Jacques Jarry

Hrsies et factions Constantinople du Ve au VIIe sicle.

In: Syria. Tome 37 fascicule 3-4, 1960. pp. 348-371.

Citer ce document / Cite this document : Jarry Jacques. Hrsies et factions Constantinople du Ve au VIIe sicle. In: Syria. Tome 37 fascicule 3-4, 1960. pp. 348-371. doi : 10.3406/syria.1960.5492 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/syria_0039-7946_1960_num_37_3_5492

HRSIES ET FACTIONS A CONSTANTINOPLE DU Ve AU VIIe SICLE PAR JACQUES JARRY

De nombreux historiens, tels que Bury (1). Manojlovic (2) et Grgoire (3) ont essay de dterminer l'appartenance sociale et les convictions rel igieuses des factions du cirque Byzance. Ils sont arrivs au rsultat suivant : les Bleus, qui dans tout l'Empire correspondent aux classes possdantes, snat dans la capitale et curiales dans les cits, furent chalcdoniens, c'est--dire dyophysites; les Verts, au contraire, qui reprsentent le proltariat, et notamment en Egypte et en Syrie les masses populaires de langue copte et syriaque, ont t obst inment monophysites. Les historiens sovitiques partagent cette conception : dans leur articles (4), ils n'ont fait que nuancer l'analyse sociale de Manojlov ic, en s'efforant de dmontrer l'existence dans la faction verte d'une classe dirigeante de riches ngociants et industriels, d'origine plus ou moins asiatique, hostiles aux grands propritaires fonciers du parti bleu. Cette thse d'une correspondance entre les convictions monophysites et l'affiliation la faction verte s'appuie sur les arguments suivants, pr sents de faon dtaille par Manojlovic, dont les successeurs n'ont fait que durcir les conclusions, pourtant trs nuances.

(*) J. B. Bury, History of the Later Roman Empire, II, 21. (2) G. Manojlovic, Le peuple de Constant inople, Byzantion XI, 1936, pp. 658 et suiv. (8) H. Grgoire, Le peuple de Constanti nople ou les Bleus et les Verts, Comptes rendus de l'Acadmie des Inscriptions et Belles

Lettres, 1946, p. 570. (*) A. P. Diakonov, Viz. Sbornik, 1945, pp. 144-227, Dmes et factions Byzance du Ve au VIIe sicle, M. V. Levcenko, Viz. Vremennik, t. XXVI, 1947, pp. 164-183, Bleus et Verts Byzance du Ve au VIIe sicle.

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Manojlovic discerne d'abord une correspondance gnrale entre les prfrences religieuses et les prfrences factionnelles des empereurs : les empereurs monophysites tels qu'Anastase et Zenon se seraient appuys sur les Verts, les empereurs chalcdoniens sur les Bleus. Ensuite, analysant un dialogue entre les Verts et le Mandator imprial, la veille de la rvolte Nika, il croit dcouvrir dans les rpliques des Verts une preuve de leur monophysisme. Puis il assimile des Verts les manifestants du 12 novembre 533 et les monophysites que mentionne Jean d'phse. Enfin, sur la foi de diffrents tmoignages, il considre comme importante l'hrsie monophysite Constantinople. Ce sont l des arguments qu'il nous faudra discuter avant de nous poser la question des vritables prfrences religieuses de la forte minorit syrogyptienne que possdait indiscutablement la Capitale, et de son attitude vis--vis de semi-hrsies comme le nestorianisme, et d'hrsies caractri ses comme le marcionisme. I Y a-t-il eu, d'abord, correspondance entre les convictions religieuses et les sympathies factionnelles des empereurs? Remarquons qu' part Manojlovic qui fait une erreur grossire, tous les historiens cits ci-dessus admettent qu'un cas particulier contredit leur thse, celui de Theodora obstinment monophysite, comme chacun sait, mais dont les sympathies pour les Bleus sont plusieurs fois mentionnes par Procope (1). Deux autres cas : ceux de Lon Ier et d'Anastase suffiront nous montrer qu'un empe reurmonophysite ne s'appuie pas forcment sur les Verts, ni un empereur vert sur les monophysites. Lon Ier tait habituellement considr, mme par les dfenseurs de la thse traditionnelle, comme vert, et chalcdonien. Il est certes chalcdonien. N'a-t-ilpas ordonn la dportation du Patriarche monophysite d'Alexandrie, Timothe lure (2)?

(*) Procope, Historia arcana, Bonn, pp. 59, 70, 98 et suiv. SYRIA. T. XXXVII. FASC. 3-4.

(*) E. Stein, Gesch. dessp irmischen Reiches, p. 525. 23 '

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SYRIA D'autre part le Pseudo-Codinus (1) nous parle de flicitations adresses

par les Verts Lon, l'occasion de la construction d'un rempart ctier, et, comme il mentionne uniquement les Verts, son texte parat attester une sympathie particulire de cette faction pour Lon. Il est vrai que Diakonov (2) qui, pour justifier la thse traditionnelle, met en doute le caractre vert du rgne de Lon, rcuse ce tmoignage pour deux raisons. Le PseudoCodinus, prtend-il, aurait t favorable aux Verts. D'autre part, les Verts auraient adress de semblables flicitations Justinien, dont les sym pathies bleues sont certes indiscutables (3). En ralit rien, chez le PseudoCodinus ne justifie cette accusation de partialit; quant aux flicitations adresses Justinien par les Verts, elles le furent concurremment par les Bleus, ce qui enlve l'argument beaucoup de sa valeur. On apprend d'autre part, par un texte des Enarrationes chronogr aphicae (4), que Verine, pouse de Lon Ier, fut acclame par les Verts peu aprs la fuite de son gendre Zenon, lors du couronnement de son frre Basiliscus. VAnonymus de sepulchris imperatorum (5), recopi par Cedrenus (6), rapporte que Lon Ier se fit ensevelir dans un mausole de marbre vert, coutume qui fut, semble-t-il, celle des empereurs verts (7). Il faut aussi remarquer que Zenon, favori de Lon Ier avant d'tre son successeur, fut un zl partisan des Verts (8) : ses relations d'amiti avec Lon Ier rendent fort improbable un changement de prfrence factionnelle lors de la succession.

(*) G. Codinus, De aedificiis CP., Bonn, pp. 71-72. (2) A. P. Diakonov, op. cit., p. 215. (8) Breves enarrat. chronogr., Bonn, t. XVI, p. 191 : xoc' ^v xai So&oQr} 'louaTiviav6, 6 xe xLQzTo 1] octt], xpovro toG Ilpaoivoufipou 'Iou<mviav6 xal Kcuvcttocvtivoc voi TcoToXoi. Le texte ne dit pas que les Verts furent seuls fliciter l'empereur. Les deux factions l'acclamrent sans doute en mme temps. Mais l'auteur s'est content de reproduire le texte, curieux et probablement ironique, de l'acclamation des Verts. Signalons ce propos que Constantin fut un empereur bleu (ibid., pp. 168, 179, 182) et se faisait

asser pour le treizime aptre. (A. Piganiol, l'Empire chrtien, p. 62. A. Baumstark, Konstantin der Apostelgleiche). (4) Breves enarrat. chronogr. Migne, P. G, t. CLVII, col. 674. (6) Anon. de sepulcris impp. CP., Bonn, t. XVI, p. 204. (6) G. Cedrenus, Bonn, p. 615. (7) Anon. de sepulcris impp. CP., Bonn, t. XVI, passim. Zenon, empereur vert, fut enterr dans un mausole vert; la femme d'Heraclius, empereur vert, fut enterre dans un mausole vert. (8) Io. Malalas, Bonn, p. 379.

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Diakonov, il est vrai, tire une objection du soulvement de 470, rapport par Jean d'Antioche (1). Cependant, il suffit de consulter ce texte pour voir qu'il ne s'agit nullement l d'un soulvement des Verts contre un empereur bleu, mais d'une simple rixe entre commerants et soudards isauriens, sans participation des Verts en tant que faction. Cette remarque de Diakonov soulve pourtant un autre problme, celui des prfrences factionnelles des deux partis antagonistes de l'poque de Lon, les Goths d'Aspar et les Isauriens de Zenon. Nous savons qu'Aspar, avant d'tre limin par Lon, fut le conseiller le plus cout de l'empereur bleu Marcien (2). Il tait donc probablement bleu. Ce mme Aspar fut limin par Lon Ier avec l'aide des Isauriens de Tarasicodissa, le futur empereur vert Zenon (3). Les Isauriens furent donc soutenus vraisemblablement par les Verts. Un argument suppl mentaire en faveur des sympathies vertes des Isauriens nous est fourni par les excubiteurs. Ce corps, dont les liens d'amiti avec les Verts furent si troits qu'au xe sicle encore, sous Constantin Porphyrognte, le comte des excubites est en mme temps dmarque des Verts (4), fut constitu d' Isauriens par Lon Ier dsireux de se crer, ct des scholes barbares favorables Aspar, une garde de recrutement national (5). Les Isauriens des excubites taient donc, eux aussi, des Verts. Et Lon Ier qui s'appuya sur les Isauriens pour liminer Aspar, et qui se constitua dans ce but une garde favorable aux Verts, fut indniablement un Vert. Prenons maintenant le cas d'Anastase, monophysite convaincu, que les modernes regardent comme un partisan des Verts. Un de leurs argu ments est un paralllisme notoire entre le rgne vert de Thodose II (6) et celui d'Anastase. Tous les deux sont des gouvernements de favoris, plus prcisment d'eunuques. Au Tzumas (Chrysaphios) de Thodose II cor-

(!) Io. Antioch., FHG Mller, t. IV, p. 616, frg. 206. (2) E. Stein, Gesch. des sptrm. Reiches, t. I, pp. 534 et suiv. (8) Ibid., pp. 532 et suiv. (4) Const. Porphyrognte, De Cerimoniis, Bonn, t. VII, pp. 50-51.

() E. Stein, op. cit., p. 530. Signalons qu'Aspar fut le protecteur attitr du patriarche monophysite d'Alexandrie, Timothe lure : ibid., p. 526. () A. A. Vasiliev, Justin the First, p. 141; sur l'eunuque Chrysaphios alias Tzumas voir Io. Malalas, Bonn, pp. 363 et 368.

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respond l'Amantius d'Anastase. La population de Constantinople tait d'ailleurs consciente de cette similitude. Lors de la commmoration des Pres de l'glise, le 16 juillet 518, les fidles s'crient : Expulsez le nouveau Tzumas. Le nouveau Tzumas est Amantius. Expulsez du palais le dbauch (tov Xiqpv, nugatorem, dans la traduction latine). Mais peut-on tirer des conclusions aussi prcises d'une simple analogie de personnel? Nous examinerons d'abord les tmoignages d'crivains, sinon contem porains de moins peu postrieurs. Malalas (1) nous dit qu'Anastase sympat hisait avec la faction des Rouges et qu'il rprimait les dsordres des Verts et des Bleus. Ailleurs (2), il nous informe que depuis la fondation de l'hi ppodrome par Romulus, la faction des Rouges tait unie celle des Bleus. Tel est aussi l'avis de Corippe (3). Manojlovic, lorsqu'il prtend qu'Anastase est partisan des Verts, s'appuie sur des textes de Constantin Porphyrognte (4), qui dit que les Rouges taient associs aux Verts. Il va sans dire que ce texte du xe sicle ne saurait balancer l'autorit de textes presque contemporains de l'emper eur. (a) Io. Malalas, Bonn, p. 393. (2) Io. Malalas, Bonn, p. 176. (8) F. C. Corippus, De laudibus Justini Minoris I, 325. Bonn, t. XXXV. Albicolor viridi socius conjungitur una, Ut sunt aestivis brumalia frigora flammis. On pourrait opposer ces tmoignages celui de Sidoine Apollinaire [Carmen XXIII, 322) qui unit dans un hmistiche le bleu au blanc, dans l'autre, le vert au rouge : id colle ga tuus, simulque vobis pars adversa facit, micant colores albus vel venetus, virens rubensque vestra insignia. Mais d'une part la conjonction vel n'indique pas forcment une union, et d'autre part le pote n'a-t-il pas t amen grouper, pour raison d'euphonie, les termes de termi naisons analogues, deux adjectifs en us suivis de deux adjectifs en ens. Vestra peut se rap porter l'ensemble des cochers. Et de toute faon il ne s'agit pas ici de l'hippodrome de Constantinople mais de celui de Ravenne. Par contre il ressort d'un texte du rabbin Zera et d'un texte du rabbin Jochanan (me sicle), reproduits tous les deux par August Wnsche dans Salomos Thron u. Hippodrom, Abbilder des babylonischen Himmelsbildes (Ex Oriente Lux, t. II, p. 37), que la tradition juive associait les Rouges aux Verts. Cette habitude orientale, sans doute suivie Antioche et Alexandrie, a probablement supplant la tradition romaine mesure que l'empire byzantin se dtachait de ses origines latines. En tout cas le Syrien Malalas (Bonn, p. 393) prouve le besoin de prciser qu'Anastase favorisait les Rouges de Constantinople et non les Rouges en gnral, ce qui prouve bien qu' cette poque l'association des couleurs Antioche diffrait de celle en usage dans la capitale. (*) Constantin Porphyrognte, De ceritnoniis, I, 69. Bonn, p. 311.

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Or, le rgne d'Anastase est surtout marqu par des rvoltes vertes (1). Ce ne sont pas, comme on l'a prtendu (2), des manifestations de la licence laisse par le souverain sa faction favorite. Elles s'expliquent tout naturel lement dans l'hypothse d'une prfrence de l'empereur pour les Bleus. Mais, dira-t-on, l'insurrection verte de 498 a russi, puisqu'Anastase fut contraint de nommer prfet de la ville le npo3Txxt] ou patron des Verts, Platon (3). Cette nomination marquerait un revirement, et le dbut d'une priode verte. En ralit, la couleur du prfet de la ville n'est pas forc ment celle de l'empereur. En effet, Jean de Cappadoce, qui, nous dit Lydus (4), s'habillait d'un vert clatant pour manifester hautement ses opinions, fut prfet du prtoire de l'empereur bleu par excellence, Justinien. La popul arit chez les Verts de ces deux personnages, Platon et Jean de Cappadoce, resta d'ailleurs trs minime. En 512 les deux factions runies demandent que Platon soit livr aux btes (5) ; plus humaines, les factions insurges en 532 se contentent d'exiger le renvoi de Jean de Cappadoce (6). La nomi nation de Platon, qui semble avoir reni trs rapidement ses origines, ne constitue donc pas la preuve d'un renversement de politique de la part d'Anastase. D'ailleurs, peu aprs 498, l'occasion de nouveaux dsordres et d'un massacre de Bleus par les Verts lors de la clbration des Brytes, l'empe reur interdit la fte (7). Or cette fte des Brytes est la fte des sources jai l issantes, du printemps, de la saison symbolique des Verts (8). La mesure d'interdiction prise par Anastase a frapp la faction verte, ce qui est une preuve supplmentaire de son hostilit pour les Verts et de l'improbabi(x) E. Stein, Histoire du Bas-Empire, p. 81. Sur l'insurrection de 448, Chron. Pasch. Bonn, p. 608. Io. Malalas, pp. 394 et suiv., cf. frg. 38. Exe. de ins. p. 168. Sur l'insurrec tion de 501 : Io. Antioch, frg. 101. Exe. de ins., pp. 142 et suiv. Malalas, frg. 39. Exe. de ins., p. 168. Marcell. com. ad a. 501. Sur l'insurrection de 507 Antioche : Io. Malalas, Bonn, pp. 392 et suiv., frg. 40, Exe. de ins., p. 168. (2) G. Manojlovi, op. cit., p. 658. (*) Io. Malalas, Bonn, p. 395. Chron. Pasch., Bonn, p. 608. (4) Io. Lydus, De Magistratibus, lib. Ill, Bonn, p. 256. (6) E. Stein, Hist, du Bas-Empire, p. 178. Marcell. com. ad a., 512. () Chron. Pasch, Bonn, p. 621. (7) Io. Antioch., frg. 101, Exe. de ins., pp. 142 et suiv. FHG Mller, t. V, p. 31. Io. Malalas, frg. 39, Exe. de ins. p. 168. Marcell. com. ad a. 501. (8) Io. Lydus, De mensibus, III, Bonn, pp. 43 et suiv.

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lit d'un retournement de tendance en 498, revirement qui n'aurait dur que trois ans. D'autre part, comme les Bleus reprsentent l'aristocratie foncire, la politique d'Anastase, s'il avait t du ct des Verts, devrait avoir t favorable aux humiliores, et rsolument hostile aux propritaires fonciers, snateurs Constantinople, curiales en province. Certes Anastase est oppos aux patronages (1), ou plus exactement une certaine sorte de patronage, baptise copidermia. Dans une de ses ordonnances (2), il prtend souhaiter l'affranchissement de ceux qui languissent sous le joug de la servitude; il n'admet pas non plus que des hommes libres soient asservis. Mais sa sol licitude s'arrte l. Pour des raisons sans doute fiscales, il n'hsite pas dcrter (3) que ceux des tenanciers qui n'taient pas encore attachs la glbe ne pourront plus quitter la terre s'ils y rsident sans interruption depuis plus de 30 ans, mesure minemment peu favorable Yinnocens et quieta rusticitas. D'autre part, s'il ne favorise pas les humbles, il prend en matire d'impt des dcisions qui ne pouvaient que rencontrer l'adhsion des propritaires fonciers. Il rend la coemptio, c'est--dire la rquisition, moins odieuse en interdisant d'obliger personne vendre des denres ncessaires ses pro pres besoins (4) ; de plus la coemptio ne peut tre impose qu'aprs avoir t consentie par l'empereur; les prix de coemptio qui, au sicle prcdent, n'taient souvent que symboliques et dissimulaient mal une rquisition pure et simple, devront tre aligns sur les prix du march. Enfin nul ne peut tre contraint de transporter en dehors du territoire de sa cit les produits qui lui ont t achets, ou de payer de ses deniers leur transport 5. D'autre part, les curiales, c'est--dire l'aristocratie provinciale, sont di spenss de leur plus lourd fardeau, la leve de l'impt, et y sont remplacs par des fonctionnaires, les vindices (6). Enfin, l'aristocratie obtient dans la cit de nouveaux privilges. Elle (!) (2) (8) (4) (6) Io. Malalas, Bonn, p. 401. Ibid. Cod. Just., II, 48, 19. Io. Malalas, Bonn, p. 394. E. Stein, Hist, du Bas-Empire, pp. 202203. Cod. Just., X, 27, 2. (6) E. Stein, ibid., pp. 210-211. Io. Lydus, De mag. III, 46, 49, 51. Io. Malalas, Bonn, p. 400. Io. Antioch., frg, 73 (215) FHG Mller, t. IV, p. 621.

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se voit rserver, concurremment avec le clerg, la dsignation de certains fonctionnaires. C'est ainsi que les crmovai (acheteurs de bl municipaux) doivent tre lus par les vques de la cit et les propritaires fonciers les plus considrs (1). Les dfenseurs et les curateurs ne devront tre choisis que par Vvque et son clerg, par les grands propritaires fonciers apparte nant V ordre snatorial et possdant des biens fonds dans le territoire de la cit, et par les curiales (2). Ces quelques exemples suffisent montrer que la politique d'Anastase, loin d'tre hostile l'aristocratie bleue, l'a favorise nettement, tandis que d'autres mesures ont aggrav la condition du baspeuple. En rsum tous ces tmoignages font apparatre un Anastase favorable aux Bleus, tout monophysite qu'il ft. Finalement la prsence parmi les empereurs chalcdoniens d'un monarque favorable aux Verts, Lon Ier, celle parmi les monophysites d'Anastase et de Theodora favorables aux Bleus, interdisent de discerner, comme le faisait Manojlovic, une correspondance mme gnrale entre les convictions religieuses et les sympathies factionnelles des empereurs. Examinons maintenant le second argument de Manojlovic, celui d'un monophysisme des Verts la veille de la rvolte Nika. Manojlovic, qui suit d'ailleurs Bury, s'appuie sur le passage suivant du dialogue de 532 entre les Verts et le Mandator imprial (3) : Les Verts : Si quelqu'un dit que la foi de l'empereur n'est pas pure, qu'il soit anathme comme Judas. Le Mandator : moi, je vous dis que vous tes baptiss au nom d'un seul. Les Verts s'agitrent tumultueusement et crirent Comme l'a ordonn Atlas, je suis baptis au nom d'un seul. L-dessus le Mandator les menace. Alors, si vous ne vous calmez pas, je vous fais dcapiter. I1 y aurait, dans l'invitation du Mandator se faire baptiser un reproche d'hrsie, donc de monophysisme. Les Verts le prennent trs mal, poussent des clameurs confuses et finalement rpondent du tac au tac et va paux^oixat, c'est--dire Trs bien, je me fais baptiser au nom d'un seul Dieu et non pas de deux Dieux, comme vous autres chalcdoniens qui divisez la personne de (*) Cod. just., I, 4, 17. (2) E. Stein, ibid., p. 212, n. 4. (8) Theoph., Bonn, p. 280 : 01 Ilpaivoi et ti o Xyei, ti p9c TuaTsei SeamS-nj, vOefza aTtji, tcS 'IoSa MavSdcTtop. y> u[xtv Xyto st va (a7rriea6i Oi 8 Ilpcrivoi ve66y)aav racvto XXif)X<i>v, <5> xXeuaev "AxXa, et va

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Dieu. Cette interprtation hardie appelle plusieurs remarques. Le baptme l'poque ne s'administrait jamais au nom d'un seul ni chez les chalcdoniens, ni chez les monophysites (1). Seuls les eunomiens baptisaient in mortem Domini au nom du Christ mort (2). Quand le Mandator dit aux Verts : Je cous dis que cous tes baptiss au nom d'un seul, il les accuse trs proba blement d'arianisme. Lorsqu'on connat l'hostilit du peuple de Constant inople l'arianisme depuis les insurrections contre les Goths ariens de Gainas et d'Aspar, on ne s'tonne plus de voir les Verts s'mouvoir et protester violemment. videmment le problme pos par la rponse des Verts, < xXeuaev "AtXoc, st eva p<x7mo|juxi, n'est pas rsolu pour autant. Nous aurons l'occasion d'y revenir. En tout cas l'interprtation de Bury et de Manojlovic ne tient gure. Manojlovic, aprs avoir pris ( tort) les Verts de 532 pour des monop hysites, prend pour des Verts les monophysites de 533. Il s'appuie sur un texte du Chronicon Paschale (3) qui nous dit que le 12 novembre 533, la suite d'un tremblement de terre, toute la ville se runit au forum de Constantinople pour psalmodier et dire Saint est Dieu, saint fort, saint immortel; toi qui as t crucifi pour nous, dlivre-nous. On reconnat l l'addition monophysite au Trishagion. Le peuple, continue le Chronicon Paschale, passa la nuit au forum, demandant l'empereur la destruction du tome labor par les vques du synode de Chalcdoine. Or, nous dit Manojlovic, ces manifestants, indniablement monophysites, venaient des environs du forum de Constantin, des ateliers et des boutiques des pYupo7tpaTeux, xa^X07rPaT^a x7)po7c<oXeux, o l'on travaillait et vendait l'argent des bijoux, le bronze des armes et la cire des cierges. Ces gens-l sont des artisans, des travailleurs manuels, donc des Verts. Mais si l'on examine un plan de Constantinople, on s'aperoit que le forum de Constantin est situ proximit immdiate du palais imprial (*) Diet, d'archeol. chr. et de liturgie. Article Baptme p. 282. Voir aussi Georg. Hamartolus, PG Migne, CX, col. 772. (2) Sur le baptme arien, ibid., p. 294. Thodore le Lecteur reproche un vque arien d'avoir tronqu la formule du baptme en disant : (aTtTeTai Ilarp, Si' Tlo, v baptme eunomien article Eunomius. (8) Chron. pasch., (p6a sic, x vojxa to ykp IIvefiaTi. Sur le : Encycl. britannica, Bonn, p. 629.

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et non loin du quartier bleu des Pittakia. Les moines monophysites, que Theodora logeait au palais d'Hormisdas, ont fort bien pu s'y rendre. D'autre part, faut-il considrer les artisans des pyopoupaTsia et xaXxo7cpaTeta, fournisseurs de l'aristocratie, des x7)pO7tiXea, fournisseurs du clerg, comme des Verts? L'intrt commercial ne leur faisait-il pas embrasser les convictions politiques de leur clientle bleue? Enfin nous voyons en 603 les Verts dirigs par Kroukis brler la Mes du quartier de Lausos et du prtoire du prfet de la ville, jusqu' VArka, en face du forum de Constantin (1). C'est peu prs la rgion qui nous occupe, et pour que les Verts la brlent, il fallait bien qu'elle ft bleue. Enfin d'aprs le comes Marcellinus (2), en 512, des foules d'orthodoxes, mues par l'addition monophysite au Trishagion, se portent de toutes parts vers le forum de Constantin. Ce forum est donc tantt le sige de manifestations chalcdoniennes, tantt celui de manifestations monophysites. Comment, dans ces conditions, savoir d'o venaient les manifestants de 533 et quelle tait leur couleur favorite? Manojlovic considre galement comme des Verts les monophysites mentionns par Jean d'phse (3). Celui-ci, dans son 47e rcit, consacr aux saintes communauts rassembles par l'impratrice Theodora Cons tantinople, nous parle d'une congrgation de plusieurs milliers de monop hysites dans un triklinion du Palais. Remarquons au passage que ce triklinion ne pouvait tre de dimensions tellement imposantes, et que Jean d'phse a probablement pch par exagration. Mais surtout, si l'on considre ces monophysites comme des Verts, comment expliquer leur prsence, leur apparition rgulire entre 531 et 536 dans le grand Palais? En 532 les Verts ignoraient ce quartier, si l'on croit Thophane (4). Ils rpondent en effet au Mandator : Nous ne savons pas o se trouve le palais, trois fois auguste, et nous ne venons en ville (c'est--dire dans le quartier officiel) que monts sur un mulet (pour tre conduits au supplice). Ce texte est concluant. (x) Ibid., p. 695. (*) Marcell. com. ad a., 512. (*) Io. Ephes., Patr. Or. XVIII, p. 676, Hist., N 47. (*) Theoph., Bonn, pp. 280 et suiv. : tco oxlv, f)[Jiet' ox otSa^ev, oS t6 roxXTiov, TptoaiSyouoxe, oS 7toX(,Teta xaTdcoTaai, (itav el t?]v toSXiv Ttpopxoixai, t' v el (op86v)v

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Les monophysites du palais d'Hormisdas, car c'est eux que fait ce rtainement allusion Jean d'phse, ne peuvent tre des Verts. En outre, ils sont protgs par une Bleue fanatique, l'impratrice Theodora. Pour quoi dans ce cas ne pas les considrer comme des Bleus (sans vouloir affi rmer pour autant que tous les Bleus taient monophysites)? D'ailleurs, pour que les Verts, faction numriquement plus importante encore que les Bleus, aient t monophysites, il faudrait que les monophys ites eux-mmes aient t nombreux cette poque. Or que disent les textes? A l'poque d'Anastase, dit Socrate, les hrtiques se font accompagner d'une troupe de mercenaires pour procder l'addition monophysite au Trishagion (1). De plus, prudents, ils ne tentent cette exprience qu' Sainte-Sophie, c'est--dire proximit du Palais, et dans l'glise de l'Ar change, au Palais mme. Malgr toutes ces prcautions, ils sont expulss par les orthodoxes (2). Cette manifestation se prsente donc comme l'uvre d'un petit groupe d'orientaux, qui ne se manifeste que grce une protec tion officielle, et n'ose gure dpasser, mme sous bonne garde, les limites du palais. En 512, pendant la grande insurrection contre l'addition monophysite au Trishagion, les deux factions runies prennent part cette rvolte chalcdonienne (3). Comment parler encore de verts monophysites? Les seuls monophysites signals par les textes cette occasion (4), sont une poigne de moines que les orthodoxes massacrent. Peut-tre taient-ils plus nombreux sous Justinien? Michel le Syrien, dont le tmoignage n'est pas toujours trs digne de foi, parle de dix vingt mille monophysites qui viennent manifester l'hippodrome pour la dfense de leur foi (5). Mais il avoue lui-mme que beaucoup s'en retour nrent pour bnficier de distributions de vivres. D'autres prirent peur l'arrive de l'escorte impriale et s'enfuirent. Rien ne dnote l un zle excessif. D'autre part, dit Michel le Syrien, les manifestants se runirent et (!) PG Migne, XVIII, col. 681. (2) Voir plus haut la note sur l'insurrection de 512. (8) Marcell. com. ad a. 512. (*) Cedr., Bonn, p. 631. (5) Michel le Syrien, trad. Chabot, t. II, p. 204.

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vinrent au palais d' Hormizda, l'hippodrome. La mention d'Hormizda (pour Hormisdas) est significative. Il s'agit des moines orientaux qu'hberg eait Theodora au palais d' Hormisdas. L'imagination de Michel le Syrien n'a fait que les multiplier. Ce sont les mmes qui manifestaient en 533 au forum de Constantin, et qui se runissaient dans le triclinium du Palais. Rien l de bien considrable. Michel le Syrien fait d'ailleurs un aveu signifi catif. Des chalcdoniens, dit-il, vinrent trouver l'empereur et lui dire : Que Votre Misricorde ne se laisse pas entraner la suite de ces hommes peu nombreux; car dans leur parti il ri y en a pas d'autres que ceux quelle voit. Ces chalcdoniens n'avaient-ils pas raison? A Constantinople les seuls monophysites taient ces hommes peu nombreux, ces moines et ces vques orientaux que protgeait et hbergeait Theodora. Nous ne rencontrons jamais d'artisans monophysites, si ce n'est ces patrons de navires qui amenaient le bl du dmosion, et que l'empereur voudrait entraner dans une discussion sur la foi (1). Mais il s'agit l d'gyptiens, comme jadis ces marins de l'annone qui soutinrent, Constantinople, Thophile, patriarche d'Alexandrie, dans sa querelle contre Saint Jean Chrysostome (2). II En somme, au terme de cette discussion des arguments de Manojlovic, deux conclusions s'imposent : d'une part, les Verts n'ont pas t ncessair ement monophysites, ni les monophysites ncessairement verts (certains, ceux mentionns par Jean d'phse, taient mme manifestement bleus); d'autre part les monophysites ne constituaient Constantinople qu'une minorit trs rduite. Pourtant les orientaux sont nombreux Constantinople. L'ampleur des relations commerciales avec l'Egypte et la Syrie l'implique. D'autre part, ces orientaux, comme l'ont montr Diakonov (3) et Levcenko (4), sont trs probablement des Verts, puisqu'ils constituent la plbe misrable, et que les Verts sont la faction des basses classes. La (x) Ibid., p. 205. (2) E. Demougeot, De l'unit la division de l'empire romain, p. 316. (8) A. P. Diakonov, op. cit., passim. (*) M. V. Levcenko, op. cit., passim,

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prsence dans les rangs des Verts d'un certain Basianus, au nom typique ment syrien (1), ne fait que corroborer cette thse. Mais que peuvent tre ces orientaux verts, si souvent accuss d'hrsie, s'ils ne sont pas monophysites? et pourquoi ne le sont-ils pas, la diffrence de leurs compatriotes? Ces deux questions ne se posent qu'en partant de deux postulats. Le premier veut que toute l'histoire religieuse des ve et vie sicles ait t domine par l'opposition entre monophysites et chalcdoniens ; le second veut que tous les orientaux de langue copte et syriaque aient t ds le dbut monophysites. Le premier postulat est inexact dans la formulation mme. Les textes nous parlent de synchionites, de thopaschites, de svriens, de thodosiens, de julianistes, sans se rfrer constamment l'opposition toute moderne entre monophysites et chalcdoniens, qui rpond une classi fication, logique certes, mais postrieure. Les fidles, cette poque, n'ont pas conscience de cette irrmdiable division, d'appartenir inluctablement l'un ou l'autre camp. On pouvait tre cheval sur les deux conceptions. Les moines scythes par exemple sont thopaschites comme les monophysi tes, mais restent chalcdoniens (2). L'dit aphtartodocte de Justinien ne comporte aucune adhsion au monophysisme des 'julianistes (3). Le patriarche que ceux-ci s'empressent d'lire Alexandrie est immdiatement dport (4). La doctrine de Svre sur le pch originel (5) correspond celle des nestoriens, celle de Julien d'Halicarnasse (6) celle des antiplagiens d'Occident. L'histoire de l'glise au vie sicle est faite d'une srie de quer elles imbriques, portant sur des points de dogme; et l'on peut dire tout au plus que dans cet ensemble de querelles, celle des deux natures occupe une place de choix. A l'opposition entre Bleus et Yerts ne correspond pas forcment une opposition entre chalcdoniens et monophysites. D'autre part, et nous abordons ici le second postulat, le monophysisme n'est pas la seule hrsie orientale. L'cole d'desse en plein pays syriaque (x) Procope, Historia Arcana, Bonn, t. XLV, p. 99, (2) A. A. Vasiliev, Justin the First, pp. 190197. (8) Michel le Syrien, trad. Chabot, pp. 272 et suiv. Theoph., Bonn, p. 372. (4) Theoph., p. 372. (6) J. Lebon, Svre et le monophysisme svrien. () R. Draguet, Julien d'Halicarnasse.

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tait nestorienne (1). Bien mieux, le nestorianisme correspond aux ten dances originelles du christianisme syriaque. La preuve en est fournie par Aphraates, qui, comme l'a fait remarquer Loofs (2), reprsente la tholo gie syriaque l'tat pur, sans la moindre influence hellnistique. Aphraates vcut en effet en Msopotamie en plein territoire perse, priv de tout contact avec l'Occident. Or Aphraates met presque sur le mme plan Mose et le Christ qu'il appelle les plus grands prophtes . Il donne frquemment au Christ ce titre de grand prophte. L'incarnation signifie pour lui la rs idence de la totalit du Logos dans l'homme Jsus. Les prophtes, eux, ne font que participer au Logos, sans qu'il y ait d'ailleurs ni division si spa ration, puique Aphraates a recours la comparaison du soleil, qui reste ce qu'il est tout en rpandant sa lumire. En somme, entre la prsence du Saint Esprit chez les prophtes, du Saint Esprit chez les croyants, fratres Christi et templa Spiritus, et du Saint Esprit mal distingu du Logos dans le Christ mme, il n'y a pour lui qu'une diffrence de degr. Or ce terme de temple, cette ide d'habitation du Saint Esprit dans l'homme-Christ, ont t repris par les Nestoriens (3), dont la doctrine drive en droite ligne de celle d' Aphraates. Le nestorianisme est donc une hrsie plus profondment ancre en territoire syriaque que le monophysisme. Cependant, dira-t-on, en Syrie byzantine le nestorianisme a disparu ds le dpart pour Nisibe de l'cole d'desse (4). Il ne subsiste plus, d'un ct, que de grands propritaires hellniss, des citadins grecs chalcdoniens ; et de l'autre, des gens du peuple monophysites et parlant syriaque. Mais cette image simplifie d'une situation complexe correspond-elle la ralit? Si les coryphes du nestorianisme passrent en Msopotamie perse, et rorganisrent Nisibe l'cole d'desse, que devint le Syrien nestorien moyen? Ces moines chalcdoniens de Larissa sur l'Oronte (aujour d'hui Sheizar), massacrs par les monophysites Kefer Kermin (5), n'taient(1) E. Stein, Gesch. des sptrm. Reiches, pp. 456-459. (2) Fr. Loofs, Theophilus von Antiochien, Adversus Marcionem. Voir : Texte u. Untersuchungen, Bd. 46, 2. (*) Fr. Loofs, Nestoriana, passim. J. Lebon, Revue d'histoire ecclsiastique, XLIV, 1949, p. 604. (4) E. Stecn, Histoire du Bas-Empire, p. 37. (5) Ibid., pp. 173-174.

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ils pas d'anciens nestoriens? Devant la monte du monophysisme, les tenants de l'cole d'desse n'ont-ils pas ralli le chalcdonisme? C'est probable. L'adhsion presque unanime de la Syrie Seconde cette doc trine (1) en est une preuve. Un migr syrien Constantinople, ne serait alors pas forcment un monophysite. De plus ces migrs sont frquemment des migrs de longue date. Ils ont quitt la Syrie une poque o domi naient encore les conceptions traditionnelles, prnestoriennes, de l'glise syriaque, o cette religion d'importation que fut en Syrie le monophysisme n'avait pas encore connu son essor aussi rapide qu'inexplicable. Ces gens-l devaient tre tout naturellement tents par le nestorianisme. Or il existait Constantinople des monastres nestoriens, ceux des Acmtes, de Dios et de Bassianos (2). Zacharias de Mytilne, zl monophysite, nous prsente en effet (3) les Acmtes comme des spulcres blanchis, rcep tacles de tous les vices, et nestoriens fanatiques. Le nestorianisme des Ac mtes devint si manifeste que Justinien, en 533, crivit personnellement au pape Jean II pour lui exposer le dtail de leur doctrine (4). Celui-ci rpondit le 25 mars 534, par une sentence d'excommunication : L'glise romaine condamne les Acmtes qui se disent moines, et sont apparus mani festement nestoriens (5).I1 est plus difficile de prouver le nestorianisme des monastres de Dios et de Bassianos. Cependant nous savons par Victor Tununensis (6) que les principaux adversaires de l'hnoticien A'cace furent les moines des monastres des Acmtes, de Bassianos et de Dios. Or Zachar ias de Mytilne, aprs avoir accus les Acmtes de nestorianisme, nous parle d'autres monastres qui professaient les mmes opinions. Il s'agit trs probablement des monastres de Bassianos et de Dios, solidaires, semble-t-il, des Acmtes. Leur nestorianisme explique suffisamment leur opposition l'Hnotique.

(x) E. Honigmann, vques et vchs mono phy sites, carte sur la diffusion du monophysisme en Orient vers 512-518. (a) H. M. Diepen, Les trois chapitres au concile de Chalcdoine. Une tude de la christologie de l'Anatolie ancienne. (*) K. Ahrens u. G. Kruger, Die soge-

nannte Kirchengesch. des Zacharias Rhetor, Leipzig, 1899, p. 120. (4) Mansi, Ampl. coll. concil., t. VIII, col. 795-797. (5) ibid., t. VIII, col. 803-806. () Vict. tun., PL Migne, t. LXVIII, col. 947.

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D'autre part ces monastres ont des attaches avec la Syrie. Le monast re des Acmtes fut fond par un oriental, Alexandre, qui, aprs deux campagnes d'apostolat en Msopotamie et un sjour Antioche, amena vingt-quatre moines syriens Constantinople (1). Le Syrien Pierre le Foulon avant de devenir monophysite et patriarche d' Antioche, fit deux sjours chez les Acmtes (2). Nous voyons le Syrien Serge, disciple de saint Simon le stylite, se rendre dans leur monastre (3). Enfin Bassianos est un nom syrien, et le monastre de ce nom est sans doute une fondation syrienne. Or ces monastres d'attache orientale interviennent frquemment dans les luttes politiques et religieuses de Byzance, et, semble-t-il, du ct des Verts. Saint Marcel, fondateur des Acmtes, soutient l'empereur vert Lon Ier (4) contre les Goths d'Aspar, appuy, nous l'avons vu, par les Bleus. Le Goth Ardabur lance mme un coup de main contre le monast re des Acmtes sous prtexte d'y rcuprer un esclave qui s'y tait rfu gi. Saint Marcel dirige lui-mme une vaste manifestation contre l'octroi du csarat Patrice, fils d'Aspar, devenu gendre de l'empereur (5). Bien plus tard, le juif converti de la Doctrina Jacobi (6) participe la rpression bleue ei x. MapxXXou. S'il s'agit l du monastre de saint Marcel, donc des Acmtes, ce texte prouve qu'il tait situ dans un quartier vert. Enfin le monastre du Stoudion, fond par le consul Stoudios l'aide d'une colo nie d'acmtes, est situ dans un quartier faubourien (7) que Diakonov considre comme vert. Dans ces conditions ces monastres des Acmtes du Stoudion, de Dios et de Bassianos ont fort bien pu servir de ples de regroupement la plbe syrienne (verte) de la capitale. Nous sommes, maintenant, en mesure d'apporter une rponse aux ques tions que nous avons poses. L'opposition religieuse essentielle, Cons-

(*) Vita S. Alexandri, N 3-7, p. 303. (*) Theod., Historia, PG Migne, t. LXXXVI, col. 176-180. Alex., Laudatio in apostolum Barnabum, PG, t. LXXXVII, col. 4099. Theoph., Bonn, p. 194. (8) Vita S. Danielis Stylitae, PG, t. CXVI, col. 988.

(*) Vita S. Marc, N<><. 31-34, col. 737-744. (6) Ibid. () Doctrina jacobi, Patr. Or., t. VIII, p. 777. (7) R. Janin, Constantinople byzantine. Carte A. P. Diakonov, op. cit., pp. 188190.

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tantinople, n'est pas une opposition entre chalcdoniens et monophysites, mais entre chalcdoniens modrs d'une part, et chalcdoniens extrmistes de tendances nestoriennes d'autre part. L'est cette opposition qui se manif estera avec le plus d'clat au moment de la querelle des Trois Chapitres. Or les Syriens de la capitale ne sont pas monophysites comme beaucoup de leur compatriotes rests au pays natal, parce que, partis avant le dbut de la querelle des deux natures, ils sont rests fidles aux conceptions tra ditionnel es de l'glise syriaque, et parce que, isols en pays chalcdonien, ils ont t prservs de la contamination monophysite. Comme ces Syriens sont probablement verts, comme ils se regroupent autour de monastres, dont certains faits laissent entrevoir les liens avec les Verts, il est probable qu' l'opposition entre Bleus et Verts correspond en gros dans la capitale l'opposition entre chalcdoniens modrs et nestoriens. Ce qui expliquerait parfaitement, aprs une longue priode de calme, la flambe des insurrections vertes au moment de la querelle des Trois Chapitres. III Nous n'avons pas puis pour autant le problme des implications religieuses des querelles de l'hippodrome. Pourquoi le Mandator imprial accuse-t-il les Verts d'hrsie la veille de l'insurrection Nika? S'agirait-il encore d'un reproche de nestorianisme? Le texte, plein d'allusions et d'iro nies, prsente des difficults qu'on pourrait croire insurmontables. Cepen dantbien des rpliques obscures s'clairent la lecture des documents contemporains. Nous n'insiterons pas sur les allusions nombreuses la divinit impriale, au dsir de Justinien d'imposer ses conceptions rel igieuses personnelles l'ensemble des fidles, son dsir de renforcer l'unit politique de l'Empire par une unit religieuse. Plus intressantes pour nous sont les accusations d'hrsie portes par le Mandator imprial contre les Verts : Restez tranquilles Juifs, Manichens et Samaritains leur dit-il. Il ne s'agit l que d'injures trs courantes. Effectivement, comme le fait remarquer Diakonov (1), l'injure (*) A. P. Diakonov, op. cit., p. 210, n. 1.

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Juifs tait plutt rserve aux nestoriens, que la ressemblance de leur doctrine avec celle de Paul de Samosate faisait souponner de monothisme. Mais, quoi qu'il dise, Manichens est une pithte qui s'applique indiff remment tous, aussi bien aux nestoriens qu'aux monophysites. Or, chose curieuse, si les Verts protestent violemment contre les pithtes de Juifs et Samaritains, ils ne relvent pas celle de Manichens. Un manuscrit ancien donne mme : La mre de Dieu est avec tous les Manichens (1). Ils en sont mme fiers, pourrait-on croire; peu aprs, quand le Mandator les accuse d'arianisme en leur disant : Moi je vous dis que vous tes baptiss au nom d'un seul (2), ils rpondent indigns : Comme l'a ordonn Atlas, je suis baptis au nom d'un seul. Or, d'aprs le De receptione haereticorum (3), Atlas (ou Saclas) tait un dmon que les mani chens rvraient fort; ils lui attribuaient mme les tremblements de terre. S'agit-il seulement, de la part des Verts, d'une ironie facile? Le ton gnral de la conversation le donnerait penser. Mais un peu plus loin, dans une rplique que tout permet de supposer srieuse, intervient la notion du gou vernement divin : Je voudrais riposter ceux qui prtendent que tout est gouvern par Dieu; d'o viennent ces malheurs? Le mandator : Dieu n'est pas tent par le mal. Les Verts : Dieu n'est pas tent par le mal? Mais alors qui est-ce qui nous fait du tort? Que (le Mandator) nous dise de deux choses l'une : si c'est un philosophe, ou un brigand (4). Le Mandat or rpond alors : Blasphmateurs, maudits de Dieu, quand vous tairezvous? (5). Les Verts ont donc blasphm. Ce n'est pas de l'empereur qu'ils parlent mais de Dieu, du Dieu qui gouverne le monde : est-ce un philosophe ou un brigand? Une telle alternative n'est ni nestorienne, ni monophysite. Cette ide d'un Dieu cruel, inflexible et mchant, Dieu de l'Ancien Testament, f1) Theoph., Bonn, p. 280. rj 8eoT6xo [xex Xwv tv Mavixatwv. (2) Ibid., !y> [uv Xyco el gva (a7meo9s (eaai). Ot Ilpaivoi : xXeuaev "AtXoc, el Iva (a7rro[Aai. (8) Timoth. de Constantinople, De receptione haereticorum, PG Migne, t. LXXXVI. (*) Theoph., p. 281. 01 Ilpaivoi : ^8eXov SYRIA. T. XXXVII. FASC. 3-4 vTi6aXev to Xyouaiv Ix 0eo StoixeoOai Ta 7rpy(xaTa, roSOev arrj i\ Suarux^a; MavSaTwp : 8e6 xaxv raipaaTO. Ot Ilpaivoi : 0e6 xaxSv raipaaTO; xal ti cmv Sixv [ie, et 91X600961; cmv % p^t-nr]?, tt)V Siaipeaiv ei7nQ xcv xaxpwv. (8) Ibid. pXo9Y]tiot xal 0eox6XrjTat, 2<o o/ TjauxeTe. 2i

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choisi pour gouverner un monde que le Christ vient lui racheter au prix de ses souffrances, est une ide marcionite. La rplique mme du Mandator, Dieu n'est pas tent par le mal , voque le titre d'un trait d'Irne, Dieu n'est pas l'auteur du mal (1), dirig contre les valentiniens, dualistes gnostiques, proches des marcionites. Les marcionites sont d'ailleurs consi drs comme des manichens par les autorits officielles, comme d'ailleurs tous les hritiers de la gnose. Les hsitations des Verts devant les reproches impriaux, les rpliques troublantes : La Mre de Dieu est avec tous les manichens (cette leon choqua probablement les copistes ultrieurs, d'o sa disparition), l'allusion Atlas, ne s'expliquent plus par une ironie facile. C'est une ralit. En cette journe exceptionnelle, malgr la peine de mort prvue depuis 527 pour ce genre de dlit (2), les Verts s'avouent mani chens. Assurment, il ne faut pas prendre ce terme au pied de la lettre. Ce ne sont pas forcment des manichens, ou des marcionites, de pure ob dience. Ces sectes taient clandestines, observaient extrieurement les rites officiels. Leur manichisme se pntrait d'orthodoxie, et leurs allusions la Mre de Dieu, un baptme peu pratiqu par les disciples de Mans (3), le prouvent. Mais on peut affirmer que des ides dualistes ont pntr les Verts au dbut du vie sicle. Tous les historiens byzantins sont d'accord pour signaler une intense propagande manichenne. C'est l'poque de la flam be mazdakite en Perse (4), immdiatement antrieure la rvolte Nika. A cette date, nous dit Michel le Syrien, se trouvait Constantinople une foule nombreuse qui partageait Verreur de Mani (5). Jean d'Asie confirme : A cette poque, un grand nombre d'hommes adhraient Verreur funeste des manichens (6). Il y avait parmi eux, nous dit Malalas, mme des snateurs et des femmes d' illustres , comme l'pouse d'Erythrios (7). Or cet Ery-

(*) Ilepl to (!}) evoci t6v 0e6v 7coitjt7)v xocxwv. Voir Fr. Loofs, Theophilus von Antiochien. Texte u. Untersuchungen. Bd. 46. (2) Cod. Just., I, v, 12. (*) Sur le baptme paulicien, voir : Petr. Sic, Hist. Manich., PG Migne CIV, col. 1239-1304. Georg. Hamartolus, PG Migne CX, col. 890.

(4) Otakar Klima, Mazdak, Geschicht einer sozialen Bewegung im sassanidischen Persien. (6) Michel le Syrien, trad. Chabot, t. II, p. 191. (8) Jean d'Asie, Hist, eccl., Revue de l'Orient chrtien, t. II, 1897, p. 481. (7) Io. Malalas, Bonn, p. 423.

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thrios fut prfet du prtoire sous l'empereur vert Zenon (1). A une poque o le communisme mazdakite bouleversait l' Iran, pourquoi ne pas admettre une pousse brutale du dualisme Byzance (2)? A une poque de tortures et de catastrophes, une doctrine qui dnonait la prsence active du mal dans le monde, face l'optimisme bat du christianisme officiel, ne pouvait qu'emporter l'adhsion des basses classes, des classes souffrantes, qui four nissaient aux Verts leurs effectifs, sinon leurs cadres. Au Dieu dmiurge inflexible et cruel, de qui l'empereur tenait son pouvoir impitoyable, au Dieu du mal, le marcionisme opposait le Dieu de vrit, de mansutude et de douceur qui sacrifia son fils pour racheter l'Autre ce monde perdu. Le rcit fantastique de l'Histoire Secrte sur le prince des Dmons qu'incar nait Justinien prend alors une tout autre rsonance (3). C'est un bruit qui court dans la foule, nous dit Procope. Ce prince des Dmons, c'est le Dieu mauvais des marcionites, le Mal des manichens. Le pouvoir imprial est un pouvoir divin, certes ils le reconnaissent, mais sa divinit n'est pas la leur. Si ces lments fanatiques ont jou dans la rvolte Nika un rle consi drable, l'pret des combats s'explique : ce n'est pas une rvolte ordinaire, un soulvement comme tant d'autres. Il s'agit d'abattre de son trne le reprsentant du Mal, le serviteur du Dieu mchant, pour y substituer l'envoy du Dieu vraiment bon, vraiment misricordieux. Chacun sait qu'il n'en fut rien et que la bravoure des mercenaires germaniques triompha de l'indiscipline des factions. Mais la dfaite des Verts met-elle un terme l'expansion des ides dualistes? Disparaissent-elles dans la rpression qu'or ganisent d'impitoyables dits? Elles reculrent certainement. Mais il en

(*) Malchus Philadelph., FHG Mller, t. IV, p. 116. (2) L'hypothse d'un lien entre le mazdakisme et cette pousse manichenne Byzance est confirme par un texte curieux de Jean de Nikiou. Celui-ci attribue Justinien une sympathie momentane pour le magicien Masds, qui lui aurait promis contre les Perses l'appui des dmons qu'il contrlait. Sans doute le traducteur thiopien a-t-il pris pour un nom propre, Masds, l'pithte de

mazdakite, terme perse qu'il a naturellement dform mais sans le rendre mconnaissable. Cette priode de faveur pour les mazdakites, confirme par la controverse autorise de 527 entre le manichen Photinus et un prtre anonyme, concide curieusement avec la rpression anti-bleue des dernires annes du rgne de Justin. (8) Procope, Historia Arcana, Bonn, pp. 2328.

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resta quelque chose, puisqu'en 603 notre Juif Jacob, qui participe la rpression bleue, traite les Verts de manichens (1). Evidemment le reproche de marcionisme fait l'empereur bleu Maurice, trait par les manifestants de (xapxiaviar/jc, que l'on traduit par marcionite, semble contredire les rsultats de notre analyse. Mais la traduction est-elle exacte? H. Grgoire le pense (2), car il met cette accusation en rapport avec la grce accorde par l'empereur, par sympathie, dit-il, deux clercs : l'un, Jean de Chalcdoine, tait accus d'tre un (Aapxiavicrryj, l'autre, Anastase de Lycaonie, tait accus d'tre un manichen (3). La prsence au mme banc d'accusation d'un (xapxiaviaTYj et d'un manichen prouverait que le jxapxiaviCTTTj tait marcionite, hrsie proche du manichisme. Et Maurice, qui favorisait un marcionite et qui fut trait lui-mme de [juxpxiocvicrcTj, aurait lui-mme t marcionite. Si pourtant on examine attentivement la correspondance de Grgoire le Grand, on s'aperoit qu'Anastase de Lycaonie, trait une fois, injurieusement sans doute, de manichen, est accus en ralit de plagianisme (4). Or le marcionisme n'ayant rien voir avec le plagianisme, le coaccus, [xocpxtavuraj, d'un plagien, n'est pas forcment marcionite. Ce fxapxiavioT7) de l'poque de Maurice, et Maurice lui-mme, ne seraient-ils pas les disciples de quelque Marcien, ce qui satisferait la fois la leon du texte, et permettrait de comprendre la modration de Nicphore le Calliste (5), qui, rapportant l'injure faite Maurice, nous pargne les anathmes antimanichens pour se contenter d'une remarque bnigne, heresis stulta et contemptibilis (6). (*) Doctrina Jacobi nuper baptizati, Patr. Or., t. VIII, p. 776. f2) H. Grgoire, Sem. Kondakovian., N X, p. 108, n. 4. (8) V. Grumel, Les actes des patriarches, N 265, pp. 105-106. PL Migne LXXVII, col. 647-649, 743-744, 807-810. (4) Ibid. (6) Nicph. le Calliste, PG Migne CXLVII lib. XVIII, col. 406. () II s'agit sans aucun doute du Marcien mentionn par le De receptione haereticorum, PG LXXXVI, 1, col. 46 et suiv. Ce Marcien donna son nom au vie sicle aux messaliens ou euchites, qu'on appela par la suite Marcianistes. Ces Marcianistes faisaient de l'ascse et de la prire prolonge un moyen d'expulser le dmon intrieur chaque indi vidu, condamnaient la charit et l'aide aux victimes des barbares, et autorisaient le commerce sexuel, pour ne pas dire la dbauche, une fois atteintes l'extase et la perfection intrieures dont ils faisaient le but de l'existence. Ce qui explique les efforts de Maurice pour matriser et dominer ses passions, sa rputation de saintet, son

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Mais comment concilier alors l'ardeur militante des Verts en faveur d'un chalcdonisme intransigeant, sinon d'un nestorianisme, et l'attrait qu'exeraient sur eux les ides manichennes? Remarquons d'abord que la contradiction n'est pas totale. Le caractre clandestin du marcionisme, le fait qu'il conservait un vocabulaire orthodoxe en lui donnant une signi fication diffrente, permettait des marcionites de paratre chalcdoniens. Mais d'autre part peut-on vraiment parler d'une incompatibilit des deux tendances? Le paulicianisme, mentionn pour la premire fois vers 550 en Armnie (1), ne ralise-t-il pas la synthse du marcionisme et d'ides prnestoriennes, celles de Paul de Samosate (2)? Les pauliciens se rclamaient d'ailleurs de ce dernier. D'une part le paulicianisme reconnat l'existence d'un Pre cleste et bienveillant, qui ne dirige point ce monde, mais le monde venir, et celle d'un dmiurge mauvais, seigneur et gouverneur de ce monde, et qui cra toute chair. D'autre part nous retrouvons dans le paulicianisme cette curieuse doctrine de la rsidence du Logos dans les prophtes, et cette sparation totale de la divinit et du rceptable humain chez le Christ, doctrine emprunte par Paul de Samosate une vieille tradition smitique, comme nous l'a montr plus haut l'exemple d'Aphraates. Or c'est la mme source que Nestorius a puis tout en limitant ses emprunts au problme christologique, la sparation radicale dans le Christ de l'homme et du Dieu. Mais alors, si des ides prnestoriennes et marcionites ont pu fusionner au milieu du vie sicle en une religion originale et vigoureuse, rien ne

refus de racheter les prisonniers byzantins tombs entre les mains du khagan, et la fcondit proverbiale, que lui reprochaient les dmes lors des incidents des Carpiana, rapports par Thophane. (Bonn. p. 437) Quoi qu'il en soit, les messaliens ne recon naissaient nullement la coexistence de deux Dieux, l'un bon, l'autre mchant. Ils n'ont rien voir avec les marcionistes et les sympat hiesmessaliennes de l'empereur bleu que

fut Maurice la fin de son rgne ne contre disent nullement notre thse d'une infiltration marcionite chez les Verts. (x) Lettre du patriarche Nerss II, en 553; voir : Letterbook of the Patriarchs, Tiflis, 1901, p. 73. (2) Fr. Loofs, Paulus von Samosata, voir aussi Georg. Hamartolus, PG Migne CX; col. 884.

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s'oppose la coexistence, au dbut du vie sicle, de ces mmes ides dans la faction verte. Il n'y a point l de contradiction. Cependant peut-on considrer maintenant comme clairci le problme des implications religieuses des luttes factionnelles de cette poque Constantinople (car cette tude est strictement limite aux factions de la capitale). Nous avons constat l'absence de tout lien entre le monophysisme et les Verts qui lui furent frquemment hostiles, ainsi que la faiblesse numrique du monophysisme. L'opposition religieuse essentielle Constant inople fut une opposition entre un chalcdonisme officiel, relativement modr, et le chalcdonisme extrmiste des nestorianisants. Or les Verts et parmi eux les Syriens de Constantinople, ont t manifestement en rela tions trs troites avec des monastres d'origine syrienne et de tendance nestorienne. Les querelles des Bleus et des Verts refltent donc dans une certaine mesure l'opposition religieuse dont nous parlions. D'autre part, dans la premire moiti du vie sicle un texte important nous atteste la diffusion des ides marcionites chez les Verts. Malheureusement ces quelques constatations soulvent elles-mmes d'autres problmes. Tout n'est pas expliqu pour autant. Pourquoi Zenon, malgr ses sympathies pour les Verts fut-il hostile aux acmtes, favorable au monophysisme? Comment rendre compte chez Hraclius, empereur vert, d'un monothlisme habituel lement considr comme une concession au monophysisme? Comment expliquer la bienveillance que tmoignrent envers les pauliciens les emper eurs bleus que furent les iconoclastes? Autant de questions qui ncessi tent une tude approfondie des convictions thologiques de ces diffrents souverains, de leur volution pendant leur rgne. Que savons-nous par exemple du monothlisme? S'agit-il bien uniquement d'une avance au monophysisme, alors que les nestoriens eux-mmes ne reconnaissaient en Jsus qu'une seule volont (5). Une priodisation plus prcise des prf rences factionnelles des empereurs s'impose galement. En ce qui concerne Zenon, par exemple, nous ne sommes absolument srs de ses prfrences

(8) Ada Concil., t. VII, p. 205; cit par E. Gibbons, The History of the Decline and Fall of

the Roman Empire, d. W. Smith, t. VI, p. 41, n. 101.

HRSIES ET FACTIONS A CONSTANTINOPLE

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vertes que pour la priode qui prcde son retour au pouvoir aprs l'usur pation de Basiliscus. Des recherches dtailles permettront sans doute de rsoudre les problmes noncs plus haut, de rendre compte de ces excep tions apparentes. C'est du moins ce qu'il est permis d'esprer. Jacques Jarry.