EL CONOCIMIENTO Y EL SER COGNOSCENTE M.Sc. Johnny Cartn Quesada Un pro !e"a centra!

De nuestra discusin precedente se deprende que suscribimos que el conocimiento individual o colectivo est construido fundamentalmente por representaciones 1, sin embargo asumir esto implica necesariamente preguntarse acerca del origen y la naturaleza de estas representaciones. De este cuestionamiento emergen varias preguntas centrales: hasta qu punto pueden a!ustarse las representaciones a la realidad" #i nuestras representaciones estn conformadas de acuerdo con nuestras percepciones, hasta qu punto refle!an estas una realidad e$terior y hasta qu punto reproducen las estructuras que las producen %el aparato perceptor&" 'abr(a entonces que preguntarse acerca de la naturaleza de las percepciones. Desde la perspectiva filosfica clsica de #pinoza una percepcin puede definirse como )la sensacin interior resultante de una impresin material, hecha por los sentidos). *s modernamente, la percepcin es uno de los procesos cognoscitivos, una forma de conocer el mundo. +utores como ,eisser se apro$iman a esta afirmando que la percepcin )constituye el punto donde la cognicin y la realidad se encuentran- es la actividad cognoscitiva ms elemental, a partir de la cual emergen todas las dems)%1./0& y de ah( se desprende su papel central en la construccin del conocimiento. #in embargo la percepcin est le!os de ser un proceso sencillo- depende tanto de la informacin que podemos e$traer del mundo e$terior a nosotros, como de la fisiolog(a1 y las e$periencias de quien percibe- stas afectan tanto el acto perceptivo mismo, por la alteracin de los esquemas perceptivos, tanto como a otros procesos superiores, como son las motivaciones y las e$pectativas.

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Fundamentalmente lingsticas Y de sus limitaciones filogenticas, ontogenticas y de las restricciones evolutivas del sujeto cognoscente.

2l acto perceptual es c(clico en dos fases- en la primera el su!eto detecta la informacin sensorial y la analiza- en la segunda, desarrolla una construccin individual en la que intervienen la memoria, la conciencia y las limitaciones perceptuales mismas de su!eto, y es en esta con!ugacin en la que se produce el ob!eto perceptual espec(fico.
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2s as( como la percepcin est en una zona difusa entre la ob!etividad y la sub!etividad, es decir nuestro aparato perceptual e$trae datos del mundo e$terno 3a partir del ob!eto3, sin embargo al ingresar a los rganos perceptuales esta informacin es mediada y reorganizada y posteriormente es procesada por y en )esquemas), patrones que seleccionan la informacin a procesar en base a criterios probabil(sticos e$tra(dos de la e$periencia previa del su!eto3 los cuales son modificados a su vez por la nueva e$periencia perceptiva 3 y que dirigen los movimientos y las actividades necesarias para obtener ms informacin. 4omo estos esquemas son modificados tras cada e$periencia y stos determinan que informacin sensorial se procesar, las siguientes e$periencias perceptivas tendrn la influencia de las anteriores percepciones, no e$istiendo la posibilidad que dos e$periencias perceptuales sean id nticas. 4omo vemos de aqu( se desprende que nuestras percepciones no son copias de la realidad ob!etiva y que e$isten m5ltiples estadios de intermediacin y reorganizacin de la informacin antes de que seamos consientes de estas. 6 sin embargo es en estas en las que fundamentamos nuestro conocimiento del mundo. 2sta disyuntiva continua aun hoy dividiendo a los epistemlogos en dos grandes, en la filosof(a occidental es mucho lo que se ha discutido acerca de cul es la verdadera fuente del conocimiento valido, las posiciones dominantes son dos y oscilan pendularmente entre dos posiciones: una que asume como principio orientador la posibilidad de conocer la naturaleza a trav s de la e$periencia directa de los sentidos73 reduciendo el papel de la representacin al m(nimo3- y otra que asume que la 5nica fuente posible de acceder a la verdad se da mediante el anlisis profundo de los hechos a trav s de la razn.

Lo que presenta os problemas ya enunciados.

2sta disyuntiva necesaria establece la necesidad de atender a la correspondencia del conocimiento con la realidad, de ah( nace el problema de escept#c#s"o y la disyuncin absoluta entre lo objetivo y lo subjetivo. 4omo lo mencionamos en el primer apartado de este traba!o el ob!etivismo presupone 3el o $eto8% como una entidad independiente del su!eto y de la e$periencia sensible. 2n este sentido un ser cognoscente puede intuir a partir de la evidencia y comprender el ob!eto garantizando su validez. Desde esta perspectiva no e$iste problema alguno de acceso al ob!eto9 este es perfectamente cognoscible %posee una e$istencia propia y definida en la realidad& : al menos en potencia as( es : y el entendimiento humano no posee limitaciones perceptuales ni de principio para el acceso absoluto su naturaleza0. Desde el ob!etivismo el lengua!e es capaz de comprender el mundo pues su capacidad e$presiva es total/, sea el ob!eto entendido como forma, idea, concepto o esencia;. <or esta misma potencia del lengua!e es que es posible la evidencia y esta a su vez permite la afirmacin con certeza mediante el lengua!e. 2n el sub!etivismo, por su parte, e$iste un impedimento de principio para el conocimiento de la realidad, el su!eto no posee un acceso directo a la realidad porque su entrada a la realidad est determinada por las limitaciones de su percepcin, entonces e$iste una limitacin para el conocimiento de las cosas en s(. =ant principal postulante de esta perspectiva supone la inaccesibilidad de lo real en s(, en tanto que lo conocido se accede por medio de la
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4 Objeto que puede ser un ente material de naturaleza sensible (un perro, la mesa, un dolor etc.) o un ente imaginario de la imaginacin (una alucinacin) o un ente conceptual del entendimiento (el concepto de triangulo) 5 Como si existe en Kant. 6 En un estado imperfecto de conocimiento las limitaciones son temporales, parciales y en muchos casos tcnicas pero nunca de principio, la realidad es totalmente cognoscible, como lo plantea LaPlace. 7 La capacidad representacional del lenguaje con la realidad es casi icnica y univoca 8 Lo que lleva asimismo a suponer, que el lenguaje se es siempre una representacin adecuada del contenido del conocimiento y por tanto a su forma esencial de expresin, y lo cual presupone las bases de un racionalismo al ultranza que homologa lenguaje a razn. Aristteles llama a esta cualidad del lenguaje "lenguaje apofntico" lenguaje "que manifiesta la verdad" que vendra a ser el ideal del lenguaje propio de la ciencia.

percepcin y dado que nuestra percepcin es limitada nuestro conocimiento de lo real es incompleto y est mediatizado, razn por la cual nuestra comprensin esta circunscrita a este principio de incompletitud. 6 si esto no fuera suficiente adems nuestro acceso a las cosas tal cuales son esta tambi n limitado pues como entes cognoscentes pertenecientes a la especie humana poseemos como parte de nuestra naturaleza una serie de condiciones innatas y a priori de naturaleza sub!etiva que nos impiden conocer. la realidad. Desde nuestra perspectiva todo conocimiento es representacional, en este sentido todo conocimiento se deriva de la e$periencia perceptual o sensible y la forma de representarlo es por medio del lengua!e, en este conte$to la realidad1> no posee una e$istencia allende la representacin conceptual, las cosas son conceptos3palabras que se contrastan a trav s de la sensibilidad. 2l lengua!e humano es la base de la condicin de la e$istencia y esta e$istencia es convencional y cultural por lo cual el conocimiento es el cumulo de las representaciones sociales del mundo a trav s de lengua!e. 2sta posicin no debe radicalizarse, esto es esencial, algunas posiciones parte de este principio pero lo reducen a un punto tal que plantean que no es necesaria ni deseable, ni posible una realidad pura ausente de la categorizacin por medio del lengua!e11. ?a evidencia no es ms que referente representacional de lo que ocurre en la realidad y ahora por lo tanto el conocimiento es dinmico, no e$iste la permanencia, la contrastacin con la e$periencia sensible es vital es el 5nico mecanismo para validar lo que consideramos conocimiento. ?a diferencia medular entre las grandes corrientes epistemolgicas clsicas y los m todos de conocimiento radica en la importancia o no que le dan al mundo f(sico : o una realidad e$terna3, o en su contraposicin a lo racional, a una realidad representacional3 consensuada3.
Dichas condiciones al ser subjetivas, son comunes a toda la especie humana, por lo que el conocimiento se refiere a un objeto como fenmeno determinado por esas condiciones universales y necesarias para el hombre; pero no sera as, sino de otra forma, para otro ser que tuviera otras condiciones sensibles u otras categoras conceptuales 10 Ni las esencias ni las formas ms all de la percepcin.
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Desde esta perspectiva radical se excluye la posibilidad de un conocimiento ms all del lenguaje, nosotros asimismo este conocimiento como posible es mas como antecesor y complemento del conocimiento mediado por el lenguaje.

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+s( se hace necesario plantar aqu( aunque de manera sint tica las posiciones clsicas de la epistemolog(a ante esta disyuntiva.

E! e"p#r#s"o "Esse est percipi" (Ser es ser percibido). +l referimos al empirismo nos referimos a una gran cantidad de corrientes de pensamiento que poseen 5nica caracter(stica en com5n, solo e$iste @un medio de conocimiento: la e$perienciaA.%Berneau$, 1.;1.p. 87& 2l origen de todo conocimiento no est en la razn, sino en la e$periencia, ya que todo el contenido del pensamiento, primero ha tenido que pasar por la percepcin11. @<ara el empirismo, la tesis del racionalismo, de que e$isten ideas innatas, es totalmente ine$actaA. %Carragan 1.;7. <. 8/& De ser as( afirmar(a el empirismo clsico no tendr(a ninguna razn de ser ning5n aprendiza!e, y el consenso seria un hecho entre los su!etos cognoscentes ya que estos estar(an de acuerdo en las mismas verdades en virtud de esas nociones innatas. ?a negacin de la e$istencia de ideas innatas lleva al empirismo radical a afirmar que nuestra mente es @tabula rasaA17, @,uestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con las cosas, empieza a grabar impresionesA. %+nzenbacher, 1.;8. <. 107& 2n esta corriente se intenta reducir el conocimiento al acto sensible mediado por la percepcin y esta es a su vez la base para reconocer a este conocimiento sensible como el 5nico conocimiento verdadero y valido.

En este sentido no es fcil distinguir el empirismo del escepticismo en algunos aspectos, ya que sus fronteras son comunes. Por ejemplo David Hume, uno de los principales representantes del empirismo se declara tambin escptico 13 Hace referencia a la tesis de que cada sujeto cognoscente nace con la mente "vaca", es decir, sin cualidades, ideas, nociones innatas, de modo que todo conocimiento y/o habilidad de cada ser humano son exclusivamente producto del aprendizaje a travs de sus experiencias y sus percepciones sensoriales.

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Dna de las actitudes centrales del los empiristas es la actitud 3irreductible en la mayor(a de los casos3 que insiste en que son los hechos18 los ladrillos de construccin de todo conocimiento valido del mundo, en oposicin a utop(as tericas o fantas(as o a las apro$imaciones especulativas. #in duda alguna, el empirismo una premisa importante, @la e$periencia es indispensableA, esta premisa le ha brindado a lo largo de los siglos la fortaleza necesaria para resistir los ataques del racionalismo. 2n esta nocin se fundamenta una de las bases centrales del desarrollo del pensamiento cient(fico y su m todo. #in embargo su punto d bil radica en que en el anlisis del origen del conocimiento destaca de manera central es el papel del ob!eto, y se resiste a reconocer en el su!eto que es tambi n esencial. 6 en este sentido el defecto esencial del empirismo fue despo!ando al su!eto cognoscente de inteligencia y de razn, limitando el conocimiento a los meros ob!etos concretos de la e$periencia mediada por la percepcin. @#e ha indicado a veces que para los empiristas modernos, los empiristas ingleses, la mente es como una especie de receptculo, en el cual imprimen sus huellas las impresiones procedentes del mundo e$terno.A %Eerrater, 1./1, p. .1>&, un molde de cera en el cual el mundo de!a su huella a trav s de la e$posicin al mundo. 2l empirismo, 3conocimiento como fruto de la e$periencia3, abre las posibilidades infinitas para que el su!eto cognoscente se convierta en autodidacta de su propia e$istencia. 2l su!eto cognoscente e$perimenta algo, ergo el su!eto cognoscente conoce, despe!a interrogantes, descubre el universo. 2sta posicin, aunque refrescante y liberadora para muchos, pues derriba con facilidad conceptos, visiones doctrinales, dogmaticas, teolgicas y tericas, reduci ndolas a la invalidez, porque no proceden de la percepcin y la sensacin. #in embargo obvia el entorno social y la importancia del grupo en la construccin y restriccin del conocimiento. +l cifrar toda la e$istencia al conocimiento adquirido directamente a trav s de las e$periencias vividas conlleva un gran peligro. #e puede caer
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Que tiene en muchos casos la categora de entes en s mismos, es decir existen ms all de quien lo percibe.

en la tentacin de desconocer la historia y el conocimiento acumulado con anterioridad. #e puede caer en una dentro de un esquema empirista en e$tremo en una especia de eterno retorno basado en una metodolog(a basada en 3ensayo y error3 donde slo sea validable como cierto el conocimiento derivado de la e$periencia de primera mano lo cual es desde luego absurdo19. 6 en definitiva ignora la evidencia acerca de que mucho del conocimiento cient(fico y tecnolgico moderno se desarrolla mediante procesos de construccin terica totalmente carentes o desarrollados al margen de evidencia emp(rico perceptual que los valide. Definitivamente hoy por hoy el pensamiento :en especial el conocimiento cient(fico3 es esta altamente empirista, y esto ha llevado a la sociedad occidental sentirse protagonista de su propia historia, a generar una capacidad de auto descubrimiento. 2l poder e$perimentar y descubrir el mundo a trav s de los sentidos es sin duda llamativo y libera el pensamiento occidental de las ataduras del pensamiento medieval acabando con las prohibiciones impuestas por la tradicin, los dogmas, los m todos preestablecidos y se reafirma en la persona como su!eto capaz de conocimiento. 2n su dimensin positiva este movimiento epistemolgico libera al su!eto cognoscente de la supersticin, el dogmatismo y la metaf(sica. De manera positiva ha permitido valorar el conocimiento de otros marcos culturales redimensionado su validez a partir de que estos son tambi n producto de la e$periencia humana y de esta forma las ha hecho capaces de la universalidad, ha dimensionado al su!eto cognoscente, no por parmetros intelectuales sino por criterios de observacin y percepcin. ?as ideas empiristas son muy antiguas han sido muchos los representantes del empirismo en el pensamiento occidental, podemos rastrear pensamiento empirista hasta los sofistas y +ristteles. 2l t rmino )empirismo) como tal fue acuFado por primera vez por <eter =ings, Gvan Ban3Hohnson
15 Absurdo ya que niega el papel del razonamiento predictivo, la planificacin y la aceptacin de la validez de conocimientos previamente acumulado que ha demostrado ser valido aunque no se le haya experimentado de primera mano, en este marco la construccin de tradiciones de conocimiento seria en el mejor de los casos muy lenta cuando sino imposible.

para referirse a antiguos practicantes de la medicina griega que se adher(an en sus prcticas a la e$periencia y rechazaban las ideas predominantes de la medicina de su tiempo. De acuerdo a sus l(neas de pensamiento fundamentales podr(amos colocar en esta tradicin a pensadores como Ioms de +quino. #in embargo e$iste consenso en considerar a Ihomas 'obbes, Erancis Cacon, Hohn ?ocJe, Keorge CerJeley, David 'ume y Hohn #tuart *ill, como los pensadores ms destacados de esta l(nea de pensamiento. 2l empirismo clsico se desarrolla durante los siglos LBGG y LBGGG, naciendo y desarrollndose especialmente en gran CretaFa. 6 es Hohn ?ocJe qui n realiza su primera enunciacin e$plicita @Iodo cuanto la mente percibe en s( misma o es ob!eto inmediato de percepcin, de pensamiento o de entendimiento, a todo esto llamo yo idea.A %'irschberger, 1./8 p.1>;& E! rac#ona!#s"o @2l e$tremo opuesto al empirismo es el racionalismo, que cifra todo conocimiento en el puro pensar.A %*uller, 'alder, 1./0 p. 17>& 2n contraposicin a la propuesta anterior se no presenta el racionalismo que es una forma de pensamiento y una corriente epistemolgica que considera a la capacidad cognitiva denominada como razonamiento como la fuente 5nica y ms elevada del conocimiento verdadero. 2s la concepcin que ve en el esp(ritu, la mente, el entendimiento y la razn, el fundamento de toda relacin del su!eto cognoscente con el mundo y considerada a esta relacin como forma superior del pensamiento humano. 2s la absolutizacin de la razn, y se convierte en muchos sentidos en una fuerza ideolgica, que hunde sus ra(ces en el pensamiento moderno occidental, sus or(genes se remontan a <latn- el que estaba convencido de que todo verdadero conocimiento se distingue por la necesidad y validez lgica y universal.

'istricamente han sido muchos los intentos en dar preeminencia a la razn frente a la e$periencia como fuente de conocimiento. 2sta corriente se caracteriza por darle carcter realidad casi concreta10 a conceptos o sistemas mentales de representacin del mundo y a la e$plicacin del mundo en t rminos lgicos. +l su!eto cognoscente :ser humano3 se le presenta como animal pensante, con dignidad y atributos de persona y separado del resto del reino animal. Dentro del racionalismo un concepto equivale a una realidad, es la refle$in, el raciocinio y introspeccin, la base del conocer, el conocer es la suma de lo sensible con los conceptos y es el producto del esfuerzo de un su!eto cognoscente representado como animal dotado de capacidades cognitivas, razn- es decir, un animal capacitado para conocer :conceptualmente3. Desde platn el racionalismo ha estado permeado por la idea de que los sentidos :las percepciones3 no pueden conducir nunca a un conocimiento verdadero, lo 5nico que podemos derivar de ella es )do$a) %opinin&. 2sta idea fundamental lo lleva a la necesidad de argumentar a favor de un mundo suprasensible, o mundo de las ideas @purasA. Desde el racionalismo platnico se afinca y desarrolla la idea general de una metaf(sica entificada en la cual el mundo no es solamente un orden lgicoMf(sico accesible por la percepcin sino que e$iste a la vez un orden metaf(sico el cual solo es accesible a trav s de la razn, un reino de esencias ideales. 2sta dimensin metaf(sica esta en estrecha relacin con la realidad f(sicoMemp(rica y las ideas son los modelos idealesMesenciales puros de las cosas emp(ricas, las cuales son refle!os imperfectos y deben su forma y su ser, su esencia, a su interrelacin con estas ideas. 2l centro de este racionalismo es la teor(a de la contemplacin de las ideas, podemos llamar a esta forma de racionalismo: racionalismo trascendente.

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En algunos casos casi material.

2n la 2dad *oderna se intensifica el racionalismo, es con Descartes y luego ?eibniz con lo que se desarrolla la forma moderna de racionalismo y en ellos se gesta la idea del innatismo, para estos pensadores las ideas innatas se dan en cuanto es inherente e innata al esp(ritu humano la capacidad de concebir conceptos independientemente o al margen de la e$periencia, pues el origen de estos es el principio de que todo conocimiento procede de la razn. 2l racionalismo entiende y destaca el regreso al su!eto como el locus del conocimiento es una vuelta a la razn y una desvaluacin de la sensibilidad como engaFosa, limitada e imperfecta. Descartes plantea a trav s de la duda metdica una cr(tica radical a la e$periencia sensible como fuente de conocimiento, y ratifica que es el su!eto y su capacidad razonadora quien determina las 5ltimas condiciones indudables de todo conocimiento. 2sas condiciones 3son las ideas o principios de la razn3 de las que depende todo conocimiento verdadero. Desde el racionalismo debe e$istir en el su!eto cognoscente un convencimiento claro e irrefutable de que los principios fundamentales del conocimiento no tiene nada que ver con la sensibilidad o la percepcin. 2l e!emplo por e$celencia del razonamiento es la matemtica o el razonamiento matemtico en el cual sus conceptos se derivan lgicamente de a$iomas, as( tambi n en la epistemolog(a se tiene que partir de las primeras ideas y principios, y desarrollarlo todo argumentacin en forma lgico3racional. Nen Descartes en el siglo LBGG, es con venta!a el representante ms importante y por e$celencia del racionalismo moderno. Descartes profundo creyente entend(a en la geometr(a la forma ideal de representacin de todas las ciencias y la filosof(a. #osten(a una idea de razn de origen divino por medio de la cual el ser humano estaba dotado en potencia para descubrir verdades universales, evidentes en s(, las cuales no necesitan evidencia emp(rica para ser aceptada. +firmaba que estas verdades evidentes en s( eran innatas, no derivadas de la e$periencia. ?a duda es su punto de partida y centro de su m todo, la duda absoluta demanda poner en tela de !uicio cualquier conocimiento aceptado previa y com5nmente. @Dudar de todo y considerar provisionalmente como falso,

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todo aquello sobre lo cual es posible la duda. #i, persistiendo en esta postura de cr(tica radical, se alcanza un principio sobre el cual la duda no es posible.A %B lez 4arva!al, 1.9.. 1/0 p.& #e propone, a partir de la duda, encontrar una verdad segura en el que no se d nada por supuesto, generando un nuevo m todo racional que proponga un conocimiento que sea de ms fcil comprensin a la mente sin llegar a imponerlo. <ara esto no se debe aceptar por ciertoMverdadero nada que no se conozca clara y distintamente como tal, evitando cuidadosamente la precipitacin y los pre!uicios, por tanto, es necesario por el momento, de suspender el !uicio. 2n descartes el su!eto cognoscente es la fuente de todo, podemos dudar de todo, menos de nuestra e$istencia @pienso, luego $itoA. ?e interesa adems del ser %sum& el pensar %cogito& ya que ste evidencia al ser. @?a esencia del alma es el pensamiento. ?a prueba es la siguiente: todo cuanto puede sustraerse a la idea de una cosa, permaneciendo intacta su esencia, no pertenece a la esencia de la cosa. <uedo concebir la esencia de mi alma prescindiendo de mi cuerpo. <ero no puedo concebirla si prescindo de mi facultad de pensar. <or lo tanto el pensamiento es la esencia de mi alma.A %Eraile, 1./0, p 919.& E! de ate natura!e&a%cr#an&a' (un pseudopro !e"a) 2l problema de las fuentes del conocimiento plantea un problema derivado que a grandes rasgos se refiere a la naturaleza innata o adquirida del conocimiento y de nuestra capacidad de producirlo. 2sta disyuntiva es muy antigua y trae impl(cita un serie de cuestionamientos secundarios 3si el conocimiento es innato 3o al menos parte de l3 cul es esa parte"3, o por el contrario s( nacemos como @tablas rasasA :sin ning5n conocimiento del mundo3 y todo muestro conocimiento es adquirido 4mo es posible conocer a partir de la nada"

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2sta disyuntiva es terreno f rtil para largos debates pero es necesario plantear que desde la perspectiva de los autores el problema as( planteado- es un psuedo3problema. 'istricamente este problema ocupo las mentes de los filsofos antiguos, medievales e ilustrados. ?a idea de la @tabula rasaA es una nocin que proviene de el empirista Hohn ?ocJe en su famoso @2nsayo sobre el entendimiento humanoA, en la primera parte de este te$to ?ocJe parte de una afirmacin: @2s innegable que en la mente de todo hombre hay ideas %pensamientos&A y se pregunta acerca de sus or(genes llegando a la conclusin de que las nociones innatas no e$isten. su principal argumento a este respecto es que no e$iste acuerdo universal acerca de la veracidad de los principios lgicos y morales y propone a la e$periencia como la fuente de todas nuestras ideas y no hay idea que la preceda. Dicha e$periencia tiene dos fuentes: la sensacin %e$terna& y la refle$in %interna&, podemos rastrear ideas anlogas en +ristteles y 'ume. <or su parte el #nnat#s"o no puede ser considerado un sistema filosfico en @estricto sensuA, sino un condicin necesaria de todo sistema racionalista del pensamiento y que propone por necesidad que la fuente del conocimiento un puede estar en la e$periencia, o e$periencia sensible. <or lo cual tiene que provenir venir de alg5n otro sitio. ?as ideas medulares del entendimiento humano deben de ser innatas- las ideas de Dios, substancia, las ideas matemticas por e!emplo. 2sta es una idea platnica por e$celencia que es retomada con posterioridad por Descartes y #pinoza. 2s con el advenimiento de =ant que este problema se resuelve de forma contundente, esta especulacin filosfica propuesta por =ant ha sido y sigue siendo apoyada en las evidencias aportadas por la neurociencias, ciencia cognoscitiva e informtica. =ant salda la eterna oposicin racionalismoMempirismo, y contradictoriamente lo hace sin abandonar algunos de los supuestos innatistas, para l e$isten nociones innatas previas a la razn como son las intuiciones de espacio y tiempo y las establece como conocimiento a priori cuya funcin primordial es otorgar estructura y organizacin el caos de sensaciones que es la e$periencia, y as( se posibilita el conocimiento. *s modernamente las propuestas de 4homsJy con su gramtica universal y ciertas nociones aprioristicas del constructivismo insisten en que

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e$iste una conciencia innata 3una especie de yo3 que aporta estructura a las e$periencias y les otorga sentido, sin embargo niega la e$istencia de ideas innatas. ?a solucin Jantiana esta en el !usto medio, la postulacin de la teor(a de la interaccin no5menoMfenmeno resuelve el problema planteando 8 principios: 1. ?a ciencia :como forma de conocimiento valido3 no se puede conocer a trav s de la e$periencia sub!etiva 1. ?a base de la e$periencia es de la percepcin y por ende se percibe siempre en el plano de la dimensin sub!etiva 7. ?a percepcin como base de la e$periencia es limitada por ende la base del conocimiento est limitada a esta, es decir e$iste un l(mite al conocimiento a trav s de la percepcin. 8. ?a ob!etividad %y la pretensin de universalidad& no se puede obtener por la e$periencia, o sea a posteriori ya que la percepcin las vuelve sub!etivos e y particulares y contingentes 2stos son los l(mites seg5n =ant, el racionalismo para producir conocimiento valido seg5n =ant se debe contar con un m todo que ofrezca ob!etividad- este debe ser a priori o independiente de la sensacin o sea basado en la razn pero no en la razn pura1/. <or otro lado e$iste un l(mite al empirismo y su forma de conocer la realidad, la e$periencia debe de ser asistida por !uicios a priori que son innatos al individuo y que generan las bases para la interpretacin de la realidad. ?a propuesta Jantiana fundamenta las fuentes del conocimiento a ms bien su construccin en una suerte de trinidad sens# #!#dad* #nte!ecto* ra&+n. La sensibilidad es la facultad de recibir las impresiones de lo extrnseco; el intelecto es la facultad de juzgar; la razn es la facultad de raciocinar o sea, de reducir los juicios a la unidad, o tambi n la facultad propia de las cosas suprasensibles.! ( io"aness di napolli)

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Se renuncia a la razn universal y absoluta.

,I,LIOGR-./-'
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