Deja mucho que desear. C. Supone el afianzamiento de la sociedad del trabajo. D. Conlleva el afianzamiento de la sociedad del ocio.
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Los primitivos como sujetos antropolgicos clsicos

[4.1] Cmo estudiar este tema? [4.2] El contexto acadmico y colonial [4.3] Los antroplogos ante el colonialismo [4.4] La complejidad de las interrelaciones coloniales [4.5] Poltica, riqueza y brujera [4.6] Los Bemba: entre los vampiros y los salarios
TEMA
Los primitivos como sujetos antropolgicos clsicos

4
Poltica, riqueza y brujera La oferta inesperada del capitalismo La carga de los Estados postcoloniales La ambigedad de la brujera
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TEMA 4 Esquema
El contexto acadmico y colonial
Desarrollo antropolgico y contacto cultural Los ciclos ascendentes de la Antropologa
Los antroplogos ante el colonialismo
Los bemba: entre los vampiros y los salarios
No eran meros funcionarios Una actitud crtica La figura de los informantes
La complejidad de las interrelaciones coloniales
Rumores y acusaciones contra los Padres Blancos: beber sangre de los africanos Los Padres Blancos y el trabajo de los africanos: las relaciones ante el trabajo La sangre de la Eucarista y el simbolismo de los colonos Las polticas coloniales de segregacin La moralidad y el dinero para propsitos especficos El dinero entre los Bemba: salarios, impuestos y fondos ceremoniales
Etnocentrismo Combinacin de intersubjetividades
Antropologa
Antropologa
Ideas clave
Para estudiar este tema, lee el captulo IV (pginas 101-115) del manual de la asignatura: Encrucijadas antropolgicas. Madrid: Editorial Universitaria Ramn Areces/UNED, 2010. Para abordar este tema se aconseja una lectura minuciosa y detallada de las pginas anteriormente apuntadas. El motivo es bien sencillo: son numerosos los ejemplos, estudios y referencias que servirn de gran ayuda al alumno para comprender y ejemplificar buena parte de los contenidos que se exponen. El objetivo de este tema no es otro que presentar la compleja relacin entre la antropologa y el colonialismo. Una relacin que en buena medida ha condicionado el propio desarrollo de la disciplina. Ese ser el primer paso para, con posterioridad, adentrarnos en un caso muy concreto: los Bemba. Como se puede comprobar analticamente el tema queda dividido en dos grandes partes. Una de carcter ms terico y otra de ejemplificacin. Ambas se encuentran perfectamente interconectadas. Para abordar estas dos partes hemos procedido a una estructuracin por apartado que es la siguiente: El contexto acadmico y colonial. Los antroplogos ante el colonialismo. La complejidad de las interrelaciones coloniales. Poltica, riqueza y brujera. Los Bemba: entre los vampiros y los salarios.
TEMA 4 Ideas clave
Antropologa
4.2. El contexto acadmico y colonial

Como ya hemos sealado en anteriores temas, el desarrollo y configuracin de la Antropologa en buena medida est ntimamente vinculada con los diferentes contactos que a lo largo del tiempo se han mantenido con los ms diversos pueblos. Hay incluso autores, y un buen ejemplo es ngel Palerm, que establecen tres periodos de la expansin occidental para vincularlos a lo que podramos denominar ciclos ascendentes de la Antropologa. Vemoslos: La civilizacin grecorromana. Los descubrimientos y las conquistas de los pueblos ibricos de Amrica, frica y Asia. Los imperios coloniales europeos del siglo XIX. Igualmente, en temas anteriores se ha puesto de relieve cmo el nacimiento, desarrollo y consolidacin de la Antropologa, as como el resto de ciencias sociales, refleja en buena medida una serie de tradiciones nacionales y sus principales rasgos distintivos. Una afirmacin de calado que debe tenerse muy presente: a pesar de la variedad, pero sobre todo, de la propia complejidad y desarrollo que presentan buena parte de las culturas y civilizaciones diferentes de la occidental, la mayor parte de los primeros antroplogos fijaron su atencin en los pueblos cazadores-recolectores, a los que otorgaron el calificativos de salvajes. Amor por el primitivismo y, unido a ello, justificacin de la legitimidad del imperialismo colonial, pueden considerarse como los dos pilares que sustentan la afirmacin anteriormente planteada.
TEMA 4 Ideas clave
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4.3. Los antroplogos ante el colonialismo

Tenemos que matizar, puede parecer que los primeros antroplogos eran unos simples justificadores del momento que les toc vivir: ciertamente, la antropologa nace en un contexto colonial, pero eso no quiere decir que los antroplogos sean unos meros funcionarios que justificaran el propio colonialismo como burcratas de turno. An ms, es conocido el rechazo explcito que muchos de ellos hicieron del propio colonialismo. Y esto se manifiesta de forma explcita especialmente a partir del giro copernicano que encontramos en antropologa tras los trabajos de Boas o Malinowski entre otros. Hasta el punto, de que la relacin entre antroplogos y nativos fue muy intensa. Y de hecho, son frecuentes en las grandes monografas britnicas, por citar un ejemplo, la presencia de una figura: los llamados informantes.
4.4. La complejidad de las interrelaciones coloniales

Damos un paso ms y presentemos uno de los grandes riesgos de la antropologa: el etnocentrismo, concretamente en la vertiente que nos hace suponer que otros pueblos diferentes al europeo no supieron dar respuestas a las diferentes innovaciones introducidas por los occidentales. O incluso, llevada hasta ciertos extremos, que la sociedad colonial fuese una sociedad segmentada en dos grandes bloques: uno compuesto por los nativos, y otro por los colonizadores. Esta postura debe ser matizada ms all de la propia simplicidad que contiene. Y buena muestra de ello es que el mosaico y combinacin de intersubjetividades dio lugar a un amplio abanico de respuestas que cubren un amplio espectro que va desde la curiosidad y la comprensin, hasta la presencia de estereotipos como resultado de desconocimiento muto.
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Antropologa
4.5. Poltica, riqueza y brujera

No resulta arriesgado afirmar que la expansin capitalista y el impacto de los cambios derivados tanto a nivel local como global, han dado lugar a resultados inesperados en todas las sociedades. Un buen ejemplo de lo anterior lo ponen de relieve determinadas investigaciones antropolgicas: concretamente, prueban como hechos tales como el nuevo tejido econmico que emerge, la profundizacin en las desigualdades, la fragmentacin de las obligaciones sociales, el desarraigo... han tenido como punto y final la renovada acusacin de brujera en gran parte de frica central y del sur. Concretamente, ciertos anlisis nos muestran cmo existe una interesante relacin entre esas prcticas con las formas de diferenciacin y estructuracin social que tienen lugar como resultado de la consolidacin de los estados postcoloniales. Una matizacin que debe tenerse muy presente: la propia ambigedad de la brujera lo que viene a indicarnos es que recoge bajo su manto tanto la desconfianza como el rechazo hacia las nuevas formas de riqueza, as como tambin sirve de muro de proteccin a los nuevos ricos que la han alcanzado. La conclusin que puede extraerse de muchos estudios, donde quizs el ms representativo sea del de Eric Rosny, es que existe una importante conexin entre la popularidad y la vigencia de la brujera con la incertidumbre que se abre en los pases coloniales con la expansin del capitalismo y la economa de mercado.
4.6. Los Bemba: entre los vampiros y los salarios

Empezamos con un interrogante: quines son los Bemba? Son un pueblo que vive en el norte de Zambia, y uno de sus rasgos distintivos es la frecuente escasez de alimentos con que est caracterizada su existencia.
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Antropologa
Sus formas de subsistencia se asientan en: una agricultura de tala y quema bajo el manto de una profunda divisin del trabajo sustentada en el gnero. Ambas se quebraron con la demanda de hombres para trabajar en las minas. En determinados momentos del dominio colonial, y as lo revelan determinadas investigaciones antropolgicas, este pueblo acus a los Padres Blancos de beber la sangre de los africanos. La pregunta que emerge es: por qu? Para responder a este interrogante haremos un pequeo recorrido. Los Padres Blancos se instalaron en Zambia a finales del siglo XIX. El dominio era all de poblacin britnica, y de predicadores angloparlantes. Los Padres Blancos enseaban en francs y eran minoritarios. Sufrieron la escasez de mano de obra. Y para suplirlo tuvieron que acudir a la mano de obra infantil, al propio tiempo que establecieron el intercambio de bienes a cambio de trabajo en los huertos. Ambas soluciones fueron un caldo de cultivo para la emergencia de conflictos con la poblacin africana. A ello hay que unir la celebracin de misas catlicas en la que la parte central es la Transubstanciacin. Ahora bien, junto al componente de la explotacin y el del simbolismo de la sangre, hay que unir un tercer elemento: la segregacin racial entre blancos y negros. Un aspecto que merece especial inters es el de la moralidad y el dinero para propsitos especficos. Y la primera conclusin que se puede extraer es la siguiente: el anlisis de los dineros primitivos no se puede separar en ningn momento de su insercin en las instituciones sociales. A lo largo del tiempo, y en las ms variadas culturas, determinados productos se han definido como dinero en el sentido ms amplio por un hecho muy concreto: han cumplido alguna de las funciones que los economistas definen como dinero (medio de cambio, patrn de valor, medio de pago y medio de atesorar riqueza). Sin embargo, si se analizan detalladamente las funciones que estos productos realizaban, se podr comprobar lo alejados que estn del concepto del dinero tal y como lo entendemos en las sociedades occidentales.
TEMA 4 Ideas clave
Antropologa
Merece la pena que el alumno lea con detenimiento, para comprender lo anteriormente expuesto, las pginas 112 y 113 de la manual. All encontrar una serie de ejemplos muy concretos que ilustrarn cuanto se ha dicho. En el caso de los Bemba, conviene decir que sus salarios eran pagados en dinero europeo introducido por las autoridades coloniales. Las consecuencias ms directas de este hecho fueron las siguientes: un cambio drstico en la forma de entender los derechos, responsabilidades y la solidaridad familiar y vecinal. En sntesis, y hecho el recorrido que hemos realizado, decir que la acusacin de vampirismo que est presente en el pueblo y territorio analizado se debe a: Un conflictivo debate sobre el trabajo. Las repercusiones de la introduccin del dinero colonial. La concepcin sobre la moralidad. El simbolismo de los colores y los rituales catlicos.
TEMA 4 Ideas clave
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La selva de los smbolos TURNER, Vctor W. La selva de los smbolos: aspectos del ritual ndembu. Madrid: Editorial Siglo XXI, 1990. Posiblemente, La selva de los smbolos sea una de las obras claves de V. Turner. En ella nos pone de relieve uno de los grandes cambios de sus planteamientos: el trnsito del inters desde las estructuras polticas, econmicas y de parentesco hacia la vida ritual de los Ndembu. Concretamente nos presenta la ritualidad y los smbolos implicados en ella como un aspecto funcional de la estructura social. Pero no slo esto, tambin, y esto es lo ms importante, como un medio de comprensin del mundo humano de cualquier sociedad. De esta forma nos va introduciendo en diferentes aspectos simblicos (mutivocidad semntica, unificacin, condensacin y polarizacin de sentidos) que permiten para todo aquel que se quiera introducir en estas dimensiones abordar la vida social desde varias alternativas. Merece la pena resear el papel que tambin atribuye a la exgesis de los participantes en el ritual desde el punto de vista simblico y de la participacin humana en el mismo.
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Pequeo gran hombre Ttulo original: Little big man Director: Arthur Penn Ao: 1970 Duracin: 150 minutos Intrpretes: Dustin Hoffman, Faye Dunaway, Martin Balsam, Amy Eccles y Alan Howard. Sinopsis: se trata de una de las grandes pelculas olvidadas en la historia del cine y de ah que muchas personas, sobre todos los jvenes se la hayan perdido. Narra la vida de un hombre, interpretada magistralmente por Dustin Hoffman, de 120 aos que ha vivido toda la poca del lejano Oeste y ha sido criado por los indios. Tiene de todo lo que se pueda imaginar, drama, risas, fenomenales interpretaciones de los actores, buena fotografa, etc. Kevin Costner en Bailando con Lobos tom mucho de prestado de este film, que puede considerarse muy superior en todo a pesar de no tener ningn Oscar. Muchas o casi todas de las cosas que narra estn basadas en hechos histricos tratados con mucha irona y desmitificando a ciertos personajes, hroes de la historia americana del lejano Oeste. Para terminar, decir que gran parte de la pelcula trata de la vida de los Indios, dando una versin muy distinta de la que suelen dar los Western.
Antropologa
La carne africana: los colmillos europeos A lo largo de este tema se nos ha presentado la importante relacin que existe entre el propio desarrollo de la Antropologa y el colonialismo. A pesar de ser un documental duro, merece la pena por un motivo: nos pone con imgenes la vigencia del colonialismo en el continente africano. Y detrs de l, la explotacin y masacre de pueblos que son eliminados cultural y fsicamente.
El vdeo est disponible en el aula virtual o en la siguiente direccin web: http://www.youtube.com/watch?v=k25tZoUqg2Q
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A fondo
Viejos y nuevos mitos Reis: Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas, 2001, nm. 93, pgs. 9-26. El mito, tema muy presente en las ciencias sociales, ha adquirido una diferente configuracin a lo largo de la historia. Ahora bien, siempre ha sido considerado como algo opuesto a la ciencia, la razn, e incluso, la vida cotidiana. De ese modo, el mito se equiparaba tanto a la sociedad antigua como a las sociedades primitivas. En las modernas sociedades industriales y en las nacientes pero progresivamente consolidadas sociedades del conocimiento, los mitos adquieren nuevas dimensiones y ropajes. Este es uno de los objetivos de este artculo realizado por Enrique Luque Baena, presenta sus nuevas dimensiones y cmo stas configuran buena parte de nuestras dimensiones existenciales. El artculo est disponible en el aula virtual o en la siguiente direccin web: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=758122
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Instituto Cataln de Antropologa Desde su creacin en 1978, el Instituto Cataln de Antropologa ha tenido como principal objetivo trabajar para difundir los conocimientos y prctica de la disciplina antropolgica y para crear un espacio de discusin, investigacin y profundizacin cientfico de la sociedad y cultura en Catalua. En sus inicios esta institucin naci a partir de la inquietud de un grupo de antroplogas y antroplogos para abrir nuevas perspectivas y formas de trabajo. Actualmente cuenta con unas 400 personas afiliadas y varios grupos de trabajo.
http://www.antropologia.cat/node/3446
Bibliografa
BOHANNAN, Laura. "Shakespeare en la selva", en H. M. Velasco, Lecturas de antropologa social y cultural. Madrid: Cuadernos de la UNED, 1996. Cap. 1, p. 83-93. CONDOMINAS, George. Lo extico es cotidiano. Madrid: Jucar Universidad, 1991. GEERTZ, Clifford. "El impacto del concepto de cultura en el concepto de hombre", en La interpretacin de las culturas. Barcelona: ed. Gedisa, 1989.Cap.2, p. 43-59. GEERTZ, Clifford. La interpretacin de las culturas. Barcelona: ed. Gedisa, 1999. HAMMERSLEY, M.; ATKINSON, P. Etnografa: Mtodos de investigacin, Investigacin. Barcelona: Paids, 1994.
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Antropologa
LLOBERA, J.R. "El trabajo de campo, panacea antropolgica o camisa de fuerza epistemolgica?, en La identidad de la Antropologa, Barcelona: Anagrama, 1990. p. 23-52. MALINOWSKI, Bronislaw. 1996. "Introduccin: objeto, mtodo y finalidad de esta investigacin", en H.M. Velasco, Lecturas de antropologa social y cultural. Madrid: Cuadernos de la UNED. Cap. 2, p. 131-153. WOLF, Eric R. "Santa Claus: Notas sobre una representacin colectiva, en H.M. Velasco (ed.), Lecturas de antropologa social y cultural. Madrid: Cuadernos de la UNED, 1996. Cap. VII, p. 665-672.
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Lectura: Viejos y nuevos mitos
Reis: Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas, 2001, nm. 93, pgs. 9-26. Despus de la lectura de este artculo elaborado por Enrique Luque Baena, debes elaborar un pequeo comentario crtico. En dicho ensayo debers recoger las ideas fundamentales, as como llevar a cabo un anlisis en funcin de los contenidos que has aprendido en el tema presente. Las conclusiones ser el aspecto de mayor relevancia.
El artculo est disponible en el aula virtual o en la siguiente direccin web: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=758122
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1. De la siguiente relacin seala un antroplogo que asocia el desarrollo de la antropologa con las diversas situaciones en las que se han producido contactos sistemticos entre distintos pueblos: A. ngel Palerm. B. ngel Gabilondo. C. ngel Nieto. D. ngel Esteban. 2. Una de las tendencias de los primeros antroplogos fue centrarse en: A. Los pueblos de cazadores y recolectores. B. Las culturas ms refinadas y complejas. C. Las sociedades medievales. D. Las sociedades industriales. 3. En las grandes monografas britnicas es posible encontrar la presencia de los llamados: A. Apuntadores. B. Informantes. C. Directores. D. Subalternos. 4. Uno de los riesgos de ciertas perspectivas tericas es el: A. Etnocentrismo. B. Multiculturalismo. C. Asimilacionismo. D. Interculturalidad. 5. Los Bemba son un pueblo que habita: A. Al norte de Zambia. B. Al sur de Zambia. C. Al este de Zambia. D. Al oeste de Zambia.
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Antropologa
6. Los ejes centrales de su economa eran: A. La extraccin de cobre. B. La pesca y la ganadera. C. La agricultura de tala y quema. D. El comercio. 7. Los Bemba acusaron a los Padres Blancos de: A. Robarles el ganado. B. Expropiarles las tierras. C. De beber la sangre de los africanos. D. De matar a las mujeres. 8. El anlisis de los llamados dineros primitivos no puede disociarse de: A. El pleno empleo. B. El descenso del paro juvenil. C. Nuevas formas de igualdad e inclusin social. D. Su incrustacin en las instituciones sociales. 9. La introduccin del dinero colonial entre los Bemba supuso un cambio drstico en: A. Los derechos, responsabilidades y la solidaridad familiar y vecinal. B. En el trueque. C. El aumento de los tiempos de trabajo. D. En la desaparicin del tiempo libre. 10. No resulta arriesgado decir que buena parte de los antroplogos clsicos rechazaban explcitamente el dominio colonial: A. Falso. B. Verdadero. C. Fueron meros burcratas. D. Se convirtieron en libertadores de los pueblos colonizados.
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El plano del dominio ideolgico: el salvaje frente al progreso

[5.1] Cmo estudiar este tema? [5.2] Representaciones de los salvajes [5.3] Los salvajes en la antropologa y en el cine [5.4] Hollywood: la fbrica de sueos como exotismo
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Antropologa
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Para estudiar este tema, lee el captulo V (pginas 117-132) del manual de la asignatura: Encrucijadas antropolgicas. Madrid: Editorial Universitaria Ramn Areces/UNED, 2010. El teln de fondo de este tema es, como indica su propio ttulo, hacer un recorrido por el rol jugado por la ideologa a la hora de presentarnos al denominado salvaje. Y es que, como ha quedado puesto de manifiesto en otros temas, y como no, en otras asignaturas, la ideologa impregna en buena medida nuestro acercamiento al objeto de estudio. La denominada neutralidad weberiana puede considerarse hasta cierto punto una utopa, aunque eso no quita que los cientficos sociales luchemos en cada instante por ser lo ms aspticos posibles. Tras una presentacin sobre las representaciones de los salvajes, presentacin en la que abordaremos el modelo de la perplejidad y el modelo de la razn, pasaremos a prestar atencin al tratamiento que los salvajes han recibido en el cine y en la antropologa. Este ltimo apartado contendr aspectos relacionados con la doble cara del modelo extico y el estudio del buen salvaje como frente a la depravacin de la civilizacin occidental. Termina el tema con el anlisis de la obra de Powdermaker sobre Hollywood en cuanto a fbrica de sueos como exotismo. Se trata de una perspectiva crtica de gran inters para nuestra asignatura y para la mirada antropolgica. Los apartados de los que se compone este tema son los siguientes: Representaciones de los salvajes Los salvajes en la antropologa y en el cine Hollywood: la fbrica de sueos como exotismo
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5.2. Representaciones de los salvajes

Uno de los ejes de temas anteriores ha sido el siguiente: para la antropologa los primitivos eran considerados sujetos/objetos de estudio. A ello tenemos que aadir ahora un elemento de gran calado que, en buena medida, es el armazn de este tema: cada una de las imgenes construidas forma parte o est ligada a una ideologa. A continuacin presentamos una breve sntesis de dos modelos que han recorrido la historia y el devenir de nuestra disciplina: El modelo de la perplejidad Es un modelo que se desarroll despus del descubrimiento del Nuevo Mundo. Perplejidad es lo que sienten los descubridores: describen costumbres sin un punto de referencia, y ello en buena medida ligado al hecho de que los que podran ser sus puntos de referencia (los textos clsicos o la tradicin cristiana), entraban en contradiccin con lo que estaban observando. Por tanto, sin un modelo ideolgico claro con el que clasificar las nuevas experiencias, nunca se logr vencer la tensin entre la originalidad de lo que encontraban y su descripcin con modelos preestablecidos correspondientes a otras dimensiones espacio-culturales. El modelo de la razn Para la Ilustracin el eje del propio conocimiento ser la Razn. Desde ese eje no resulta arriesgado decir que las observaciones sobre los salvajes y sus civilizaciones entran en conflicto con la propia Razn. La Antropologa de la poca colonial asimilar el modelo ilustrado, que consistir en la clasificacin de los otros que vivan en los parajes coloniales en dos grandes grupos: por una parte los que vivan en estado de naturaleza y por otro lado, los atrasados pero que eran vlidos para el trabajo. El ejemplo de los indios americanos (los primeros) y los afroamericanos (los segundos), es muy ilustrativo para entender esta divisin/clasificacin.
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5.3. Los salvajes en la Antropologa y en el cine

De igual forma el cine como la antropologa poseen un mismo denominador comn, este no es otro que la propia representacin de la diversidad cultural. A finales del siglo XIX y comienzos del XX, en el mbito de las Ciencias Sociales, se produca lo que podramos denominar un reparto de competencias. La Antropologa se presentaba como aquella parte de las Ciencias Sociales dedicada al estudio de aquellos considerados los ms lejanos de nosotros mismos, esto es, los ms primitivos. A este objeto de estudio es preciso aadir una matizacin: esta especializacin por los ms primitivos se hizo se considerar o tener presente la diversidad y los continuos y dinmicos procesos de mestizaje. Dicho en otros trminos, los antroplogos se ligaron a una visin esencialista y esttica. Desde esta perspectiva que podramos denominar conservadora se realizaron numerosas fotografas y grabaciones que hoy incluiramos dentro de lo que podramos denominar la antropologa visual, cuyas presunciones sobre la naturaleza de las culturas son las siguientes: Las culturas se observan en manifestaciones visibles. Toda cultura, en cuanto que puede percibirse, puede ser registrada por medios audiovisuales. En cuanto que las tcnicas de observacin son neutrales, la cultura puede ser percibida objetivamente. Qu aspectos engloba lo que hoy denominaramos antropologa visual? Pues fotografas, artefactos que estn en los museos etnogrficos, producciones de nuevos medios o estudios sobre audiencias. Qu se entiende por pelcula etnogrfica? Se engloban tanto documentales como etnoficciones o historias de primitivos con personajes reales, aproximando de esta forma lo que producen los antroplogos con determinadas producciones cinematogrficas.
TEMA 5 Ideas clave
Antropologa
El cine utilizar el modelo extico de la pureza primitiva de dos maneras: Como encarnacin de los nobles salvajes. Este modelo del buen salvaje tiene como rasgos distintivos tres principios fundamentales de los que la civilizacin se ha distanciado: igualitarismo, sencillez de vida y naturalismo (conforme a la naturaleza) Como encarnacin de inasimilables brbaros. Por su parte, esta otra cara del modelo su eje central es la crueldad irracional. Los aos sesenta marcarn un replanteamiento cultural, poltico, econmico y social en los Estados Unidos. Por lo que a nosotros nos interesa, asistimos a un cambio radical en el tratamiento cinematogrfico de los indios. Un buen ejemplo ser la pelcula Pequeo gran hombre.
5.4. Hollywood: la fbrica de sueos como exotismo

Este apartado, tal y como aparece en el manual, debe ser ledo detenidamente por el alumno. El motivo es bien sencillo: se hace un recorrido por uno de los estudios que ms impacto ha tenido en el mundo de la Antropologa. Nos estamos refiriendo a las aportaciones de Hortense Powdermaker. Su objetivo era interpretar Hollywood, su conexin con los sueos que produce y con nuestra sociedad.
Fuente: Wikipedia Powdermaker en 1950
A continuacin presentamos brevemente las principales conclusiones, pero insistimos en que se lean con detenimiento las pginas 129-32 del manual. Veamos estas conclusiones: El sistema social en que se realizan las pelculas influye de forma sustantiva tanto en su contenido como en su significado. Se considera casi totalitario el control que la industria cinematogrfica lleva a cabo sobre el personal que trabaja en ella. Incluso esta antroploga llega a hacer comparaciones con los salvajes primitivos. Este postulado le llevar a recibir una importante y severa crtica por el mundo de Hollywood.
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Antropologa
Los smbolos centrales de Hollywood son el sexo y la riqueza. Ocurre algo similar en los Melanesios.
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Los cheyenes
MOORE, John H. Los Cheyenes. Barcelona: Ariel, 2004. Estamos ante una obra que puede considerarse un clsico. En ella se nos ofrece uno de los ms sugestivos recorridos por la historia de la antropologa de los cheyenes. El espacio temporal va desde sus orgenes en la zona del Norte de los Grandes Lagos hasta su reclusin en aquellas famosas reservas de finales del XIX en Oklahoma y Montana. Sus fundamentos empricos estn constituidos por pruebas arqueolgicas y lingsticas, al propio tiempo que se apoya ampliamente en las tradiciones orales de stos.
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Los mayas Los antroplogos, desde sus inicios, han manifestado una especial atencin por las culturas ms exticas. Ciertamente, durante un tiempo fueron observadas y estudiadas desde un prisma etnocntrico. Pero no resulta arriesgado decir que eso ya forma parte del pasado. En el presente vdeo se presenta un interesante recorrido por una cultura desaparecida, la cultura maya. A ella prestaron y prestan especial hincapi los antroplogos. Se presta especial atencin a su devenir histrico, as como buena parte de sus manifestaciones culturales. Se aconseja su visin ya que este documental puede considerarse un verdadero ejemplo de antropologa visual.
El vdeo est disponible en el aula virtual o en la siguiente direccin web: http://www.youtube.com/watch?v=9fC5XTDJOns
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La cortina de humo Ttulo original: Wag the Dog Director: Barry Livinson Ao: 1997 Duracin: 95 minutos Intrpretes: Dustin Hoffman, Robert De Niro, Anne Heche, Woody Harrelson, William H. Macy, Denis Leary, Willie Nelson.
Sinopsis: Tras ser pillado in fraganti en una situacin escandalosa das antes de su reeleccin, el presidente de los Estados Unidos cree que ha llegado el momento de crear una guerra que distraiga a la prensa de su affaire. Uno de sus consejeros contacta con un productor de Hollywood para inventar una guerra en Albania que el presidente pueda terminar heroicamente delante de todas las televisiones. Esta pelcula constituye una muy buena recreacin del poder de los medios para transmitir mensajes, influir en la audiencia y, llegado el caso, dar un vuelco electoral.
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Trabajadores implicaciones Revista de estudios regionales, 1991, nm. 31, pgs. 127-148. Carlos Gimnez Romero plantea en este artculo que Espaa ha pasado de ser un pas de emigrantes a un pas de inmigrantes, en un periodo muy corto de tiempo. Las transformaciones que de este hecho se han derivado para la sociedad espaola han sido de gran calado. An ms, no resulta arriesgado decir que estamos ante un nuevo tipo de sociedad, fruto del mestizaje, que nada tiene que ver con la homognea sociedad espaola de hace dos dcadas. En este trabajo, y desde una perspectiva antropolgica, se nos ofrece un anlisis muy interesante sobre la situacin de los trabajadores extranjeros en nuestro sistema agrario, un sistema en profunda transformacin ligada en buena medida a nuestro trnsito hacia una sociedad de servicios. El especial inters de este artculo radica, ms que en el tema, en la perspectiva antropolgica desde el que es observado. El artculo est disponible en el aula virtual o en la siguiente direccin web: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=252776 extranjeros en la agricultura espaola: enclaves e
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Fundacin Sistema La Fundacin Sistema es una fundacin sin nimo de lucro que se cre en Madrid en 1981. Desde ella se llevan a cabo una serie de actividades enmarcadas dentro del amplio campo de las ciencias sociales. Destacan especialmente las aportaciones del Grupo de Investigacin de Tendencias Sociales. En esta pgina web el alumno podr encontrar una informacin muy valiosa sobre estudios prospectivos y de tendencias sobre la sociedad espaola. Merece la pena que la consultes. Y en especial las Revistas Sistema y Temas. Sobre la primera, decir que en ella podrn encontrar algunos artculos firmados por antroplogos espaoles de calado, entre otros Ubaldo Martnez, Toms Calvo, etc.
http://www.fundacionsistema.com/
Bibliografa
AUG, Marc; y Jean-Paul COLLEYN. Qu es la antropologa? Barcelona: Paids, 2005. BARFIELD, Thomas. (ed.) Diccionario de Antropologa, Barcelona: Bellaterra, 2001. BOIVIN, Mauricio F.; Ana ROSATO; Victoria ARRIBAS. Constructores de otredad: una introduccin a la Antropologa Social y Cultural. Buenos Aires: Eudeba, 1998. GMEZ PREZ, Rafael. Iguales y distintos: introduccin a la antropologa cultural. Madrid: Ediciones Internacionales Universitarias, 2001.
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Antropologa
LLOBERA, Josep R. Manual de Antropologa Social. Barcelona: Edicions de la UOC, 1999. LABURTHE-TOLRA, Philippe; Jean-Pierre WARNIER. Etnologia y antropologia, Madrid: Akal, 1998. LOMBARD Jacques; Paloma GMEZ CRESPO. Introduccin a la etnologa, Madrid: Alianza, 1997. MENNDEZ, Eduardo L. La parte negada de la cultura: relativismo, diferencias y racismo. Barcelona: Bellaterra, 2002
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Trabajo: La representacin de los salvajes
Realiza un ensayo y aborda los siguientes puntos fundamentales: Representacin e ideologa. Los pueblos primitivos y sus representaciones en el cine. Etnocentrismo y flexibilidad en la representacin de los salvajes. Las sociedades postmodernas y las sociedades primitivas: existen semejanzas? Conclusiones. Extensin mxima: 5 pginas, fuente Georgia 11 e interlineado 1,5.
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1. Las representaciones o imgenes que se han construido de los pueblos primitivos por parte de los antroplogos forman parte de: A. Una ideologa. B. Una economa. C. Un desarrollo tecnolgico. D. Un modelo de vida. 2. El modelo de la perplejidad tiene su desarrollo cronolgico a partir de: A. El descubrimiento del Nuevo Mundo. B. La Guerra de Secesin Americana. C. La Guerra Civil Espaola. D. La llegada del hombre a la luna. 3. El modelo de la razn tiene su desarrollo cronolgico a partir de: A. La Edad Media. B. La Ilustracin. C. El siglo de Oro espaol. D. La crisis de 1898. 4. En el proceso de compartimentalizacin de las Ciencias Sociales, a la Antropologa de corresponder: A. Estudiar a aquellos considerados lo ms lejanos a nosotros mismos. B. Estudiar a aquellos considerados los ms prximos a nosotros mismos. C. Estudiar los instrumentos de las civilizaciones ms desarrolladas. D. Prestar especial atencin a la gastronoma de determinadas civilizaciones. 5. Una de las presunciones de la antropologa visual es la siguiente: A. Las culturas pueden observarse en manifestaciones visibles. B. Las culturas no pueden observarse en manifestaciones visibles. C. Las culturas son solamente los aspectos materiales. D. Las culturas implican solo algunos aspectos espirituales.
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6. La pelcula etnogrfica abarca: A. Las series televisivas de Antena 3. B. Todos los programas deportivos. C. Los desfiles militares. D. Documentales, cierto tipo de etnoficciones o historias de primitivos con personales reales que encarnan sus papeles. 7. El modelo del noble salvaje se construye a partir de tres principios, selalos: A. Libertad, igualdad y fraternidad. B. Una, grande, libre. C. Igualitarismo, sencillez de vida, conforme a la naturaleza. D. Solidaridad, Mercado y Sociedad Civil. 8. De la siguiente enumeracin seala una pelcula clave en el cambio del tratamiento flmico de los indios americanos a principios de los setenta del siglo pasado: A. Pequeo gran hombre. B. Silverado. C. Bailando con lobos. D. Los siete magnficos. 9. Uno de los estudios antropolgicos ms crticos sobre Hollywood fue elaborado por: A. Tezanos. B. Powdermaker. C. Parsons. D. Mauss. 10. En ese estudio se seala como smbolos centrales de Hollywood: A. El alcohol y las drogas. B. El sexo y la riqueza. C. La fe y la caridad. D. El amor y la paz.
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El plano del dominio poltico y econmico colonial

[6.1] Cmo estudiar este tema? [6.2] El colonialismo como concepto genrico [6.3] Tres modelos de dominio colonial
TEMA
Antropologa
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TEMA 6 Esquema
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Ideas clave
Para estudiar este tema, lee el captulo VI (pginas 133-150) del manual de la asignatura: Encrucijadas antropolgicas. Madrid: Editorial Universitaria Ramn Areces/UNED, 2010. El teln de fondo de este tema no es otro que rebatir la idea de que el colonialismo es un fenmeno homogneo y genrico. Dicho en otros trminos, presentarlo como una fase histrico-cultural homognea y esttica que no hubiese evolucionado en el tiempo. Posiblemente, esta idea o planteamiento, que ha estado muy vigente en el campo de las Ciencias Sociales, deba su xito a la vigencia de la visin etnocentrista europea, una visin que ha sido vista en profundidad en temas anteriores. Para llevar a cabo esta deconstruccin del planteamiento homogneo respecto a la visin del colonialismo, haremos un recorrido por las variables del dominio colonial y la economa poltica de las culturas coloniales. Ello nos permitir sentar las bases que rebatan la idea homogeneizadora anteriormente apuntada. Una vez consolidadas dichas bases se tratar de adentrarnos en lo que podramos denominar los tres modelos de dominacin cultural. Nos estamos refiriendo al modelo tributario desarrollado por el Imperio espaol, el modelo del imperialismo ecolgico, que estuvo presente en Australia y Estados Unidos, y el modelo del gobierno indirecto, desarrollado en frica. Los apartados de los que se compone este tema son los siguientes: El colonialismo como concepto genrico. Los tres modelos de dominio colonial.
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6.2. El colonialismo como concepto genrico

Es un peligro de notables consecuencias negativas considerar el colonialismo como un fenmeno genrico, esto es, que se analice y diseccione sin existir previamente un ligamen al contexto histrico preciso al que hacemos alusin. Ciertamente, son numerosos los textos en los que el colonialismo nos aparece como un fenmeno homogneo, unitario, de larga duracin y sin cambios sustanciales en las dimensiones de espacio y tiempo. Ahora bien, desde los aos 70 del siglo pasado asistimos a una importante revisin crtica de tal planteamiento que, insistimos, durante un largo tiempo fue el dominante. Detrs del dominio de este planteamiento se esconden las teoras de la dependencia o de la modernizacin. Sus fundamentos tericos no eran otros que una interpretacin que, desde la ideologa econmica moderna, criticaba el gran crimen del colonialismo, crimen que no haba sido otro que la explotacin de los nativos y el dominio totalitario de la metrpoli. Sobre este planteamiento es preciso realizar una matizacin de gran calado: la mayor parte de los conflictos y luchas que han tenido lugar en las antiguas colonias no tenan como gran fundamento las disputas econmicas. Ms bien podemos decir que su fundamento estaba en la aceptacin postcolonial de las categoras etnopolticas construidas por los gobiernos no explcitos coloniales, como parte del corpus de costumbres tradicionales nativas. Llegamos as a una conclusin de gran calado: el trmino colonial posee muy diversos significados. Veamos algunos de ellos: Desde el punto de vista econmico,
estamos ante el expolio y apropiacin de recursos y fuerza de trabajo. Desde el punto de vista poltico, decir que no siempre estamos ante lo que podra denominarse una anexin territorial. El control poltico se realiza de las formas ms diversas.
Coln tomando posesin del Nuevo Mundo
TEMA 6 Ideas clave
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No puede negarse que, en buena medida, el colonialismo se fundamenta en el dominio militar. Y es que la mayor parte de las conquistas se llevan a cabo por un ejrcito, y muchos de los conflictos se resuelven mediante el instrumento de la guerra. Y, por ltimo, aunque no menos importante, nos encontramos con el dominio ideolgico, fundamentado en el planteamiento de que los pueblos europeos eran superiores a los pueblos que iban a ser colonizados. No resulta arriesgado decir que los primeros humanos que contemplaron la tierra con un globo fueron los europeos del siglo XV, y a partir de aqu se inicia lo que podramos denominar un periodo de expansin. El siguiente apartado de este tema est dedicado a los diferentes modelos de dominio colonial. Antes de revisarlos en profundidad es preciso prestar atencin a algunas de las categoras de la economa poltica antropolgica. Para llevar a cabo esta tarea sern fundamentales las aportaciones de Wolf. Wolf distingue tres modos de produccin: Un modo de produccin cuyas relaciones sociales fundamentales se asientan en el parentesco. Otro que est regido por las relaciones tributarias. Y un ltimo modo de produccin regido por las relaciones capitalistas. Una matizacin antes de continuar: estos tres modelos de produccin no responden a una tipologa de carcter evolutivo. Para Wolf, las categoras tipolgicas que utiliza la antropologa poltica para la descripcin de sociedades sin estado describen sociedades que son fruto de choque de pueblos. Otro de los ejes centrales de las tesis de Wolf es el conocimiento de que las sociedades que fueron colonizadas ignoran su pasado y su constitucin, dicho proceso tiene lugar a lo largo del tiempo. Y una ltima idea respecto a las tesis de Wolf: lo que caracteriza de forma peculiar y particular al capitalismo es la existencia de una clase de propietarios que son los
TEMA 6 Ideas clave
Antropologa
dueos de los medios de produccin, y una clase de asalariados que venden su fuerza de trabajo (en buena medida Wolf viene a reproducir las tesis marxistas en todas sus dimensiones). La expansin global de capitalismo no es un equivalente al colonialismo o al imperialismo. Y su xito conlleva una serie de importantes cambios en la divisin social del trabajo local.
6.3. Tres modelos de dominio colonial

En este apartado nos adentraremos en tres modelos, de los cuales vamos a presentar sus rasgos distintivos. En el siguiente cuadro aparecen sus caractersticas fundamentales: Modelo Tributario: los espaoles en Mxico El objetivo de los conquistadores espaoles era establecer un imperio de rasgos similares a los de la antigedad. La conquista se bas en aprovechar las divisiones internas de los indios: proceso conocido como asimilacin aristocrtica lateral. Uno de los ejes centrales del modelo tributario es la presencia de jerarquas y desigualdad entre los diferentes estamentos.
Cuadro de castas, siglo VIII
La primera divisin jerrquica tras la conquista se bas en la distincin indios y espaoles. Los segundos, que a su vez se dividan en diferentes clases, no pagaban tributos y residan en las ciudades. Tambin se engloban dentro de los espaoles los criollos. Los indios fueron agrupados bajo la categora de repblica de indios, regidas en sus comunidades locales por caciques. El mestizaje como elemento distintivo: ahora bien estamos ante una categora diferenciada y heterognea, que con el tiempo dio lugar a un sistema de castas. La importancia de la pureza de sangre como elemento de diferenciacin entre las castas. El concepto de pase: o salto de categora basado en la probanza de sangre, probanza que, con frecuencia se compraba. Los cuadros de castas: gnero de pinturas desarrollado a partir del siglo XVIII en los que se representaba una amplia variedad de categoras de casta. Hay quien
TEMA 6 Ideas clave
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asegura que se trataba de clasificaciones eruditas que nunca se dieron en la prctica. Pero maticemos, el hecho de que no existiese la clasificacin que aparece en los cuadros no implica que no se hubiera extendido el uso de algunos de los trminos que nos aparecen. Modelo del Imperialismo ecolgico: Estados Unidos y Australia Concepto de imperialismo ecolgico: colonizacin que tuvo lugar en zonas geogrficas con condiciones climticas y medioambientales muy parecidas a las europeas, y en las que la explotacin colonial llevo prcticamente a la aniquilacin de la poblacin indgena. Tanto en Estados Unidos como en Australia nos encontramos con la presencia de pueblos cazadores-recolectores u horticultores que para su subsistencia necesitaban grandes explotaciones de tierra. Y ello eran un gran obstculo a las prcticas expansivas de los europeos. En ambos casos, tanto en Australia como en Estados Unidos, asistimos a reduccin de ms del 80% de la poblacin indgena. Modelo del gobierno indirecto: el cdigo de costumbres Punto de partida: la jurisdiccin colonial en frica estableca la diferenciacin entre nativos y no nativos. La existencia de los primeros se rega por la costumbre. Por su parte los segundos por los derechos que les otorgaba la ley. En el sistema del gobierno indirecto las costumbres ests asociadas a diferentes grupos tnicos, establecindose notables diferencias entre ellos en funcin de las propias costumbres. Estas distinciones no son de tipo cultural, sino legal. Cada grupo tnico tiene su propia ley. Conclusin: cada grupo nativo tiene su propio cdigo, y funciona segn una especie de confederacin tnica que est a su vez regida por la autoridad colonial. Con la independencia, los nuevos estados-nacin lo que hacen es reproducir esta configuracin tnica. Sobre este tema, Wolf destaca tres aspectos que merecen la pena recordar: o Las sociedades precoloniales no tenan una autoridad sino varias. o La autoridad nativa fuer reorganizada como si fuese un poder absoluto. o La importancia del castigo corporal.
TEMA 6 Ideas clave
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El lado oscuro de la democracia
MANN Michael. El lado oscuro de la democracia. Valencia: PUV, 2009. Estamos ante una obra que se adentra en las causas por las que se producen las limpiezas tnicas. Mann elabora un modelo explicativo y clasificatorio nada alentador. An ms, posee los trazos fuertes de lo dramtico. Considera que este tipo de genocidio es un fenmeno moderno asociado a nuestra civilizacin, que comienza con las "limpiezas coloniales", e inseparable de la democracia. Sera como el "lado oscuro" de la democracia al basarse en una interpretacin muy peculiar de la comunidad soberana y nacional que permitira a la mayora tiranizar a las minoras en contextos multitnicos.
No dejes de ver
Bailando con lobos Ttulo original: Dances with Wolves. Director: Kevin Costner. Ao: 1990. Duracin: 180 minutos. Intrpretes: Kevin Costner, Mary McDonnell, Graham Greene, Rodney A. Grant, Tantoo Cardinal, Robert Pastorelli, Maury Chaykin, Wes Studi. Sinopsis: en torno a 1860, en vsperas de la Guerra de Secesin y a punto de terminar el periodo de colonizacin del Oeste (1785-1890), el teniente John J. Dunbar se dirige a un lejano puesto fronterizo que ha sido abandonado por los soldados. Su soledad lo
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impulsa a entrar en contacto con los indios sioux y, gracias a ello, conoce a "En pie con el puo en alto", una mujer blanca que fue adoptada por la tribu cuando era nia. Poco a poco, entre Dunbar y los sioux se establece una relacin de respeto y admiracin mutuo. Estamos ante una pelcula donde grficamente el alumno de la asignatura Antropologa Social y Cultural podr encontrar una muy buena representacin de lo que supuso el modelo colonial de imperialismo ecolgico analizado en este tema. Se apuntan muchas pistas, al mismo tiempo que se presenta una de las grandes tcnicas de investigacin de los antroplogos: la observacin participante.
Pol Pot, el ltimo verdugo El exterminio tnico, poltico, cultural o religioso ha sido uno de los rasgos distintivos de los gobiernos totalitarios. Dicho exterminio ha existido a lo largo de la historia. En este caso se nos presenta el llevado a cabo en Camboya durante la dcada de los 70. Su idelogo Pol Pot, fallecido a finales del siglo pasado, es smbolo de la violacin constante de los derechos humanos. Merece la pena verlo con detenimiento para recordar buena parte de las categoras que hemos aprendido a lo largo de este tema.
El vdeo est disponible en el aula virtual o en la siguiente direccin web: http://www.rtve.es/alacarta/videos/informe-semanal/informe-semanal-pol-potultimo-verdugo/412749/
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A fondo
Democracia, Imperialismo, Guerras y Genocidio Revista de Economa Institucional, 2010, vol. 12: nm. 22, pgs. 321-331. Se propone un estudio crtico que puede ser de gran utilidad. Alberto Castrilln nos hace un recorrido por esta obra. Se adentra en lo que son sus puntos fuertes, y tambin en sus puntos dbiles. Igualmente, somete a una profunda revisin el modelo que Mann presenta, un modelo que ha sido valorado por unos y criticado por otros. En resumen, un buen estudio crtico que merece la pena ser ledo con detenimiento. El artculo est disponible en el aula virtual o en la siguiente direccin web: http://www.economiainstitucional.com/pdf/No22/acastrillon22.pdf
Webgrafa
Revista Alteridades, Universidad Autnoma Metropolitana Posiblemente sea una de las publicaciones en lengua castellana ms interesantes, prestigiosas y rigurosas existente en el campo de la antropologa. Muchos de los artculos publicados, a los cuales se puede acceder, son resultado de investigaciones de campo de gran calado. Para el alumno de Antropologa Social y Cultural de la UNIR ser de gran utilidad. Aqu podr encontrar un buen complemento bibliogrfico a cada uno de los temas que componen el temario. Por ello se recomienda su visita y, al mismo tiempo, un recorrido por buena parte de sus artculos.
http://uam-antropologia.info/web/component/option,com_docman/Itemid,26/
TEMA 6 + Informacin
Antropologa
Bibliografa
AUG, Marc; y Jean-Paul COLLEYN. Qu es la antropologa? Barcelona: Paids, 2005. BARFIELD, Thomas. (ed.) Diccionario de Antropologa, Barcelona: Bellaterra, 2001. BOHANNAN, Paul. Para raros, nosotros. Introduccin a la antropologa cultural., Madrid: Akal, 1996. BONTE, P. e IZARD, M. Diccionario de etnologa y Antropologa. Madrid: Akal, 1996. CARRITHERS, Michael. Por qu los humanos tenemos culturas?: una aproximacin a la antropologa y a la diversidad social. Madrid: Alianza, 1995. Diccionario de las Ciencias Sociales. Gran Vox. 1.o edicin. Barcelona: Bellaterra, 2000. FRANCESCH DAZ, A. (ed.). Franz Boas: textos de Antropologa. Madrid: Ed. Universitaria Ramn Areces, 2008. GINGRICH, Andre; Richard G. FOX. Anthropology, by comparison. London: Routledge, 2002. HOLY, L. Comparative anthropology. Oxford: Basil Blackwell, 1987. KOTTAK, Conrad Phillip. Antropologa cultural: espejo para la humanidad. Madrid: McGraw-Hill/Interamericana, 1997. KOTTAK, Conrad Phillip. Antropologa. Una exploracin de la diversidad humana con temas de la cultura hispana. Madrid: McGraw-Hill/Interamericana, 1999. LOMBARD, J. Introduccin a la etnologa. Madrid: Alianza., 1997. MENNDEZ, Eduardo. La parte negada de la cultura. Relativismo, diferencia y racismo. Barcelona: Ediciones Bellatera, 2002.
TEMA 6 + Informacin
Antropologa
OYEN, Else. Comparative methodology: theory and practice in international social research. London: International Sociological Association /ISA. SAGE Publications, 1990.
TEMA 6 + Informacin
Antropologa
Test
1. Las reflexiones sobre el carcter no genrico del colonialismo tuvieron su nacimiento: A. En la dcada de los 70 del siglo pasado. B. A principios del siglo XIX. C. Con la crisis de 1929. D. Con la revolucin cultural china. 2. Las teoras que se encuentran tras esa visin genrica del colonialismo son entre otras: A. Las teoras de la dependencia o de la modernizacin. B. La teora de sistemas. C. La teora econmica clsica. D. La teora del mundo vital. 3. Desde el punto de vista econmico, el colonialismo supone: A. El desarrollo de una sociedad de consumo. B. La apropiacin de recursos y del trabajo. C. La consolidacin de unas clases medias. D. La aniquilacin de las lites polticas conservadoras. 4. Wolf distingue tres modos de produccin: A. Regido por las relaciones de parentesco, regido por relaciones tributarias y regido por relaciones capitalistas. B. Nrdico, anglosajn y mediterrneo. C. Laico, fundamentalista y ateo. 5. La divisin jerrquica tras la conquista de Mxico es la siguiente: A. Indios y espaoles. B. Blancos y negros. C. Legtimo e ilegtimos. D. Puros y mestizos.
TEMA 6 Test
Antropologa
6. Con el trmino pase se alude a: A. Cruzar la frontera. B. Carnet de identidad. C. Entrada en el mundo laboral. D. Salto de categora basado en la probanza de tener sangre limpia. 7. Con el concepto de cuadro de castas aludimos a: A. Un mapa conceptual. B. Un documento de pertenencia. C. Una pintura en la que se representaba la variedad de categoras de casta. D. Un retablo religioso. 8. El modelo del imperialismo ecolgico se desarroll en: A. Australia y Estados Unidos. B. Francia y Portugal. C. Alemania e Italia. D. Suecia y Dinamarca. 9. El modelo del gobierno indirecto se desarrollo en: A. Europa. B. frica. C. Oceana. D. Amrica. 10. Una de las notas distintivas del modelo de gobierno indirecto es: A. La importancia del castigo corporal. B. La gastronoma alternativa. C. El desarrollo de la salud pblica. D. El mantenimiento del sistema de pensiones.
TEMA 6 Test
Identidad y diferencia: etnicidad, clase y nacin

[7.1] Cmo estudiar este tema? [7.2] Cultura, naturaleza e identidad [7.3] La construccin de las diferencias [7.4] La construccin y la fluidez de las categoras de la identidad [7.5] Limitaciones del concepto de identidad [7.6] La identidad como proceso
TEMA
Antropologa
Esquema
TEMA 7 Esquema
Antropologa
Ideas clave
Para estudiar este tema, lee el captulo VII (pginas 171-186) del manual de la asignatura: Encrucijadas antropolgicas. Madrid: Editorial Universitaria Ramn Areces/UNED, 2010. Estamos en lo que podramos denominar el tercer bloque de la asignatura, un tercer bloque que tiene como gran teln de fondo el siguiente tema: las etiquetas de la identidad. Vamos a adentrarnos en algunos de los temas centrales de la Antropologa Social y Cultural, concretamente nos estamos refiriendo a tema de la identidad y de la diferencia. En primer lugar, analizaremos la relacin entre cultura, naturaleza e identidad. Se trata de un primer paso de carcter obligado que, en buena medida, delimita nuestro terreno de estudio. A continuacin pasaremos al anlisis de la construccin de las diferencias. Aunque este apartado es de contenido genrico, constituye una muy buena introduccin para un tema que veremos a continuacin: la construccin y fluidez de las categoras de la identidad. En buena medida, este apartado lo que hace es apartarse de planteamiento esencialista para, progresivamente, introducirnos en postulados existencialistas. Termina este tema con dos epgrafes muy relacionados. Uno de ellos dedicado a presentar las limitaciones del concepto de identidad. Insistiremos en un hecho: el doble proceso de adscripcin ligado a las categoras Emic y Etic. Termina este tema con un estudio detallado de la identidad como proceso, un concepto que est necesitado de una mayor concrecin analtica. Para abordar estos contenidos, el presente tema se compone de los siguientes apartados: Cultura, naturaleza e identidad. La construccin de las diferencias. La construccin y la fluidez de las categoras de la identidad. Limitaciones del concepto de identidad. La identidad como proceso.
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Antropologa
7.2. Cultura, naturaleza e identidad

Existen determinadas categoras, concretamente la de raza, el gnero y la nacionalidad, que dan lugar a un cdigo complejo que sirve de instrumento para el reconocimiento de determinadas agrupaciones colectivas. A la anterior afirmacin es preciso aadir otra de no menor calado: las identidades culturales no son cosas, ms bien podramos decir que son etiquetas que aluden a complejos relacionales cuyo contenido tiene lugar mediante la particularidad de su configuracin histrica. De la anterior afirmacin se puede derivar la siguiente conclusin: cada una de las categoras anteriormente apuntadas no estn encerradas en s mismas. Y a ello habra que aadir que las etiquetas ligadas a la identidad son utilizadas como instrumentos explicativos por parte de los expertos, aunque tambin hay que matizar que son categoras de gran calado y capacidad de movilizacin social. Cul es uno de los rasgos distintivos del mundo en que nos movemos? El ser conscientes de que navegamos en un territorio marcado por la diversidad cultural y por el carcter complejo y multidimensional de las identidades individuales y colectivas. Un ltimo apunte antes de terminar este apartado: la gran mayora de las identidades se fundamentan en la racionalizacin de la cultura, a excepcin de la raza y el sexo que, en el caso concreto de la cultura occidental, pueden considerarse el gran exponente del fundamentalismo biolgico. Dicho en otros trminos y con ello creo que aadimos una pequea dosis de claridad: la identidad nacional, la identidad de clase o la identidad religiosa o la de gnero se ubican en el escenario cultural, mientras que la raza y el sexo aparecen ligadas al mundo o escenario natural.
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7.3. La construccin de las diferencias

Ahora bien, la identidad no slo implica inclusin, tambin conlleva la exclusin de los que podramos considerar diferentes. Sobre este particular es preciso sealar que el amplio abanico de las relaciones de un grupo con otro se extiende desde el rechazo activo, a la consideracin de superiores o dignos de admiracin, o incluso la ms absoluta indigencia social. Antes de avanzar ms es preciso tener un teln de fondo claro y meridiano: las relaciones que se establecen entre las diferentes culturas estn marcadas por la diversidad y la complejidad. Al igual que tambin la complejidad y la diversidad son los rasgos distintivos existentes en el interior de los grupos que configuran una misma sociedad. Es arriesgado definir quines somos nosotros y quines son los otros. An ms, es algo que no es esttico, sino variable. Con frecuencia, estas categoras se nos presentan con los elementos distintivos del esencialismo. Toda separacin entre grupos deriva en un proceso ideolgico de autoafirmacin del propio grupo que se suele ubicar en una escala o posicin superior. Su consecuencia generalmente suele ser que el grupo se constituye a s mismo en su propio objeto. Para Tambiah, los trminos focalizacin y transvaluacin aparecen como mecanismos que estn presentes en los ms diversos conflictos que tienen como fundamento alguna de las etiquetas de la identidad. Pasemos ahora a otra afirmacin de tintes fuertes: la racionalizacin de los ataques contra el otro grupo no puede separarse de la forma en que se configura la oposicin. Debido a ello, las posibilidades que encontramos desde esta perspectiva son diversas. Citemos dos: quedar como un grupo socialmente invisible, o ser considerado enemigo en casa. Y un ltimo punto que debe ser tenido presente: en sociedades muy estratificadas como es el caso de la europea, la heterofobia, en su vertiente de xenofobia, se vincula casi exclusivamente a las relaciones con los inmigrantes que han llegado en los ltimos tiempos.
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7.4. La construccin y la fluidez de las categoras de la identidad

Empecemos este apartado con un interrogante: cul es uno de los rasgos distintivos de la vida contempornea? Es difcil dar respuesta, pero no resulta arriesgado decir que es la variedad cultural. Est plenamente consolidada la idea de que la identidad cultural es resultado de una pluralidad de elementos diferentes. Todos ellos se construyen y reconstruyen mediante combinaciones mltiples. Una de las afirmaciones plenamente consolidadas es que solemos mezclar etnicidad con violencia poltica postcolonial. Esta afirmacin debe ser matizada. De hecho, la mayor parte de las etnicidades emergen en la poca colonial. Ahora bien, el triunfo de los ligmenes entre nacin-estado y la llamada homogenizacin, est ntimamente vinculado con proyectos polticos de exclusin que estuvieron presentes en la construccin nacional moderna. Pero maticemos, la categora nacin es una categora reciente. Terminamos este apartado con otro interrogante: a qu nos referimos cuando hablamos de la identidad como proceso de acomodacin fragmentario? Aludimos a la heterogeneidad de fragmentos y a su forma de combinacin.
7.5. Limitaciones del concepto de identidad

Es a partir de los aos sesenta cuando irrumpe con fuerza la palabra identidad. Se trata de un momento en que se desvincula de la lgica y la filosofa, para ligarse a otras races tales como el psicoanlisis, la teora sociolgica de roles o los estudios americanos sobre la etnicidad. A qu se debe el xito del trmino en la sociedad americana? En buena medida al triunfo de la ideologa individualista y a la progresiva erosin del significado de las categoras de referencia colectivas y comunales.
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Sin embargo, es preciso matizar que nos encontramos ante un trmino que produce mucha insatisfaccin entre cientficos sociales. Y este hecho se debe a: Que la identidad y todo su campo semntico se ha convertido en una categora nativa Etic. Al propio tiempo que se utiliza como una categora analtica. Debera aplicarse a todo tipo de procesos cuyos rasgos distintivos chocan con la formulacin Emic que aparece o presenta a la identidad como si fuese una condicin fija y distintiva de determinadas identidades.
7.6. La identidad como proceso

Posiblemente uno de los mayores intentos encaminados a limar la ambigedad de concepto de identidad sea el llevado a cabo por Cooper. Concretamente propone usar la palabra identificacin como trmino genrico, al propio tiempo que se ayuda de otros vocablos como comunalidad, conectividad, grupalidad o autoconomiento. En la pgina 181 del manual aparece un cuadro que merece la pena ser analizado en profundidad. En l se intentan contener las interconexiones y etiquetas que posee el trmino. Este ltimo es presentado como un proceso que liga categoras tan distintas como el Estado con la intersubjetividad de las redes identitarias. En el lado izquierdo del cuadro se recogen las conexiones entre identidades colectivas y el sentido de la auto-adscripcin a ellas o de la adscripcin por instituciones o personas ajenas a la identidad. En la parte central se recogen los ligmenes que se dan entre identidad y Estado Moderno. En la parte derecha se nos presentan dos formas de reconocer la identidad. En la casilla superior, la forma en que se configuran y se reconstruyen las categoras por imposicin. En la casilla inferior se describe la identidad como relacin, o sea como miembro de una red. Merece la pena que el alumno lea con detenimiento las pginas 183 a 185 del manual. En ellas se recogen unas interesantes notas sobre los diagramas y las abreviaturas.
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Comunidades Imaginadas ANDERSON Benedict. Comunidades Imaginadas: reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1993. Benedict Anderson examina con detenimiento y minuciosidad la creacin y la difusin mundial de las "comunidades imaginadas" de la nacionalidad. No resulta arriesgado decir que estamos ante un claro continuador y amante del trmino comunidad que ya encontramos en la primigenia obra de Tnnies. Muestra como un regionalismo que se haba creado en las Amricas fue adoptado y adaptado por movimientos populares y por las potencias imperialistas en Europa, y en Asia y frica por las resistencias anti-imperialistas. No resulta arriesgado decir que estamos ante una obra de gran utilidad para los alumnos, siempre necesitados de nuevas y ms sugestivas categoras con las que leer la realidad social.
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Trabajo ocasional de una esclava Ttulo original: Gelegenheitsarbeit einer Sklavin Director: Alexander Kluge Ao: 1973 Duracin: 92 minutos Intrpretes: Alexandra Kluge, Bion Steinborn, Sylvia Gartmann, Ursula Dirichs, Traugott Buhrem, Alfred Edel. Sinopsis: Reflejo de una poca convulsa, esta polmica pelcula es la mejor muestra del cine social ms combativo, y punta de lanza del Nuevo Cine Alemn. "Trabajo ocasional de una esclava" indaga en el papel de la mujer en nuestra sociedad contempornea. Roswitha (Alexandra Kluge) se ve obligada a ejercer como abortista para poder tener ms hijos y mantener a su marido estudiante, Franz. Pero la polica interviene y Franz es arrestado. Cuando sale de prisin, Roswitha decide tomar parte en el mundo de la poltica y del trabajo social. La pelcula sigue los pasos de Roswitha una solitaria combatiente, armada tan slo con su propia fuerza y valenta personal- y sus intentos por generar una revolucin en la sociedad que, paradjicamente, nunca consigue introducir en el seno de su propia familia.
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Choque de civilizaciones A lo largo de este tema hemos tenido como acompaante una serie de categoras: raza, etnia, nacin, identidad El presente documental ilustra de forma grfica el conflicto que puede derivarse entre ellas. Y lo hace teniendo como teln de fondo uno de los acontecimientos ms dramticos de los ltimos aos. Nos estamos refiriendo a lo acontecido en la frontera de Melilla en 2005. Puede ser que ya no tenga el impacto meditico que en su momento tuvo. Pero ah est, como un hecho que en buena medida constituye una llamada de atencin a la conciencia de occidente.
El vdeo est disponible en el aula virtual o en la siguiente direccin web: http://www.dailymotion.com/video/x7l3pa_choque-de-civilizaciones_news
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Resea de Comunidades Imaginadas de Benedict Anderson
Konvergencias: Revista de Filosofa y Culturas en Dilogo, 2007, ao IV: nm. 14. En este tema hemos recomendado como lectura el libro de Anderson Comunidades Imaginadas. Se trata de una obra de cabecera para todo antroplogo. Posiblemente sea ardua para un alumno que, por primera vez, se acerca al paisaje antropolgico. Por eso aconsejamos una previa lectura de esta resea crtica de Bernat Castany-Prado. En ella se hace una autntica deconstruccin de lo que podramos considerar un libro de cabecera de las dos ltimas dcadas. Una obra que, al fin y al cabo, nos arroja luz a buena parte de las categoras que hemos abordado en este tema. El artculo est disponible en la siguiente direccin web: http://www.konvergencias.net/castanyprado124.htm
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Red de Colegios y Centros de Investigacin Esta pgina web tiene como objetivo agrupar todos los centros de investigacin y colegios que nos aparecen en el mundo mexicano. Hay algunos que son de gran inters. A nosotros concretamente nos interesa el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social. Se ofrece informacin sobre sus publicaciones, investigaciones y actividades. Tambin hay que prestar atencin al resto de Colegios. Todos ellos igualmente desarrollan lneas de investigacin en el campo de la antropologa social y cultural. Se aconseja un recorrido por ellas. No en vano, el estudiante del grado podr encontrar una serie de recursos bibliogrficos que le sern de gran utilidad.
http://www.recci.org.mx/index.php?option=com_content&view=frontpage&Itemid=79
Bibliografa
CURTIN, Philip D. The World and the West. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. DOUGLAS, Mary; y Baron ISHERWOOD. El mundo de los bienes. Mxico: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes/ Grijalbo, 1990. DUMONT, Louis. Homo Aequalis: gnesis y apogeo de la Ideologa Econmica. Madrid: Taurus, 1982.
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Antropologa
FRIEDMAN, Jonathan. Identidad cultural y proceso global. Buenos Aires: Amorrortu, 2001. GODELIER, M. Lo ideal y lo material. Madrid: Taurus, 1991. GODELIER, M. Antropologa Econmica. Madrid: Ayuso, 1989. MAUSS, Marcel. Ensayo sobre el don, 1924. MEILLASSOUX, C. Mujeres, graneros y capitales: economa domstica y capitalismo. Mxico: Siglo XXI, 1982. MEILLASSOUX, C. Antropologa de la esclavitud: el vientre de hierro y el dinero. Mxico: Siglo XXI, 1990. MORN, Emilio F. Ecologa humana de los pueblos de la Amazona. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1993.

NAROTZKY, Susana. New Directions in Economic Anthropology. London: Pluto Press, Ed. Melusina, 1997. POLANYI, Karl. La Gran Transformacin: crtica del liberalismo econmico. Madrid: La Piqueta, 1989. POLANYI, Karl. El sustento del hombre. Madrid: Mondadori, 1994. SAHLINS, Marshall. Las sociedades tribales. Barcelona: Labor, 1972. SAHLINS, Marshall. La Economa de la edad de piedra. Madrid: Akal, 1983. SERVICE, Elman. Los cazadores. Barcelona: Labor, 1973. WILK, Richard. Economies and Cultures. Oxford: Westview Press, 1996. WOLF, E. Los campesinos. Barcelona: Labor, 1971.
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Actividades
Trabajo: La construccin de las diferencias
A partir de los contenidos aprendidos en el tema, debers realizar un ensayo en el que tendrs que abordar los siguientes puntos fundamentales: Los procesos de inclusin y exclusin. Las relaciones entre las distintas culturas. Los ataques a los otros y sus justificaciones. La heterofobia. Extensin mxima: 5 pginas, fuente Georgia 11 e interlineado 1,5.
TEMA 7 Actividades
Antropologa
Test
1. Con las categoras raza, gnero, etnicidad y nacionalidad se reconoce la pertenencia a: A. Ciertas agrupaciones colectivas. B. Determinadas organizaciones polticas. C. Determinado entramado empresarial. D. Un lugar geogrfico bien delimitado. 2. Las identidades culturales aluden a: A. Relaciones. B. Cosas. C. Productos. D. Objetos. 3. El mundo en que nos movemos se caracteriza por: A. La variedad cultural y el carcter mltiple de las identidades individuales y colectivas. B. El carcter homogneo de las identidades colectivas. C. La no diversidad cultural. D. La anulacin de las identidades individuales. 4. El rechazo activo de un grupo con otro se denomina: A. Homofobia. B. Anglofobia. C. Francofobia. D. Heterofobia. 5. Las definiciones de quines son los otros es: A. Esttica. B. Homognea. C. Primaria. D. Variable.
TEMA 7 Test
Antropologa
6. La focalizacin y la transvaluacin pueden ser definidos como: A. Dos mecanismos ligados a las mutaciones sociales y culturales. B. Dos instrumentos que nos revelan la homogeneidad cultural. C. Dos mecanismos presentes en muchos conflictos basados en alguna de las seas de identidad. D. Dos mecanismos ligados a los cambios econmicos y polticos. 7. La identidad cultural se establece a partir de: A. Un solo elemento. B. Elementos que son iguales. C. Diversos elementos. D. No llega a nunca a establecerse. 8. Segn Anderson la categora nacin tiene: A. Una historia reciente. B. Como elemento distintivo no tener historia. C. Connotaciones tecnolgicas. D. Un mismo significado a lo largo del tiempo. 9. La palabra identidad irrumpe con fuerza a partir de los aos: A. Treinta. B. Setenta. C. Cuarenta. D. Cincuenta. 10. El xito del trmino identidad en buena medida est ligado a: A. El incremento de la robotizacin. B. La consolidacin de la ciudadana social. C. El progresivo dominio de la ideologa individualista que ha vaciado de sentido a las categoras colectivas o comunales. D. La crisis econmica reciente con carcter sistmico.
TEMA 7 Test
Etnocidio, violencia comunal y genocidio

[8.1] Cmo estudiar este tema? [8.2] Modernidad y genocidio [8.3] Etnocidio y genocidio [8.4] El genocidio desde una perspectiva comparativa [8.5] Genocidio y violencia comunal
TEMA
Antropologa
Esquema
TEMA 8 Esquema
Antropologa
Ideas clave
Para estudiar este tema, lee el captulo X (pginas 239-256) del manual de la asignatura: Encrucijadas antropolgicas. Madrid: Editorial Universitaria Ramn Areces/UNED, 2010. Estamos ante un tema que posee dos rasgos distintivos. Por una parte, podemos decir que es un tema conceptual. Y buena muestra de ello es que nos adentraremos en dos conceptos que podemos considerar novedosos y hasta ahora inexistentes. Nos estamos refiriendo a los conceptos de etnocidio y de genocidio. Por otra parte, estamos ante un tema de carcter descriptivo. Y aplicamos este rasgo distintivo a este tema por un hecho: recorremos el caso de Ruanda, un caso verdaderamente dramtico en la historia de la humanidad. En las pginas 248 y 249 del manual de la asignatura se recoge un cuadro que lleva por ttulo: Episodios de genocidio del siglo XX, se aconseja su estudio. Y el motivo es bien sencillo: nos encontramos ante una serie de acontecimientos que ilustran muy bien los conceptos aprendidos en este tema. Dichos conceptos nos ofrecen informacin relativa al episodio, los verdugos, los principales rganos ejecutores, la guerra existente, los enemigos armados organizados y los grupos sociales enemigos. Los apartados de los que se compone este tema son los siguientes: Modernidad y genocidio Etnocidio y genocidio El genocidio desde una perspectiva comparativa Genocidio y violencia comunal Tal y como apuntbamos anteriormente, el caso de Ruanda no hace falta ser memorizado. Aqu ofreceremos algunos datos fundamentales, pero insistimos en que el alumno debe leer con detenimiento las pginas que a este suceso dedica el manual de la asignatura.
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Antropologa
8.2. Modernidad y genocidio

La mayor parte de los especialistas establecen una distincin que denominamos sustancial. Por una parte estara lo que conlleva y significa la miseria, la destruccin y las hambrunas que generaban las invasiones y las guerras de la antigedad. Por otra se nos ubicaran las formas modernas de llevar a cabo masacres humanas de diversos tipos. Para aclarar esta distincin ha sido preciso introducir en escena dos neologismos: etnocidios y genocidios. Estamos ante dos trminos anteriormente inexistentes, su introduccin viene dada por la necesidad de justificar ideolgicamente tanto la escala como las formas tecnolgicas empleadas de tal categora. La literatura antropolgica no ha sido muy fecunda a la hora de proporcionarnos abundante material sobre genocidios. Sin embargo, no estamos ante un rasgo distintivo de la antropologa. Asimismo, lo podemos detectar en otras disciplinas o ramas de las ciencias sociales que no consideraron como elemento clave el relativismo cultural y tampoco estudiaron en profanidad los genocidios.
8.3. Etnocidio y genocidio

Estos trminos nuevos aparecen en escena despus de la II Guerra Mundial, ambos se vincularon con la destruccin de culturas y vidas humanas debido a la violencia llevada a cabo por el Estado. El primer trmino, etnocidio, tuvo como principal impulsor al etnlogo francs Robert Jaulin. Qu significa este trmino? Con l no se alude a la destruccin fsica de las personas, sino a la aniquilacin de sus formas de vida, a su independencia, a su forma de pensar y contemplar el mundo y al reconocimiento a su capacidad de vivir por s mismos. Cundo se acuo el trmino genocidio? Emerge en los crculos legales y su gran impulso vendra dado por la Convencin de la ONU. Dentro de este contexto habra que destacar las aportaciones de Ralph Lemkin.
TEMA 8 Ideas clave
Antropologa
Para este ltimo autor el genocidio posee dos fases: Primera fase: en la que se aniquilan los patrones culturales del grupo oprimido. Segunda fase: se imponen los modelos nacionales propios del opresor. Para Lemkin, su objetivo a la hora de acuar el trmino genocidio era que ste cumpliese tres requisitos: Exclusividad. Que describiera. Que se acompaase de un juicio moral. La definicin de genocidio por parte de la ONU podemos encontrarla con toda su precisin en el Artculo 2 de la Convencin para la Prevencin y Castigo del Crimen de Genocidio (aprobado en la Asamblea General de la ONU de 1948, aunque entra en vigor en 1951). Llegados a este punto es preciso que hagamos una matizacin que se debe tener muy presente: estamos ante un vocablo en el que es frecuente la variedad y heterogeneidad de los planteamientos que se acercan a su estudio: Hay investigaciones centradas tanto en la descripcin de los procesos histricos, ideolgicos, culturales o sociolgicos de la poca, como en el papel de las clasificaciones tnicas, de las doctrinas fascistas y de las polticas. Tambin nos encontramos con perspectivas que su eje central es el estudio de la organizacin del trabajo, el sistema de clases y su influencia decisiva en el modo industrial. Y, por ltimo, tambin tenemos investigaciones que se centran en la divisin tpica podemos obras de las En disciplinas este los sentido, y aspectos investigaciones universitarias. que
encontrar
analizan
legislativos, otras que prestan atencin a los aspectos polticos, e incluso aquellas que se centran en los elementos
Hurfanos en Kigali
filosficos e ideolgicos.
TEMA 8 Ideas clave
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8.4. El genocidio desde una perspectiva comparativa

Empezaremos este apartado con una pregunta que se nos hace en el manual: es el genocidio uno de los crmenes distintivos de las naciones modernas, o tenemos ejemplos en otras sociedades? La mayor parte de las investigaciones ha partido de la construccin de las ms diversas tipologas. Ello ha supuesto el olvido de los aspectos centrales desde el punto de vista histrico y antropolgico que aparecen en cada genocidio. El denominador comn ha sido el siguiente: se presenta como matanzas dirigidas desde arriba que forman parte de un proyecto poltico de las clases superiores. Son efectuadas por un determinado nmero de especialistas. Ahora bien, las anteriores afirmaciones deben ser matizadas: no se puede hacer un inventario de genocidios. Y el motivo no es otro que el siguiente hecho: las circunstancias que conducen al genocidio son claves, incluso como el propio acto criminal. Cules han sido las formas de genocidio que se han dado con mayor frecuencia en el siglo XX? Las de un Estado que excluye y extermina a grupos y colectivos de sus propios ciudadanos. Ahora bien, en este tipo de exterminio interno se pueden detectar dos paradojas: Cuando la situacin es un conflicto interno de un Estado miembro de la ONU, generalmente no se suele utilizar oficialmente el trmino exterminio. El propio reconocimiento de las entidades nacionales ha tenido como consecuencia el no desarrollo efectivo de tribunales internacionales.
TEMA 8 Ideas clave
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8.5. Genocidio y violencia comunal

En 1994 tuvo lugar en Ruanda uno de los mayores y ms terribles genocidios del siglo XX. Esta matanza de tutsis hay que encuadrarla dentro de un marco histrico muy amplio en el que se insertan: Conflictos originados en problemas ecolgicos y polticos que tienen lugar en un pas superpoblado. La aceptacin y mutacin cultural de la ideologa racista de tipo europeo que le dieron a los hutus y tutsis los colonizadores europeos. En el caso concreto ruands es preciso tener presentes una serie de aspectos claves del proceso. Concretamente: la participacin masiva de la poblacin en un genocidio. Este hecho ha llevado a que muchos consideren el genocidio ruands como una rareza antropolgica. La anterior afirmacin debe ser matizada, ya que no debemos olvidar que la masacre responde al papel que la historia colonial haba otorgado a las identidades y diferencias. Estamos ante un genocidio que puede considerarse inserto no slo en los procesos coloniales, sino tambin en la descolonizacin y en la ideologa nativista de las que pueden ser denominadas nuevas lites africanas. Ruanda es un pas superpoblado, la poblacin que comparte lengua, cultura y religin est formada por tres grupos tnicos: hutus, tutsis y twa. Los primeros colonizadores, los alemanes, se encontraron a su llegada con un complejo de relaciones tnicas y jerrquicas. Tanto para los tutsis, como para los hutus, se poda ascender y descender en la escala social. Ahora bien, lo que hicieron los colonizadores fue convertir las complejas categoras raciales en una reduccin a la europea.
Mapa actual de Ruanda
Tras la colonizacin alemana vino la colonizacin belga, que mantuvo la misma poltica colonial de gobierno indirecto. A finales de los aos 50 del siglo pasado se inician las rivalidades y conflictos abiertos entre hutus y tutsis.
TEMA 8 Ideas clave
Antropologa
En 1962 adquiere Ruanda la independencia, se establece un estado plurinacional impregnado por el discurso ideolgico de la incompatibilidad entre los campesinos hutus y los pastores tutsis, mientras que los twa mantienen su posicin minoritaria marginal. Hay quienes consideran que la lite se ha convertido en un cuarto grupo tnico local, pero de estilo de vida europeo y profesando el cristianismo.
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Pureza y peligro DOUGLAS, Mary. Pureza y peligro: un anlisis de los conceptos de contaminacin y tab. Madrid: Editorial Siglo XXI, 2000. Es uno de los clsicos de la antropologa, pero en esta ocasin la novedad es la siguiente: su autora propuso por primera vez que las leyes kosher, contenidas en el Levtico, no deban interpretarse como medidas elementales de higiene o pruebas arbitrarias de la fidelidad de los judos a su Seor, sino que su verdadera funcin consista en trazar fronteras simblicas. Segn Douglas, resultan prohibidas aquellas viandas que no quedan incluidas de forma clara en una categora. As, la prohibicin de la carne de cerdo se debe a que este animal presenta rasgos ambiguos, pues tiene las pezuas hendidas propias de los ungulados, pero no rumia.
Antropologa
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Hotel Kigali Interesante documental que recoge informacin de primera mano sobre la matanza de hutus y tutsis, as como el proceso judicial que se lleva a cabo ms tarde. Grficamente, el alumno a travs de este documental podr constatar buena parte de los contenidos que se han expuesto en este tema. Merece la pena detenerse y verlo. No en vano estamos ante un documental que fue premiado por su buena factura y por su contenido en el ao 1995 con el premio Ondas.
El vdeo est disponible en el aula virtual o en la siguiente direccin web: http://www.rtve.es/alacarta/videos/informe-semanal/informe-semanal-hotelkigali/592335/
Antropologa
El seor de las moscas Ttulo original: Lord of the Flies Director: Harry Hook Ao: 1990 Duracin: 90 minutos Intrpretes: Balthazar Getty, Chris Furrh, Danuel Pipoly, Andrew Taft, Edward Taft, Gary Rule.
Sinopsis: Con motivo de una guerra, se procede a la evacuacin de los nios que habitan una determinada zona de Inglaterra, siendo trasladados en avin. Uno de los aparatos sufre una avera y cae en el ocano, cerca de una isla desierta. Los nios supervivientes llegan a la isla, llevando con ellos al piloto muy mal herido. En vista de las circunstancias, debern organizarse para subsistir.
Antropologa
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A fondo
Estado y nacionalismo tras Gellner: evaluacin de su teora Historia mexicana, 2003, vol. 53: nm. 2, pgs. 541-558. Ciertamente, el nacionalismo es una de las principales cuestiones sociales y polticas de la era moderna, as como materia de intenso debate intelectual. La teora ms importante e influyente del nacionalismo es la de Ernest Gellner (1925- 1995), y en este artculo de Juan Cristbal Cruz se valora cada aspecto de dicha teora. Al hacerlo, este artculo establece el estado de la cuestin dentro de la teora del nacionalismo y complementa la reflexin de Gellner volviendo a tomar en consideracin las variables polticas. El artculo est disponible en el aula virtual o en la siguiente direccin web: http://redalyc.uaemex.mx/pdf/600/60053210.pdf
Webgrafa
Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos Interesante pgina web en la que se recoge toda una serie de documentacin e informes sobre los derechos polticos, sociales, civiles y humanos. Es de gran utilidad puesto que buena parte del tema expuesto est ntimamente relacionado con el conjunto de declaraciones que la ONU ha realizado en las ltimas dcadas. Se recomienda la posibilidad de descargarse algunos de los documentos que estn colgados.
http://www2.ohchr.org/spanish/law/
TEMA 8 + Informacin
Antropologa
Bibliografa
CURTIN, Philip D. The World and the West. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. DOUGLAS, Mary; y Baron ISHERWOOD. El mundo de los bienes: hacia una antropologa del consumo. Mxico: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes/ Grijalbo, 1990. FRIEDMAN, Jonathan. Identidad cultural y proceso global. Buenos Aires: Amorrortu, 2001. GODELIER, Maurice. Lo ideal y lo material. Madrid: Taurus, 1990. MEILLASSOUX, Claude. Antropologa de la esclavitud. Mxico: Siglo XXI, 1990. POLANYI, Karl. La Gran Transformacin: crtica del liberalismo econmico. Madrid: La Piqueta, 1997. SAHLINS, Marshall. Las sociedades tribales. Barcelona: Labor, 1972. SAHLINS, Marshall. Economa de la edad de piedra. Madrid: Akal, 1983. SERVICE, Elman. Los cazadores. Barcelona: Labor, 1973. WILK, Richard. Economies and Cultures. Oxford: Westview Press, 1996. WOLF, Eric. Los campesinos. Barcelona: Labor, 1971.
TEMA 8 + Informacin
Antropologa
Actividades
Trabajo: Genocidios en el siglo XX
A partir de los contenidos aprendidos en el tema, el alumno deber realizar un ensayo en el que tendr que abordar los siguientes puntos fundamentales: El concepto de genocidio. La relacin entre genocidio y etnocidio. Las causas de los genocidios. Principales genocidios del siglo XX. La ONU y los genocidios: buenas intenciones o acciones con resultados? Extensin mxima: 5 pginas, fuente Georgia 11 e interlineado 1,5.
TEMA 8 Actividades
Antropologa
Test
1. Genocidio y etnocidio son: A. Dos trminos perfectamente consolidados y con una gran tradicin. B. Dos trminos antes inexistentes y que suponen una novedad en cuanto a la justificacin ideolgica, la escala y los modos tecnolgicos empleados. C. Dos trminos que expresan nuevas tendencias culturales. D. Dos trminos que expresan nuevas formas de organizacin social. 2. El impulso del trmino etnocidio se debe a: A. Alexander. B. Mauss. C. Luque Baena. D. Jaulin. 3. El impulso del trmino genocidio est vinculado con: A. La Convencin de la ONU. B. La Constitucin Espaola. C. El Plan de Estabilidad Presupuestaria. D. El Banco Central Europeo. 4. Uno de los grandes artfices del trmino genocidio es: A. Lemkin. B. Tezanos. C. Martinez Veiga. D. Touraine. 5. Seala el artculo de la Convencin para la Prevencin y Castigo del Crimen de Genocidio en el que nos aparece la definicin de genocidio ofertada por la ONU: A. Artculo 2. B. Artculo 6. C. Artculo 8. D. Artculo 10.
TEMA 8 Test
Antropologa
6. Seala la fecha en que tuvo lugar en Ruanda uno de los mayores genocidios de la historia contempornea: A. Enero-octubre de 2007. B. Marzo-junio de 1983. C. Mayo-diciembre de 2005. D. Abril-junio de 1994. 7. Seala de la siguiente enumeracin los tres grupos tnicos que habitan en Ruanda: A. Garans, pakistans y tailandeses. B. Incas, mayas y aztecas. C. Hutus, tutsis y twa. D. Mapuches, araucanos y polinsicos. 8. Desde la independencia en 1962 Ruanda es: A. Un Estado plurinacional. B. Un Estado autonmico. C. Un Estado del bienestar. D. Un Estado centralista. 9. Ruanda fue colonizada por: A. Inglaterra y despus Alemania. B. Alemania y despus Blgica. C. Francia y despus Espaa. D. Estados Unidos y despus Mxico. 10. Las rivalidades entre hutus y tutsis empiezan: A. A partir de los aos 50 del siglo pasado. B. Desde comienzos del siglo XIX. C. En el siglo XVIII. D. No hay rivalidades.
TEMA 8 Test
Relativismo cultural y Derechos Humanos

[9.1] Cmo estudiar este tema? [9.2] La Asociacin Americana de Antropologa y la Declaracin de Derechos Humanos de la ONU [9.3] Universalismo, relativismo e historia [9.4] Otros planteamientos: Lvi-Strauss [9.5] Nuevas perspectivas
TEMA
Antropologa
Esquema
TEMA 9 Esquema
Antropologa
Ideas clave
Para estudiar este tema, lee el captulo XII (pginas 275-284) del manual de la asignatura: Encrucijadas antropolgicas. Madrid: Editorial Universitaria Ramn Areces/UNED, 2010. Nos adentramos en la compleja relacin entre Antropologa y Derechos Humanos, una relacin que ha sido tensa en sus comienzos, pero que en los ltimos aos viene caracterizada por la apertura de nuevas perspectivas y horizontes. Para llevar a cabo este anlisis haremos un recorrido por uno de los ejes centrales que explican y ayudan a comprender esta relacin. Nos estamos refiriendo a la trada universalismo, relativismo e historia. Para comprender la relacin entre Antropologa y Derechos Humanos es preciso llevar a cabo una contextualizacin de ambas partes. Otro de los temas en los que nos detendremos ser en las aportaciones de LviStrauss, que pueden considerarse claves para los nuevos derroteros que se nos abren a partir de los aos 70 y 80 del siglo pasado. Culmina el tema con una presentacin breve de las nuevas perspectivas alrededor de esta relacin, nuevas perspectivas que, en buena medida, son fruto de los grandes cambios que estamos experimentando en estas primeras dcadas del siglo XXI. Los apartados de los que se compone este tema son los siguientes: La Asociacin Americana de Antropologa y la Declaracin de Derechos Humanos de la ONU Universalismo, relativismo e historia Otros planteamientos: Lvi-Strauss Nuevas perspectivas
TEMA 9 Ideas clave
Antropologa
9.2. La asociacin Americana de Antropologa y la Declaracin de Derechos Humanos de la ONU

Con el fin de la II Guerra Mundial, y la creacin de la ONU, aparece la Declaracin de los Derechos Humanos. Estamos ante un cdigo que se pretenda que firmaran y ratificasen todos los pases miembros de esta organizacin. La Asociacin Americana de Antropologa fue muy crtica con este texto. Y as se recoge en el texto publicado por H. Herskovits, por aquel
Eleanor Roosevelt
entonces presidente de la citada Asociacin.
Aos ms tarde Goodale nos aportara una interesante seleccin de textos en los que aborda la anterior negativa con gran profundidad y calado. Intenta dar respuesta a dos cuestiones que pueden considerarse centrales: en primer lugar al hecho de cmo puede ser que las acciones antropolgicas ms considerables a favor de los derechos humanos emerjan de la antropologa, y unido a ello, cmo la antropologa generalmente ha huido o ha sabido arreglrselas para estar ausente.
9.3. Universalismo, relativismo e historia

Desde los aos 30 del siglo pasado, el gran teln de fondo de la relacin entre Derechos Humanos y Antropologa ha sido propiamente el debate entre universalismo y relativismo. O dicho en otros trminos: diversidad cultural frente a concepcin universalista. Ante este teln de fondo emerge una cuestin clave que debe tenerse muy presente si se quiere encarar la relacin anteriormente planteada: las declaraciones de derechos humanos se insertan y enmarcan en unas sociedades y contextos temporales muy concretos. ntimamente unido a lo anterior habra que aadir que no se puede negar que los derechos humanos tienen como punto de partida una concepcin
TEMA 9 Ideas clave
Antropologa
ilustrada. En ella cada individuo se nos presenta como partcipe de los principios universales, cuya aplicacin es innegable para cada hombre. Otro elemento a tener presente es que el universalismo que aparece en la proclamacin est matizado por el siguiente hecho: la concepcin del individuo como valor, una innovacin que se enmarca en la Europa del siglo XVIII. Llegamos as a una primera gran conclusin de este apartado: contextualizar el universalismo de los derechos, y presentarlos como una manifestacin de una determinada cultura, implica alejarnos de toda formulacin que podramos considerar rgida o atemporal. Emerge as un interrogante que, en buena medida, nos aparta del relativismo cultural de los antroplogos: qu fue lo que hizo que los hombres del siglo XVIII, concretamente los privilegiados, se plantearan el tema de la igualdad? A la historicidad de las declaraciones de derechos, tambin hay que aadir la necesidad de contextualizar el particularismo boasiano y el relativismo cultural. Concretamente, los boasianos nos presentan a la cultura como manifestacin de lo superorgnico que se pone de relieve como un todo integrado de creencias y valores compartidos por un grupo pequeo y aislado de gente, a lo que se une un rechazo de toda generalizacin. Qu se deriva de esta concepcin? La oposicin entre la idea de progreso victoriana y el relativismo cultural. No debemos de olvidar que el fundamento histrico del concepto de cultura en Antropologa es la distincin entre civilizados y primitivos. Llegados a este punto, no nos queda ms que decir que los asesores de la ONU lo que solicitaban a los antroplogos en el tema de la Declaracin de los Derechos Humanos era que apoyaran el rechazo del genocidio que se haba producido, y unido a ello el hecho de que los seres humanos estaban dotados por naturaleza de ciertos derechos. Hemos de recordar que la palabra derechos humanos no aparecer en ningn estudio antropolgico hasta 1987. Y el teln de fondo de este tema no es otro que la distincin entre objetivismo de la prctica cientfica y las veleidades de la vida poltica.
TEMA 9 Ideas clave
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9.4. Otros planteamientos: Lvi-Strauss

La propuesta de Lvi-Strauss se puede resumir en los siguientes trminos: Nos muestran un enfoque universalista, concretamente el estructuralista. Pero unido a ello, un concepto de cultura ntimamente vinculado al relativismo. Posiblemente, una de sus mayores aportaciones haya sido la distincin entre el relativismo como postulado metodolgico, y por otra parte, la conducta que se deriva de defender el relativismo moral y poltico ante las grandes catstrofes.
9.5. Nuevas perspectivas

A partir de los aos 80 del siglo pasado las relaciones entre Antropologa y Derechos Humanos empiezan a cambiar. A continuacin presentamos una serie de factores que han influido de forma decisiva en la mutacin de esta relacin: El alejamiento progresivo de una concepcin esttica, aislada y esencialista de la cultura. La necesidad de que tiene sentido hacer palpable y debatir sobre las intersubjetividades presentes en los diversos escenarios. La apertura por parte de la Antropologa de nuevos escenarios tericos y etnogrficos que suponen un autntico desafo. La emergencia de nuevos problemas tales como los derivados del desarrollo, la economa poltica de la escasez, el etnocidio que padecen culturas primitivas. Todos ellos estn dejando su huella en la propia disciplina.
TEMA 9 Ideas clave
Antropologa
Ante estos nuevos desafos y escenarios nos encontramos con que: Hay antroplogos que ven y contemplan la expansin de los derechos humanos como un elemento que forma parte de la propia globalizacin. Por otra parte, tenemos aquellos que consideran que la concepcin de los derechos humanos, al igual que las perspectivas antropolgicas, han cambiado de forma sustancial. Y un ltimo apunte antes de terminar, aunque parezca algo muy evidente: nadie duda de que el principal responsable de que las Declaraciones de Derechos Humanos sean en ms de una ocasin meras intenciones, son los propios estados.
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Mirar, escuchar, leer LVI-STRAUSS Claude. Mirar, escuchar, leer. Madrid: Siruela, 2010. Nada mejor que describir los contenidos de este libro a partir de lo que se ha dicho de l en la prensa. Concretamente El Pas nos dice que Estos ensayos revelan los ojos inquietos de un sabio perdido en un mercado de pulgas, el de un mundo donde lo que ha sido destruido es ms fascinante que la necesidad presente. Por su parte el diario El Mundo nos afirma que En este trabajo mezcla Lvi-Strauss sabidura y placer. Para ABC, Este libro rene un conjunto de ensayos sobre arte y gusto. Como un paseante a la vez caprichoso y sabio, LviStrauss explora, entre otros temas, la pintura filosfica de Poussin, los cambios en la audicin musical desde el siglo XVIII, las ideas de Diderot y Rousseau sobre el arte o la relacin entre palabras y msica y entre sonidos y colores. Como se puede comprobar estamos ante una de las obras clave de uno los antroplogos que ms ha influido en la disciplina en la segunda mitad del siglo XX.
Antropologa
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El valor de los Derechos Humanos El presente tema ha sido un recorrido por la relacin entre Derechos Humanos y Antropologa. Se ha podido comprobar que universalismo y relativismo cultural ha sido el marco que ha guiado esta relacin. En este video se nos presenta el significado de los Derechos Humanos. Ciertamente, su nacimiento hay que enmarcarlo y contextualizarlo. Pero no debemos de olvidar que igualmente tambin hay que tener presente que los Derechos Humanos no son un producto de Occidente, sino un producto de la propia Humanidad.
El artculo est disponible en el aula virtual o en la siguiente direccin web: http://www.rtve.es/alacarta/videos/informe-semanal/informe-semanal-valorderechos-humanos/175532/
La caja de pandora Ttulo original: Pandoranin kutusu Director: Yeim Ustaolu Ao: 2008 Duracin: 112 mintos Intrpretes: Chelton, Derya Alabora, Onur Unsal, vul Avkiran, Osamn Sonant.
Antropologa
Cuenta la dolorosa historia de una campesina enferma de Alzheimer, algo que provocar el reencuentro de su desunida familia para buscar la siempre problemtica solucin y que revelar sus miserias, fantasmas y traumas. Narrada sin efectismo, con dureza y con piedad, es una pelcula que desprende verdad y que te implica en la tragedia de alguien que ya no sabe quin es ni dnde est. Cuando sus hijos, tres hermanos de cuarenta y tantos aos reciben una noche en Estambul una llamada diciendo que su madre, ya mayor, ha desaparecido de su casa de la costa del Mar Negro, los tres (dos mujeres y un hombre) parten en su bsqueda, aparcando momentneamente sus problemas. Una vez juntos, se deja ver rpidamente la tensin existente entre ellos, como si, de repente, se hubiera abierto la Caja de Pandora. Se dan cuenta de que, en realidad, apenas se conocen y se ven obligados a reflexionar sobre sus propios defectos. Resulta conmovedora la interpretacin tan natural como sugerente que hace de esa anciana la actriz Tsilla Chelton.
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A fondo
Cuestiones epistemolgicas en la Antropologa
Gazeta de antropologa, 2001, nm. 17. Segn Inmaculada Juregui Balenciaga: es una constante en las ciencias sociales confundir los dos mundos entre los cuales el mundo humano se mueve: el natural y el cultural. La Antropologa no ha estado al margen de esta confusin. Ella, al igual que otras, ha fusionado estas dos realidades en una sola, la social, fusionando con ello todo aquello que concierne su estudio. La conclusin que se deriva de esta confusin no es otra que la siguiente: la epistemologa que subyace sus estudios conlleva tambin confusiones fundamentales, a partir de las cuales se impone un profundo cuestionamiento alrededor de dos ejes: la metodologa y el propio concepto de cultura. En estas pginas se pone de relieve cmo la antropologa ignora algunos siglos de tradicin que han servido para acuar, reflexionar y desarrollar la nocin de cultura. El artculo est disponible en el aula virtual o en la siguiente direccin web: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1223214
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Bartolom Clavero, ensayos, opiniones y actualidad Sitio web de Bartolom Clavero, Catedrtico de Antropologa de la Universidad de Sevilla y miembro del Foro Permanente para las Cuestiones Indgenas de Naciones Unidas. En esta pgina podrs encontrar una informacin muy sustantiva sobre la situacin actual de las comunidades indgenas latinoamericanas. Destaca la parte dedicada a debates, estudios e informes, que pueden ser de gran utilidad para la realizacin de trabajos o la ampliacin de informacin.
http://clavero.derechosindigenas.org/
Bibliografa
ARENDT, Hanna. La condicin humana. Barcelona: Seix Barral, 1974. BAUMAN, Zygmunt. La sociedad individualizada. Madrid: Ctedra, 2001. ELIAS, N. El proceso de civilizacin. Mxico: FCE, 1987. FREUD, S. El malestar de la cultura. Madrid: Alianza, 2006. HARRIS, Marvin. Canbales y reyes: los orgenes de las culturas. Barcelona: Argos Vergara, 1977. HERRERA, Manuel. La cultura de la sociedad en Tacott Parsons. Pamplona: TomsonAranzadi, The Global Law Collection, 2005. HIRSCH, F. Los lmites sociales al crecimiento. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1985.
TEMA 9 + Informacin
Antropologa
INGLEHART, R. El cambio cultural en las sociedades industriales avanzadas. Madrid: CIS, 1991. LLANO, A. Humanismo cvico. Barcelona: Ariel, 1999. LYOTARD, G. F. La condicin postmoderna. Madrid: Ctedra, 1984. VATTIMO, G. Las aventuras de la diferencia. Barcelona: Edicions 62, 1990. VATTIMO, G. La sociedad transparente. Buenos Aires: Paids, 1990.
TEMA 9 + Informacin
Antropologa
Test
1. La Declaracin de Derechos Humanos de la ONU fue aprobada en: A. 1950. B. 1958. C. 1960. D. 1948. 2. El Antroplogo que por aquel entonces presida la Asociacin Americana de Antropologa era: A. Herskovits. B. Parsons. C. Lvis-Strauss. D. Goodmann. 3. El debate sobre los derechos humanos y la antropologa se enmarca en un escenario cuyo teln de fondo es el debate entre: A. Universalismo y relativismo. B. Individualismo y holismo. C. Comunitarismo y liberalismo. D. Globalizacin y localismo. 4. La idea de los derechos humanos tiene como punto de partida una concepcin: A. Ilustrada. B. Postmoderna. C. Medieval. D. Clsica. 5. La concepcin del individuo como valor es una innovacin cultural que se da: A. En Europa en el siglo XVIII. B. En Amrica en el siglo XX. C. En Asa en el siglo XIII. D. En frica en el siglo XXI.
TEMA 9 Test
Antropologa
6. Una de las propuestas de Lvi-Strauss es: A. Combinar holismo con individualismo. B. Desarrollar una perspectiva mixta entre funcionalismo e interaccionismo simblico. C. Que desaparecern los conflictos racistas. D. Mostrar un enfoque universalista con una definicin de cultura de tintes relativistas. 7. Lvi-Strauss distingue entre: A. Revelar el predominio de las clases medias y la lucha obrera. B. La desaparicin de las lites y la sociedad sin clases. C. El relativismo como principio metodolgico y la conducta que se sigue de mantener un relativismo moral y poltico ante las grandes catstrofes. D. La desaparicin de la clase obrera y la emergencia de una nueva dictadura del proletariado. 8. La relacin entre derechos humanos y antropologa ha empezado a cambiar a partir de: A. Los aos 80 del siglo pasado. B. Los aos 90 del siglo pasado. C. El siglo XIX. D. Los aos 30 del siglo pasado. 9. Hay un grupo de antroplogos que consideran que la expansin y aceptacin de los derechos humanos forma parte de: A. La llegada del hombre a la luna. B. La globalizacin. C. La crisis econmica actual. D. Los nuevos movimientos sociales. 10. El que en muchas ocasiones se incumplan o queden en papel mojado las Declaraciones referentes a los derechos humanos tiene como principal responsable a: A. El Estado. B. El movimiento obrero. C. El afianzamiento de los espacios regionales. D. El afianzamiento del nacionalismo.
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