EL PENSAR DE HEIDEGGER EN EL LUSTRO POSTERIOR A SER Y TIEMPO: LA EXPERIENCIA PRODUCTIVA DE UN FRACASO

Roberto Rubio

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El pensar de Heidegger en el lustro posterior a Ser y Tiempo

EL PENSAR DE HEIDEGGER EN EL LUSTRO POSTERIOR A SER Y TIEMPO : LA EXPERIENCIA PRODUCTIVA DE UN FRACASO

Roberto Rubio

Abstract
Between 1927 and 1932 Heidegger abandons the approach of Being and Time and takes the rst steps into a new direction, which later he will call die Kehre (the turn). Usually the interpretation of Heideggers thought in this period focuses either upon Being and Time or die Kehre, but not upon the transitional context itself. This paper examines the transitional dynamic as such, i.e. as a process in which a thinker confronts the limits of his initial project such that this enters into a crisis from which there emerge new criteria. The paper studies this process in Heidegger: after Being and Time, Heidegger begins to discover the internal limits of his transcendental-horizontal model. This experience leads him to abandon that model and to examine in depth the phenomena of world emptiness and world withdrawal. Upon this basis Heidegger begins to develop his thought upon meaning concealment.

En los aos inmediatamente posteriores a la publicacin de Ser y Tiempo, el pensar de Heidegger revela una peculiar movilidad. En sus cursos y tratados, Heidegger elabora nuevas ideas, las cuales continan en parte desarrollos anteriores y a la vez preparan la irrupcin de un nuevo curso de su pensamiento. En este sentido, el lapso entre nes de

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los aos veinte y comienzos de los aos treinta puede caracterizarse como una fase de transicin.1 La mencionada transicin del pensar de Heidegger comprende el abandono del planteo de Ser y Tiempo y los primeros pasos en direccin hacia una nueva posicin, que luego habra de ser caracterizada mediante la expresin Kehre (giro, inexin).2 Por lo general, cuando los intrpretes consideran los escritos del perodo mencionado, los reeren a posiciones loscas ya cristalizadas, como el programa de Ser y Tiempo o el pensar de la Kehre. El presente trabajo se propone, por el contrario, abordar la transicin en cuanto tal. Los planteos a analizar sern considerados en relacin con su horizonte problemtico especco y en su carcter de intento o ensayo. 3 En primer lugar, se expondrn las diversas presentaciones que Heidegger realiza de su programa losco durante ese perodo. En segundo lugar, se desarrollar la siguiente cuestin: Qu dicultades temticas condujeron al quiebre de los planteos iniciales y qu nuevas perspectivas se fueron gestando a partir de ello?

En un sentido ms preciso, puede localizarse la fase de transicin en el perodo que abarca los aos que siguen a la publicacin de Ser y Tiempo (1927) hasta la Leccin De la Esencia de la verdad. Acerca de la Alegora de la caverna y el Teeteto de Platn (1931/32). Esta periodizacin se basa en dos razones. En primer lugar, en la Carta sobre el Humanismo se asigna a la conferencia de 1930 De la esencia de la verdad un rol destacado respecto a la cuestin de la Kehre del pensar de Heidegger. (Cf. Heidegger, M., Brief ber den Humanismus, en GA 9, pgs. 327 s. En castellano: Carta sobre el humanismo, en Hitos, pg. 270) Ahora bien, la Leccin homnima presenta planteamientos ms detallados sobre las ideas principales de la conferencia de 1930. En segundo lugar, Heidegger localiza el comienzo de su nuevo planteo en 1932: El plan, cuya primera conguracin se encuentra en el proyecto Del Ereignis, est jado en rasgos generales desde la primavera de 1932. (GA 66, 424) De todas maneras, el inters principal del presente trabajo no consiste en dar periodizaciones, que por cierto nunca dejan de ser aproximativas, sino en dirigir la mirada hacia la transicin como marco de interpretacin especco.
2

Heidegger utiliza el trmino Kehre en diversos textos y con diversas acepciones. Un pormenorizado estudio de ello ofrece von Herrmann. (Cf. von Herrmann (2002), pgs. 209-219) Con respecto al uso habitual del trmino entre los intrpretes y las controversias vinculadas a ello, cf. Rosales (1990).

Entre las interpretaciones del perodo de transicin que destacan dicho carcter cabe mencionar Greisch (2003) y Thurnher (1997).

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Los escritos de Heidegger entre 1927 y 1932 tienen como base el programa presentado en Ser y Tiempo. All, como sabemos, dicho programa aparece desarrollado slo de manera parcial. Solamente est elaborada la Primera Parte: La interpretacin del Dasein por la temporeidad y la explicacin del tiempo como horizonte transcendental de la pregunta por el ser. La Segunda Parte, denominada Rasgos fundamentales de una destruccin fenomenolgica de la historia de la ontologa al hilo de la problemtica de la temporariedad, no est desarrollada. Incluso la elaboracin de la Primera Parte no es completa. El texto carece de la Tercera Seccin de la Primera Parte, titulada Tiempo y ser. Como una nueva elaboracin de la Tercera Seccin de la Primera Parte de Ser y Tiempo aparece la Leccin del semestre de verano de 1927 Los problemas fundamentales de la Fenomenologa.4 sta, por su parte, cumple slo fragmentariamente el plan propuesto en su Introduccin. De acuerdo a dicho plan, la Leccin consta de tres partes. La Primera Parte est dirigida a discutir cuatro tesis tradicionales acerca del ser, la Segunda Parte se ocupa de desarrollar correlativamente cuatro problemas fundamentales en los que se articula la pregunta ontolgico-fundamental por el sentido del ser en general, y la Tercera Parte tiene como tema el mtodo cientco de la ontologa y la idea de la fenomenologa. La Leccin alcanza a desarrollar solamente la Primera Parte y el primero de los problemas de la Segunda Parte, a saber: la diferencia ontolgica. Precisamente los estudios acerca de la diferencia ontolgica conforman el ncleo de la nueva elaboracin de Tiempo y ser. Ellos presentan la cuestin de la temporariedad (Temporalitt) del ser y dan precisin, en torno a dicha cuestin, a algunos conceptos presentados ya en Ser y Tiempo, especialmente el concepto de transcendencia. Sobre ello volveremos en el punto 2. En las Lecciones de los semestres siguientes, las reexiones sobre la cuestin del ser se elaboran en conexin con la apropiacin del programa clsico de la Metafsica. Contra la imagen usual, en la cual el pensar de Heidegger aparece como una repulsa permanente contra

Cf. GA 24, pg. 1. Con respecto a la gnesis de la mencionada Leccin y su conexin con Ser y Tiempo, vase von Herrmann (1997), pgs. 29-36.

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la Metafsica, los textos de la transicin muestran que l recurre a la idea programtica de la Metafsica con el n de explicitar su propio proyecto losco. La recepcin positiva del programa de la Metafsica est orientada especialmente hacia Aristteles y Kant. Con respecto a Aristteles y su tradicin, Heidegger enfatiza dos aspectos. Por una parte, subraya las consecuencias histricas de la denominacin iniciada por Andrnico de Rodas. Por otra parte, dirige la atencin hacia la losofa primera de Aristteles, considerada en su doble status de teologa y ciencia del ente en cuanto tal. Su intencin es doble: por un lado, tomar distancia crtica frente a la metafsica escolar post-aristotlica; por otro lado, regresar hacia el planteo aristotlico de una prw vth filosofiva. En la doble pregunta, teolgica y ontolgica, de Aristteles, Heidegger encuentra la indicacin para considerar a la Ontologa Fundamental como parte de un programa ms amplio, que contenga tambin la pregunta por el ente en total (Seiendes im Ganzen). Este motivo de pensamiento, que Heidegger interpreta inicialmente a partir de la pregunta aristotlica por lo divino,5 ser luego desarrollado en torno a la nocin de mundo. La segunda fuente histrica es Kant. Heidegger toma de l la tarea de la fundamentacin de la Metafsica, as como la idea de que la nitud del hombre ocupa un lugar central en dicha fundamentacin. El autor de Ser y Tiempo encuentra en Kant el apoyo para vincular los ttulos Metafsica y Filosofa Transcendental, entendidos ahora en relacin con su peculiar interpretacin de la transcendencia como efectuacin de la diferencia ontolgica. Ahora bien, la manera en que Heidegger interpreta tanto la bsqueda aristotlica de una losofa primera cuanto el intento kantiano por refundar la Metafsica, presenta variaciones. Tales variaciones acompaan la reelaboracin constante del propio proyecto losco. As, en la Leccin del semestre de verano de 1928 se plantea bajo el signo de la Metafsica la extensin de los estudios sobre el ser ms all de la Ontologa Fundamental. Ello es caracterizado como el cambio, metabolh v o Kehre

Cf. GA 3, pg. 7; GA 26, pgs. 199-202; GA 29/30, pg. 50.

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de la Ontologa Fundamental en la pregunta metontolgica por el ente en total.6 Dice Heidegger:

La Ontologa Fundamental y la Metontologa forman, en su unidad, el concepto de Metafsica. Pero en ello se expresa solamente la transformacin de un problema fundamental de la losofa misma, el cual fue rozado anteriormente y en la Introduccin con el doble concepto de la losofa como prw vth filosofiva y qeologiva. (GA 26, pg. 202.)

Un semestre despus, la cuestin directriz del programa metafsico resulta caracterizada como la pregunta por el ser y la pregunta por el mundo. El problema del mundo est originariamente unido con el problema del ser, y solamente el problema del ser y el problema del mundo en su unidad determinan el concepto genuino de Metafsica. (GA 27, pgs. 323 s.) Bajo el ttulo el problema del mundo, Heidegger rene las cuestiones centrales de su investigacin ontolgica:
Todas estas cuestiones, el problema del fundamento y con ello de la libertad, el problema de la nada, de la irrupcin de la transcendencia en el ente, el ente en total segn sus fuerzas (no regiones) esenciales que dominan el todo, se concentran en lo que llamamos el problema del mundo. (GA 27, pgs. 393 s.)

Esta reelaboracin del programa metafsico heideggeriano surge de una reexin sobre la pregunta por el ente en total. En ella se
6

Vase GA 26, pg. 199: La Ontologa Fundamental no agota el concepto de Metafsica. () Precisamente en el horizonte del problema del ser radicalmente planteado, se muestra que todo esto solamente es visible y puede ser comprendido como ser, si ya est ah una totalidad posible del ente. De ello surge la necesidad de una problemtica peculiar, que tiene por tema al ente en total. Este planteo nuevo tiene su esencia en la ontologa misma y resulta de su cambio, de su metabolh v. Caracterizo a esta problemtica como Metontologa. El programa de la Metontologa, a la cual Heidegger llama tambin ntica Metafsica (GA 26, pg. 201), es interpretado por lo general en relacin con el proyecto, presente en Ser y Tiempo, que pretende analizar los diversos modos del ente a partir de los resultados de los estudios de la temporariedad (Temporalitt) y as fundar las ontologas regionales a partir de la Ontologa Fundamental. (Cf. von Herrmann (1997), pgs. 65-68) A favor de esa lectura est el hecho de que Heidegger incluye la tica en el campo de la Metontologa. (Cf. GA 26, pg. 199) Por otra parte, sin embargo, el planteamiento heideggeriano de la totalidad como tema de la Metontologa anticipa el potenciamiento del concepto de mundo, que habr de aparecer en la Leccin del semestre siguiente.

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pueden distinguir dos aspectos. En primer lugar, la pregunta por el todo, entendida como pregunta por el mundo. El mundo, considerado como horizonte unitario y total de la transcendencia, se convierte en el punto de referencia para la elaboracin de la temtica ontolgica en su conjunto. En segundo lugar, Heidegger destaca la cuestin del ente en total. Es decir, pone de relevancia la pregunta por los modos del ente. La expresin citada, segn la cual la pregunta por el ente en total pregunta por las fuerzas que dominan el todo, no por regiones, es una revisin del planteo metontolgico, el cual remita a la tarea expuesta en Ser y Tiempo de legitimar las ontologas regionales a partir de la Ontologa Fundamental.7 Para resaltar que los conceptos obtenidos por la Analtica del Dasein son considerados con vistas al problema del ser y de la totalidad del ente, el lsofo alemn acua la expresin Metafsica del Dasein. La Metafsica del Dasein es la Ontologa Fundamental, pero en tanto y en cuanto sta ponga los anlisis del Dasein al servicio de un enfoque englobador, metafsico. El punto de referencia para estas reexiones es la Crtica de la Razn Pura, entendida como el intento de fundar la Metafsica mediante un anlisis de la nitud humana:
El resultado autntico de esta tentativa [de Kant. / R.R.], interpretado correctamente, estriba precisamente en el descubrimiento de la conexin interna que une la pregunta por la posibilidad de la sntesis ontolgica con la revelacin de la nitud en el hombre, es decir: estriba en la necesidad de una reexin acerca de cmo ha de realizarse concretamente una Metafsica del Dasein.8

Una nueva variacin en la recepcin de la Metafsica aparece en la Leccin del semestre de invierno de 1929/30 . En ella se antepone a la reexin sobre Aristteles una consideracin sobre los desarrollos

Con la semntica de las fuerzas o poderes (Mchte) se anuncia una nueva constelacin de pensamiento, la cual se encuentra bajo el signo del abandono de la centralizacin de la cuestin del ser en el Dasein. (Cf. GA 26, pgs. 278 s.; GA 27, pgs 340 s., 360, 368, 393 s.; GA 9, pg. 175; GA 29/30, pgs. 205 s., 209 s., 433) Un aspecto altamente relevante de esa conceptualidad es el planteo de la conexin entre la impotencia (Ohnmacht) del Dasein y la supremaca (bermacht) del ser. Vase Barbaric (2003), pgs. 125-129.

Kpm, pg. 194, con una ligera modicacin. El pasaje original en alemn se encuentra en GA 3, pg. 231.

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de Herclito acerca de la fu vsi~. El concepto heracliteano de fu vsi~ es interpretado como el imperar, que se forma a s mismo, del ente en total (GA 29/30, pg. 38). Heidegger ve all una ambigedad constitutiva, que estara a la base del doble carcter, ontolgico-teolgico, de la pregunta aristotlica: fu vsi~ indica tanto el imperar del ente en total, es decir, aquello que determina al ente como tal, cuanto lo imperante, el ente en total, en su imperar. La introduccin de la temtica de la fu vsi~, enmarcada en una reexin sobre la trada de fu vsi~ - lo vgo~ - al j hq v eia, est en conexin con una profunda modicacin de la relacin de Heidegger con la Metafsica. Testimonio de ello es el hecho de que ste, al nal de la Leccin mencionada, plantea un corte abrupto con la imagen de su losofa que haba desarrollado hasta ese momento:
Quizs se ha obstaculizado precipitadamente el problema de la diferencia de ser y ente en su problemtica, al haberlo conado a la Ontologa y al denominarlo as. Al nal tenemos que desarrollar ese problema de modo an ms radical, con el riesgo de llegar a la situacin en que debamos rechazar toda Ontologa en su idea misma como una problemtica metafsica insuciente (...) Tambin la Ontologa y su idea deben caer, precisamente porque la radicalizacin de esa idea fue un estadio necesario del desarrollo de la problemtica fundamental de la Metafsica. (GA 29/30, 522)

Mientras las lecciones precedentes emprendieron la radicalizacin de la Ontologa Fundamental bajo el ttulo programtico de Metafsica, ahora Heidegger se despide de su programa anterior en pos de una mayor radicalidad. Qu direccin habr de seguir, no queda claro an en el invierno de 1929/30. Indicios ms precisos surgen en la conferencia De la esencia de la verdad, de 1930.9 All aparece en el centro de la consideracin

Heidegger dict la conferencia De la esencia de la verdad en el ao 1930 en reiteradas ocasiones. De acuerdo a la informacin suministrada por Hartmut Tietjen, la conferencia fue pronunciada por primera vez el 8 de octubre de 1930 en Bremen ante la Sociedad Filosca. Una pequea modicacin de dicha conferencia es el manuscrito Filosofar y creer (la esencia de la verdad), que Heidegger ley ante la Organizacin Estudiantil de Teologa Evanglica el 5 de diciembre de 1930 en Marburgo. Sobre la base de dicho manuscrito fue dada una conferencia el 11 de diciembre de ese ao en Friburgo. Heidegger obsequi a Walter Biemel una versin mecanograada del manuscrito. Agradezco a la Dra. Cathrin Nielsen la gentileza de haberme hecho llegar una copia de dicha versin.

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la conexin entre desocultamiento y ocultamiento, a la cual Heidegger caracteriza mediante el trmino al j hq v eia. Sobre este camino, Heidegger prepara una profunda transformacin de la relacin con la Metafsica clsica, como queda documentado en la Leccin sobre Platn del semestre de verano de 1931/32. All, Platn y Aristteles son presentados como aquellos que iniciaron el olvido y la confusin respecto a la experiencia inicial de la al j hq v eia y pusieron en marcha la consolidacin de este olvido en la tradicin.

2.
Las variaciones arriba esbozadas describen un arco que va desde el progresivo desarrollo del programa de Ser y Tiempo hasta el corte con ste y el encaminamiento hacia una nueva direccin de pensamiento. A continuacin intentaremos mostrar ms detenidamente este proceso, atendiendo a cuestiones temticas surgidas al interior del mismo. 2.1. La pregunta fundamental de Ser y tiempo es la pregunta por el ser en general respecto a su sentido. Ella busca aquello que posibilita el darse del ser en cuanto sentido. Dice Heidegger: Y cuando preguntamos por el sentido del ser, la investigacin no se torna por ello ms profunda, ni intenta alcanzar, a costa de cavilaciones, algo que estuviera detrs del ser, sino que pregunta por el ser mismo en tanto que inmerso en la comprensibilidad del Dasein. (ST, 175) El ser mismo, no otra cosa, debe ser esclarecido en su sentido. La respuesta de Heidegger indica, como es sabido, que el sentido del ser es el tiempo. El tiempo, as considerado, rene dos aspectos caractersticos: por una parte, no es una instancia ntica ni supraontolgica no est detrs de la dimensin del ser, y por otra parte hace posible el darse del ser como comprensible en el Dasein, es decir, posibilita la comprensin de ser (Seinsverstndnis). sta debe tomarse aqu en sentido amplio, es decir, de modo que englobe tanto el ser comprensor del Dasein cuanto la correspondiente comprensibilidad del ser. Cabe aqu formular el siguiente interrogante: Bajo qu perspectiva encamina Heidegger la bsqueda del sentido del ser, de modo que ste
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resulte caracterizado como tiempo? El punto de vista unitario, desde el cual Heidegger investiga el fenmeno de la comprensin de ser, es la dinmica de la formacin del sentido. La pregunta por aquello que posibilita el carcter de sentido del ser interroga por el ser en su formarse o gestarse como sentido. De este modo, el ttulo Ser y Tiempo da nombre a una investigacin sobre la constitucin temporal de la comprensin de ser en sentido amplio.10 La tesis el tiempo es el sentido del ser en general viene a indicar entonces que el tiempo es la dinmica unitaria de la conguracin de sentido del ser. Siguiendo la idea general de que la explicitacin del carcter de sentido del ser est ligada al esclarecimiento del modo de ser comprensor del ser (Dasein), los estudios sobre el tiempo parten de la estructura temporal del Dasein ms especcamente, del Dasein de la praxis prelosca11 para luego explicitar el carcter temporal de otros modos de ser y de la dimensin del ser en general. Esta diferencia de enfoque en los anlisis del tiempo queda plasmada en las expresiones temporeidad (Zeitlichkeit) y temporariedad (Temporalitt). La versin publicada de Ser y Tiempo elabora los anlisis de la temporeidad, pero concluye antes de iniciar el estudio acerca de la temporariedad. La continuacin de esta tarea aparece en la Leccin Los problemas fundamentales de la Fenomenologa, en el Captulo Primero de la Segunda Parte, dirigido al problema de la diferencia ontolgica. Para comprender la perspectiva de la doctrina de la temporariedad en su especicidad y complejidad, es preciso distinguir los diversos niveles de anlisis que sta presenta. El primer nivel consiste en la tarea de esclarecer los diversos modos de ser a partir de los esquemas horizontales. La

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La frmula constitucin temporal de la comprensin de ser no quiere decir que el ser sea comprendido dentro del tiempo, al modo de los entes intramundanos. Por el contrario, con ella se quiere dar a entender que el tiempo es la dinmica de autoformacin de la comprensin de ser en sentido amplio. El adjetivo temporal no ha de entenderse aqu en el sentido de en o dentro del tiempo, sino bajo la signicacin de en cuanto tiempo.

11 Debido a la requerida brevedad del presente artculo, no es posible desarrollar la armacin de que la temporeidad corresponde a la estructura de la praxis. Para este punto vase Volpi (1987), pgs. 33 s.; Figal (1992), pgs. 49 s.; Figal (2000), pgs. 273-294.

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Leccin tematiza nicamente la presencia (Praesenz), esquema horizontal del xtasis del presente (Gegenwart). En este nivel se presenta una explicacin de la relacin entre temporeidad y temporariedad que puede generar malentendidos. Heidegger arma: En la dimensin de la interpretacin del ser a partir del tiempo utilizamos intencionalmente expresiones latinas para todas las determinaciones de tiempo, a n de diferenciarlas de las determinaciones de tiempo de la temporeidad en el sentido caracterizado hasta aqu. (GA 24, pg. 433). La cita se reere a la diferencia terminolgica entre Gegenwart (presente), palabra de raz germana, y Praesenz (presencia), vocablo de origen latino. Con ello se sugiere que la temporeidad concierne a los xtasis de tiempo, mientras que la temporariedad corresponde exclusivamente a los horizontes temporales. A primera vista, esto concuerda con la idea reiteradamente expresada por Heidegger, segn la cual la temporariedad signica la temporeidad, pero vista con relacin a la funcin de horizonte de la comprensin de ser. Sin embargo, choca contra el principio elemental de que la temporeidad, al igual que la temporariedad, comprende el fenmeno exttico-horizontal del tiempo en su integridad. Esta discordancia puede relativizarse si se considera que la caracterizacin de la relacin entre temporeidad y temporariedad a partir de la distincin entre xtasis y horizontes no es la ltima palabra, sino que concierne slo al primer nivel de anlisis. El segundo nivel de la doctrina de la temporariedad comprende la tarea de esclarecer la diferencia ontolgica teniendo en cuenta la temporeidad exttico-horizontal.12 No se considera aqu a la temporariedad slo con relacin a un momento estructural de la temporeidad, sino con respecto a la temporeidad exttico-horizontal en total. Ahora bien, en qu medida es posible mantener entonces la diferencia terminolgica entre temporeidad y temporariedad? Es posible, por cuanto el criterio no est en el contenido, sino en la perspectiva. Temporeidad indica la estructura de los xtasis y horizontes en tanto constitucin de ser del Dasein, mientras que la misma estructura, tomada como lo posibilitante de la diferencia ontolgica, es caracterizada como temporariedad. El tercer nivel concierne a la conexin entre la comprensin de ser prelosca y la losca. En este contexto, temporariedad es el
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Cf. GA 24, pg. 406.

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nombre para la temporeidad, en tanto ella funciona como condicin de posibilidad de la comprensin de ser tanto preontolgica como ontolgica (GA 24, pg. 388). En este sentido, Heidegger arma lo siguiente:
La temporeidad se encarga de la posibilitacin de la comprensin de ser y con ello de la posibilitacin de la interpretacin temtica del ser y de su articulacin en numerosos modos, es decir, la posibilitacin de la ontologa. De all surge una problemtica propia, referida a la temporeidad. Nosotros la llamamos la problemtica de la temporariedad. El trmino temporariedad (...) indica la temporeidad, en tanto sta es tematizada como condicin de posibilidad de la comprensin de ser y de la ontologa como tal. (GA 24, pg. 323)

Con la Leccin Los problemas fundamentales de la Fenomenologa, la investigacin avanza en la perspectiva del ser en cuanto tal y da paso a los estudios de los semestres siguientes. Ellos continan bajo el signo de Ser y Tiempo, en tanto intentan poner los resultados de la Analtica del Dasein al servicio de la investigacin sobre la conguracin del ser en su carcter de sentido. Sin embargo, los estudios en la perspectiva de la temporariedad, si bien programados en varias Lecciones del perodo, no son desarrollados.13 Ms all del aporte de la interpretacin sobre la doctrina kantiana del tiempo, plasmada en la Leccin del semestre de invierno 1927/28 y en el libro sobre Kant de 1929, el programa de la temporariedad queda trunco. Sobre los problemas de Heidegger para avanzar en esa direccin da testimonio un breve pasaje de la Leccin del semestre de verano de 1928. All, Heidegger arma:
No quiero adentrarme en la comparacin [con la Monadologa de Leibniz / R.R.], sobre todo no quiero adentrarme en la pregunta: en qu medida (...) se puede captar en sentido ontolgico-universal la interpretacin del Dasein como temporeidad una pregunta que yo mismo no logro decidir, que an me resulta completamente oscura. (GA 26, pg. 271)
13 En el texto De la esencia del fundamento Heidegger arma: En el presente estudio dejamos de lado completamente y con intencin la interpretacin temporaria de la transcendencia. (GA 9, pg. 166) En la Leccin Introduccin a la losofa, el autor se propone analizar la losofa desde tres puntos de vista, a saber: en su conexin con la ciencia, con la cosmovisin y con la historia. (Cf. GA 27, pg. 10) Sin embargo, el ltimo punto queda sin desarrollar. Asimismo, de los tres conceptos fundamentales de la Metafsica que componen el tema de la Leccin homnima, el lsofo alemn desarrolla en detalle solamente el primero, es decir, el concepto de mundo. Los restantes, el de nitud y soledad, no son tematizados.

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2.2. En los intentos por explicitar el proceso de la conguracin del ser como sentido destaca la nocin de transcendencia. Para aclarar su uso del trmino, Heidegger recurre al signicado de la voz latina transcendere, que signica sobrepasar en direccin hacia.... Transcendencia es el nombre de la estructura general que abarca el sobrepasar, aquello que es sobrepasado y la direccin del sobrepasar mismo.14 Por medio de esta estructura, Heidegger intenta hacer comprensible la conexin, conforme al modo de ser del Dasein, entre ente y ser. Heidegger interpreta el sobrepasamiento en el sentido de que lo sobrepasado recin es en tanto tal en su relacin con el hacia dnde del transcender. Transcendencia signica entonces el sobrepasamiento hacia el hacia dnde y a la vez el regreso hacia lo sobrepasado. La elaboracin heideggeriana de esta nocin se apoya en la estructura de la comprensin a partir de un horizonte de sentido: El hacia dnde del sobrepasar es de una ndole diversa a lo sobrepasado. Se trata de la esfera de comprensibilidad, que posibilita la manifestacin de lo transcendido en un regreso hacia l. Con respecto a la diferencia ontolgica, esto signica dos cosas. Primero: que la accesibilidad del ser se distingue de la accesibilidad del ente, y esto en el preciso sentido de que comprendemos e interpretamos al ente desde el horizonte de su ser. Segundo: que la manifestacin del ente, sobrepasada en direccin al horizonte de su ser en la comprensin de ser, resulta posibilitada por sta. La comprensin de ser est a la base del regreso descubridor hacia el ente. El concepto de transcendencia remite a la historia de la losofa. Las fuentes principales de Heidegger son la losofa transcendental de Kant y la teora platnica de la Idea del Bien.15 La estructura de la transcendencia hacia el horizonte de ser es expuesta

14

Cf. GA 26, pgs. 202-252, especialmente pgs. 204, 211 s.; GA 24, pgs. 423-429; GA 27, pgs. 207 s., 306-309, 314, 395; GA 9, pgs. 137-140.

15 Cf. GA 3, especialmente pgs. 243-245; GA 25; GA 24, pgs. 399-405, 429, 436; GA 26, pgs. 143 s., 233 s., 237 s., 249, 284. Vase tambin el tratado Vom Wesen des Grundes. (Cf. GA 9, pgs. 123-176, en especial pg. 160. En castellano: De la esencia del fundamento en: Hitos, pgs. 109-150) Para una consideracin ms detallada de la teora heideggeriana de la transcendencia a partir de la recepcin de Platn y Kant, vase Rubio (2006), pgs. 141-162.

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en numerosas oportunidades mediante la frmula Ser-en-el-mundo.16 sta, presentada en el contexto de los estudios sobre la transcendencia, resulta entendible no slo como caracterizacin del Dasein, sino tambin con vistas al acontecimiento del ser en su carcter de sentido. Este potenciamiento de la frmula Ser-en-el-mundo es correlativo al creciente potenciamiento del concepto de mundo en los aos siguientes a la publicacin de Ser y Tiempo. Ciertamente, el vnculo entre mundo y transcendencia queda ya planteado en Ser y Tiempo. (Cf. 69, c). Sin embargo, all se analiza el mundo especialmente en el marco de la discusin con la Teora del Conocimiento y su comprensin de la transcendencia como exterioridad al sujeto de conocimiento. En ese contexto, el inters principal se dirige a poner de maniesto la diferencia entre el ente intramundano y el Dasein, as como la relatividad de la manifestacin de los entes respecto a la mundanidad del Dasein. En los textos siguientes, en cambio, se acenta el rol del mundo como horizonte unitario de la transcendencia.17 An ms: el mundo se convierte en el ttulo para la cuestin de la transcendencia en su conjunto. As, la Leccin del semestre de invierno de 1928/29 caracteriza el conjunto de preguntas dedicadas a los diversos aspectos de la transcendencia como el problema del mundo (GA 27, pg. 394).

16 17

Cf. GA 24, pgs. 425 s.; GA 26, pg. 213; GA 27, pgs. 305 s.

Las primeras consecuencias de ello se observan en la temtica de la conexin de mundo y por- mor-de (Umwillen), en el sentido de una aclaracin de potenciales equvocos suscitados por Ser y Tiempo. All, el anlisis del mundo se concentra en la diferencia entre las relaciones para-algo (Um-zu) y las relaciones por-mor-de (Umwillen) por mor de s y de los otros. Gua esta distincin la intencin de esclarecer la diferencia entre la intramundanidad del ente a la mano y la mundanidad del Dasein. Sin embargo el anlisis acenta este aspecto de tal modo, que el mundo es visto sobre todo como horizonte de la experiencia del ente intramundano, lo cual sugiere, por su parte, un contraste entre el mundo que es visto como ndice de lo intramundano y el s mismo (Selbst) que aparece como ndice del Dasein autntico. (Cf. SZ, pg. 146; ST, pg. 169) No es difcil observar que se trata de una unilateralidad del enfoque que conduce a error, pues el mundo es, ante todo, constitutivo para el Dasein mismo. De hecho Heidegger distingue terminolgicamente en Ser y Tiempo entre el mundo (escrito entre comillas) en el sentido de lo intramundano y el mundo (sin comillas) en su sentido existencial (existenzial). (Cf. SZ, pgs. 65, 202; ST, pgs. 93, 224) Sin embargo, muchas veces a lo largo del anlisis existencial el autor olvida esta distincin, lo cual lleva a confusin al lector. Dicha confusin se disipa en los estudios sobre la transcendencia posteriores a Ser y Tiempo. Ellos sostienen inequvocamente que el mundo es tambin el horizonte del pormor-de. (Cf. GA 26, pgs. 237 s., 249, 273; GA 9, pgs. 157, 161 s.)

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En continuidad con este enfoque, Heidegger describe el acontecimiento del sentido de ser que involucra tanto al Dasein como a los dems modos de ser, como proyecto de mundo (Weltentwurf) 18 o formacin de mundo (Weltbildung).19 Los anlisis sobre la formacin de mundo presentados en la Leccin del semestre de invierno de 1929/30 constituyen uno de los estudios ms precisos acerca de la relacin entre transcendencia y horizonte. La formacin de mundo aparece tematizada all en dos momentos: en primer lugar, en el marco de la pregunta por el fundamento de posibilidad de la verdad de la enunciacin. El ttulo de tal investigacin reza: El acontecimiento fundamental en el Dasein, triplemente estructurado, como dimensin originaria de la enunciacin (GA 29/30, pg. 498). En segundo lugar, la formacin de mundo es examinada a partir de la pregunta por la unidad de ese acontecimiento fundamental. En su argumentacin respecto a la posibilidad de la verdad de la enunciacin, Heidegger reconduce el descubrir predicativo hacia el ente pre-predicativamente revelado y ste hacia la apertura del Dasein respecto a la revelabilidad (Oenbarkeit) del ente. El anlisis destaca tres momentos: el medirse de la enunciacin en el ente, respecto al cual se enuncia; el mostrarse pre-predicativo del ente a partir de una totalidad de referencias y por ltimo la relacin de la enunciacin con la dimensin del ser en el sentido de la conexin de aqulla con el ser-algo y el factum de ser (Dass-sein), como as tambin a travs del posible ser verdadero o falso de la enunciacin. La estrategia del anlisis consiste en mostrar que estos tres momentos del fenmeno de la verdad de la enunciacin se fundan en los tres momentos constituyentes de la formacin de mundo, a saber: el contraponer de la obligatoriedad (Entgegenhalten der Verbindlichkeit), el completar totalizador (Ergnzung) y el desembozamiento del ser del ente (Seinsenthllung des Seins des Seienden). (Cf. GA 29/30, 506) stos indican, respectivamente, la apertura hacia lo vinculante como tal, que se deja atar libremente a l; la conguracin de una totalidad de signicatividad desde donde emerge lo vinculante y la comprensin de las determinaciones de ser del ente que aparece como vinculante para la enunciacin.
18 19

Cf. GA 26, pgs. 247 s.; GA 9, pgs. 158, 165 s.,168. Cf. GA 27, pg. 314; GA 9, pg. 158; GA 29/30 pgs. 414, 506, 524 ss.

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El pensar de Heidegger en el lustro posterior a Ser y Tiempo

Estos tres momentos son desarrollados en la primera exposicin de manera muy breve. Asimismo permanece all sin aclarar de qu modo constituyen una unidad. De ello se ocupa Heidegger al nal de la Leccin. En un esbozo muy denso de tres pginas el autor presenta el acontecer unitario de la formacin de mundo. Como denominacin integral aparece el trmino proyecto (Entwurf). El uso de este concepto en tal amplitud de sentido no debe interpretarse como una negacin del momento de la condicin de arrojado (Geworfenheit). Proyecto signica aqu el arrojado proyectar hacia el horizonte. En un sentido similar, los estudios de la temporariedad caracterizan la temporeidad exttico-horizontal como autoproyecto.20 Los tres elementos puestos de relevancia anteriormente, a saber: el libre subordinarse a lo vinculante, el completar totalizador y el desembozamiento del ser, son analizados en una triple perspectiva. En cada uno de ellos se muestra un aspecto del proyectar, la correspondiente funcin del horizonte y el carcter de la posibilidad proyectada. Si bien no podemos aqu ahondar en la interpretacin de esta teora,21 cabe sealar lo siguiente: la unidad de transcendencia y horizonte es presentada como el abrirse para la posibilitacin (GA 29/30, pg. 529). En este sentido arma Heidegger: Lo posible esencia solamente en su posibilidad, cuando nos ligamos a l en su posibilitar (Ibd.). Dicho de otro modo: El horizonte de sentido al cual estamos vinculados, posibilita las posibilidades proyectadas en l, en cuanto les procura pregurndolo un espacio de juego para su posible realizacin efectiva. El proyectar posibilidades es indisociable de la subordinacin a la potencia preguradora y vinculante del horizonte de proyeccin. Ahora bien, aun cuando esto represente una acentuacin de la facticidad, se trata, en ltima instancia, de un abrirse para la posibilitacin. La unidad de transcendencia y horizonte es concebida como el autocircundarse del transcender. Se trata, como Cathrin Nielsen ha formulado con precisin, de la presunta estructura ltima de una movilidad que guarda en s misma su desde dnde y su hacia dnde.22

20 21

Cf. GA 24, pg. 436 s.

Para una interpretacin detallada del concepto de formacin de mundo, vase Rubio (2004).
22

Nielsen (2003), pg. 44.

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2.3. Los textos de transicin muestran que la investigacin condujo a Heidegger ante fenmenos que pusieron de maniesto las limitaciones del modelo de transcendencia y horizonte. A continuacin analizaremos dos de ellos. El primero es la naturaleza, el segundo es la sustraccin o vaco del mundo. 2.3.1. En Ser y Tiempo, la naturaleza es considerada en el marco de la diferencia entre el Ser-en-el-mundo y los entes intramundanos. La naturaleza resulta analizada en relacin con los modos de ser del ente intramundano, a saber: el estar-a-la-mano (Zuhandenheit) y el estarah (Vorhandenheit). As, la Analtica del Dasein distingue entre la naturaleza del mundo circundante (Umweltnatur) 23 y el mundo natural (Naturwelt).24 La primera es el horizonte inmediato de la experiencia de los productos de la naturaleza en el mundo del trabajo, mientras que el segundo es el horizonte resultante del proyecto de naturaleza de la Fsica moderna, a partir del cual se muestra la cosa natural como objeto de conocimiento. En la Leccin del semestre de verano de 1927, en la Leccin del semestre de verano de 1928 y en el tratado De la esencia del fundamento, Heidegger desarrolla un concepto diferente de naturaleza, que va ms all de la estricta equiparacin entre el ente de un modo de ser distinto al Dasein y el ente intramundano. Por naturaleza en sentido originario (GA 9, pg. 155), se entiende un especial modo del estar-ah, a saber: el del ente natural. Lo peculiar de ste consiste en que se nos muestra en una experiencia preteortica como independiente de nosotros. Para hacer justicia a esa experiencia, Heidegger se ve obligado a relativizar la tesis segn la cual la naturaleza est constitutivamente vinculada al Dasein. As, surgen frases extraas como las siguientes: en el trato con ese ente, la naturaleza en sentido amplio, comprendemos que este ente es como ente que esta ah, como ente con el cual nos topamos, al cual estamos expuestos y que por s

23 24

Cf. SZ, pg. 71; ST, pg. 98. Cf. SZ, pg. 112; ST, pg. 137.

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mismo ya est ah desde antes. l es, sin que nosotros lo descubramos, sin que comparezca dentro de nuestro mundo. (GA 24, pg. 240) Cmo debe entenderse esto? No contradice de modo agrante los resultados de la Analtica del Dasein ? La solucin de Heidegger es la siguiente: el ser del ente natural no es constitutivamente relativo al Dasein, pero esto slo puede saberse al tener un acceso descubridor al ente natural. Recin en el descubrimiento del ente natural por parte del Dasein se anuncia la diferencia entre naturaleza e intramundanidad. En directa relacin con esta concepcin, el lsofo alemn plantea lo siguiente: el ente natural no es, en tanto tal, intramundano, sino que se vuelve intramundano, ingresa en el mundo. El ingreso al mundo (Welteingang) es el acontecimiento en el que se dirime la diferencia entre naturaleza y relatividad al mundo; acontecimiento en el cual, por su parte, dicha diferencia se pone de maniesto:
Lo-que-est-ah [Vorhandenes] es el ente, como el que es y lo que es, aunque no se vuelva intramundano, aunque no acontezca con l el ingreso al mundo ni haya oportunidad alguna para ello. La intramundanidad no pertenece a la esencia de lo-que-est-ah en tanto tal, sino que es solamente la condicin transcendental de posibilidad, tomado esto en sentido originario, para que lo-que-est-ah se pueda manifestar en su en-s, es decir, la condicin para que el Dasein existente lo capte y experimente en su en-s. El ingreso al mundo y su acontecer es el presupuesto, no para que loque-est-ah se convierta en lo-que-est-ah y alcance lo que se nos revela como su estar-ah y lo que comprendemos como tal, sino para que lo-que-est-ah se manieste en su prescindencia del ingreso al mundo con respecto a su propio ser. (GA 26, pg. 251)

Se plantea entonces la siguiente cuestin: Qu signica que el ente sea, aunque no acontezca el ingreso al mundo, es decir, aunque no haya sido descubierto an por el Dasein ? Heidegger da una respuesta expresa a esto, al recurrir al concepto de al j hq v eia:
El ente est sencillamente oculto, mientras no ocurra el ingreso al mundo. Con respecto a ello, hay una profunda intuicin en la palabra griega para verdad: a j-lh q v eia. El ente debe, ante todo, serle arrebatado al ocultamiento, debe ser apartado de ste. Esto sucede cuando la temporeidad que 137

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temporaca se convierte en la oportunidad del ingreso al mundo. (GA 26, pg. 281)

La distincin entre el ocultamiento premundano y el desocultamiento intramundano como dos modos del ente natural en su ser, abre nuevas preguntas. stas afectan especialmente a la compatibilidad de la gura del des-ocultamiento con el concepto de mundo, entendido en orientacin a la diferencia entre Dasein e intramundanidad. En este sentido, la doctrina del ingreso al mundo signica una reelaboracin del concepto de mundo en el marco del planteo horizontal-transcendental, la cual, por su parte, representa una incipiente puesta en cuestin de los resultados anteriores y anticipa nuevos motivos de pensamiento. 2.3.2. Otro fenmeno que conmueve las bases del modelo transcendentalhorizontal es la sustraccin del mundo (Weltentzug). Heidegger lo tematiza en su estudio del tedio profundo. ste constituye para el autor alemn el temple anmico fundamental, capaz de despertar al Dasein en el hombre cotidiano. Los anlisis de Heidegger reconocen dos momentos del tedio profundo: el primero es el vaco del mundo, tambin llamado vacuidad. La armacin sobre el quedarse vaco del mundo reere al siguiente fenmeno: las posibilidades de actuar con el ente pierden su contexto de signicatividad. El obrar propio cae entonces en la indiferencia. El segundo momento es caracterizado como el tener en suspenso. Quien se encuentra en tedio profundo se mantiene en suspenso en su ser, en tanto le es requerido, durante el vaco de signicatividad, quebrar la cotidianidad y ser s mismo. Los paralelos entre los estudios del tedio profundo y los anlisis de la angustia en Ser y Tiempo son notorios. Por ello se plantea la cuestin: En qu medida la investigacin sobre el tedio profundo se diferencia de aquella sobre la angustia, y por cierto de tal modo, que su novedad pueda afectar al modelo horizontal-transcendental? La experiencia de la angustia es analizada en Ser y Tiempo especialmente con vistas a la diferencia entre Dasein e intramundanidad. En la angustia se quiebran los nexos de signicatividad y se le abre al Dasein su no-intramundanidad as como su estar-situado en el mundo. En este sentido, Heidegger sostiene: Sobre la base de esta insignicatividad de lo intramundano se impone exclusivamente el
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mundo en su mundanidad25 Se trata de la experiencia de que soy en el mundo, pero no como un ente intramundano. Al Dasein le es claro que no es un ente intramundano, no porque lo intramundano desaparezca durante la angustia. La no-intramundanidad sale a la luz porque el Dasein experimenta que no es posible apartar la amenaza de la angustia mediante ningn comportamiento concreto. El reverso positivo de ello es la experiencia del propio estar-arrojado en el mundo. Sobre este aspecto, Ser y Tiempo ofrece la polmica armacin, segn la cual el ante-qu de la angustia es la nada de lo intramundano, es decir el mundo como tal (ST, pg. 209; SZ, pg. 187). Al respecto cabe decir lo siguiente: La instrumentalizacin cotidiana de las relaciones entre Dasein e intramundanidad se quiebra cuando el Dasein es confrontado con la facticidad de que es y tiene que ser. La nada abierta durante la angustia es justamente esa facticidad. La exigencia de ser no pregura ningn comportamiento concreto ni puede ser cumplida por ninguna efectuacin determinada. Asimismo, ella pone en evidencia la tendencia constitutiva del Dasein hacia el contexto de signicatividad, es decir, su permanente disposicin a comportarse de determinado modo. Los anlisis sobre el tedio profundo reiteran momentos de los estudios sobre la angustia y presentan tambin nuevos aspectos, ms visibles en el tedio que en aqulla. Las novedades del planteo no slo se encuentran en estos nuevos aspectos, sino tambin en el modo como se retoman algunos elementos de los estudios sobre la angustia. As, la insignicatividad de la que se habla en Ser y Tiempo es presentada como el vaco del mundo. La vacuidad del mundo consiste en que ste se nos deniega, es decir, se sustrae en su totalidad.26 El acento en la nocin de sustraccin (Entzug) anticipa posteriores desarrollos acerca del autoocultamiento en los procesos de conguracin de sentido. Al igual que en Ser y Tiempo, durante el anlisis del tedio profundo se menciona la experiencia de que en el vaco de signicatividad el ente igualmente es, pero no est al alcance de nuestras posibilidades. Ahora bien, la indisponibilidad del ente es presentada ahora mediante la alusin

25 26

ST, pg. 209, con algunas modicaciones. Corresponde a SZ, pg. 187. Cf. GA 29/30, pgs. 206-210, 218, 221.

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al fenmeno de la indiferencia del tedio profundo, durante el cual uno ni siquiera puede matar el tiempo. Dice Heidegger: esto [que uno no pueda ni siquiera matar el tiempo] signica que nos abandonamos a este tedio como a algo que obtiene en nosotros una supremaca, como a algo que en esa supremaca en cierto sentido comprendemos, pero sin poder ni tampoco querer explicarlo en el tedio. (GA 29/30, pg. 209) La indicacin acerca de la supremaca (bermacht) del tedio profundo ilustra tambin la apertura del propio estar-arrojado en el mundo durante el temple anmico fundamental. La mencin de la supremaca del tedio da a entender que se trata de una experiencia de la propia impotencia (Ohnmacht). El uso de esta semntica del poder (Macht) anticipa una concepcin ms radical de la nada del mundo, en la que se enfatiza la diferencia, no ya entre el Dasein y la intramundanidad, sino entre el Dasein y la dimensin de ser como tal.27 Durante el anlisis de la sustraccin del mundo se destaca adems otro aspecto, a saber: que la denegacin del mundo se maniesta en el ente. Con ello se quiere indicar lo siguiente: durante el tedio profundo, el ente aparece, es en cierto sentido accesible, pero a la vez falta toda expectativa e inters en l. En este sentido, Heidegger arma que en el tedio profundo las posibilidades del trato con el ente no desaparecen, sino que aparecen como no utilizables (brachliegend).28 Este fenmeno plantea un desafo para el modelo explicativo transcendental-horizontal. La respuesta de Heidegger se puede resumir del siguiente modo: El vaco del mundo hace accesible al ente, pero a la vez ata al Dasein cotidiano a ste, lo mantiene cautivo, de modo que ahora aqul no puede hacer nada con el ente. ste se le maniesta, pero en su inaccesibilidad. El anlisis reconduce esta funcin del mundo hacia el horizonte de tiempo:
Esta sustraccin del ente, maniesta en ste mismo, es solamente posible si el Dasein como tal no puede hacer nada con ste, si est cautivo como Dasein, y por cierto en total. () Aquello que ata y cautiva no es otra cosa que el horizonte temporal. El tiempo mantiene cautivo al Dasein. (GA 29/30, 221)

La nocin de un horizonte que ata y mantiene cautivo al Dasein sobrepasa los lmites de la concepcin heideggeriana de horizonte. sta
27 28

Cf. Barbaric (2003). Cf. GA 29/30, pg. 212.

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reconoce como funcin de horizonte la preguracin de lo comprensible en su accesibilidad. Lo que se intenta explicar ahora es, en cambio, el a la vez de accesibilidad e inaccesibilidad.29 Las dicultades que presenta el anlisis de la sustraccin de mundo aparecen de manera an ms notoria cuando Heidegger considera la funcin principal del tedio profundo, esto es, el referir al Dasein en tanto posibilidad y as despertar al Dasein en el hombre. El punto clave aqu consiste en que Heidegger explica el carcter de referencia (Verweisungscharakter) del temple anmico fundamental mediante el cruce de manifestacin y sustraccin. Todo denegarse o fracasar (Versagen) es a la vez un decir (Sagen), esto es, un revelar (GA 29/30, pg. 211) Esta armacin est en relacin con la idea, segn la cual a todo revelar le corresponde una auto-sustraccin de sentido, un auto-ocultarse que a la vez abre sentido. Una primera aproximacin a esta estructura es la caracterizacin del tedio en su unidad como oscilacin entre el denegar que anuncia y el anunciar que deniega (GA 29/30, pg. 252)30 El primer momento consiste en que la experiencia de la propia impotencia y de la sustraccin del mundo reere al Dasein, convoca a ser propiamente al modo del Dasein. En concreto: el contraste entre las posibilidades no utilizables y el mundo que se sustrae reere al carcter de posibilidad y de facticidad, es decir, nos da a entender que nuestro ser nos es dado como una tarea que slo a nosotros nos cabe cumplir y de la cual no podemos disponer voluntariamente. El segundo momento consiste en que el mantener cautivo que reere al Dasein posible deniega, a la vez, la llegada de ste. De all resulta una peculiar oscilacin: Con la intensicacin del mantener cautivo, la posibilidad de ser al modo del Dasein pierde intensidad. Pero ella no desaparece no podra, pues gana su espacio precisamente durante el mantener cautivo. Ms bien ella se va esfumando. Y por ello se mantiene abierta la posibilidad de que gane nuevamente intensidad. 2.4. Qu direccin tom el pensar de Heidegger luego del anlisis de
29 30

Cf. Opilik (1993).

La traduccin tentativa aqu ofrecida es ciertamente limitada. Por ello conviene presentar el texto original: ansagenden Versagen und versagenden Ansagen. La idea de Heidegger es que el fracaso o sustraccin del mundo (Versagen) tiene la estructura de un referir, en cuanto decir a o anunciar (Ansagen), y que tal anunciar es en cierto modo un denegar o sustraerse.

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los fenmenos mencionados? Las dicultades para explicar el cruce de accesibilidad e inaccesibilidad motivaron una renovada consideracin acerca de la dinmica de la conguracin del ser como sentido. La reaccin de Heidegger consisti en situar la relacin entre manifestacin y autoocultamiento de sentido en el centro de su losofa. El pensador alemn desarroll esto con recurso al trmino griego al j hq v eia, considerado en esos aos especialmente en relacin con la concepcin heracliteana de fu vsi~ - lo vgo~ - al j hq v eia.31 De all result el siguiente planteamiento, que a partir de 1930 se fue articulando con creciente claridad: El Ah del ser, es decir, el espacio de la manifestacin de sentido de ser, no se puede explicitar solamente con recurso a la apertura de sentido por parte del Dasein. En toda conguracin de mundo toma parte la dimensin del ocultamiento. Ella es la instancia de lo inaccesible y no fundamentable, que sin embargo est en relacin con la apertura misma. La conferencia De la esencia de la verdad desarrolla esta concepcin de modo ejemplar. Mediante la nueva interpretacin del concepto de esencia (Wesen), la estructura de la apertura proyectante de mundo es incorporada en el contexto ms amplio de la conexin entre descubrimiento y ocultamiento de sentido. Al comprender el trmino Wesen acentuando su carcter de verbo, Heidegger gana un medio conceptual para extraer la cuestin del ser de su estrechamiento en la conceptualidad de los existenciales (Existenzialien).32 El desarrollo de la Seinsfrage no se articula ya en existenciales, sino que hace mencin a rasgos de esenciamiento que reeren unos a otros, recprocamente. As, Heidegger explicita la pregunta por el esenciamiento de la verdad como la cuestin de la conexin entre la libertad que abre sentido (esencia de la verdad) y el ocultamiento de ser (contra-esencia de la verdad). Se destacan en ello dos ideas fundamentales. La primera indica que el ocultamiento es la vez auto-ocultamiento y donacin. Se trata de la estructura de la sustraccin reveladora, que, como hemos visto, aparece ya esbozada en

31

El creciente inters de Heidegger por Herclito durante el lustro posterior a Ser y Tiempo est documentado en las Lecciones del semestre de verano de 1928, del semestre de invierno de 1929/30 y del semestre de invierno de 1931/32, como tambin en la conferencia de 1930: De la esencia de la verdad. Cf. GA 26, pg. 281; GA 29/30, pgs. 38-48; GA 34, pgs. 13-15, 93.

Al igual que en todo el artculo, se sigue aqu la traduccin de Ser y Tiempo de J. E. Rivera. Ella traduce el par conceptual existenziell, existenzial por existentivo, existencial. Cf. ST, pg. 456.

32

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los anlisis del tedio profundo. La segunda concierne a la diferenciacin de dos modos de relacin con el ocultamiento, a saber: el mantener en guarda (apertura al misterio) y el olvidar (error). A partir de ambas ideas resulta un nuevo planteo, en el cual no se piensa ms la apertura del mundo en el sentido de una transcendencia autoformadora. La libertad que abre mundo es considerada ahora en su relacin con el ocultamiento de sentido que la desborda, pero a la vez le permite generar su apertura.

3. Reflexiones finales
La fase de transicin entre los aos 1927 a 1932 puede ser caracterizada mediante el trmino experiencia. Se trata de un proceso de conocimiento, en el cual se obtiene una nueva perspectiva sobre lo conocido anteriormente. En tanto tal, es un reconocimiento de lmites, y por cierto de tal modo, que el pensar queda abierto hacia nuevas experiencias posibles.33 En otras palabras: se trata de un fracaso productivo. En concreto, el fracaso al que se hace mencin consiste en la imposibilidad de explicitar apropiadamente la conguracin de la dimensin del ser como sentido mediante el recurso a los conceptos obtenidos en la Analtica del Dasein.34 Hemos visto los indicios de dicho
33 34

Sobre esta nocin de experiencia, cf. Gadamer (1999), 352-367.

Numerosos intrpretes han hecho hincapi en el fracaso de diversos aspectos programticos de Ser y Tiempo. As, Pggeler enfatiza los problemas de la doctrina de la historicidad. (Cf. Pggeler (1983), pgs. 227 s.) Figal recoge los argumentos de Pggeler y pone de relieve el fracaso del intento heideggeriano por explicitar la losofa a partir de las estructuras temporales obtenidas mediante el anlisis del Dasein prelosco. (Cf. Figal (2000), pgs. 325-329, 273-275). Thurnher, por su parte, subraya la crisis del pensar de Heidegger posterior a Ser y Tiempo. En relacin con ello, seala tres cadas (Abstrze) en el elaboracin de Ser y Tiempo : la estructuracin conforme al logos apofntico, la tensin entre la direccin ontolgico-fundamental y la direccin hermenutica y por ltimo el predominio del modelo de la pregunta terica. (Cf. Thurnher (1997), pgs. 19-21) En cuanto a la expresin el fracaso de Ser y Tiempo, sta ha sido considerada por la crtica especialmente en relacin con los pasajes de la Carta sobre el Humanismo, donde Heidegger caracteriza el paso de la investigacin hacia la Seccin Tiempo y ser como Kehre y seala que, debido al uso del lenguaje de la Metafsica, el pensar fracas al intentar decir esa Kehre de modo suciente. (Cf. GA 9, pg. 328). Este modo de presentar la cuestin vincula las limitaciones del programa de la Temporariedad con la compleja problemtica de la Kehre y ms especcamente con el problema de la superacin de la Metafsica. Esto excede claramente la constelacin de pensamiento generada en los textos de transicin, a la cual est dirigido el presente trabajo.

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fracaso en el carcter trunco de la doctrina de la temporariedad as como en el corte respecto a la Ontologa y a la Filosofa Transcendental, presentado en la Leccin del semestre de invierno de 1929/30. La principal fuente de dicultades que condujo nalmente a un corte fue la concentracin de la pregunta por el ser en el Dasein. Ella trajo problemas en dos frentes: por una parte, problemas internos que imposibilitaron el cumplimiento del propio programa; por otra parte, problemas del modelo explicativo para dar cuenta de nuevos fenmenos relevantes. Con respecto a los problemas internos, cabe mencionar lo siguiente. La articulacin del escenario ontolgico en existenciales y categoras produjo una signicativa falta de claridad respecto a la diferencia entre ser y Dasein. Esta falta de claridad se maniesta, ante todo, en dos elementos: En primer lugar, en la caracterizacin del horizonte y del sentido como existenciales; en segundo lugar, en la ambivalencia del planteo acerca de la autoformacin del tiempo. En relacin al primer elemento, la dicultad se puede formular del siguiente modo: si el horizonte y el sentido son existenciales, no queda reducida la dimensin de ser a una caracterstica del Dasein ? Cmo podra tematizarse entonces la diferencia entre ser y Dasein ? En otras palabras, cmo podra dicho discurso abordar el exceso de la dimensin de ser respecto al poder comprensor del Dasein ? Con referencia al segundo elemento, es preciso indicar lo siguiente: Heidegger caracteriza la dinmica de la autoformacin del tiempo como autoproyecto.35 Esto corresponde, por una parte, a la perspectiva unitaria de la comprensin del ser en sentido amplio, que reere tanto al Dasein cuanto a la dimensin de ser. Por otra parte, sin embargo, sugiere que el carcter de sentido del ser debe interpretarse exclusivamente a partir de la efectuacin de la comprensin por parte del Dasein.36 El propio Heidegger da cuenta de ello en una reexin posterior:
35 36

Cf. GA 24, pg. 437.

Los anlisis de Ser y Tiempo acerca de la mundanidad, la facticidad y la historicidad legitiman la enftica distincin propuesta por Heidegger entre el Dasein y la estructura de la subjetividad. Por otra parte, sin embargo, el concepto englobador auto-proyecto, al cual conduce la Ontologa Fundamental, pone el acento en el poder comprensor del Dasein. Esta tensin atraviesa el desarrollo del programa de Ser y Tiempo. Thurnher

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En Ser y Tiempo el trmino sentido tiene una signicacin muy precisa, que hoy ha devenido, sin embargo, insuciente. () Sentido debe comprenderse a partir de proyecto, y ste se explica a partir de comprensin. Lo inadecuado de este planteo consiste en que ste hace posible interpretar al proyecto como una realizacin humana, y por consiguiente el proyecto puede ser tomado como estructura de la subjetividad. (VS, pgs. 72 s.)

El segundo frente de dicultades surge cuando la investigacin de Heidegger, al reanudar anlisis anteriores, enfrenta fenmenos que ponen en evidencia los lmites del modelo explicativo. Lo hemos visto al abordar los anlisis sobre la naturaleza y sobre el temple anmico fundamental. En ambos casos la investigacin enfrenta fenmenos de cruce entre accesibilidad e inaccesibilidad que conmueven el modelo de transcendencia y horizonte. Por una parte, el estar-ah del ente natural pone al anlisis ante la paradoja de que el ente natural, descubierto por el Dasein, muestra en su ser la prescindencia respecto a ste. La naturaleza muestra as un resto inagotable respecto a la comprensin del Dasein. Por otra parte, los anlisis del quiebre de los lazos de signicatividad durante el tedio profundo ponen de relieve el siguiente fenmeno: el ente es en cierto modo an accesible, en cuanto no desaparece, pero a la vez se vuelve inaccesible, pues el Dasein, en la indiferencia del tedio, nada puede hacer con l. La impotencia del Dasein frente al ente remite a su vez a la radical impotencia frente a la sustraccin de mundo que le sobreviene.

reere a ella como la tensin entre la Ontologa Fundamental y la amplitud originaria de los estudios sobre el Dasein. La primera, orientada a la estructura de la temporeidad, entiende a la losofa como una ciencia con pretensin de validez universal. Frente a ella, Thurnher resalta la orientacin fenomenolgio-hermenutica, la cual entiende a la losofa como una praxis, destacando su facticidad e historicidad. (Cf. Thurnher (1997), pgs. 14, 16, 19 s.) La contraposicin planteada por Thurnher entre la orientacin hacia la temporeidad y la orientacin hacia la praxis debera, sin embargo, relativizarse: Ciertamente subyace a los estudios del Ser-en-el-mundo una intencin metodolgica de apertura hacia la pluralidad de fenmenos, que luego se estrecha en la pretensin de conducir todo el anlisis hacia un fundamento ltimo. Sin embargo, debe mencionarse tambin que Heidegger encuentra la estructura de la temporeidad triplemente articulada, que funciona como tal fundamento, en la praxis misma. En este sentido, Figal subraya el vnculo entre los anlisis del Dasein prelosco y los estudios de la temporeidad. (Cf. Figal (1992), pgs. 49 s.; Figal (1996), pgs. 26 s., 63, 94)

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Ciertamente, el fracaso de la Ontologa Fundamental no signica que sta quede invalidada en todos sus conceptos. Los textos de transicin muestran, por una parte, el corte o discontinuidad respecto a dicho programa, y por otra parte, la revisin y reelaboracin de conceptos surgidos en ste en funcin de nuevas perspectivas y criterios. En este sentido hablamos de un fracaso productivo. En trminos generales, la nueva perspectiva que surge a nes de los aos veinte puede describirse como el descentramiento de la cuestin del ser respecto al Dasein. Podemos distinguir en ello un aspecto negativocrtico y un aspecto positivo. En relacin al primer aspecto, cabe resaltar lo siguiente: los estudios sobre la naturaleza provocaron un reordenamiento del escenario ontolgico. Se dej sin efecto la estricta divisin en existenciales y categoras, y se puso en tela de juicio la alternativa mundanidad-intramundanidad, que guiaba los anlisis del mundo. Asimismo, los anlisis del tedio profundo sacaron a la luz limitaciones de la concepcin del mundo como horizonte de proyeccin. Este conjunto de modicaciones condujo, en ltima instancia, al abandono de la idea programtica que consista en intentar explicitar el acontecimiento de sentido del ser en general como una transcendencia autocircundante. Entre los elementos que componen el descentramiento en su carcter positivo o propositivo se destacan los siguientes: en primer lugar, la reelaboracin de la conceptualidad de anlisis. El acontecimiento de sentido de ser es presentado ahora como una dinmica compleja en la cual mltiples instancias entran en juego y se sostienen en su recproca referencia. Entre los diversos intentos terminolgicos en esta direccin cabe resaltar la mencin de fuerzas (Mchte) que imperan en el todo del ente,37 como as tambin la indicacin, realizada en la conferencia De la esencia de la verdad, acerca de rasgos de esenciamiento que articulan, en su mutua referencia, el esenciar del acontecimiento de ser. En segundo lugar, se debe destacar el creciente nfasis en la desproporcin entre la potencia comprensora del Dasein y la conguracin del acontecimiento global de sentido. Uno de los testimonios ms claros

37

Cf. GA 26, pgs. 278 s.; GA 27, pgs 340 s., 360, 368, 393 s.; GA 9, pg. 175; GA 29/30, 205 s., 209 s., 433.

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El pensar de Heidegger en el lustro posterior a Ser y Tiempo

de ello es la armacin heideggeriana de la supremaca del ser. sta surge durante la recepcin de la qeologiva aristotlica, recibe luego constantes reelaboraciones y tiene eco en los anlisis del tedio profundo.38 El nfasis en la desproporcin entre ser y Dasein abre, por su parte, una cuestin de central relevancia: Cmo debe pensarse la unidad del acontecimiento de sentido de ser en general? Los textos de transicin ofrecen indicios sucientes sobre la respuesta de Heidegger: ste piensa dicha unidad, ya no como la unidad de la autoconstitucin de la temporeidad, sino como la unidad de la tensin entre sustraccin y apertura de sentido. Con ello la bsqueda losca del sentido del ser obtiene una decisiva modicacin: su tarea directriz ya no es la elaboracin de las estructuras temporales de la praxis prelosca, sino la reexin en torno a la dinmica de ocultamiento y manifestacin de sentido: alethiologa.

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38

Cf. GA 26, pgs. 13, 211, 278 s.; GA 27, 393 s.; GA 29/30, 205 s., 209 s. Una lnea de investigacin, an no abordada en detalle por los intrpretes, consistira en explorar la conexin entre las reexiones sobre la supremaca del ser y del mundo, realizadas en los textos mencionados, y las meditaciones acerca de lo divino elaboradas en el marco de la Kehre.

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