Dilogo en la Consciencia

1. Cul es la diferencia entre un concepto y la Realidad? a. Un concepto es un pensamiento de un objeto separado junto con un nombre o identificador del objeto. b. Los pensamientos empiezan a surgir en la primera infancia. La mente del beb contiene pocos conceptos, mientras que la mente del sabio a veces puede contener muchos pensamientos pero el sabio siempre ve directamente que la separacin es una ilusin. c. Sin pensamientos, no hay objetos por ejemplo, en el sue!o sin sue!os, bajo anestesia, o en samadhi" porque, por definicin, un objeto es el pensamiento de l. d. La realidad no es un pensamiento. #$s bien, es ausencia de separacin. 2. Qu queremos decir con verdaderos y falsos conceptos? a. Una creencia es un concepto que contiene el concepto de apego. b. Una creencia que no puede ser verificada por la visin directa siempre est$ sujeta al ataque de los incrdulos. %or consiguiente, debe ser constantemente reforzada por la repeticin de la creencia. c. &a que la 'ealidad es ausencia de separacin, no puede percibirse. %or consiguiente, los conceptos no pueden describir la 'ealidad pero pueden ser verdaderos, ver los apartados g y h m$s abajo". d. (jemplo) Un objeto material por definicin est$ separado de otros objetos materiales. %or consiguiente, los objetos materiales no son reales. La creencia de que los objetos materiales son reales es constantemente reforzada por la cultura materialista, y slo se sustenta en el fallo de ver la distincin entre los objetos y 'ealidad. e. *unque los conceptos no pueden describir la 'ealidad, pueden indicar la 'ealidad. f. Un indicador es una invitacin para ver directamente la distincin entre un objeto y la 'ealidad. g. Si un concepto afirma o presupone la realidad de cualquier objeto, es falso. Si niega la realidad de un objeto, es verdadero pero no una descripcin de la 'ealidad". Un concepto verdadero puede ser un indicador +til de la 'ealidad. h. (jemplo) (l concepto de que los objetos materiales no son reales es verdadero, y es un indicador de la 'ealidad. . Qu es el mundo !el universo"? a. (l mundo el universo" es la coleccin de objetos que consta de cuerpos,mente y todos los dem$s objetos. (l mundo parece e-istir en el tiempo y el espacio. b. Sin embargo, el tiempo y el espacio no son nada m$s que conceptos. .o son reales. c. (l tiempo es el concepto del cambio. &a que todos los objetos cambian, todos los objetos son conceptos temporales. d. (l espacio es el concepto de la e-tensin tama!o y forma". &a que todos los objetos est$n e-tendidos en el espacio, todos los objetos son conceptos espaciales. 4. Qu son los pares de opuestos, o duales, de conceptos? a. (l pensamiento siempre produce inseparables pares de conceptos pares de opuestos" porque cada pensamiento tiene un opuesto. b. La 'ealidad est$ aparentemente dividida en pares de opuestos por el pensamiento. Sin embargo, ning+n pensamiento es real ya que la 'ealidad no puede dividirse. c. (l resultado de la aparente divisin de la 'ealidad en pares de conceptos" opuestos se llama dualidad. d. Los dos conceptos de un par de opuestos son siempre inseparables porque la unin de los opuestos anular$ el par de opuestos. e. (jemplo) yo/no,yo es un par de conceptos opuestos. Si el 0yo0 y el 1no,yo0 se unen, no queda ning+n concepto. #. Qu es la Conciencia$%resencia? a. La 2onciencia/%resencia no es un concepto u objeto. (s lo que es consciente de todos los conceptos y objetos. b. .o cambia y no tiene ninguna e-tensin, por consiguiente, es 3sin,tiempo4 y 3sin, espacio4.

c. Sin embargo, decimos que aparenta tener espacio porque todos los conceptos y objetos aparecen en ella. d. Los trminos 12onciencia/%resencia5 y 1'ealidad5 son indicadores conceptuales equivalentes. &. Qu somos 'osotros? a. .o somos un concepto u objeto, porque .osotros somos lo que es consciente de todos los conceptos y objetos. b. %or consiguiente, .osotros somos 2onciencia/%resencia. c. %uesto que el cuerpo,mente y el mundo son objetos, ellos aparecen en .osotros 6 .osotros no aparecemos en ellos. (. Qu es la e)istencia? a. Un objeto se dice que e-iste, si se cree que est$ separado de la 2onciencia/%resencia. & adem$s tambin parece estar separado de otros objetos. b. La e-istencia es slo aparente, porque la 2onciencia/%resencia siempre permanece indivisible. c. La aparente e-istencia real de objetos se llama ilusin #aya". d. (l sabio, siendo slo 2onciencia/%resencia y conociendo slo 2onciencia/%resencia, sabe que el/ella no est$ separado de nada. *. Qu es el +yo+,o-.eto? a. 2uando un 1yo5,concepto se cree que est$ separado de la 2onciencia/%resencia, se dice que e-iste como un 1yo5,objeto. b. Sin embargo, la visin clara demuestra que no hay ning+n 1yo5,objeto. c. .osotros no somos objetos y no e-istimos como objetos. .osotros somos la 'ealidad 2onciencia/%resencia". 9. Qu es lo que hace que otros objetos parezcan existir? a. Siempre que el yo,objeto parece surgir, el no,yo objeto tambin parece surgir. b. (ntonces, el deseo de perfeccionamiento tambin surge, incluyendo el deseo del no, yo objeto. c. %ero, puesto que miedo/deseo forman un par de opuestos, cada vez que surge el deseo, tambin surge el miedo, incluyendo el miedo del no,yo objeto. d. *s7, el no,yo objeto parece real. e. Los pensamientos tambin dividen al aparente no,yo objeto en una multitud de objetos aparentes, y el miedo/deseo tambin les hace parecer real. 1/. Cul es la verdadera naturale0a de todos los o-.etos? a. 8odos los objetos aparentes surgen en la 2onciencia/%resencia. b. %uesto que el espacio y el tiempo f7sicos son objetos aparentes, tambin ellos surgen en la 2onciencia. c. .ing+n objeto aparente est$ separado de la 2onciencia/%resencia. %or tanto, todos los objetos aparentes est$n constituidos de la 2onciencia/%resencia. d. Los objetos no son reales como objetos pero son reales como 2onciencia/%resencia. e. La 2onciencia/%resencia acoge/ama a todos los objetos aparentes que aparecen en ella. 11. Qu es el sentido personal de autor1a de la acci2n? a. 9unto con el 1yo5,objeto ilusorio surge tambin el sentido personal de autor7a de la accin. b. Sin embargo, puesto que no hay ning+n 1yo5,objeto, no hay ning+n hacedor, ning+n pensador, ning+n escogedor, y ning+n observador. c. %or consiguiente, 1nosotros5 no tenemos el control. *s7 que, sea lo que fuere que suceda, sucede. Sea lo que fuere que no suceda, no sucede. 12. 3i no 4ay ning5n 4acedor6 c2mo suceden las cosas? a. 8odo lo que sucede es solamente una aparicin en la 2onciencia/%resencia.

b. Slo una aparicin est$ presente en cada momento. .ingunas otras apariciones est$n nunca presentes para afectar a la aparicin que est$ presente. c. %uesto que ninguna aparicin est$ presente para afectar a la aparicin que est$ presente, no puede haber una ley de causa y efecto.d. (l concepto de causalidad, es decir, que un acontecimiento causa otro acontecimiento, es slo una aparicin en la 2onciencia/%resencia. e. %uesto que la causalidad es slo un concepto, 0yo0 no puede hacer nada. f. &a que 0yo0 no puede hacer nada, tampoco puede elegir. %or lo tanto, el libre albedr7o no es m$s que un concepto vac7o. 1 . Qu es el sufrimiento? a. (l sentimiento de estar separado es una aparicin que lleva consigo una sensacin de verg:enza por sentirse aislado, marginado, solo y desconectado. b. (l sentido de libre albedr7o es una aparicin que lleva consigo el sentimiento de responsabilidad personal por 1mi5 pasado y 1mi5 futuro. c. (l sentido de responsabilidad personal es una aparicin que lleva consigo la culpa y el remordimiento por 1mi5 pasado y la preocupacin y la ansiedad por 1mi5 futuro. 17. Qu es el despertar !la iluminaci2n"? a. (l despertar es la realizacin de que no estoy separado y nunca he estado separado. %or lo tanto, no hay verg:enza. b. (l despertar lleva consigo la realizacin de que yo no hago nada y nunca he hecho nada. %or lo tanto, no hay arrepentimiento, culpa, preocupacin o ansiedad. c. (l despertar es tomar conciencia de que la 'ealidad, que es lo que soy, nunca ha sido afectada por ning+n concepto. 1#. Qu podemos 4acer para despertar? a. %uesto que la visin directa muestra que no hay ning+n hacedor, no hay nada que el 1individuo5 pueda hacer para despertar. b. %uesto que el despertar trasciende el tiempo, ninguna pr$ctica que ocurra en el tiempo puede producir el despertar. %or consiguiente la mayor7a de las pr$cticas no producen el despertar. c. Sin embargo, la visin directa puede producir el despertar, porque la visin directa es visin atemporal. 1&. 8so significa que no 4ay esperan0a para el sufridor? a. ;efinitivamente no. <ay muchas pr$cticas que conducir$n a menor sufrimiento. Sin embargo, como todas las dem$s acciones, estas no han sido hechas por un hacedor ya que no hay ning+n hacedor. %or consiguiente, 1nosotros5 no podemos hacerlas. Si ocurren, ocurren. Si no, no. b. (jemplo) %ara ver que no hay ning+n 1yo5, mira hacia dentro y observa que no hay ning+n yo. =bserva tambin que todo lo que sucede, incluidos todos los pensamientos y sentimientos, suceden espont$neamente, as7 que no puede haber un hacedor. c. (jemplo) %ara ver que ning+n objeto e-iste, mira y observa que todos los objetos no son m$s que apariciones en la 2onciencia/%resencia. (ntonces, mira y observa que ning+n objeto puede nunca darte paz. >inalmente, observa que nada puede afectarte a 8i, quien eres la 2onciencia/%resencia #isma. 1(. Qu ms podemos 4acer? a. %odemos tomar conciencia de nuestro cuerpo interiormente y sentir la respiracin. (sto nos descentra de la cabeza y la mente pensante y nos coloca en el cuerpo y los sentidos. b. %odemos practicar la atencin plena mindfulness" y ver que nuestros apegos y aversiones no son m$s que apariciones en la 2onciencia/%resencia. c. %odemos tomar conciencia de que todos los objetos no son m$s que apariciones en la 2onciencia/%resencia y por lo tanto no pueden afectarnos. d. %odemos ver que no puede haber sufrimiento en la pura 2onciencia/%resencia.

e. %odemos confiar en la 2onciencia/%resencia, que es nuestra verdadera naturaleza. f. %odemos reposar en la 2onciencia/%resencia, que es nuestro hogar.

%r2logo
;e ?@@A a ?@@B, impart7 varios seminarios sobre la realidad y la consciencia seg+n la teor7a cu$ntica para estudiantes de humanidades de la Universidad de Cirginia. (stos seminarios intentaron delinear de forma entendible a los no cient7ficos las razones de por qu la consciencia es una parte necesaria de las interpretaciones ampliamente aceptadas de la teor7a cu$ntica. %ara estos seminarios, escrib7 notas breves pero completas que entregu a mis estudiantes, y que resumen los puntos destacados para hacer tan clara como sea posible la base cient7fica para el seminario. Una versin revisada y m$s pulida de estas notas forma la %arte ? de este trabajo. ;esde ?@@B hasta el oto!o de ADDE, de nuevo para estudiantes no cient7ficos, impart7 muchos seminarios sobre la no,dualidad, o *dvaita, empezando con la informacin cient7fica descrita arriba como la %arte ?, siguiendo con varios cap7tulos especulativos sobre la metaf7sica de la no,dualidad como la %arte A, y concluyendo con las ense!anzas de varios jnanis contempor$neos, o sabios iluminados, como la %arte F. Los sabios normalmente no est$n interesadas en ense!ar los principios de la no,dualidad de una manera sistem$tica y lgica ya que tal sistema conceptual puede ser una prisin para la mente, hacindola creer que puede transcenderse a s7 misma escapar de su prisin voluntaria" solamente dominando el sistema. Sin embargo, para propsitos de instruccin, escrib7 tambin un conjunto de notas para estos seminarios. * partir del oto!o de ADDE, comenc a ense!ar el mismo curso a los ancianos y a otros graduados universitarios. <e actualizado y pulido continuamente estas notas cuando mi e-periencia y comprensin han ido evolucionando. #i intencin ha sido presentar la ense!anza de la no,dualidad en un documento cient7ficamente ortodo-o y lgicamente consistente, pero a la vez ameno. *unque hay poco en la %arte ? con lo que cualquier cient7fico no est de acuerdo, dando bastante tiempo para la cuidadosa contemplacin, hay un material considerable en las %artes A y F que est$ en desacuerdo con lo que algunos sabios dicen. La razn de esta diferencia es que la ciencia trata completamente con conceptos, que pueden ser auto,consistentes o no, y estar de acuerdo con las observaciones o no, mientras que es imposible para un sabio utilizar los conceptos para describir la 'ealidad, porque la 'ealidad transciende todos los conceptos. (n la ciencia, los conceptos son o no son" verdad, mientras que en las ense!anzas espirituales, los conceptos pueden ser slo indicadores de la 'ealidad. (l sabio utiliza los conceptos como herramientas para romper las prisiones conceptuales en que vivimos, pero luego todos esos conceptos deben tirarse o se convertir$n en las cadenas de nuestra esclavitud. Sin embargo, hay muchos conceptos en las %artes A y F que son susceptibles de verificacin por la observacin directa por aqullos que piensan que todav7a est$n en la prisin, y stos dan crdito al resto de la ense!anza.

%arte 1. 9a teor1a cuntica y la consciencia

%refacio a la parte 1. La parte ? consiste en notas de los apuntalamientos filosficos y cient7ficos de este curso de la consciencia. .osotros establecemos el conte-to de nuestro debate dentro de los tres tipos m$s importantes de la filosof7a metaf7sica, hacemos preguntas que son naturalmente planteadas cuando uno empieza un estudio de la mente consciente, resumimos los datos cient7ficos que deben tenerse en cuenta en un esfuerzo por entender el fenmeno de la consciencia, y presentamos una simple y comprensible descripcin de las bases filosficas y de la terica cu$ntica necesarias para incluir la consciencia en nuestra descripcin del mundo material. Ceremos que, desde un punto de vista cient7fico y ortodo-o, no slo es imposible entender el mundo material sin considerar la consciencia del observador, sino que, de hecho, es la 2onsciencia la que manifiesta el mundo. Sin embargo, no puede ser la consciencia individual del observador la que hace esto, sino que debe ser la 2onsciencia universal no,local.

Captulo 1. as tres i!portantes "iloso"as !eta"sicas

1.1. a suposici#n de la realidad objeti$a, una necesidad para la super$i$encia % para la ciencia? La suposicin de una realidad externa es la suposicin de que hay un mundo real que es externo a nuestra mente y sentidos, y que existe aparte de nosotros como observadores, y aparte de que estemos observndolo o no. Es al o que todos nosotros normalmente hacemos sin ni siquiera pensar en ello. !osotros asumimos que la o"icina y el ordenador estarn all# despu$s de que de%amos el traba%o al "inal del d#a y que estarn all# cuando lle uemos al traba%o por la ma&ana. 'uando nos diri imos a casa al "inal del d#a, asumimos que nuestra casa o apartamento estar all# cuando nosotros lle uemos, y que continuar estando all# en nuestra ausencia despu$s de que salimos por la ma&ana. (sumimos que nuestros ami os, parientes, y conocidos estn all# cuando podemos verlos y hablar con ellos y cuando no, o si estamos pensando en ellos o no. (sumimos que nuestros padres existieron antes que nosotros naci$ramos, y que muchas de las personas que conocemos estarn vivas despu$s de que nosotros muramos. )antas de nuestras experiencias cotidianas repetidamente con"irman esta suposicin que la mayor#a de nosotros apenas la cuestionamos. Es una suposicin que tiene un enorme valor de supervivencia* sabemos que un automvil con exceso de velocidad puede atropellarnos mientras estamos cru+ando la calle inconscientes y absorbidos en nuestros pensamientos, que una bala perdida puede eliminar nuestra consciencia al instante sin advertirlo, o que podemos morirnos por un a ente externo como un virus, bacteria, o veneno. La suposicin de la realidad externa es necesaria para que la ciencia "uncione y prospere. ,ara la mayor#a, la ciencia es el descubrimiento y explicacin del mundo externo. -in esta suposicin, slo habr#a pensamientos e im enes de nuestra propia mente .qu$ ser#a la /nica mente existente0 y no habr#a nin una necesidad de la ciencia, ni de nada ms. (dems de la suposicin de una realidad externa, tambi$n suponemos que esta realidad es ob%etiva. 1b%etiva si ni"ica que las observaciones, experimentos, o mediciones que una persona puede hacer i ualmente otra persona puede obtener los mismos o similares resultados. La se unda persona podr con"irmar que los resultados son i uales o similares consultando a la primera persona. ,or lo tanto, la comunicacin es esencial para la ob%etividad. 2e hecho, una observacin que no se comunica ni se acuerda eneralmente no es aceptada como una observacin vlida de la realidad ob%etiva. 2ebido a que se requiere un acuerdo, la realidad ob%etiva a veces se llama realidad de consenso. ,re untas* 34ay al una "orma de veri"icar que un ob%eto existe si no est usted observndolo5 -i usted cree que un ob%eto no observado puede ser veri"icado por sus e"ectos sobre los ob%etos observados, 3cmo puede comprobar que los e"ectos provienen del ob%eto no observado5 -i al unos le dicen que han observado el ob%eto no observado, 3cmo puede comprobar que lo han hecho5 -i no puede veri"icarlo, 3por qu$ les creer#a5 'omo hemos dicho, la ciencia supone que la realidad ob%etiva es 6externa7 de las mentes que la observan. 8ncluso los psiclo os elaboran esta suposicin en su estudio de la "uncin de la mente cuando estudian las mentes de otros pero no la suya. (sumimos que los resultados son ob%etivos porque pueden comunicarse a otras mentes y ser comparados. ( causa de esto, muchos "enmenos mentales, a pesar de que son por necesidad sub%etivos, son considerados como ob%etivos y por esta ra+n consideramos que la psicolo #a es una ciencia ob%etiva. El concepto de realidad ob%etiva es tambi$n aplicado al estudio de la historia, que se piensa que es un re istro ms o menos exacto de acontecimientos del pasado. ,ara considerarse una parte ob%etiva del re istro, los acontecimientos deben ser acordados por los historiadores. -in embar o, la historia est cambiando continuamente con la aparicin de nuevos hechos 6histricos7, as# que la historia es slo lo que nosotros pensamos que es en el momento actual. 8ncluso se dice que !apolen hab#a declarado, 39u$ es la historia sino una "bula convenida5 39u$ pasa con la persona que observa sus propios pensamientos, sentimientos, y experiencias sensoriales5 En este caso, la realidad observada es claramente no externa, pero todav#a puede comunicarse y compararse con las observaciones interiores similares de otros, as# que podemos considerarlo como ob%etivo si hay acuerdo. ,or e%emplo, no hay nin una di"icultad cuando comparamos los pasos mentales que tenemos que dar mientras traba%amos en el mismo problema de matemticas, o incluso cuando comparamos nuestras experiencias de miedo, o ira, si estamos respondiendo a los mismos est#mulos 6externos7. -i estamos de acuerdo en que estamos viendo o sintiendo la misma cosa, entonces de"inimos estas experiencias como ob%etivas pero no externas.

,re unta* 34ay al una "orma de veri"icar que sus pensamientos existen si no est observndolos5 -i usted cree que existen en su mente subconsciente, 3cmo puede veri"icar eso5 -i no puede veri"icarlo, 3por qu$ lo cree5 &e hecho, todas las obser$aciones de la lla!ada realidad 'externa( son real!ente obser$aciones de nuestras propias experiencias sensoriales. 4ay experiencias de cada uno de los llamados sentidos 6externos7. ,or e%emplo, hay experiencias visuales, experiencias auditivas, experiencias tctiles, experiencias ol"ativas, y experiencias ustativas. Estas experiencias se supone que son el resultado de est#mulos 6externos7. .(qu#, 6externo7 si ni"ica externo a los sentidos, no necesariamente externo al cuerpo0. ,or e%emplo, si yo experimento dolor en respuesta por haberme pinchado con una a u%a hipod$rmica o por haber sido olpeado por la ripe, normalmente asumo que el dolor es ob%etivo.0 La mente construye "uentes ob%etivas para todas estas experiencias, tales como ob%etos visibles, ob%etos audibles, ob%etos tan ibles, ob%etos olorosos, y ob%etos tctiles. -i nos pre untamos ahora, 63cules son las experiencias estrictamente sub%etivas57, vamos a considerar tales experiencias como las que son estrictamente internas a la mente y que no son resultado directo de al /n est#mulo 6externo7. )odos los d#as tenemos e%emplos de tales experiencias como pensamientos, recuerdos, sentimientos, emociones, ima inaciones, sue&os, y visiones. -in embar o, muchas de estas experiencias son tan similares a las que tienen otras personas que podemos comunicarlas "cilmente a otros, as# que tienen una cualidad ob%etiva y por eso normalmente no son consideradas estrictamente sub%etivas. Este tipo de ob%etividad est por lo tanto basado en lo que se conoce com/nmente como experiencias 6normales7 de la ente. 2e hecho, uno podr#a de"inir 6normalidad7 como la condicin de tener tales experiencias. (hora debemos considerar las experiencias que tambi$n son estrictamente internas a la mente, pero que se salen de los l#mites de la normalidad como ha sido de"inido anteriormente. Esta clase de experiencias podr#amos llamarlas estrictamente sub%etivas ya que no son "cilmente comunicadas a otros y por lo tanto carecen tanto de un est#mulo externo como de ob%etividad. E%emplos de este tipo son las alucinaciones, espe%ismos, experiencias reli iosas y otras experiencias ine"ables, y las experiencias de auto;reali+acin o despertar de la mente. Est claro que nuestra de"inicin de sub%etividad depende de nuestra de"inicin de normalidad. 2e hecho, veremos ms adelante que lo que consideramos mentes 6normales7 pueden realmente estar su"riendo un espe%ismo colectivo y que todo su"rimiento, aunque 6normal7, es el resultado de este espe%ismo. 3<unciona la mente cuando no estamos observndola5 En nuestra experiencia cotidiana, la mente a veces parece que traba%a en un problema inconsciente o subconscientemente, es decir, sin que nos demos cuenta de ello, de modo que la solucin aparece ms tarde desarrollada, aparentemente como por arte de ma ia. -in embar o, esto supone que la mente es un ob%eto real que existe "uera de nuestra conciencia, es decir, que es ob%etivamente real. .=s adelante se utili+aremos una de"inicin di"erente para la mente.0 2ebido a que el subconsciente y la mente inconsciente no pueden ser observados directamente, su existencia slo puede ser una suposicin. ,uesto que todas nuestras experiencias son necesariamente sub%etivas, no tenemos medios para ir ms all de ellas hacia cualquier tipo de realidad ob%etiva que pudiera existir. 2ebido a esto, es imposible que una realidad ob%etiva se revele a s# misma a trav$s de cualquier observacin. ,or tanto, la existencia de una realidad ob%etiva nunca puede ser probada y, aun cuando tal realidad ob%etiva exista, nunca podr#a a"ectar a cualquiera de nuestras observaciones. ,re unta* 34ay al una "orma de veri"icar que sus sentimientos existen si no est observndolos5 -i usted cree que existen de "orma inconsciente, 3cmo puede veri"icar eso5 -i no puede, 3por qu$ lo cree5 (unque podamos llamarla realidad, la realidad ob%etiva externa no es realidad en absoluto. >na suposicin que por su misma naturale+a no puede demostrarse no es una suposicin "#sica, sino que la llamamos una suposicin meta"#sica. .)al suposicin tambi$n puede llamarse un axioma.0 ,or lo tanto, ?los "undamentos de toda la ciencia no es ciencia en absoluto sino meta"#sica@ !o slo la naturale+a de la ciencia, sino tambi$n nuestra experiencia de la vida, cambiar#a de "orma "undamental si esta suposicin no "uera hecha. =s adelante en este curso, hablaremos de una ense&an+a en donde no se hace esta suposicin y que nos muestra un cuadro radicalmente di"erente de nosotros mismos y del mundo. 1.). *l !aterialis!o +objeti$idad pura,- a "iloso"a de que todo es !ateria, o al !enos, que todo es .obernado por la le% "sica. La primera "iloso"#a claramente "ormulada sobre el materialismo "ue la de 2emcrito ."ilso"o rie o, 4AB;3CB a.'.0. Dl postulaba que el mundo estaba compuesto totalmente de part#culas slidas, invisibles, llamadas tomos.

Estos tomos ten#an "orma, masa y movimiento, pero no ten#a otras cualidades, como color o sabor. -e consideraba que estas /ltimas cualidades eran sub%etivas y que eran proporcionadas por el observador que tambi$n se consideraba que estaba compuesto de tomos. -e hi+o poco pro reso con la "iloso"#a materialista hasta despu$s de la Ee"orma protestante, que "ue iniciada en (lemania a partir del a&o 1:2B por el mon%e a ustino =art#n Lutero .14F3;:4A0. Esto estimul tal conmocin que el orden catlico romano de esa $poca "ue derrocado y reempla+ado por nuevas estructuras reli iosas, pol#ticas, y cient#"icas del si lo 1C. El atomismo "ue entonces restablecido de nuevo en los a&os 1A4B por el cient#"ico y sacerdote catlico "ranc$s, ,ierre Gassendi .1:H2;1A::0, qui$n trato de combinar la teor#a con la doctrina catlica. -in embar o, a comien+os de los a&os 1A4B, la liberacin de ciencia de toda autoridad eclesistica por la "iloso"#a del dualismo 'artesiano .ver prxima seccin0, y los enormes adelantos cient#"icos subsecuentes de los si los1H y 2B, solidi"ic la autoridad de los materialistas, y el materialismo se convirti en la "iloso"#a dominante del mundo 1ccidental. 8ncluso aqu$llos que reivindican otras "iloso"#as "uera del materialismo son in"luenciados por $l, qui+s de al una manera de la que son completamente inconscientes. -u principio "undamental es que la materia y la ener #a son primarios y todo lo dems es secundario en el sentido de que todo lo dems se deriva, o es consecuencia, de la materia y la ener #a. 2esde el advenimiento de la teor#a cuntica en los a&os veinte y sus pre untas "undamentales sobre la naturale+a de la materia, esta "iloso"#a ha sido a veces ampliada para proclamar que la ley "#sica es esencial en lu ar de la materia y la ener #a, es decir, que todo puede explicarse y entenderse desde el punto de vista de la ley "#sica. Esto se llama cienti"ismo, o materialismo cient#"ico. !aturalmente, esto plantea inmediatamente la pre unta, 3qu$ es la ley "#sica5 >no podr#a decir que la ley "#sica incluye todas las leyes de la realidad, en cuyo caso la pre unta no tiene sentido. ,ara nuestros propsitos, restrin iremos la de"inicin de ley "#sica a esas leyes reconocidas como parte de la "#sica. Entendemos que la "#sica es el estudio de las leyes "undamentales que obiernan la realidad ob%etiva, externa, que "ue de"inida en la seccin anterior. ,or consi uiente, entendemos que el materialismo es la "iloso"#a donde la realidad ob%etiva, externa, es primaria, y todo lo dems, como todos los "enmenos mentales, se derivan de, o son e"ectos de esa realidad. La creencia extendida en el materialismo tiene pro"undos e"ectos en nuestras vidas y en nuestra sociedad. -i nosotros creemos de esta manera, debemos concluir que todo, incluidos nosotros mismos y toda la vida, es obernado totalmente por la ley "#sica. La ley "#sica es la /nica ley que obierna nuestros deseos, nuestras esperan+as, nuestra $tica, nuestras metas, y nuestros destinos. La materia y la ener #a son nuestro principal "oco, el ob%eto de todos nuestros deseos y ambiciones. Espec#"icamente, esto si ni"ica que nuestras vidas estn en"ocadas en adquirir buenos materiales .incluidos los cuerpos0, o al menos reor ani+arlos o intercambiarlos, para producir el mximo de satis"accin material y placer. !osotros astamos toda nuestra ener #a en esta b/squeda, porque no puede haber nin una otra meta. I en todo esto, no tenemos eleccin, porque estamos totalmente obernados por la ley "#sica. ,odemos sentirnos atrapados por estas creencias y deseos, pero no podemos deshacernos de ellos. !os dominan totalmente. >na declaracin breve, sucinta y personali+ada de la "iloso"#a materialista es, 6yo soy un cuerpo7. ,re unta* 3'rees que eres un cuerpo5 -i no, 3qu$ eres5 ,odemos pensar que estamos totalmente en desacuerdo con esta "iloso"#a, pero permitmonos pensar un poco ms. 3!o pensamos que nosotros somos los sirvientes y prisioneros de nuestros cuerposJ que debemos cumplir sus deseos, ba%o amena+a de hambre, sed, en"ermedad, e incomodidad si no lo hacemos5 3!o es el bienestar de nuestros cuerpos nuestra principal preocupacin, incluso hasta el punto de que es el centro de todos nuestros planes para el "uturo, o para revivir todo nuestro pasado5 (un cuando sustituyamos el cuerpo de otro por el nuestro en las pre untas anteriores, los mismos impulsos aun nos dominan. Kivimos casi totalmente en torno al cuerpo, es decir, con mentalidad materialista. 4ay poca, si hay al una, libertad en esta di"#cil situacin. 3)e sientes atrapado por tus necesidades materiales y deseos5 8ncluso el campo de la psicolo #a ha sido in"luenciado por el materialismo, la primera consecuencia es la tesis del comportamiento que "ue popular durante la primera mitad del si lo veinte. Esta declara que nuestro comportamiento est totalmente determinado por las motivaciones materialistas, y que la consciencia y la conciencia no tienen nin /n e"ecto sobre $l. Esta tesis ha sido una premisa /til en mucha investi acin psicol ica, particularmente con animales. )ambi$n se ha abierto camino en el pensamiento de la sociedad con el resultado de que las instituciones sociales y econmicas normalmente tratan de modi"icar nuestro comportamiento

o"reciendo incentivos materiales. 2e hecho este tipo de modi"icacin del comportamiento realmente "unciona hasta el punto en que hayamos adoptado las creencias materialistas. >n problema "undamental de la "iloso"#a materialista es cmo explicar la consciencia. Los materialistas apenas pueden ne ar la existencia de la consciencia porque es una experiencia universal. La explicacin materialista eneralmente aceptada es que la consciencia es un epi"enmeno, o una caracter#stica emer ente de la materia. -e desarrolla cuando los ob%etos materiales alcan+an cierto nivel de comple%idad, como los or anismos vivos, o al menos cierto tipo de ellos. -in embar o, como depende totalmente de la materia para su existencia, no puede a"ectar o in"luir a la materia. -lo puede ser consciente de ella. La materia es todav#a "undamental. >n problema relacionado es cmo determinar el nivel de comple%idad en que la consciencia est presente. -i los mam#"eros son conscientes, 3lo son los p%aros5 3los insectos5 3y las amebas y bacterias5 -i la habilidad de reproducirse es el /nico criterio, 3qu$ pasa con las mol$culas de prote#nas que se auto;reproducen, como los priones .el a ente in"eccioso en la en"ermedad de las 6vacas locas705 -i la comple%idad es el /nico criterio para la consciencia, 3qu$ pasa con los ob%etos inanimados5 -i son incluidos, 3a qu$ nivel de comple%idad5 -i son excluidos, 3por qu$ son excluidos5 Los materialistas no tienen respuestas a estas pre untas. ,re untas* 3'ree que los perros y atos son conscientes5 -i es as#, 3cul es su evidencia5 3'ree que las bacterias son conscientes5 -i es as#, 3cul es su evidencia5 3'ree que los ordenadores son conscientes5 -i es as#, 3cul es su evidencia5 1./. *l dualis!o Cartesiano +objeti$idad !0s subjeti$idad,- a "iloso"a de que la !ateria % la !ente son pri!arias e irreductibles Esta "iloso"#a "ue primero propuesta por Een$ 2escartes .cient#"ico "ranc$s y "ilso"o, 1:HA;1A:B0 en 1A41. 2eclara que la mente y la materia .o la mente y el "#sico0 son dos substancias separadas e independientes. Los seres humanos .pero no los animales, se /n 2escartes0 estn compuestos de ambas substancias. >na mente es una entidad consciente y pensante, es decir, que comprende, desea, siente, e ima ina. >n cuerpo es un ob%eto que tiene una ma nitud "#sica, es decir, que existe en el espacio "#sico. Las mentes no tienen ma nitud "#sica .no existen en el espacio "#sico0 y son indivisible, mientras que los cuerpos son in"initamente divisibles .en la "iloso"#a de 2escartes0. 2escartes quiso inicialmente limitar sus premisas slo a aqu$llas que eran incuestionablesJ de ah# su premisa "amosa 6pienso, lue o yo soy7. El 6yo7 en esta declaracin es la mente y, puesto que no existe en el espacio "#sico, puede en principio sobrevivir a la muerte del cuerpo "#sico. (unque 2escartes pensaba que la mente y el cuerpo exist#an independientemente uno del otro, cre#a que la mente pod#a actuar en el cuerpo. La declaracin del dualismo ms sucinta, personali+ada y resumida es, 6yo soy una mente, y ten o un cuerpo7. ,re unta* 3Est de acuerdo con la declaracin anterior5 -i no, 3qu$ es usted5 El dualismo apela a la intuicin mucho ms que lo hace el materialismo. Es deprimente pensar, 6yo soy un cuerpo7, pero lo es menos pensar, 6yo ten o un cuerpo7. =uchas personas tienen pocas dudas de que sobrevivirn a la muerte del cuerpo, al menos en sus esperan+as. >n importante problema "ilos"ico que tiene el dualismo es el mismo que "ue planteado para el materialismo. 3)ienen mente los animales5 -i los animales son excluidos, existe el problema de explicar al unas de sus conductas cuasi;humanas. -i los animales son incluidos, 3excluimos a al uno de ellos5 3I qu$ hacemos con las plantas y los microbios5 3I con las mol$culas de prote#na y otros ob%etos inanimados5 El dualismo 'artesiano no tiene nin una respuesta satis"actoria a estas pre untas. 1tro problema con el dualismo es explicar la relacin entre la mente y la materia, particularmente el e"ecto que puede tener una en la otra. !o es di"#cil ver que el cuerpo a"ecta a la mente. En particular, nosotros .queremos decir nuestras mentes0 parece a"ectarnos la salud y bienestar de nuestros cuerpos, y ciertamente parece a"ectarnos si el cuerpo est despierto o dormido. 3-on estos e"ectos reales, o son ilusorios5 -i son reales, 3cul es el mecanismo del cuerpo que a"ecta a la mente5 <inalmente, deber#amos poder responder a esta pre unta si la mente es "#sica ya que, en ese caso, debe obedecer la ley "#sica. -i no es "#sica, entonces nunca podremos responderla usando los m$todos de la ciencia. La pre unta relacionada es, 3a"ecta la mente al cuerpo, y en ese caso, cmo5 Esto tambi$n requiere el conocimiento de las leyes que obedece la mente para contestar completamente. .Keremos que al unas interpretaciones de la teor#a cuntica declaran que la mente mani"iesta la materia, un e"ecto no insi ni"icante.0 La "alta de respuestas satis"actorias a todas estas pre untas ha producido un despresti io sustancial del dualismo entre los "ilso"os.

3'mo a"ecta a nuestras vidas la adopcin del dualismo como una "iloso"#a personal5 El principal problema parece ser que implica la liberacin incompleta de las limitaciones del cuerpo. =ientras creamos que tenemos un cuerpo, nos sentiremos responsables de $l, y esto ser siempre una "uente de temor. -i el materialismo siempre nos previene de liberarnos de la prisin del cuerpo, el dualismo nos de%a slo a medio camino. Estamos todav#a encadenados a los barrotes, que slo la muerte del cuerpo "inalmente cortar las cadenas. ( pesar de las de"iciencias del dualismo, 2escartes tuvo $xito en liberar a la ciencia para siempre .el estudio de realidad externa ob%etiva0 del dominio del do ma de la 8 lesia, que estaba basado en el llamamiento a la autoridad y que temporalmente conserv el dominio de la mente. 2esde entonces, la ciencia ha podido "lorecer libre de obstculos. La ciencia tuvo tanto $xito en predecir y controlar la naturale+a que los cient#"icos empe+aron a cuestionar la valide+ de todas las ense&an+as reli iosas. El materialismo se volvi ms dominante porque la realidad "#sica se comprend#a me%or. La mente qued rele ada al asiento de atrs y "ue reducida a un epi"enmeno. El mundo 1ccidental acept con entusiasmo las o"rendas de la "iloso"#a materialista y qued embria ado con las comodidades y placeres que o"rec#a. Eedu%o a la mente a una herramienta cuyo uso principal era ase urar ms y me%ores casas y automviles, ms presti iosos traba%os y carreras, y ms hermosos hi%os y pare%as. -in embar o, el resultado inevitable "ue una resaca de atro"ia mental que ahora se mani"iesta. 1.4. *l 1dealis!o +subjeti$idad pura,- a "iloso"a de que la consciencia es todo % todo es consciencia El 8dealismo a"irma que la mente o consciencia constituye la realidad "undamental, o es primaria. (l unas versiones del idealismo admiten la existencia independiente de ob%etos materiales, otros nie an que los ob%etos materiales existan independientemente de la percepcin humana. (naximandro ."ilso"o rie o, A11 (.'. ; :4C (.'.0 puede haber sido el primer "ilso"o idealista. -lo se conserva un "ra mento de sus escritos, pero parece ser que $l hab#a pensado que la substancia ori inal y primaria .que podr#a ser la mente0 es al o ilimitado del cual todas las cosas sur en y a la que todas vuelven. Le llam la atencin el hecho de que el mundo se nos presenta con una serie de opuestos, de los cuales los ms importantes eran caliente y "r#o, mo%ado y seco. Dl pens que estos opuestos estaban 6separados7 de una substancia que "ue ori inalmente indi"erenciada. ,latn ."ilso"o rie o, 42F (.'. ; 34F (.'.0 es considerado a menudo el primer "ilso"o idealista, principalmente debido a su doctrina meta"#sica de las <ormas. ,latn consider que la 8dea universal o <orma, a veces llamada arquetipo Lpor e%emplo, ro%e+ o bondadL es ms real que una expresin particular de la "orma Lun ob%eto ro%o o una buena obra. -e /n ,latn, el mundo de la experiencia cambiante es irreal, y la 8dea o <orma Lque no cambia y que slo puede conocerse por la ra+nL constituye la verdadera realidad. ,latn no reconoci la experiencia m#stica como una ruta hacia la verdadera realidad, slo la ra+n. El 8dealismo "ue primero expuesto por ,latn en su ale or#a de la caverna en La Repblica .3AB (.'.0 .ver, por e%emplo, Mulia (nnas, Una Introduccin a la Repblica de Platn , 1HF1, p. 2:20. La caverna es una met"ora de la mente. 4ay unos prisioneros en una caverna subterrnea con un "ue o detrs de ellos. Estn atados para que slo puedan ver las sombras en la pared que hay "rente a ellos, proyectadas por t#teres manipulados detrs de ellos. Ellos creen que esto es todo lo que hay que ver. -i "ueran liberados de sus ataduras y obli ados a darse la vuelta y ver directamente el "ue o y los t#teres, se quedar#an desconcertados y querr#an volver a su estado anterior. 8ncluso se en"adar#an con cualquiera que tratara de decirles lo lastimoso de su situacin. -lo unos pocos pueden lle ar a comprender que las sombras son slo sombras proyectadas por los t#teresJ y comien+an su via%e de liberacin que conduce ms all del "ue o y directamente "uera de la caverna hacia el mundo real. (l principio quedarn deslumbrados por la lu+ del sol, y slo pueden soportar ver los ob%etos reales re"le%ados e indirectamente, pero despu$s pueden mirarlos directamente a la lu+ del sol, y pueden incluso mirar al sol mismo. Esta ale or#a se relaciona con el idealismo de la si uiente manera. La caverna es la mente. Las sombras de los t#teres que los prisioneros ven representan su condicionamiento adquirido, de "orma irre"lexiva, las opiniones de los dems y las creencias que adquieren de sus padres, la sociedad, y la reli in. Los mismos t#teres representan a las mentes mecnicas, irracionales de los prisioneros. La lu+ del "ue o dentro de la caverna proporciona solamente una iluminacin parcial, distorsionada de los intelectos encarcelados. La liberacin empie+a cuando los pocos que se iran, se levantan y salen de la caverna. <uera de de la caverna, los ob%etos reales .las <ormas0 son aquellas del reino transcendental. ,ara verlos, la lu+ del sol, que representa la ra+n pura, es necesaria. >na ale or#a similar que use s#mbolos actuales reempla+ar#a la caverna por una sala de cine, las sombras por las im enes en la pantalla, los t#teres por la pel#cula, y el "ue o por la lu+ del proyector. El sol est "uera, y nosotros debemos salir de la sala de cine para ver su lu+ .debemos salir de la mente0.

El prximo "ilso"o idealista importante "ue ,lotino .2B4N: O 2CB d.'.0, que es eneralmente considerado como el "undador del !eoplatonismo. <ue uno de los "ilso"os ms in"luyentes en la anti Pedad despu$s de ,latn y (ristteles .que era ante todo un "ilso"o de la pol#tica, la $tica y la naturale+a0. El t$rmino 6!eoplatonismo7 es una invencin de los primeros "ilso"os del si lo 1H y pretend#a indicar que ,lotino inici una nueva "ase en el desarrollo de la tradicin platnica. Los principios .muy simpli"icados0 bsicos del !eoplatonismo son* 10 El >no .la Eealidad no;dual0, que es el primer principio de todo. Es a la ve+ causa de s# mismo y la causa de todos los conceptos dualistas. 20 El 8ntelecto, que traba%a con los conceptos duales que se derivan de las <ormas de ,latn. 30 El (lma, que es el principio del deseo de los ob%etos externos. Estos principios son a la ve+ realidades /ltimas ontol icas y principios explicativos. El si lo dieciocho el "ilso"o britnico Geor e QerReley .1AF: ; 1C:30 "ue uno de los mayores exponentes del idealismo. Dl ne la existencia de la substancia material .llamando a su "iloso"#a inmaterialismo0, y sostuvo que el universo consta de 2ios, que es el esp#ritu in"initoJ de esp#ritus "initos incluidos los seres humanosJ de ideas que slo existen en las mentes de los esp#ritusJ y de nada ms. -e /n QerReley, los esp#ritus son capaces de percibir las ideas pero las ideas son inertes, sin nin /n poder de percibir. -u doctrina "ilos"ica ms caracter#stica se resume en la expresin 6ser es ser percibido7. En otras palabras, decir que un ob%eto material existe es decir que la idea de $l es percibida por un esp#ritu. ,uesto que QerReley asumi que los ob%etos materiales existen sin que los esp#ritus humanos los perciban, la mente que los percibe debe ser divina en ve+ de humana. El "ilso"o alemn 8mmanuel Sant .1C24 ; 1FB40 expuso una "orma de idealismo que llam idealismo transcendental. Dl cre#a que hay una realidad que es independiente de las mentes humanas .el no/meno, o la;cosa; en;s#;misma0, pero que es siempre inco noscible por nosotros. )oda nuestra experiencia, incluso la experiencia de nuestros yoes emp#ricos .el "enmeno, o la;cosa;como;aparece0, depende de la actividad de un yo transcendental, del cual tampoco podemos saber nada. Geor Tilhelm <riedrich 4e el, tambi$n "ilso"o alemn .1CCB ; 1F310, parti de la "iloso"#a idealista de Sant, y llam a su sistema el idealismo absoluto. Dl cre#a que la realidad es la =ente (bsoluta, Ea+n, o Esp#ritu. Esta =ente es universal, mientras que cada mente individual es un aspecto de ella, porque es la consciencia y la actividad racional de cada persona. La =ente (bsoluta se desarrolla a s# misma continuamente en su b/squeda de su propia uni"icacin y actuali+acin. ,ara este propsito, se mani"iesta a s# misma como la consciencia sub%etiva del individuo, que pasa por un proceso racional de desarrollo desde un estado completamente materialista y e oc$ntrico a una consciencia universal y racional. En este proceso, el individuo para a trav$s de varias "ases Lla "amilia, la sociedad, el estadoL cada una de los cuales representa un movimiento del individualismo a la unidad. La historia humana es en eneral el movimiento pro resivo de la esclavitud a la libertad. Esta libertad solamente se consi ue cuando los deseos separados del individuo son superados e inte rados en el sistema uni"icado del estado, en donde la voluntad del individuo es reempla+ada por la voluntad de todos. Las "ormas de idealismo descritas anteriormente "ueron todas "ormuladas por "ilso"os occidentales, que depend#an casi exclusivamente del pensamiento racional para desarrollar sus "iloso"#as. Ellos apenas tomaron en cuenta las muchas "ormas de la "iloso"#a oriental, que depende mucho de la experiencia m#stica. (dems, hab#a muy poco reconocimiento de las teor#as y conocimientos que la ciencia estaba desarrollando desde el si lo 1C en adelante. ,re untas* -i todo es consciencia, 3de qui$n es la consciencia5 34ay al o ms que una consciencia5 -i es as#, 3qu$ de"ine a una consciencia5 -i hay ms de una consciencia, 3cmo se comunican las di"erentes consciencias5 El Solipsismo es una "orma de "iloso"#a idealista que declara que no existe nada que usted mismo no est$ observando. ,or otra parte, la "iloso"#a idealista no-solipsistica declara que no existe nada a menos que sea observado por cualquier observador consciente. ,uesto que estas son "iloso"#as idealistas, no hay realidad ob%etiva en nin una de ellas. >n de"ecto en estos dos puntos de vista es la suposicin de que el propio observador es una entidad ob%etiva .ver seccin 1.1 0. ,ero si no hay realidad ob%etiva, no puede haber tampoco nin /n observador ob%etivo. ,ara nuestro propsito en esta seccin, consideraremos una versin del idealismo, llamada idealismo mon#stico, que establece que la 'onsciencia y slo la 'onsciencia es "undamental y primaria. )odo, incluidas toda la materia y todas las mentes, existen dentro de la 'onsciencia. 2esde este punto de vista, la materia es una caracter#stica emer ente, o epi"enmeno, de la 'onsciencia, en lu ar de lo contrario como en el materialismo. 4ay parado%as desconcertantes en la teor#a cuntica que resultan de una "iloso"#a materialista o dualista, pero que no se producen en una "iloso"#a idealista.

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En esta "iloso"#a, la 'onsciencia es 'onciencia .!o/meno0 %unto con todos los ob%etos de la 'onciencia ."enmeno0. La declaracin personali+ada y resumida del idealismo mon#stico es,7Io soy 'onsciencia7. =s adelante veremos que todos los ob%etos de la 'onciencia son realmente la 'onciencia dis"ra+ada. ,or lo tanto, UIo soy 'onscienciaU se traduce como UIo soy 'oncienciaU. ,re unta* 3Est de acuerdo con la anterior declaracin5 -i no, 3qu$ es usted5 Esto su iere que, para darnos cuenta de que nosotros somos 'onciencia, debemos mirar hacia dentro, "uera de todos los ob%etos "enom$nicos. La 'onciencia no es un ob%eto y por lo tanto no puede describirse conceptualmente o percibirse como un ob%eto. =i verdadera naturale+a como 'onciencia puede ser reali+ada slo mirando "uera tanto de lo conceptual como de lo perceptual. ,odemos adaptar la ale or#a de la caverna de ,latn para representar el idealismo mon#stico de la si uiente manera. El "ue o es reempla+ado por la lu+ del sol .pura 'onciencia0 entrando a trav$s de la entrada a la caverna, y los t#teres por los ob%etos arquet#picos dentro del reino trascendente. El mundo "enom$nico de materia y pensamientos es simplemente la sombra de los arquetipos en la lu+ de la consciencia. (qu#, vemos claramente una complementariedad del "enmeno y del !o/meno. =irar slo a las sombras es no ser consciente de la 'onciencia. -er directamente consciente de la 'onciencia es comprender que el mundo "enom$nico es simplemente una sombra. El mundo de la sombras es lo que nosotros percibimos. La 'onciencia slo puede ser apercibida, es decir, reali+ada mediante un conocimiento que est ms all de la percepcin. La apercepcin libera a uno de los rilletes de la caverna, y expone a uno a la libertad in"inita. La apercepcin es la prueba de que la consciencia es todo lo que hay. 1.2. a ense3anza de la no4dualidad 4asta ahora, hemos estado hablando de las "iloso"#as meta"#sicas sin de"inir realmente lo que queremos decir con "iloso"#a meta"#sica. >na "iloso"#a meta"#sica es una estructura completamente conceptual que se supone ser una descripcin l icamente auto;consistente de al /n aspecto de la realidad. !o incluye necesariamente t$cnicas para experimentar esta realidad. >na "iloso"#a es di"erente de lo que nosotros llamaremos una ense&an+a. El propsito de una ense&an+a es ayudar a un estudiante a conocer una realidad, ya sea "enomenal o noumenal. ,uesto que el $n"asis se pone en el conocimiento en lu ar de en la l ica, una ense&an+a puede utili+ar cualesquiera conceptos y t$cnicas de traba%o que condu+can al estudiante al conocimiento deseado. >na ense&an+a tendr a menudo una base "ilos"ica, pero no hay nin /n requisito particular para adherirse estrictamente a ella. La ense&an+a de la no;dualidad .en -nscrito llamada (dvaita0 est estrechamente relacionada con la "iloso"#a del idealismo mon#stico. La no;dualidad como ense&an+a coherente "ue "ormulada primero por -anRara .CFF;F2B, ver http*NNVVV.advaita;vedanta.or NavhpNsanRara;li"e.html0, "ilso"o y telo o nacido en Serala al sur de la 8ndia. (sceta hind/ que vivi durante slo 32 a&os, interpret el Vedanta .ver nota aba%o0 mon#sticamente, y atribuy toda la realidad a una sola "uente unitaria que $l identi"ic como Brahman. Dl declar que toda la pluralidad y di"erenciacin no es nada ms que una ilusin. W!ota* El Vedanta es uno de los seis sistemas ortodoxos de la "iloso"#a de la 8ndia, y que constituye la base de la mayor#a de las escuelas modernas de la "iloso"#a hind/. El t$rmino Vedanta si ni"ica la 6conclusin7 de los Vedas, que constituye la ms primitiva literatura sa rada de la 8ndia. Los tres textos "undamentales del Vedanta son los UpanishadsJ el Brahma-Sutras, que es muy breve, con interpretaciones de palabras de la doctrina de los >panishadsJ y el "amoso dilo o po$tico, el Bhagavadgita .6El 'anto del -e&or70, que, debido a su inmensa popularidad, -anRara recurri a $l para apoyar las doctrinas encontradas en los >panishads.X La trascripcin de la no;dualidad de -anRara "ue escrita en -nscrito, y conten#a muchas re"erencias a la cultura y reli in hind/. (dems de la di"icultad de hacer una traduccin exacta al in l$s, existe el problema de separar su n/cleo "undamental de la ense&an+a de todo lo dems. ,or consi uiente, en este curso, contaremos slo con los maestros modernos de la no;dualidad, sobre todo aqu$llos que escriben y hablan en in l$s y diri en su ense&an+a al p/blico 1ccidental. La no;dualidad es una ense&an+a, no una "iloso"#a, porque utili+a muchos m$todos para apartar la mente de lo conceptual hacia lo no;conceptual. La 'onciencia no puede describirse Ldebe conocerse directamente sin el intermedio de los conceptos. La ense&an+a de la no;dualidad, aunque utili+a conceptos, realmente es un indicador hacia la verdad de que nuestra verdadera naturale+a es 'onciencia. !uestra discusin sobre la teor#a cuntica y la consciencia en la ,arte 1 de este curso es necesariamente "ilos"ica porque, como toda ciencia, trata estrictamente

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con conceptos. -in embar o, en las ,artes 2 y 3 nos apartamos de la "iloso"#a y estudiamos en cambio la ense&an+a de la no;dualidad. ( pesar de lo parad%ico que podr#a parecer, el (dvaita es ms 6cient#"ico7 que la premisa materialista de un mundo ob%etivo externo, porque se basa en la experiencia inmediata y directa de nuestra consciencia, en lu ar de en un concepto meta"#sico. El concepto de un mundo externo no es primario, sino que es una estructura mental basada en las impresiones de los sentidos y por consi uiente, como todos los conceptos, debe ense&arse y aprenderse, mientras que la experiencia evidente de la consciencia es preconceptual y no puede ne arse. 1.5. a distinci#n entre Consciencia, Conciencia, % !ente 1 (qu#, debemos decir cul es la distincin que haremos entre mente y consciencia. =uchos escritores utili+an 6mente7 cuando otros escritores utili+an 6consciencia7 para describir la misma cosa. En los cap#tulos 1 al F, nosotros utili+aremos la palabra consciencia .con min/scula0 un poco ambi uamente para hablar de la mente o el principio eneral de la consciencia. Esto re"le%a la ambi Pedad de su uso com/n. 'omen+ando con el cap#tulo H, seremos ms precisos y empe+aremos re"iri$ndonos a la 'onsciencia .con may/scula0 como )odo;Lo;9ue;Es. Esto incluye el !o/meno .lo 8nmani"estado0 y el "enmeno .lo mani"estado0. 'uando hablamos de nuestra experiencia, nos re"eriremos a menudo al !o/meno como 'onciencia .sin YsZ0 Wver nota 1X, y al "enmeno como la mente. Entonces la palabra mente si ni"icar slo nuestra experiencia del "uncionamiento mental, sensorio y perceptor del or anismo individual, y no nin /n tipo de ob%eto "#sico como el cerebro. ( la combinacin de cuerpo y mente nos re"eriremos como el or anismo cuerpo;mente. 2espu$s del cap#tulo H, no utili+aremos consciencia .con min/scula0 a menos que nos re"iramos al uso que le dan otros escritores. E%ercicio* 'ada ve+ que pueda pensar en ello, pre /ntese, U39u$ es eso que no cambia, sin importar lo que estoy haciendo o lo que est sucediendo57 Entonces mire y vea. El propsito de la pre unta es centrar su atencin. La respuesta lle a cuando usted mira y ve.
Los t$rminos in leses* Y'onsciousnessZ y Y(VarenessZ son traducidos en los diccionarios a veces como sinnimos que si ni"ican 'onsciencia o 'onciencia[ En el contexto de este estudio hay una notable di"erencia entre estos t$rminos y acordamos traducir Y'onsciousnessZ como 'onsciencia .la 'onciencia o ,resencia consciente mani"estada0 y Y(VarenessZ como 'onciencia .la 'onciencia (bsoluta no mani"estada0.
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E%ercicio* 'onsidere la pre unta, 39ui$nN9u$ soy yo5 =ire y observe si es usted un pensamiento, una ima en, un sentimiento, una emocin, una sensacin o al una combinacin de ellos. -i piensa que es al o, mire y observe qu$ es lo que piensa que es al o. 1.6. Qu no es la 7ealidad? Keremos que, se /n la ense&an+a de la no;dualidad, la Eealidad no es* 1. Lo que te han dicho que es. 2. Lo que piensas que es. 3. Lo que crees que debe ser. 4. Lo que quieres que debe ser. :. Lo que piensas que deber#a ser. 3Qien, qu$ es entonces5 Keremos que la /nica manera de averi uarlo es mirar y observar por uno mismo, no de creer. 2e hecho, $ste es un curso de ver, no de creer .

Captulo ). a "sica cl0sica de 8e9ton a *instein

).1. *l !todo cient"ico El m$todo cient#"ico tiene cuatro componentes principales* 1. La suposicin de una realidad externa y ob%etiva que puede observarse. 2. Experimentos cuantitativos sobre la realidad externa y ob%etiva para determinar sus propiedades perceptibles, y el uso de la induccin para descubrir sus principios enerales. Esto "ue primero sistemticamente expresado por el estadista in l$s <rancis Qacon .1:A1;1A2A0 en su !ovum 1r anum, publicado en 1A2B. 3. (nali+ar experimentos cuantitativos con precisin matemtica. -e cree que el cient#"ico italiano Galileo Galilei .1:A4;1A420 "ue el primero en establecer claramente que las leyes de la naturale+a son matemticas. -e le ha denominado de "orma muy diversa como el 6padre de la astronom#a observacional moderna7, el 6padre de la "#sica moderna7 y el 6padre de la ciencia moderna7. En su libro de 1A32, Di logo sobre los dos principales sistemas del mundo , de"endi el modelo 12

copernicano del sistema solar contra el sistema tradicional de ,tolomeo. <ue declarado culpable de here%#a por esto por la 8 lesia 'atlica en 1A33. 4. La validacin de los resultados de estas mediciones mediante una comunicacin y publicacin enerali+ada para que otros cient#"icos puedan veri"icarlos independientemente. (unque los cient#"icos a lo lar o de la historia han comunicado y publicado sus resultados, el primer cient#"ico en expresar la necesidad de publicar los detalles de sus m$todos experimentales para que otros cient#"icos pudieran repetir sus mediciones "ue el qu#mico in l$s Eobert Qoyle .1A2C;1AH10, qui$n "ue randemente in"luenciado por las opiniones de Qacon. :. 8ntuir y expresar las leyes matemticas que describen la realidad externa y ob%etiva. Las leyes ms universales son aqu$llas de la "#sica, la ciencia ms "undamental. El "ilso"o in l$s 8saac !eVton .1A42;1C2C0 "ue el primer cient#"ico en expresar leyes que "ueron consideradas de aplicacin universal en todos los sistemas "#sicos. Los cuatro /ltimos de estos componentes .?tres de ellos por in leses@0 "ueron todos desarrollados en un per#odo notablemente breve desde 1A2B a 1AFC. ).). as le%es de ne9ton % el deter!inis!o ,ara entender la "#sica cuntica, debemos entender primero la "#sica clsica para que podamos apreciar las di"erencias entre ambas. :a% dos suposiciones "unda!entales en la "sica cl0sica. a pri!era suposici#n "unda!ental es que el !undo objeti$o existe independiente!ente de cualquier obser$aci#n que se ha.a de l . >sando una analo #a popular, un rbol que cae en el bosque produce un sonido ya sea que est$ o no presente al uien para o#rlo. (unque es posible que las observaciones del mundo ob%etivo puedan a"ectarlo, su independencia aranti+a que no necesariamente lo a"ectan. ,re untas* 3'mo ser#an de di"erentes nuestras vidas si no hubiera una realidad ob%etiva externa y nosotros no lo supi$ramos5 3I si lo supi$ramos5 a se.unda suposici#n "unda!ental de la "sica cl0sica es que la posici#n % la $elocidad de un objeto pueden !edirse sin l!ites en su precisi#n excepto para los de los instru!entos de !edici#n. *n otras palabras, el !undo objeti$o es un !undo preciso sin incertidu!bre intrnseca en l . 'omo veremos ms tarde, la teor#a cuntica renuncia a estas dos suposiciones "undamentales. 8saac !eVton "ue el primer cient#"ico importante en llevar a cabo experimentos "undamentales y elaborar comprensivas teor#as matemticas para explicarlos. 8nvent una teor#a de la ravedad para explicar las leyes del astrnomo y matemtico alemn Mohannes Sepler .1:C1;1A3B0 que describe las rbitas planetarias, aprovech los "amosos experimentos de ca#da libre desde la torre inclinada de ,isa del cient#"ico italiano Galileo Galilei .1:A4; 1A420, e invent el clculo para dar un esquema matemtico apropiado a las leyes de movimiento que $l descubri. !eVton se consideraba a s# mismo como un "ilso"o naturalista, pero la costumbre contempornea le otor ar#a el t#tulo de "#sico. 2e hecho, $l, probablemente ms que cualquier otro cient#"ico, estableci la "#sica como una disciplina cient#"ica separada debido a sus es"uer+os por expresar sus conclusiones desde el punto de vista de las leyes "#sicas universales. (l unos piensan que $l "ue el cient#"ico ms rande que ha vivido %ams. En 1AFC a la edad de 44 a&os public su Philosophiae !aturalis Principia "athematica .,rincipios =atemticos de la <iloso"#a !atural0 en donde $l expuso sus leyes del movimiento y la ravitacin. -us tres leyes del movimiento pueden describirse como si ue* 1. ,rimera Ley o Ley de 8nercia * )odo cuerpo permanece en su estado de reposo o de movimiento rectil#neo uni"orme a menos que otros cuerpos act/en sobre $l. 2. -e unda Ley o ,rincipio <undamental de la 2inmica * La "uer+a que act/a sobre un cuerpo es directamente proporcional a su aceleracin. 3. )ercera Ley o ,rincipio de accin;reaccin * 'uando un cuerpo e%erce una "uer+a sobre otro, $ste e%erce sobre el primero una "uer+a i ual y de sentido opuesto. ,ara utili+ar estas leyes, deben conocerse las propiedades de las "uer+as que act/an en un cuerpo. 'omo e%emplo de una "uer+a y sus propiedades, la ley de !eVton de la ravitacin establece que la "uer+a ravitatoria entre dos cuerpos, como la tierra y la luna, es proporcional a la masa de cada cuerpo y es inversamente proporcional al cuadrado de la distancia entre ellos. Esta descripcin de la "uer+a ravitatoria, cuando se usa %unto con la se unda ley de !eVton, explica por qu$ las rbitas planetarias son el#pticas. 2ebido a la tercera ley de !eVton, la "uer+a

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que act/a en la tierra es i ual y opuesta a la "uer+a que act/a en la luna. (mbos cuerpos constantemente estn cambiando sus velocidades y direcciones debido a la "uer+a ravitatoria que act/a continuamente en ellos. 1tro e%emplo es la "uer+a ravitatoria que act/a entre la tierra y mi cuerpo. -iempre que mi cuerpo est$ estacionario, debe haber otra "uer+a que act/a en $l, sino la primera ley de !eVton no ser#a correcta. -i yo estoy sentado en una silla, esa otra "uer+a es una "uer+a ascendente que act/a en mi cuerpo por la silla, y esto mismo anula la "uer+a ravitatoria que act/a en mi cuerpo por la tierra. La "uer+a que act/a en mi cuerpo por la ravedad .mi peso0 es i ual y opuesta a la "uer+a que act/a en mi cuerpo por la silla, y viceversa. ,re unta* 3'u es nuestra sensacin inmediata de la "uer+a ravitatoria5 3'ul ser#a si estuvi$ramos en ca#da libre5 ,re unta* 3'ules son las "uer+as en un automvil si est acelerando hacia adelante5 3'ules son si se est moviendo con velocidad constante en c#rculo5 2urante ms de 2BB a&os, despu$s de muchos experimentos que abarcan todos los temas accesibles de naturale+a macroscpica, las leyes de !eVton lle aron a considerarse por los "#sicos y ran parte de la sociedad como las leyes que eran obedecidas por todos los "enmenos del mundo "#sico. )uvieron $xito explicando todos los movimientos, desde los planetas y estrellas hasta las mol$culas de un as. Este $xito universal condu%o a la creencia enerali+ada en el principio del determinismo, que dice que, si el estado de un sistema de ob%etos .incluso todos los que abarca el universo0 es conocido con precisin en un momento dado, como ahora, el estado del sistema en cualquier momento del "uturo puede en principio predecirse con precisin. ,ara los sistemas comple%os, la matemtica exacta podr#a ser demasiado complicada, pero eso no a"ect al principio. <inalmente, se pens que este principio podr#a aplicarse a los seres vivos as# como a los ob%etos inanimados. -e pensaba que este mundo determinista era completamente mecnico, sin espacio para el libre albedr#o, de hecho sin espacio incluso para cualquier peque&a desviacin de su /ltimo destino. -i hab#a un 2ios en este mundo, su papel estaba completamente limitado a poner en movimiento todo el asunto en el principio. 8ntr#nseca al principio del determinismo estaba la suposicin de que el estado de un sistema de ob%etos podr#a describirse con precisin en todo momento. Esto si ni"icaba, por e%emplo, que la posicin y velocidad de cada ob%eto pod#a especi"icarse exactamente, sin nin una incertidumbre. -in tal exactitud, la prediccin de "uturas posiciones y velocidades ser#a imposible. 2espu$s de muchos, muchos experimentos parec#a claro que slo la inevitable imprecisin en los instrumentos de medicin limitaba la exactitud de una medicin de velocidad o posicin, y nadie dudaba que las precisiones pudieran me%orar sin l#mite cuando las t$cnicas de medicin me%oraran. ,re unta* 3'mo ser#an nuestras vidas de di"erentes si el mundo "uera determinista pero no lo supi$ramos5 3I si lo supi$ramos5 ,re untas* -upon a que acepta el principio del determinismo como verdad. 3'mo se sentir#a entonces acerca de sus sentimientos, decisiones y acciones5 3I acerca de los sentimientos, decisiones y acciones de otras personas5 3'mo a"ectar#a a sus %uicios sobre usted y los dems5 )./. ;er!odin0!ica % !ec0nica estadstica< la entropa % la direcci#n del tie!po La termodinmica es una rama de la "#sica que estudia los e"ectos de los cambios de temperatura, presin y volumen de los sistemas "#sicos a un nivel macroscpico. La mecnica estad#stica es la teor#a que describe las propiedades macroscpicas como presin, volumen y temperatura de un sistema en "uncin del promedio de las propiedades de sus componentes microscpicos, los tomos y mol$culas. La termodinmica y la mecnica estad#stica tratan ambas de predecir las mismas propiedades y describir los mismos procesos, la termodinmica desde un punto de vista macroscpico, y la mecnica estad#stica desde un punto de vista microscpico. En 1F:B, el "#sico alemn Eudol" 'lausius .1F22;1FFF0 propuso la primera ley de la termodinmica, que establece que la ener #a puede convertirse de una "orma en otra, como la ener #a en "orma de calor en la rotacin mecnica de una turbina, pero siempre se conserva. 2esde 1HB: cuando el "#sico alemn;sui+o;americano (lbert Einstein .1FCH;1H::0 invent la teor#a especial de la relatividad, sabemos que la ener #a y la materia pueden convertirse una en otra. ,or eso, la primera ley realmente se aplica con%untamente a ambas, la materia y ener #a. Esta ley es probablemente la ley ms "undamental en la naturale+a. -e aplica a todos los sistemas, no importa si es peque&o o rande, simple o comple%o, viviente o inanimado. !osotros no pensamos que no se in"rin%a nunca en cualquier parte en el universo. !unca se propone una nueva teor#a "#sica sin veri"icar y ver si con"irma esta ley. ,re unta* 3'ules son al unos e%emplos cotidianos de la primera ley de la termodinmica5

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La se unda ley de la termodinmica puede plantearse de varias maneras. La primera declaracin de ella, hecha por Eudol" 'lausius en 1F:B, es que el calor puede "luir espontneamente desde un ob%eto caliente a uno "r#o, pero no puede pasar espontneamente de uno "r#o a uno caliente. La se unda declaracin de la se unda ley "ue hecha ms tarde por el "#sico escoc$s Tilliam )homson Selvin .1F24;1HBC0 y el "#sico alemn =ax ,lancR .1F:F; 1H4C0* La ener #a en "orma de calor no puede ser completamente trans"ormada en ener #a mecnica, pero la ener #a mecnica puede ser completamente trans"ormada en ener #a de calor. ,re unta* 3'ules son al unos e%emplos cotidianos de la se unda ley de la termodinmica5 La tercera declaracin de la se unda ley depende de un nuevo concepto, el de la entrop#a. ,ara hablar de la entrop#a, primero hablaremos del n/mero de ordenamientos distin uibles de un sistema, del cual se deriva el concepto de entrop#a. (l unos lectores pueden desear saltarse esta exposicin e ir directamente a la de"inicin de entrop#a que se da despu$s.
E%emplo \1* 8ma ina una ca%a dividida en dos compartimientos, cada uno de los cuales puede sostener slo una pelota. ,on a una pelota en uno de los compartimientos. 'laramente, el n/mero de "ormas que puedes hacer esto es dos Lla pelota puede colocarse en cualquiera de los compartimientos. .=atemticamente, $ste es el n/mero de combinaciones de dos ob%etos tomados de uno en unoJ esto es dado por el coe"iciente binomio0. E%emplo \2* -i hay tres compartimientos, el n/mero de "ormas que puedes poner una pelota es tres .el n/mero de combinaciones de tres ob%etos tomados de uno en uno0. E%emplo \3* -i hay cuatro compartimientos, el n/mero de "ormas que puedes poner una pelota es cuatro .el n/mero de combinaciones de cuatro ob%etos tomados de uno en uno0. E%emplo \4* (hora ponemos dos pelotas id$nticas en una ca%a con dos compartimientos. El n/mero de "ormas que puedes hacer esto es slo una .el n/mero de combinaciones de dos ob%etos tomados de dos en dos0 porque si las pelotas se intercambian, no hay nin una di"erencia discernible en los ordenamientos. E%emplo \:* (hora ponemos dos pelotas id$nticas en una ca%a con tres compartimientos. El n/mero de "ormas que puedes hacerlo puede considerarse de la si uiente manera* a0 La primera pelota en el compartimiento \1, la se unda en uno de los otro dos. Esto suma dos. b0 La primera pelota en el compartimiento \2, la se unda en el \1 o en el \3. ,ero el primer arre lo es id$ntico al primer arre lo en a0, as# que no cuenta. El se undo arre lo es nuevo, as# que lo contamos. -i ahora la primera pelota se pone en \3, la se unda puede ponerse en \1 o \2, pero $stos no son nuevos, as# que no cuentan. ,or lo tanto, el n/mero total de ordenamientos distin uibles para dos pelotas id$nticas en tres compartimientos es tres .el n/mero de combinaciones de tres ob%etos tomados de dos en dos0. E%emplo \A* (hora ponemos dos pelotas id$nticas en una ca%a con cuatro compartimientos. 'ontamos el n/mero de "ormas posibles como si ue* a0 La primera pelota en \1, la se unda en \2, \3, o \4. Esto suma tres. b0 La primera pelota en \2, la se unda en \1, \3, o \4. El primero es i ual que el primer arre lo en a0, as# que hay dos nuevos ordenamientos distin uibles. c0 La primera pelota en \3, la se unda en \1, \2, o \4. -lo el /ltimo arre lo es nuevo, as# que hay un arre lo distin uible adicional. d0 La primera pelota en \4, la se unda en \1, \2, o \3. 'ada uno de estos ordenamientos es id$ntico a a0, b0, o c0, as# que $stos no son nuevos. (s#, el n/mero total de ordenamientos distin uibles para dos pelotas id$nticas en cuatro compartimientos es seis .el n/mero de combinaciones de cuatro ob%etos tomados de dos en dos0. E%emplo \C* (hora ponemos dos pelotas slo en los tres primeros de cuatro compartimientos. Esto es id$ntico al E%emplo \: slo que ahora hay dos pelotas en cuatro compartimientos en lu ar de dos pelotas en tres compartimientos. El n/mero de ordenamientos distin uibles es ahora de tres con tal que sepamos que las pelotas estn en los primeros tres compartimientos. Este e%emplo muestra que el n/mero de ordenamientos distin uibles no slo depende del n/mero de pelotas y compartimientos, sino tambi$n de cmo las pelotas se distribuyen en los compartimientos. Los m$todos de probabilidades nos permiten calcular el n/mero de ordenamientos distin uibles en cualquier n/mero de compartimientos ya sea que las pelotas sean id$nticas o no, y para cualquier distribucin de las pelotas. ,ara un n/mero dado de compartimientos y de pelotas id$nticas, el n/mero de ordenamientos distin uibles es ms peque&o .i ual a uno0 cuando el n/mero de pelotas es i ual que el n/mero de compartimientos .e%emplo \40. Esto corresponder#a a un puro material slido cristalino. ,ara un n/mero dado de compartimientos y de pelotas id$nticas, el n/mero de ordenamientos distin uibles es mximo cuando el n/mero de pelotas es i ual a la mitad del n/mero de compartimientos .e%emplo \A0. Esto corresponder#a a un as muy comprimido. ,ara un as rari"icado, el n/mero de compartimientos .cada uno i ual al tama&o de una mol$cula0 es inmensamente ms rande que el n/mero de mol$culas, y el n/mero de ordenamientos distin uibles es mucho mayor que uno .e%emplo \30 pero menos del mximo .e%emplo \A0.

1:

(hora podemos de"inir la entrop#a. La entrop#a se relaciona con .en realidad, es proporcional al lo aritmo de0 el n/mero total de posibles ordenamientos distin uibles del sistema .en un espacio seis;dimensional de la posicin; velocidad O tres dimensiones para la posicin y tres para la velocidad O en lu ar de en el espacio tridimensional de la posicin del e%emplo anterior0. La entrop#a aumenta rpidamente cuando aumentamos el volumen del sistema, el n/mero de ob%etos en $l, y la ener #a total de los ob%etos. ,ara un sistema macroscpico, di amos 1B23 part#culas, la entrop#a es enormemente ms rande que para el sistema de dos pelotas descrito anteriormente. La entrop#a tambi$n es ms rande cuando los ob%etos son uni"ormemente distribuidos .e%emplo \A0 que cuando se a rupan %untos .e%emplo \C0. Eesulta que tambi$n es ms rande cuando la ener #a as# como la masa es uni"ormemente distribu#da. ,uesto que la ener #a se relaciona con la temperatura, la entrop#a es mayor cuando la temperatura es uni"orme, y aumenta cuando aumenta la temperatura. La entrop#a se relaciona con la cantidad de desorden y orden en el sistema. La entrop#a decreciente es equivalente al desorden o desor ani+acin decreciente .orden u or ani+acin creciente0 de un ob%eto o sistema .e%emplo \C0J mientras que la entrop#a creciente es equivalente al desorden o desor ani+acin creciente .orden u or ani+acin decreciente0 .e%emplo \A0. Eesulta que la se unda ley de la termodinmica puede establecerse de la si uiente manera* Los procesos naturales de un sistema macroscpico aislado normalmente prosi uen en la direccin de mxima probabilidad .el desorden mximo0 que es la direccin del n/mero mximo de ordenamientos distin uibles del sistema. .Es muy improbable, aunque no totalmente imposible, que prosi an en la direccin opuesta0. La direccin pro resiva del tiempo es la direccin en que la entrop#a se incrementa. ,or lo tanto, la se unda ley de la termodinmica puede replantearse desde el punto de vista de la entrop#a* Los procesos naturales de un sistema macroscpico aislado siempre prosi uen en la direccin de la entrop#a creciente .el desorden0. En la "#sica clsica, esto de"ine la direccin pro resiva del tiempo. En la -eccin A.4, veremos lo que determina esta direccin en la "#sica cuntica. .4ay que advertir que hemos en"ati+ado que la se unda ley slo se aplica a un sistema que est aislado del resto del universo, o del universo entero0. La se unda ley se basa en nuestras observaciones de la direccin en el tiempo de los procesos naturales. 2ecimos que esta direccin depende del universo que prosi ue en el tiempo de un estado de ba%a entrop#a a un estado de mayor entrop#a, pero en la "#sica clsica, la creciente direccin de la entrop#a es id$ntica a la direccin de avance del tiempo. !o podemos distin uir una de la otra. Es una tautolo #a decir que la entrop#a aumenta con el tiempo porque el aumento de la entrop#a no puede distin uirse de la direccin de avance del tiempo. -in embar o, en la "#sica cuntica, la direccin del tiempo est determinada por la naturale+a de un evento cuntico .v$ase el cap#tulo A 0. W!ota* El hecho de que la direccin de avance del tiempo es la direccin del aumento de entrop#a implica que el universo empe+ en un estado mucho ms ba%o de entrop#a que el de hoy. Lo que caus que la entrop#a "uera tan ba%a cuando el universo comen+ no se conoce. Este es un tema de intensa investi acin en la cosmolo #a terica.X La direccin del tiempo tambi$n puede in"erirse de las primeras dos declaraciones de la se unda ley de la termodinmica* 10 El "lu%o unidireccional de calor de los cuerpos calientes a "r#os, y 20 la posibilidad de conversin total de la ener #a mecnica a ener #a de calor, pero no al rev$s. >n error que comenten al unas personas es pensar que la se unda ley se aplica a ob%etos individuales o sistemas, como los automviles, plantas, o los cuerpos humanos, aunque no est$n aislados del resto del universo, y que $sta es la ra+n de que tales ob%etos decai an y se desinte ren con el tiempo. Dsta es una "alacia, no obstante, porque la se unda ley no impide que la entrop#a de un ob%eto individual disminuya continuamente con el tiempo y as# volverse ms ordenado y or ani+ado mientras recibe ener #a de al o ms en el universo cuya entrop#a contin/a aumentando. En nuestro sistema solar, est principalmente la entrop#a del sol que continuamente aumenta mientras su combustible se quema y se vuelve ms desordenado. La discusin anterior se basa en nuestra comprensin del tiempo ob%etivo dentro de la "#sica clsica. !o dice nada acerca de nuestra sensacin sub%etiva del paso del tiempo. 8ndependientemente de lo que di a el relo%, todos experimentamos el paso del tiempo ms rpido en al unas circunstancias que en otras. !uestra experiencia de duracin depende de nuestra percepcin del rado de cambio y de nuestro estado emocional que nos acompa&a .UEl tiempo pasa ms rpido cuando uno se est divirtiendoU, U?'mo pasa el tiempo@U0. ,re unta* 3'rees que la entrop#a de tu cuerpo est disminuyendo mientras enve%eces, o est aumentando5

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El economista Min 'hen ha escrito que la seleccin natural en la evolucin biol ica puede ser vista como una "uer+a hacia los estados de ba%a entrop#a de la mente humana a costa de aumentar la entrop#a del universo .v$ase #he $ntrop% #heor% o& 'uman "ind at http*NNVeb.unbc.caN]chen%N1.pd"0*
La ente suele creer que las leyes "#sicas slo tienen una utilidad limitada en la comprensin del comportamiento humano, porque nuestra mente es libre. -in embar o, la mente humana est determinada por la seleccin natural y la seleccin sexual. Los or anismos vivos necesitan extraer la ba%a entrop#a del medio ambiente, para de"ender sus "uentes de ba%a entrop#a y para reducir la di"usin de la ba%a entrop#a. La lucha por permanecer en los estados de ba%a entrop#a se llama seleccin natural. En las sociedades humanas, la a ricultura es la principal "uente de ba%a entrop#a. ,arte de los sistemas de atencin sanitaria tienen por ob%eto la de"ensa de nuestras propias "uentes de ba%a entrop#a del acceso de virus y bacterias. Las "uer+as militares se han establecido para extraer la ba%a entrop#a de otros y para de"ender las "uentes propias de ba%a entrop#a. El vestido y la vivienda reduce la di"usin de la ba%a entrop#a. La seleccin sexual es la lucha entre los individuos de un sexo, eneralmente los machos, para comunicar su atractivo al otro sexo, a "in de asociarse para la reproduccin. Los seres humanos, as# como otras especies que se reproducen sexualmente, son los descendientes a"ortunados de las primeras especies que se reprodu%eron sexualmente hace unos mil millones de a&os. ,ara que el sistema de comunicacin ten a $xito en di"erentes tipos de ambientes en tan lar o tiempo, el modo de comunicacin tiene que ser simple, estable y universal. 2ado que la ley de la entrop#a, que establece que los sistemas cerrados tienden a estados de mayor entrop#a, es la ley ms universal de la naturale+a, es natural que el desplie ue de los ba%os niveles de entrop#a evolucione como la se&al universal de la atraccin en el proceso de seleccin sexual. 2ado que tanto la seleccin natural la seleccin sexual "avorecen el estado de ba%a entrop#a, la b/squeda de ba%a entrop#a se convierte en el motivo principal de la mente humana y de la mente de los animales. 2e hecho, el estado de ba%a entrop#a es la principal "orma de divul acin para la mayor#a de las especies que se reproducen sexualmente. Gran tama&o corporal, colores y "ormas de plumas de alta comple%idad con ran cantidad de contenido de in"ormacin y de las estructuras exticas son todas di"erentes representaciones de los estados de ba%a entrop#a. ,uesto que un evento de ba%a probabilidad corresponde a un estado de ba%a entrop#a, una novedad es a menudo atractiva en la competencia por la reproduccin. En eneral, se reconoce que la seleccin sexual es el principal impulsor de la diversidad. (dems de la comunicacin con los miembros del sexo opuesto, los animales sociales tienen que comunicar su atractivo y poder para in"luir en el comportamiento de los dems. ,or la misma ra+n que en la seleccin sexual, la se&al ms enerali+ada es muestra de ba%a entrop#a. Entre todas las especies sociales, los seres humanos han desarrollado la estructura social ms comple%a. La creacin de obras de arte di"erentes, la demostracin de las proe+as atl$ticas, la acumulacin de la rique+a y el consumo conspicuo ; todos los cuales representan di"erentes "ormas de ba%a entrop#a ; son los principales m$todos de divul ar la propia atraccin. ( medida que los rupos sociales se hacen ms randes y la divisin del traba%o ms adecuada, las personas se vuelven menos "amiliari+adas con los dems en sus interacciones diarias, que hace ms di"#cil para las personas %u+ ar la capacidad de los dems. La necesidad de que las personas divul uen su atractivo racias a la acumulacin externa de ba%a entrop#a tambi$n se hace ms "uerte. La ente suele mostrar su capacidad mediante la compra de viviendas ms caras, coches, ropa, ir a restaurantes ms caros y asistir a escuelas ms exclusivas. El ran es"uer+o que los seres humanos ponen en las actividades no alimentarias re"le%an el alto costo de la comunicacin en una sociedad enorme y comple%a. Las evidencias histricas demuestran que los costes de transaccin se han ido incrementando con el tiempo.

Los 6costes de transaccin7 de los que habla 'hen si ni"ica que la lucha por alcan+ar y mantener locali+ados los estados de ba%a entrop#a enera un aumento de la entrop#a en el universo como un todo. ,re unta* En su propia vida, 3cmo experimenta la lucha para lo rar y mantener estados de ba%a entrop#a5 3'ules son los costes de transaccin de esta lucha5, es decir, 3de qu$ manera su lucha aumenta la entrop#a lobal del mundo5 39u$ $xito han tenido en sus es"uer+os para lo rar y mantener estados de ba%a entrop#a5 3'mo de sostenibles son esos Estados5 >na propiedad sumamente importante de las leyes de !eVton es que son de tiempo inverso invariantes. Lo que este t$rmino un tanto oscuro quiere decir es que, si la direccin del tiempo se invierte, tambi$n se invierten las direcciones de movimiento de todas las part#culas, y este movimiento inverso est totalmente permitido por las leyes de !eVton. En otras palabras, el movimiento inverso en el tiempo .retroceso0 es i ual de vlido que el movimiento de avance del tiempo, y la misma naturale+a no distin ue entre los dos. >n e%emplo simple de esto es el movimiento de tiempo;inverso en el lan+amiento de una pelota de b$isbol, que si ue una trayectoria parablica en ambas direcciones, adelante y atrs o invertida. -i no se ve el acto de lan+ar la pelota, y si no hubiera resistencia del viento, nosotros no podr#amos distin uir la parbola hacia delante de la parbola invertida. 1tra manera de decirlo es que si vi$ramos una pel#cula del lan+amiento de la pelota parecer#a tan vlido para nosotros

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verla en direccin inversa como en direccin hacia delante. La invariancia del tiempo inverso es tambi$n evidente en el movimiento aparentemente aleatorio de las mol$culas de un as. -i pudi$ramos ver su movimiento en una pel#cula y lue o invertirlo, es decir dar marcha atrs a la pel#cula, no podr#amos distin uir entre el movimiento de avance y el movimiento invertido .ver http*NNVVV.colorado.eduNphysicsNphetNVeb;pa esNsimulations;base.html ^ 4eat and )hermo ^ Gas ,roperties0. -in embar o, si consideramos el movimiento de un ob%eto que contiene muchas part#culas ordenadas .por e%emplo, con un tama&o, "orma, posicin, velocidad y orientacin reconocibles0, encontramos un "enmeno di"erente. Es "cil ver la di"erencia entre los movimientos de avance y retroceso .inverso0 de una persona, un caballo, una planta creciendo, una ta+a cay$ndose de una mesa y rompi$ndose, y muchos otros e%emplos de la vida cotidiana. 1tro e%emplo es la libre expansin de un as que inicialmente est con"inado a un lado de una ca%a por una membrana. -i la membrana se rompe, el as se extiende inmediatamente al otro lado .inicialmente se asume que se ha evacuado0, y podemos distin uir "cilmente el tiempo del movimiento invertido del movimiento de avance. En todos estos casos, el movimiento al nivel de mol$cula individual es de tiempo inverso invariante, pero est claro que el movimiento bruto del ob%eto macroscpico no lo es. (hora nuestra pre unta es,73,or qu$ la naturale+a parece ser de tiempo inverso invariante al nivel de part#cula individual, o unas pocas, pero aparentemente no al nivel de muchas part#culas contenidas en un sistema ordenado como cualquier ob%eto macroscpico com/n57 En la "#sica clsica, la irreversibilidad siempre se debe a la se unda ley de la termodinmica, que determina la direccin de avance del tiempo. La entrop#a de un sistema de movimiento de un caballo o persona, "uer+a ravitatoria, la tierra, y alrededores aumenta con el tiempo porque el movimiento disipa la ener #a y aumenta el desorden en el cuerpo, tierra, y alrededores. La direccin hacia delante de una ta+a cay$ndose es evidente despu$s de olpearse contra el suelo y romperse porque la ta+a rota est ms desordenada .tiene una entrop#a ms alta0 que la ta+a no rota. -in embar o, incluso antes de que la ta+a se rompa, la entrop#a del sistema combinado de ta+a, "uer+a ravitatoria y tierra aumenta mientras la ta+a cae. ,re unta* 3'mo es posible que la entrop#a de un sistema de ta+a cayendo, "uer+a ravitatoria y tierra aumente incluso antes de que la ta+a se rompa5 -upon amos que la tierra es un con%unto de un ran n/mero de part#culas que estn en equilibrio t$rmico en todo momento, es decir, que la ener #a del movimiento de las mareas es constante y que se trans"orma en ener #a t$rmica. ).4. *lectro!a.netis!o El "#sico "ranc$s 'harles (u ustin de 'oulomb .1C3A;1FBA0 descubri la ley de la "uer+a que obedec#an los ob%etos estacionarios car ados el$ctricamente entre 1CF: y 1CH1. En 1F2B, el "#sico dan$s 4ans 'hristian 1ersted .1CCC;1F:10 descubri que una corriente el$ctrica produce un campo ma n$tico, y que un campo ma n$tico e%erc#a una "uer+a sobre un alambre .cable0 de corriente. 2e 1F2B a 1F2C, el "#sico "ranc$s (ndr$ (mpere .1CC:; 1F3A0 ampli estos descubrimientos y desarroll la relacin matemtica que describe la "uer+a del campo ma n$tico como una "uncin de corriente. En 1F31, el qu#mico y "#sico in l$s =ichael <araday .1CH1;1FAC0 descubri que un campo ma n$tico cambiante, que $l explic desde el punto de vista de las cambiantes l#neas de "uer+a ma n$tica, produce una corriente el$ctrica en un alambre. Dste "ue un paso de i ante hacia delante porque "ue el precursor del concepto de los campos de "uer+a , que se usan actualmente para explicar todas las "uer+as de la naturale+a. >na simulacin por ordenador de la "uer+a en una car a el$ctrica se puede ver en* http*NNephysics.physics.ucla.eduNphysletsN1.1Ne_electric_"ield.htm. En 1FC3, estos distintos "enmenos y teor#as "ueron todos reunidos en una ele ante teor#a por el "#sico escoc$s Mames 'lerR =axVell .1F31;1FCH0 en 1FC3. Las cuatro ecuaciones de =axVell que describen el campo electroma n$tico son reconocidas como uno de los ms randes lo ros de la "#sica del si lo 1H. =axVell pudo calcular con sus ecuaciones la velocidad de propa acin del campo electroma n$tico, y descubri que era aproximadamente i ual a la velocidad de lu+. Dl propuso entonces que la lu+ es un "enmeno electroma n$tico. 'omo los campos electroma n$ticos pueden oscilar a cualquier "recuencia, lle a la conclusin de que la lu+ visible ocupaba slo una parte muy peque&a del espectro de "recuencia de la radiacin electroma n$tica. El espectro entero incluye las ondas radio"nicas de ba%a "recuencia, alta "recuencia, muy alta "recuencia, "recuencia ultra elevada, y microondas. (/n a "recuencias ms elevadas estn la radiacin in"rarro%a, la lu+ visible, la radiacin ultravioleta, rayos `, y los rayos amma. )odas $stas son "undamentalmente el mismo tipo de ondas, la /nica di"erencia entre ellas es la "recuencia de radiacin .ver la prxima seccin0. (hora nos pre untamos, 39u$ es el campo electroma n$tico, a todo esto5 3Es un ob%eto "#sico5 ,ara contestar esa pre unta, debemos entender lo que queremos decir por el t$rmino ob%eto "#sico. >na de"inicin es que es al o que

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tiene "uer+a, ener #a y momentum .cantidad de movimiento0. -e /n esta de"inicin el campo electroma n$tico es un ob%eto "#sico porque tiene "uer+a, ener #a, y momento. -in embar o, esto simplemente de"ine el campo electroma n$tico en cuanto a otras cosas que requieren sus propias de"iniciones. La "uer+a, la ener #a y el momentum slo pueden de"inirse desde el punto de vista de las operaciones necesarias para medirlos y estas operaciones requieren ob%etos "#sicos sobre los cuales hacer las medicins. ,or lo tanto, todos los ob%etos "#sicos se de"inen desde el punto de vista de concepto de realidad ob%etiva no es nada ms que un concepto .ver -eccin 1.10. ).2. as ondas En los 1FBBs, se sab#a que la lu+ ten#a una naturale+a ondulada, y la "#sica clsica asumi entonces que era una onda. Las ondas son las oscilaciones del despla+amiento. E%emplos son las ondas del a ua que son oscilaciones despla+ndose en la super"icie del a uaJ y las ondas de una so a "uertemente estirada, cuando se produce una oscilacin de despla+amiento cuando se a ita de arriba a aba%o. Las ondas se caracteri+an por tres parmetros* lon itud de onda .a0, "recuencia de oscilacin ."0, y velocidad .v0. Estos parmetros estn relacionados en la ecuacin si uiente El espectro electroma n$tico .ver la seccin anterior0 contiene ondas electroma n$ticas de todas las "recuencias y lon itudes de onda* ,a ina 3C

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