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V. A Cincia como Vocao

Pediram-me que falasse sobre "A Cincia 9mo Vocao". Ora, ns, os economistas, temos um hbito pedante, que eu gostaria de seguir, de sempre comear com as condies externas. Neste caso, comeamos com a pergunta: Quais so as condies da cincia como vocao no sentido material da expresso? Hoje esta questo significa, prtica e essencialmente: Quais as perspectivas para o estudante formado que resolve dedicar-se profissionalmente cincia na vida universitria? Para compreender a peculiaridade das condies alems, conveniente proceder atravs de comparaes e compreendermos as condies no exterior. Sob esse aspecto, os Estados Unidos contrastam mais acentuadamente com a Alemanha, e por isso vamos focalizar nossa ateno naquele pas. Todos sabem que na Alemanha a carreira do jovem que se dedica cincia comea normalmente com o posto de Privatdozent. Depois de ter entrado em contato com os respectivos especialistas e deles recebido o assentimento, ele comea a lecionar como residente, base de um livro que tenha escrito e, habiUlalmente, depois de um exame bastante formal perante o corpo docente da universidade. Em seguida, profere um curso de prelees sem receber qualquer salrio alm das taxas pagas pelas- alunos que se inscreverem. Cabe-lhe determinar, dentro de sua venia legendi, os tpicos sobre os quais falar. Nos Estados Unidos a~"-rreiraacadmica comea quase sempre de forma totalmente diferente, ou seja, pelo carg~.Qe "assistente". Assemelha-se esse processo ao que ocorre nas grandes instituies de Cincias Naturais e Faculdades de Medicina na Alemanha, onde habitualmente apenas uma frao dos assistentes procura habilitar-se como Privatdozent, e assim mesmo quase sempre no fim de sua carreira. Praticamente, esse contraste significa que a carreira do acadmico na Alemanha baseiase, em geral, em exigncias plutocrticas, pois extremamente arriscado para um jovem professor sem recursos expor-se s condies da carreira acadmica. Ele ter de suportar tal situao pelo menos alguns anos, sem saber se ter oportunidade de elevar-se uma posi'dO que encerre uma remunerao suficiente para a sua manutno. Nos Estados Unidos, onde existe o sistema burocrtico, o jovem acadmico remunerado desde o incio. Na verdade, seu salrio modesto; habitualmente, equivale ao salrio de um trabalhador semi-especializado. No obstante, ele comea com uma posio aparente-

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1922), Pr>. :;24-'::;':;. Ch'i~in:llrnentc lllll

,discurso pronunciado

na lJniver.o;idadede Munique, em 1918, fJublicldo

em 1919 por J)uncker oS: HUlllblodl.

Munique.

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mente segura, pois tem um salrio fixo. Em gerdl, porm, pode ser dispensado tal como ocorre com os assistentes alemes, e com ti-eqncia .lhe necessrio enfrentar tal situao quando no cOlTesponde s expectativas. Essas expectativas obrigam o jovem professor na Amrica a atrair um grande nmero de alunos. Isso no acontece ao docente alemo: uma vez contratado, impossvel mand-lo embora. Na verdade, ele no tem propriamente direitos, mas a conscincia tcita de que, depois de anos de trabalho, tem uma espcie de direito moral a alguma considerao. Tambm espera - e isso com freqncia muito importante - que- pensem nele quando surge a questo da possvel habilitao de outros Privacdozencen. um dilema constrangedor saber se, em princpio, devemos "habilitar" qualquer jovem professor que tenha prestado as provas de sua capacidade, ou se devemos considerar as "necessidades do ensino", e portanto dar aos Dozencen em exerccio o monoplio do ensino? Este problema est ssociado ao aspecto duplo da vocao universitria que iremos discutir agora. Em geral, decide-se em favor da segunda possibilidade. Isto, porm, aumenta o perigo de que o respectivo professor, por mais consciencioso que seja, prefira os seus prprios discpulos. Se me permitem falar de minha atitude pessoal, devo dizer' que segui o . princpio de que ~m professor promovido por mim deve legitimar e habilitar-se com alguma outra pessoa em outra universidade. Mas o resultado foi que um dos meus melhores abmos foi recusado em outra universidade porque ningum, ali, acreditou ser essa a razo. Outra diferena entre a Alemanha e os Estados Unidos que na Alemanha o Privacdozenc geralmente ministra menor nmero de cursos do que deseja. Segundo seu direito formal, pode dar qualquer curso no seu campo. Mas fazer isso seria considerado como uma falta de considerao para com os docentes mais velhos. Em geral, o professor catedrtico ministra os "grandes" cursos e o docente se limita aos secundrios. A vantagem dessa disposio est em que durante sua juventude o professor acadmico tem liberdade de dedicar-se a trabalhos cientficos, embora esta restrio da oportunidade de lecionar seja um tanto involuntria. Na Amrica, a situao , em princpio, diferente. Precisamente durante os primeiros anos de sua carreira, o assistente se v sobrecarregado exatamente porque remunerado. Num departamento de alemo, por exemplo, o professor catedrtico ministrar um curso de trs horas sobre Goethe, e isso basta, ao passo que o jovem assistente se sente satisfeito se, alm do exerccio de lngua alem, suas 12 horas semanais de aula inclurem matrias como, por exemplo, Uhland. As autoridades fixam o currculo e, sob esse aspecto, o assistente. to dependente quanto o assistente de um instituto na Alemanha. Ul.tima~nente,podemos observar distintamente: que 'as universidades alems nos amplos campos da cincia evoluem na direo do sistema americano. Os grandes institutos de Medicina ou Cincias Naturais so empresas "capitalistas estatais", que no podem ser administradas sem considerveis recursos. Vamos encontrar, no caso, a mesma situao predominante sempre que a empresa capitalista entre em cena: a "separdo entre o trabalhador e o seu meio de produo". O trabalhador, ou seja, o assistente, depeQde dos implementos que o Estado coloca sua disposio; portanto, to dependente do chefe do instituto quanto o empregado de uma fbrica depende da direo. Pois o diretor acredita, subjetivamente e de boa-f, que o instituto "seu", e que ele lhe administra os assuntos. Assirrr,a posio do assistente , com freqncia, to precria quanto a de qualquer existncia "quase-proletria" e to -precria..quanto a posio do assistente na universidade americana. Sob aspectos muito importantes, a vida universitria alem est sendo americanizada, como ocorre com a vida alem em gerdl. Esse processo, estou convencido, abranger. as disciplin:;tsnas quais o arteso pessoalmente dono das felrdmentas-:-essncialmente a biblioteca, <':'nYo ainda ocorre, em grdndes propores, no meu prprio campo. Esse processo cor-

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responde exatamente ao que aconteceu ao arteso no passado, e a situao continua em plena evoluo hoje. Como acontece em todas as empresas capitalistas e ao mesmo tempo burocratizadas, h vantagens indubitveis em tudo isso. Mas o "esprito" que predomina sobre tais questes diferente da atmosfera histrica da universidade alem. Existe uma distncia extraordinI'ia, externa e internamente, entre o chefe dessas grandes empresas capitalistas e universitrias e o professor catedrtico ao estilo antigo. Esse contraste tambm vlido para a atitude ntima, questo de que no me ocuparei aqui. Interna e externamente, a velha constituio da universidade tornou-se uma fico. O que restou e o que aumentou essencialmente um fator peculiar carreira universitria: a questo de se tal Privacdozenc, e ainda mais um assistente, conseguir ou no elevar-se categoria de professor-catedrtico ou tornar-se mesmo o chefe de um instituto. Isto constitui simplesmente um. acaso. claro que no depende apenas do acaso, mas sua influncia habitualmente grande. No conheo nenhuma outra carreira em que ele tenha tal papel. Posso diz-lo ainda mais porque eu, pessoalmente, devo a simples acidentes o fato de ter sido nomeado, ainda muito jovem, professor catedrtico de uma disciplina na qual os homens de minha gerao sem dvida haviam realizado mais do que eu. E acredito, realmente, base dessa experincia, que vejo com muita clareza o destino imerecido dos muitos aos quais a sorte lanou em direo oposta e que, dentro desse aparato seletivo, apesar de toda a sua capacidad, no alcanam as posies que lhes so devidas. O fato de que o acaso, e no a capacidade, tenha um papel tao importante no se deve apenas, e nem mesmo predominantemente, aos fatores "humanos,.demasiado humanos", que naturalmente ocorrem no processo de seleo acadmica, como em qualquer outra seleo. Seria injusto considerar a inferioridade pessoal dos membros do corpo docente ou dos ministros da educao responsvel pelo fato de que tantas mediocridades sem dvida tenham um papel destacado nas universidades. O predomnio da mediocridade deve-se, antes, s leis da cooperao humana dos vrios corpos, e, nesse caso, a cooperao das faculdades que recomendam e dos Ministros da Educao. Um paralelo encontra-se nas eleies dos papas que podem ser acompanhadas atravs de muitos sculos e que constituem os exemplos controlveis mais importantes de uma seleo da mesma natureza que a seleo acadmica. O cardeal considerado como o "favorito" s muito raramente consegue vencer. A praxe que o cardeal nmero dois ou nmero trs vena. O mesmo ocorre na Presidncia dos Estados Unidos. S excepcionalmente o homem de primeira categoria.e de mais destaque consegue ser indi~'Po pela conveno. mais freqente que o nmero dois, e por vezes o nmero trs, sejam indicados e disputem mais tarde a eleio. Os americanos j cunharam termos tcnicos sociolgicos para"eSsas categorias, e seria interessante exannar as leis de seleo de uma vontade coletiva atravs do estudo desses exemplos, mas no o faremos aqui. No obstante, tais leis so vlidas talnbm para os rgos colegiados das universidades alems, e no nos devemos surpreender com os erros freqentemente cometidos .por eles, mas pelo nmero de nomeaes acertadas, cuja proporo , apesar de tudo, muito considervel. Somente quando os parlamentos, como ocorre em certos pases, ou os monarcas, como aconteceu na Alemanha at agora (ambos trabalham no mesmo sentido), ou os detentores revolucionrios do pode!','como o caso da Alemanha de hoje, inteIvm por motivos polticos nas selees acadmicas, podemos ter ceI1eza de que as mediocridades cmodas tero as oportunidades exclusivamente para si. Nenhum professor universitrio gosta que lhe recorderll as discusses sobre. nomeaes, pois raramente so agradveis. No obstante, posso dizer que nos numerosos casos de meu. conhecimento houve, sem exceo, a boa vontade de permitir que as razes puramente objetivas fossem decisivas.

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Devemos deixar clara uma coisa: que a deciso sobre os destinos acadmicos seja, em proporo to grande, um "acaso" no se deve apenas insuficincia da seleo pela formao coletiva da vontade. Todo jovem que se sente atrado pela erudio deve compreender claramente que a tarefa sua frente tem um aspecto duplo. Deve ter qualidades no s como erudito, mas tambm como professor. E os dois aspectos no coincidem. Pode-se ser .um intelectual de destaque e ao mesmo temp-um professor abominavelmente ruim. Devo lembrar-vos o ensino de homens como Helmholtz ou Ranke; e eles no so excees raras. A situao, porm, tal que as universidades alems, especialmente as pequenas universidades, esto empenhadas numa competio ridcula em busca de alunos. Os hoteleiros das cidades universitrias celebram a chegada do milsimo estudante comttma festa e gostariam de comemorar a~hegada do nmero 2.000 com uma passeata de tochas. O interesse pelas anuidades - devemos declar-lo francamente - afetado pelas nomeaes nos ca~pos que "atraem alunos". E, parte isso, o nmero de alunos matriculados uma prova de qualificao, que pode ser vista em termos de nmeros, ao passo que a qualificao pela competncia universitria impondervel. Esta, o que muito natural, freqentemente contestvel, precisamente aos inovadores audaciosos. Quase todos so, assim, afetados pela obsesso com a~ vantagens imensurveis que isso,importa da grande freqncia de alunos. Dizer de um docente que mau professor , habitualmente, pronunciar uma sentena de morte acadmica, mesmo que ele seja o mais destacado erudito do mundo. E a questo de ser ele um bom professor ou no determinada pelo nmero de alunos que condescendem em freqe~tar-Ihe o curso. A afluncia ou no de alunos a um curso determinada em grande parte - parte maior do que se acreditaria ser possvel - por elementos exclusivamente externos: temperamento e mesmo a inflexo de voz do professor. Depois de uma boa experincia e sbria reflexo, tenho profunda desconfiana dos cursos que atraem multides, por mais inevitveis que sejam. A democracia s deve ser usada quando for adequada. O preparo cientfico, e tal como devemos pratic-lo de acordo com a tradio das universidades alems, assunto de uma aristocracia intelectual, e no devemos ocultar a ns mesmos tal fato. Na verdade, certo que apresentar os problemas cientficos de modo que uma mente no-instruda, mas receptiva, os possa compreender e - o que para ns decisivo - possa vir a refletir sobre eles de forma independente, talvez seja a tarefa pedaggica mais difcil de todas. Mas se essa tarefa ou no realiza_dano ser o nmero de alunos que o demonstrar. E - voltando ao nosso tema..,...essa arte mesma um dom pessoal e de modo algum coincide com as qualificaes cientficas do universitrio. Em contraste com a Frana, a Alemanha no tem uma- academia de "imortais" da cincia. Segundo as tradies alems, as universidades fazem justia s exigncias tanto da pesquisa quanto do ensino. Se as duas habilidades se conjugam num homem, uma questo puramente ocasional. Da ser a vida acadmica um acaso louco. Se o jovem estudioso pede meu conselho sobre a habilitao, difcil arcar com a responsabilidade de encoraj-lo. Se ele for judeu, ento, diremos Jasciate bgni speranza. Mas devemos perguntar aos demais: voc acredita, em s conscincia, que pode ver mediocridade atrs de mediocridade, ano aps ano, passar sua frente, sem se amarrar e sem sofrer? Naturalmente, recebemos sempre a resposta: " claro, vivo apenas para a minha vocao". No obstante, comprovei que poucos homens podem suportar essa situao sem ressentimento. . Julguei necessrio dizer tudo isso sobre as condies externas da vocao do homem _ universitrio. Mas acredito que na realidade desejais ouvir algo diverso, ou seja, a vocao ntiml par<1a cincia. Em nossa poca, a situao interna, em contraste com a organizao da ci~cia como vOC'o, em primeiro lugar condicionada pelos fatos de que a cincia entroU numa fase de especializao ames desconhecida e que isto conlinuar~l. No s

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externamente, mas tambm interiormente, a questo est num ponto em que o indivduo s pode adquirira conscincia certa de realizar algo verdadeiramente perfeito no caso de ser um especialista rigoroso. Todo o trabalho que se estende pelos campos cOITelatos,que ocasionalmente empreendemos e que os socilogos devem, necessariamente, realizar repetidamente, onerado pela compreenso resignada de que, na melhor das hipteses, proporcionamos ao especialista questes teis, s quais no chegaria de seu prprio ponto de vista especializado. Nosso prprio trabalho deve, inevitavelmente, continuar altamente imperfeito. Somente pela especializao rigorosa pode o trabalhador cientfico adquirir plena conscincia, de uma vez por todas, e talvez no tenha butra oportunidade em sua vida, de ter realizado alguma coisa duradoura. Uma realizao verdadeiramente definitiva e boa-, hoje, sempre ma:;realizao especializada. E quem no tiver a capacidade de colocar antolhos, por assim dizer, e chegar idia de que a sorte de sua alma depende de fazer ou no a conjetura correta, neste trecho deste manuscrito, bem pode manter-se longe da cincia. Jamais ter o que podemos chamar de "experincia pessoa I:' da cincia..Sem essa estranhaemri~gt.Ie?:>ridicl,!lariZlda por todos os que vivem fora do ambiente; sem esta paixo, esta afim1ao de que, '~milharesde anos devem passar antes queingresseis na vida e milhares mais esperam em silncio" - segundo se tenha ou no xito em fazer essa conjetura; sem isso, no haver vocao para a cincia e se- ria melhor que vos dedicsseis a qualquer outra coisa. Pois nada digno do homem como homem, a menos que ele possa empenh~r-se na sua realizao com dedicao apaixonada. fato, porm, que nenhum volum desse entusiasmo, por mais sincero e profundo, pode forar um problema a produzir resultados cientficos. Certamente o entusiasmo um pr-requisito da "inspirao", que decisiva. Hoje em dia, em crculos de jovens, b. uma noo generalizada de que a cincia se tomou um problema de clculo, elaborado nos laboratrios ou sistemas de fichrios estatsticos, tal como "numa fbrica", clculo que envolve apenas o intelecto frio e no o "corao e a alma". Em primeiro lugar, devemos dizer que a esses comentrios falta toda clareza sobre o que acontece numa fbrica ou num laboratrio. Em ambos, necessrio que ocorra alguma idia a algum, e deve ser uma idia correta, para realizam10s qualquer coisa digna. E essa intuio no pode ser forada. Nada tem a ver com qualquer clculo frio. Sem dvida o clculo tambm um pr-reqisiroindispensvel. Nenhum socilogo, por exemplo, pode considerar-se demasiado bom, .mesmo na maturidade, para fazer dezenas de milhares de contas triviais na cabea e talvez durante meses de cada vez. No podemos, com impunidade, tentar transferir essa tarefa exclusivamente para os auxiliares mecnicos, se desejarmos configurar algo; embora o resultado final seja, com freqncia, realmente pequeno. Mas se nenhuma "idia" ocorre mente sobre a direo dos clculos e, durante estes, sobre a influncia dos resultados obtidos, ento no ocorrer nem mesmo esse pequeno resultado. Nom1almente, essa "idia" s preparada no solo do trabalho rduo, mas sem dvida isso nem sempre ocorre. Cientificamente, a idia de um diletante pode ter a mesma influncia, ou ainda maior, para a cincia que a idia de um especialista. Muitas de nossas melhores hipteses e visesso devidas, precisamente, a diletantes. O diletante difere do perito, como Helmholtz disse de Robert Mayer, apenas porque lhe falta um"processo de trabalho fim1e e digno de confiana. Conseqentemente, ele habitualmente no est em posio. de controlar, estimar ou explorar a idia em seus aspectos fundamentais., Esta no um sucedneo do trabalho, e o trabalho, por sua vez, no pode substituir a idia, nelH cri-la, tal como tambm no o pode o entusiasmo. Entusiasmo e trabalho, e acima de tudo ambos em conjunto, que criam a idia. As idias nos chegam quando lhes aprdz, e no quando queremos. As melhores idias ocorrem realmenre nossa mente da fonna que Ihering descreve: ao fumarmos um charuto

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no sof; OU, como Helmholtz diz de si mesmo, com exatido cientfica: quando caminhamos por uma rua que sobe lentamente; ou de qualquer outra forma semelhante. De qualquer modo, as idias chegam quando no as esperamos, e no quando estamos pensando e procurando em nossa mesa de trabalho. No obstante, elas certamente no nos ocorreriam se no tivssemos pensado mesa e buscado respostas com dedicao apaixonada. Como quer que seja, o trabalhador cientfico tem de correr o risco existente em todo trabalho cientfico~ocorre a "idia" ou no ocorre? Ele pode ser um excelente trabalhador e no obstante no ter qualquer idia prpria valiosa. um erro grave acreditar que isto s ocorre na cincia e que a situao num escritrio comercial diferente de um laboratrio, por exemplo. Um comerciante ou um grandeJndustrial sem "imaginao comercial", ou seja, sem idias ou sem intuies de gnio, continuar sendo durante toda a.vida um homem que faria melhor se tivesse continuado como funcionrio ou tcnico. Jamais ser realmente criador, em organizao. A inspirao no campo da cincia n~o desempenha um papel maior, como um conceito acadmico parece supor, do que no campo do domnio dos problemas da vida prtica por um empresrio moderno. Por outro lado, e isso tambm , com freqncia, mal compreendido, a inspirao no tem um papel menor na cincia do que na-arte. noo infantil pensar que um matemtico alcana qualquer resultado cientificamente valioso sentado sua mesa com uma rgua, mquina de calcular ou outros meios mecnicos. A imaginao matemtica de um Weierstrass naturalmente orientada de modo muito diferente, em significado e resultado, da imaginao de um artista, e difere basicamente em qualidade. Mas os processos psicolgicos no diferem. So um frenesi (no sentido de "J..luva" de Plato) e "inspira<J: Ora, a ocorrncia da inspirao cientfica depende de destinos que nos so ocultos, e, alm disso, de "dons". E, por ltimo, mas, no menos importante, porque encerra uma verdade indubitvel: uma atitude muito compreensvel tomou-se popular, principalmente entre a juventude, colocando-a a servio de dolos cujo culto ocupa hoje destacado lugar em todas as esquinas, e em todos os jornais. Esses dolos so a "personalidade" e a "experincia pessoal". Esto intimamente ligados, predominando a noo de que o segundo constitui o primeiro e a ele pertence. As pessoas se empenham em conseguir "experincia" da vida pois isso est de acordo com uma personalidade cnscia de sua posio e situao. E se no conseguimos "experincia" da vida, devemos pelo menos fingir que temos esse dom da graa. Antigamente, chamvamos essa "experincia", em bom alemo, "sensao"; e creio que tnhamos, ento, uma idia mais adequada do que a personalidade e do que significa. Senhoras e Senhores.-No campo da cincia, somente quem se dedica exclusivamente ao trabalho ao seu alcance tem "personalidade". E isso vlido no s para o campo da cincia; no conhecemos nenhum grande artista que tenha feito qualquer outra coisa que no fosse seIVir sua obra, e apenas a ela. No que se relaciona com a sua arte, at mesmo para uma personalidade das propores de Goethe, tem sido negativo tomar a liberdade de tentar transfonnar a sua "vida" numa obra de arte. E mesmo quem duvide disso ter de ser um Goele para ousar pennitir-sc tal liberdade. Todos concordaro, pelo menos, nisso: at mesmo com um homem como Goethe, que surge uma vez em mil anos, esta liberdade tem seu preo. Em poltica, a questo no difere, mas no discutiremos hoje esse aspecto. No campo da cincia, porm, o homem que faz de .. si mesmo o empresrio do assunto a que se devia dedicar, e aparece em cena e busca legitimar-se atravs da "experincia", perguntando: como posso provar que sou algo mais do que um sitnples "especialista", e como posso dizer alguma coisa, na forma ou no contedo, que no tenha sido dita antes por algum? - esse homem no uma "personalidade". Hoje, tal conduta um fenmeno de multido, causando sempre m imprJ'sso e desmerecendo quem a prdtica. Ao invs disso,

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a dedicao ntima tarefa, e apenas ela, deve elevar o cientista ao auge, e dignidade do assunto a que ele pretende servir. E isso no difere quanto ao artista. . Em contraste com essas precondies, que so as mesmas no trabalho cientfico e na arte, a cincia tem um destino que a distingue profundamente do trabalho artstico. O trabalho cientfico est preso ao curso do progresso, ao passo que no campo da arte- no h progresso no mesmo sentm. No verdade que o trabalho de arte de um perodo que tenha criado novos meios tcnicos ou, por exemplo, as leis da perspectiva, se situe artisticamente acima de um trabalho de arte destitudo de todo o conheCimento desses meios e leis - se a sua forma fizer justia ao material, ou seja, se seu objeto tiversido escolhido e formade. de modo a .ser artisticamente dominado sem aplica~o de tais :ndies e meios. Uma obt de arte que e u~a "realizao" autntica jamais superada; jalrtais ser antiquada. As pessoas podem divergir, na apreciao da significao pesso~l das'o12ras de arte, mas ningum poder dizer que tal trabalho "foi superado por outro que tambm uma realizao". Na cincia, sabemos que as nossas realizaes se tomaro antiquadas em dez, vinte, cinqentaanos. esse o destino a que est condicionada a cincia:o~senlido mesmo do trabalho cientfico, a que ela est dedicada numa acepo bem espeCfica, em comparao com outras' esferas de cultura para as quais, em geral, o mesmo se aplica. Toda "realizao" cientfica suscita fiovas "perguntas": pede para ser "ultrapassada" e superada. Quem desejar servir cincia tem de resignar-se a tal fato. ;.ASobras cientficas' podem durar, sem dvida, como "satisfaes", devido sua qualidade artstica, ou podem continuJ.r importantes como meio de preparo. No obstante, sero ultrapassadas cientificamente - repetimos - pois esse o seu destino comum e, mais ainda, nosso objetivo comum. No podemos trabalhar sem a esperana de que outros avanario mais do que ns. Em princpio, esse progresso se faz ad infinilum. E com isso chegamos indagao da significao da incia. Pois, afinal de contas, no evidente que algo subordinado a essa lei seja sensato e significativo. Por que algum se dedica a alguma coisa que na realidade jamais chega, e jamais pode chegar, ao fim? Ns o fazemos, em primeiro lugar, por finalidades exclusivamente prticas ou, na acepo mais ampla da palavra, por finalidades tcnicas: para sermos capazes de orientar nossas _atividades prticas dentro das expectativas que a experincia cientfica coloca nossa disposio. Muito bem. No obstante, isto s tem sentido para os "homens prticos". Qual a atitude do homem de cincia para com a sua vocao - ou seja, se ele estiver em busca dessa atitude pesso]? Afirma que se dedica " cincia pela cincia", e no apenas porque outros, explorando-a, conseguem xito comercial ou tcnico e podemaliin-entar, vestir, iluminar e governar melhor. Mas o que espeta realizar quem se deixa integrar nessa organiza,o especializada,. que vai ad infinilum, que seja significativo nessas produes que esto sempre destinadas a serem superadas? Esta pergunta exige algumas consideraes gerais. O progresso cientfico uma frao, a mais importante, do processo de intelectualizao que estamos sofrendo h milhares de anos e que hoje em dia habitualmente julgado de forma to extremamente negativa. Vamos esclarecer, primeiro, o que significa praticamente e~sa racionalizao intelectualista, criada pela cincia e pela tecnologia orientada cientificamente. Significar qu~ -ns, hoje, por exemplo, sentados neste auditrio;'- temos- maior conhecimento das condIes de vida em que existimos do que um ndio amedcano ou um hotentote? Dificilmente. A menos que seja um fsico, quem anda num bonde no tem idia de como o carro se movimenta. E no precisa-saber. Basta-lhe poder "contar" com o comportamento do bonde e orientar a. sua conduta de acordo com essa expectativa; mas nada sabe sobre o que necessrio para produzir o bonde ou moviment-lo. O selvagem tem um conhecimento incomparavelmente maior sobre a~ suas ferramentas. QiJando gastamos dinheiro hoje tenho certeza que, at mesmo se houver colegas de Economia Poltica neste

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auditrio, cada um deles ter uma diferente resposta pronta para a pergunta: como possvel comprar alguma coisa com dinheiro - por vezes mais, por vezes menbs? O selvagem sabe o que faz para -conseguir sua alimentao diria e que instituies lhe servem nessa empresa. A crescente inteleetualizao e racionalizao no indicam, portanto, um conhecimento maior e gerl das condies sob as quais vivemos. -Significa mais alguma coisa, ou seja, o conhecimento ou crena em que, se quisssemos, poderamos ter esse conhecimento a qualquer momento. Significa principalmente, portanto, que no h foras misteriosas incalculveis, mas que podemos, em princpio, dominar todas as coisas pelo clculo. Isto significa que o mundo foi.desencantado. J no precisamos recorrer aos meiostngicos.para.dominarou implorar aos espritos, como fazia o'selvagem, para quem esses poderes misteriosos existiam .. Os meios tcnicos e os clculos realizam o servio. Isto, acima de tu~o, o que significa a intelectualizao. Ora, esse processo de desencantamento, que continuou a existir na cultura ocidental por milnios e, em geral, esse "progresso", a que a cincia pertence como um elo e uma fora propulsora, tero qualquer significado que v alm do exclusivamente prtico e tcnico? Esta questo foi levantada, com base em princpios"nas obras de Leo Tolsti, que a formulou de modo peculiar. Todas as suas reflexes giraram em tomo do problema de ser ou no a morte um fenmeno dotado de sentido. E sua resposta foi: para o homem civilizado, a morte no tem significado. E no o tem porque a vida individual do homem civilizado, colocada dentro de um "progresso" infinito, segundo seu prprio sentido imanente, jamais deveria chegar ao fim; pois h sempre um passo frente do lugar onde estamos, na marcha do progresso. E nenhum homem que morre alcana o cume que est no infinito, Abrao, ou algum campons do passado, morreu "velho e saciado da vida", porque estava no ciclo orgnico da vida; porque a sua vida, em termos do seu significado e vspera dos seus dias, lhe dera o que a vida tinha a oferecer; porque para ele no havia enigmas que pudesse querer resolver; e, portanto, poderia ter tido o "bastante" da vida. O homem civilizado, colocado no meio do enriquecimento continuado da cultura pelas idias, conhecimento e problemas, pode "cansar-se da vida", mas no "saciar-se" dela. Ele aprende apenas a minscula parte do que a vida do esprito tem sempre de novo, e o que ele aprende sempre algo provisrio e no definitivo, e portanto a morte para ele uma ocorrncia sem significado. E porque a morte no tem significado, a vida civilizada, como tal, sem sentido; pelo seu "progresso" el.flimprime morte a marca da falta de sentido. Em todos os seus ltimos romances encontramos esse pensamento como a nota-chve da arte de Tolsti. Que posio devemos tomar? Tem o "progresso" como tal, um sentido identificvel, que vai alm do tcnico, de modo que servi-lo seja uma vocao dotada de sentido? A questo deve ser examinada. Mas j no se trata apenas da questo da vocao para a cincia, e, da, o problema do que a cincia, como vocao, significa para os seus discpulos dedicados. Suscitar essa questo indagar a vocao da cincia dentro da vida total da humanidade. Qual o valor da cincia? Aqui, o contraste entre o passado e o presente tremendo. Lembrareis a imagem maravilhosa que existe no comeo do livro VII da Repblica de Plato: aqueles homens da caverna-, acorrentados, cjas faces esto voltadas para uma parede de pedlc\ sua' frente. Atrs deles est uma fonte de luz que no podem ver. Ocupam-se apenas das imagens em sombras que' essa luz lana sobre a parede e buscam estabelecer-lhes inter-relaes. Finalmente, um deles consegue libertar-se dos grilhes, volta-se, v o sol. Cego, tateia e gagueja lima descrio do que viu. Os outros dizem que ele delira. Gradualmente, porm, ele aprende a ver a luz, e ento sua tarefa descer at os homens da caverna e lev-los parJ. a luz. Ele o filsofo; o sol, porm, a verdade da cincia, a \-lOicaque reflete no iluses. e sombrds, mas o verdadeiro ser.
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Bem, quem, hoje, v a cincia desse modo? Hoje, os jovens pensam exatamente o inverso: as construes intelectuais da cincia constituem um campo irreal de abstraes artificiais, que, com sua mo ossuda, procuram agarrar a essncia da verdadeira vida, sem jamais consegui-lo. Mas aqui na vida, naquilo que para Plato era o jogo de sombras nas paredes da caverna, pulsa a realidade genuna; o resto so derivativos da vida, fantasmas sem vida e nada mais. Como ocorreu essa mudana? O entusiasmo apaixonado de Plato em A Repblica deve, em ltima anlise, ser explicado pelo fato de que pela primeira vez o conceito, um dos grandes instrumentos de todo conhecimento cientfico, foi conscientemente descoberto. Scrates o descobriu com a sua pacincia. Nofi o. nico homem no mundo a descobri-lo. Na ndia encont~mos o incio de uma lgica muito semelhante de Aristteles. Mas em-parte~;,alguma encontramos a compreenso da significao do conceito. Na Grcia, pela primeira vez, surgiu uma forma prtica pela qual era possvel colocar os parafusos lgicos em algum, de modo que no pudesse expressar-se sem admitir que nada sabia ou que isto, e nada mais, era a verdade, a verdade eterna que. jamais .desaparecer, ao contrrio. dos feitos dos homens cegos, que desaparecem. Foi essa a tremenda experincia que se abriu para os:discpulos de Scrates." E disso parece seguir-se que bastaria descobrir-se o. conceito adequado do belo, do bom ou, por exemplo, da coragem, da alma - ou qualquer ou~ro - ento:para se aprender tambm o verdadeiro ser. E isso, por sua vez, parecia abrir o c<.l.rriinho para o conhecimento e o ensino de como agir acertadamente na vida e, ac~ma de tudo, como agir como cidado do Estado; pois esta questo era tudo para o homem helnico, cujo pensamento era totalmente poltico. E por essas razes as pessoas se dedicavam cincia .. O segundo grande instrumento do trabalho cientfico, a experimentao racional, surgiu ao lado da descoberta do esprito h.eJnico,'durante a Renascena. A experimentao um meio de controle fidedigno da experincia. Sem ela, a cincia emprica de hoje seria impossvel. Houve experimentaes, antes; por exemplo, na ndia, as experimentaes fisiolgicas foram feitas a servio da tcnica asctica iogue; na antigidade helnica, as experimentaes matemticas foram feitas com objetivos de tcnica blica; e, na Idade Mdia, de minerao. Mas elevar a experimentao a um princpio de pesquisa foi realizao da Renascena. Foram os grandes inovadores na arte, os homens que foram os pioneiros da experimentao. Leonardo e outros e, acima de tudo, os experimentadores da msica no sculo XVI, com seus pianos experimentais, foram caractersticos. Desses crculos a experimentao passou cincia, principalmente atravs de Galileu, e ingressou na teoria, atravs de Bacon. Foi, ento, adotada pelas vrias disciplinas exatas das universidades continentais, em primeiro lugar as da Itlia e em seguida as da Holanda. O que significava a cincia para esses homens, que estavam nos umbrais dos tempos modernos? Para os experimentadores artsticos do tipo de Leonardo.edos inovadores musicais, a cincia significava o caminho para a verdadeira arte, e isto significava para eles o caminho para a verdadeira natureza. A arte deveria ser elevada classe de uma cincia, e isso significava ao mesmo tempo e acima de tudo elevar o artista categoria do doutor, socialmente e com referncia ao sentido de sua vida. a ambio em que se baseava, por exemplo, o livro de desenhos de Leonardo. E hoje? "A cincia como o caminho para a natureza" soaria osouvidos dos jovens como uma blasfmia. Hoje, a juventude proclama o oposto: redeno em relao ao intelectualismo da cincia ~I fim de. voltar prpria natureza de cada um e, com isso, natureza em geral. A cincia como um caminho-para a arte? No necessrio nem mesmo fazer qualquer crtica. _ Mas durante o perodo da ascenso das Cincias Exatas, esperava-se muito mais. Se lembr<1nnosa afim1ao de Swammerdam, "Tr<1go-vos a prova da pn"vidncia de Deus na analOmia de um camundongo", veremos o que o lr<1halhadorcientfj'co, influenciado (indirel<l-

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mente) pelo protestantismo e puritanismo, considerava como sua tarefa: mostrar o caminho para Deus. As pessoas j no encontram tal caminho entre os filsofos com seus conceitos e dedues. Toda a teologia pietista da poca, acima de tudo Spener sabia que Deus no se encontrava no caminho onde a Idade Mdia o havia procurado. Deus est oculto, Seus caminhos no so os nossos Glmif!hos, Seus pensamentos no so os nossos pensamentos. Nas Cincias Exatas, porm, onde se podiam perceber fisicamente Suas obras esperava-se encontrar traos do que Ele planejara para0 mundo. E hoje? Quem - parte certas crianas grandes que na verdade encontramos nas Cincias Naturais - ainda acredita que as descobertas da Astronomia, Biologia, Fsica ou Qumica nos poder ensinar qualqger coisa sobre o significado do mundo? Se tal "significad.v" existe; em: que caminho poderamos encontrar vestgios dele? Se essas Cincias- Naturais levam-a -qualquer coisa nesse sentido, levaro ao desaparecimento da crena de que existe algo como o "significado" do universo. E finalmente, a cincia como caminho "para Deus"? A cincia, essa' fora especificamente irreligiosa? Que a cincia de hoje irreligiosa ningum duvidar no ntimo, mesmo que no o admita para si mesmo. A libertao em relao ao racionalismo e intelectualismo da Cincia a pressuposio fundamental da vida em 'unio com o divino. ESsa afirmao, ou outra de sentido semelhante, uma das palavras de ordem fundamentais entre a juventude alem, .cujos sentime-;}tosesto voltados 'para' a religio ou que anseiam pelas experincias religiosas. A nica coisa estranha o mtodo hoje seguido: as esferas do irracional, as nicas esferas que .9 intelectualismo ainda no atingiu, foram hoje elevadas conscincia e colocadas sob suas lentes. Pois, na prtica, a isso que leva a forma intelectualista moderna do irracionalismo romntico. Esse mtodo de emancipao do intelectualismo bem pode provocar o oposto mesmo daquilo que seus aceitantes consideram como sua meta. Depois da devastadora crtica feita por Nietzsche aos "ltimos homens" que "inventaram a felicidade", posso deixar totalmente de lado o otimismo ingnuo no qual a cincia - isto , a tcnica de dominar a vida que depende da cincia - foi celebrada como o caminho para a felicidade. Quem acredita nisso? - parte algumas poucas crianas grandes que ocupam ctedras universitrias ou escrevem editoriais. Retomemos nosso argumento. Sob essas pressuposies interiores, qual o significado da cincia como vocao, depois de desaparecidas todas essas iluses antigas, o "caminho para o verdadeiro Deus", o "caminho para a verdadeira fern:-idade"?Tolsti deu a resposta mais simples, com as palavras: "A cincia no tem sentido porque no responde nossa pergunta, a nica pergunta importante para ns: o que-devemos fazer e como devemos viver?" inegvel que a cincia no d tal resposta. A nica questo qu resta o sentido no qual a cincia "no" d resposta, e se ela ainda poder ou no ter alguma utilidade para quem fnule corretamente a indagao. Hoje, falamos habitualmente da cincia como "livre de todas as' pressuposies". Haver tal coisa? Depende do que entendermos por isso. Todo trabalho cientfico pressupe que as regras da lgica e do mtodo so vlidas; so as bases gerais de nossa orientao no mundo; e, pelo menos para nossa questo especial, essas pressuposies so o aspecto menos problemtico da cincia. A cincia pressupe, ainda, que o produto do trabalho cientfico importante no sentido de que "vale a pena conhec&lo". Nisto esto encerrados todos os nossos problemas, evidentemente. Pisestapressuposiono pode ser provada por meios centficos - s pode ser interpretada com referncia ao seu significado ltinio, que devemos rejeitar ou aceitar, segundo a nossa posio ltima em relao vida. Alm disso, a natureza da relao do trabalho cintficoe suas pressuposies varia muito, segundo a estrutura (k.->st-S. As Cincias Naturai.", por exemplo, a Fsica, a Qumica, a Astronomia, pressupem como auto-evidente () fato de que vale a pena conhecer as leis ltimas dos acontecimentos csmicos, na medida em que a ci'ncia pode formul-Ias. Isso ocorre no s porque com esse conhecimento podemos alclI1(ar resultados tcnicos. mas

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pela prpria fruio do conhecimento, se a sua busca for uma "vocao". No obstante, essa pressuposio no pode de modo algum ser provada. E menos ainda se pode provar que vale a pena a existncia do mundo que essas cincias descrevem, que ela tem qualquer "significado", ou que h sentido em viver nesse mundo. A cincia no procura resposta para essas questes. Vejams a Medicina moderna, uma tecnologia prtica que est cientificamente muito desenvolvida. A "pressuposio" geral da Medicina apresentada trivialmente na afirmao de que a Cincia Mdica tem a tarefa de manter a vida como tal e diminuir o sofrimento na medida mxima c!e suas possibilidades. No obstante, isso problem(tico. Com seus meios, o mdico preserVa a"vida dos que esto mortalmente enfermos, mesmo que o paciente implore a sua libertao da vida, mestno que seus parentes, para quelll a vida do paciente indigna e para quem o custo de manter essa vida indigna se torna insuportvel, lhe assegurem a redeno do sofrimento. Talvez se trate de um pobre luntico, cujos parentes, quer o confessem ou no, desejam, e devem desejar, sua morte. No obstante, as pressuposies da Medicina, edo cdigo penal, impedem ao mdico suspender seus esforos teraputicos. Se a vida vale a pena ser vivida e quando - esta questo no. indagada. pela Medicina. A Cincia ~atural ns d uma resposta para a questo do que devemos fazer. se desejamos dominar a vida tecnicamente. Deixa totalmente de lado, ou faz as suposies que se enquadram nas suas finalidades, se devemos e queremos realmente dominar a ..vida tecnicam"nte e se, em ltima anlise, h sentido _nisso. Vejamos uma disciplina como a Esttica. O fato de que existem obras de arte aceito sem crtica pela Esttica, que busca estabelecer em que condies tal ,fato existe, mas no suscita a questo de ser talvez o campo da arte um campo de grandiosidade diablica, um campo deste mundo e portanto, em sua essncia, hostil a Deus, e, em seu esprito mais ntimo e aristocrtico, hostil fraternidade do homem. Da, a Esttica no indagar se deve haver obras de arte. Vejamos a Jurisprudncia. Estabelece o que vlido, de acordo com as regras do pensamento jurdico, que em parte limitado pelo que logicamente compulsivo e em parte por -esquemas fixados convencionalmente. O pensamento jurdico vlido quando certas regras jurdicas e certos mtodos de interpretao so reconhecidos como obrigatrios. Se deve haver ler e se devemos estabelecer essas regras - tais questes no so respondidas pela jurisprudncia. Ela s pode afirmar: para quem quiser este resultado, segundo as normas de nosso pensamento, jurdico, esta nornla jurdica o meio adequado de alcan-lo. Vejamos as Cincias Histrica e Cultural. Elas nos ensinam cOIU@.:compreender e interpretar os fenmenos-polticos; artsticos, literrios e sociais em ternlOS"de suas origens. Mas. no nos do resposta para a questo de se a existncia desses fenmenos foi, e , compensadora. E no respondem questo de se vale a pena o esforo necessrio para conheclas. Pressupem haver interesse em participar, atravs desse processo, da comunidade de "homens civilizados". Mas no podem provar "cientificamente" que seja esse o caso; e o fato de pressuporem esse interesse no prova, de forma alguma, que ele existe. Na verdade, ele no evidente por si mesmo. _ '. ",'. Vejamos, finalnlente, as disciplinas que me so prximas: Sociologia, Histria, Economia, Cincia Poltica e os tipos de Filosofia Culturdl que tm como tarefa interpretar essas cincias. Afirma-se, e concordo com isso, que a poltica est deslocada na sala de aulas. No o lugar adequado, no que concfne aos alunos. Se, por exemplo, na sala de aula de meu ex-eolega Bietrich Sclifer, de Berlim, os alunos pacifistas lhe cercassem a mesa e provocassem tumulto, eu deplordria esse fato da mesma fOl1na que deploro a agitao provocada
pelos estudantes antipa\'ifistas contra o Professor Frster, cujas opinies esto, sob certos aspectos, totalmente longe das minhas. Mas a poltica tambm no deve entrar na sala de

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aula levada pelo docente, e quando este se interessa cientificamente pela poltica, ainda muito menos. Tomar uma posio poltica prtica uma coisa, e analisar as estruturas poltias e as posies partidrias outid. Ao falar num comcio poltico sobre a democracia, no escondemos nosso ponto de vista pessoal; na verdade, express-lo c1arament~ e tomar uma posio o nosso dever. As palavras que usamos +lSsecomcio no so meios de anlise cientfica, mas meios de conseguir votos e vencer os adversrios. No so arados para revolver o solo do pensamento contemplativo; so espadas contra os inimigos: tais palavras so armas. Seria um ultraje, porm, us-las do mesmo modo na sala de aula ou na sala de conferncias. Se, por exemplo, estivermos discuti1!do "democracia"; examinaremos suas vrias formas, analisaremos os modos pelos quais funcionam, determinaremos que resultados tem uma forma para as condies de vida em comparao com a outra. Ento, enfrentamos as -formas da. democracia com formas no-democrticasde ordem poltica e procuramos chegar posio em que o estudante possa encontrar o ponto do qual, em termos de seus ideais ltimos, venha a tomar uma posio. Mas o verdadeiro professor evitar impor, da sua ctedra, qualquer posio poltica ao aluno, quer seja ela expressa ou sugerida. "Deixar que os fatos falem por si" a forma mais parcial de apresentaru_ma posio poltica ao aluno. Por que nos devemos abster de assim agir? AfIrmo, antecipadamente, que alguns colegas muito estimdos so de opinio que no possvel praticar essa autoconteno e que, mes~ mo se o fosse, seria uma extravagncia evitar declarar-se. No possvel demonstrar cientificamente qual o dever de um professor ~cadmico. S. podemos pedir dele que tenha a integridade intelectual de ver que uma coisa apresentar os fatos, determinar as relaes matemticas ou lgicas, ou a estrutura interna dos valores culturais, e outra coisa responder a perguntas sobre o valor da cultura e seus contedos individuais, e questo de como devemos agir na comunidade cultural e nas associaes polticas. So problemas totalmente heterogneos. Se perguntarmos por que no nos devemos ocupar de ambos os tipos de problemas' na sala de aula, a resposta ser: porque o profeta e o demagogo no pertencem ctedra acadmica. Ao profeta e ao demagogo, dizemos: "Ide para as ruas e falai abertamente ao mundo", ou seja, falai onde a crtica possvel. Na sala de aula ficamos frente nossa audincia, que tem de permanecer calada. Considero irresponsabilide explorar a circunstncia de que, em benefcio de sua carreira, os alunos tm de freqentar o curso de um professor ond no h ningum presente para fazer-lhe crticas. A tarefa do professor servir aos alunos com o seu conhecimento e experincia e rioimpor-lhes suas opinies polticas pessoais. , sem dvida, possvel que o professor indiVidual no consiga eliminar totalmente suas simpatias pessoais. Fica, ento, sujeito crtica mais violenta no foro de sua prpria conscincia. E tal deficincia nada prova; outros erros so tambm possveis, por exemplo, exposies errneas de fatos, e, no obstante, nada provam contra o dever de se buscar a verdade. Tambm rejeito essa hiptese no interesse mesmo da cincia. Estou pronto a provar, com as obiJS de nossos historiadores, que sempre que o homem de cincia introduz seu julgamento pessoal de valor, cessa a plena compreenso dos fatos. Mas istu. foge ao mbito do tema desta noite e e~igiria uma elucidao mais demofda. Apenas indago: como podem um catlico devoto, de um lado, e um maom, de outro, num curso sobre as fonuas da Igreja e do Estado, ou sobre a histria religiosa, vir a pensar de maneird semelhante sobre esses assuntos? Isto est fora de-questo. No obstante, o professor acadmico deve desejar, e deve exigir de si mesm00'elvir a um e a outro, com seu conhecimento e mtodos. Pode-se dizer, porm, e com aceIto, que o c:trlico devoro jamais aceitar a opinio sobre os fatores que provocaram o aparecimento do cristianismo que um professor livre de seus pressupostos dogmticos lhe apresen(a. Cerl:lInente! A diferena,

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porm, est no seguinte: a clencia "livre de pressuposies", no sentido de uma rejeio dos laos religiosos, no conhece o "milagre" e a "revelao". Se o fizesse, a cincia seria infiel s suas prprias "pressuposies". O crente conhece tanto o milagre quanto a revela'dO. E a cincia "livre de pressuposies" espera dele nada menos - e nada mais - do que o reconhecimento de que se o processo puder ser explicado sem essas intervenes sobrenaturais, que uma explicao emprica- tem de eliminar como fatores causais, o processo ter de ser explicado da fonua pela qual a cincia tenta explic-lo. E o. crente pode fazer isso sem ser infiel a sua crena. Mas a contribuio ea cincia ter qualquer sentido para um homem~que no se interessa em conhecer 6s fatos, como tais, e para quem apenas o ponto. de vista prtico tem importncia? Talvez a cincia-contribua, no obstante, com alguma cois. A tarefa primordial de um professor til ensinar seus alunos <;J.reconhecer os fatos "inconvenientes" - e quero dizer os fatos que so inconvenientes para,sl,las opinies partidrias. E para cada opinio partidria h fatos que so extremamente, inconvenientes, para minha prpria opinio e para apinio dos outros. Acredito, qu~ o professor realiza mais do que uma simples tarefa. intelectual se compelir sua audincia a se hl:>ituar existncia de tais fatos. Eu seria to .imodesto a ponto de aplicar a expresso "reali4lo moral", embora talvez ela possa parecer demasiado-grandiosa para uma coisa que nemprecisas,~r dita. At agora, falei apenas das razes prticas que levam a evitar a in~posio de. um ponto de vista pessoal. Ma~ estas no so as nicas razes. A impossibilidade de' defender "cientificamente" as posies prticas e interessadas - exceto na discusso dos 'meios para fins flfmemente dados e pressupostos - baseia-se em razes muito mais profuneas. A defesa "cientfica" destituda de sentido em princpio porq.ue as vrias esferas de valor do mundo esto em conflito inconcilivel entre si. O velho Mill, cuja ftlosofia no elogio sob outro aspecto, tinha razo, nesse ponto, ao dizer: Se partirmos da experincia pura, chegaremos ao politesmo. uma formulao rasa, e parece paradoxal, mas no obstante h verdade nela. Voltamos a compreender hoje, pelo menos, que alguma coisa pode ser sagrada no s a despeito de no ser bela, mas porque no bela, e na medida em que no bela. Isso est documentado no captulo 53 do Livro de Isaas, e no Salmo 21. E, desde Nietzsche, compreendemos que uma coisa pode ser bela no s apesar do aspecto no qul no boa, mas antes nesse aspec.w mesmo. Isso foi expresso anteriormente nas Fieurs du mal, nome que Baljdelaire deu ao seu livro de poemas. um lugar:eomum observar que uma coisa pode ser.,yerdade, embora no seja bela nem sagrada Ilem boa. De fato, ela pode ser verdadeira precisamente nesses aspectos. Mas todos esses qsos so~; mais elementares na luta em qUe os deuses das vrias ordens e valores se esto empenhando. No sei como poderemos desejar decidir "cientificamente" o valor da cultura francesa e alem; pois aqui, tambm, deuses diferentes lutam entre si, agora e em todos os tempos futuros. Vivemos como os antigos, quando o seu mundo ainda no havia sido desencantado de seus deuses e demnios, e apenas vivemos num sentido diferente. Tal como o homem belnico por vezes fazia sacrifcios a Afrodite e outras vezes a Apolo e, acima de tudo, como todos faziam sacrifcios aos deuses da cidade, assim fazemos ns, ainda hoje, tendo apenas a atitude do h0I11emsido desencantada e- despida de sua -plasti,cidade mstica, mas interionnente autntica'. O destino, e certamente no a "cincia", predomina sobre esses deuses e suas lutas. Podemos, apenas, compreender o que a divindade representa para uma ordem ou pard outra, ou melhor, o que ela numa e noutra ordem. Com esse entendimento, porm, a questo chegou ao se,!Llimite, pelo menos ao limite em que pode ser discutida numa sala de conferncias e por um professor. No obstante, o grande e vital pl'oblema aqui encerrddo est, decerto, muito longe de sua concluso. Mas outrdS foras alm das ctedras universitrias tm sua influncia nessa questo,

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Que homem se atribuir a tentativa de "refutar cientificamente" a tica do Sem1o da Montanha? Por exemplo, a frase "no resistir ao mal", ou a imagem de voltar a outrd face? No obstante, claro, sob a perspectiva mundana, que se trata de uma tica de conduta indigna; temos de escolher entre a dignidade religiosa que ela .confere e a dignidade da conduta viril que prega algo totalmente diferente; "resistir ao mal - para no sennos co-responsveis pela-sua vitria". Segundo nosso ponto de vista ltimo, um o demnio -e o outro Deus, e o indivduo tem de decidir qual par.! ele o Deus e qual o demnio. E o mesmo acontece em todas as ordens da vida. O racionalismo grandioso de uma conduta de vida tica e metdica, que flui de toda profeci~ religiosa, destronou esse politesn10 em favor "daquilo que necessrio". Frente s realidades da vida exterior e interior; o cristianismo considerou necessrio fazer concesses e julgamentos relativos, que todos nos conhecemos na sua histria. Hoje, as rotinas da vida cotidiana desafiam a religio. Muitos deuses antigos ascendem de seus tmulos; desencantaram-se e tomaram, por isso, a forma de foras impessoais. Lutam para conseguir poder sobre nossa vida e retomam novamente sua luta eterna entre si. O que . difcil para b homem moderno, e especialmehte pata a gerao mais nova, estar altura da existncia do trabalho cotidiano. A busca onipresente de "experincia" nasce dessa fraqueza; pois uma fraqueza no ser capaz de aprovar a inexorvel seriedade de nossos tempos fatdicos. Nossa civilizao d~stina-nos a- compreender mais claramente essas lutas, de novo, depois que nossos olhos estiveram cegos por mil anos - cegos pela suposta, ou presumidamente exclusiva, orientao para com o fervor moral grandioso da tica crist. Basta, porm, dessas questes que nos levam longe. Esto errados os jovens que reagem a tudo isso dizendo: "Sim;-mas comparecemos s prelees a fim de experimentar algo mais do que a simples anlise e formulaes de fato". O erro que eles buscam no professor algo diferente daquilo que est sua frente. Anseiam por um lder, e no um professor. Mas estamos colocados na ctedra exclusivamente como professores. E so duas coisas diferentes, como se pode ver imediatamente. Seja-me permitido levar-vos novamente Amrica, porque ali podemos observar, com freqncia, essas questes em sua forma mais macia e originaL Q rapaz americano aprende muito menos do que o rapaz alemo. Apesar de um nmero incrvel de exames, sua vida escolar no o transforma na criatura absoluta dos exames, como ocorre com os alemes. Pois na Amrica, a burocracia, que pressupe o diplotna de exame como o bilhete de entrada para o reino das prebendas, est ~penas em ses primrdios. O jovem americano no tem respeito por coisa alguma, nem por ningum, pela tradio ou pelo cargo p5tico - a menos que seja pela realizao pessoal dos homens individualmente. a isso que o americano chama de "democracia". esse, porm, o significado de democracia, por mais defoffi1ada que sua inteno possa ser na realidade, e a inteno o que conta, aqui. A concepo que o americano tem do professor que o enfrenta : ele me vende seu conhecimento e seus mtodos em troca do dinheiro do meu pai, tal como o verdureiro vende repolhos minha me. Eis ludo. Na verdade, se o professor for um treinador de futebol, ento, nesse campo um lder. Se, porm, no for um treinador (ou qualquer outra coisa num setor esportivo diverso), simplesmente um professor, e nada . mais. E nenhum jovem americano pensaria que o professor lhe poss~i vender uma WeJc.lI1sciJauung ou um cdigo de conduta. Quando o pensamento formulado dessa maneird devemos rejeit-lo. Mas ~I questo se h ou no algumverdade nesse sentimento, que ressaltei deJiberadamente com algum exagero. Amigos estudantes! Vinde s n~sas auJas e exigi de ns ~IS qualidades de liderana, sem compreender que de cem professores pelo menos 99 n}o pretendem ser treildores de futebol nos problemas vitais d~1,.ida. ou mesmo ser "Iden.. 's" em qucstes de. conduta.

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Vede, par favar, que a vaiar de um hamem no. depende de ter au no. qualidades de liderana. E, de qualquer mada, as qualidades que fazem de um hamem um excelente erudita eprafessar acadmica na so. as qualidades que fazem a lder dar arientaes na vida prtica au, mais especificamente, na paltica. par mero acaso. que a professar possui tambm essa qualidade; seria uma situa.a crtica se tada professar se visse frente- expectativa das alunas de que e1e..pretenda essa qualidade. E ainda mais crtica se toda professar se cansiderasse um lder na sala de aula. Aqueles que freqentemente se cansideram lderes quase sempre so. as menos datadas para isso.. Mas, a despeito. de serem ou no. lderes, a situao. magisterial simplesmente no. aferece passibilidade de provar suas qualidades de liderana. O professar que se sente chamada a agir -cama canselheiro da juventude e desfruta a confiana aesta pade ser um hamem que mantm relaes.pessaais com as javens. E, se ele se sente chamada a intervir nas lutas das opinies mundiis e pasies partidrias, poder faz-la fara da aula, na mercado., na imprensa, nos camcias, nas associaes, onde quer que a deseje. Afinal de cantas, muito cmada demanstrar caragem tamanda uma pasia qua[lda a audincia e as passveis adversrios esto candenados ao silncio., Finalmente, pade-se levantar a questo.: "Se assim , que cantribuia real e positiva traz a cincia para a 'vida' prtica e pessoa!?" Cam isso.estamas navamente de volta ao problema da cincia cama "vacaa". Primeiro, claro, a cincia cantribui para a-tecnalagia da cantrole da vida calculando. os abjetas externas bem cama as atividades da hamem. Bem, direis vs, afinal de cantas isso. equivale ao. verdureiro da rapaz americana. Cancardo plenamente.. Segunda, a cincia podecantribuir com alga que a verdureiro no. pade: mtadas de pensamento., as instrumentas e a treinamento. para a pensamento.. Direis, talvez: "Bem, isso. no. so. verduras, mas no. vai, tambm, alm das meias para canseguir as verduras". Fiquemas haje par aqui. Felizmente, parm, a cantribuia da cincia no. alcana seu limite, cam isso.. Estamas em condies de levar-vos a um terceiro abjetiva: a clareza. Pressupamas, decerto., que ns mesmas possumas clareza. Na medida em que isso. acarre, pademas deixar-vas clara a seguinte: _ Na prtica, padeis tamar esta au aquela pasia em relao. a um problema de valor simplificando., pensai, par favar, nas fenmenas sociais cama eremplas. Se tamardes esta au aquela pasio, ento., segunda a experincia cientfica, tereis de usar tais e tais meios para calocar em prtica vassa canvica. Ora, tais meias talvez sejam de tal ardem que sua rejeio. vas pare"imperiosa. Tendes, ento., simplesmente deescolher~~ntre o fim e os meias inevitveis. Justificar a "fim" os meias? Ou na? O prafessar pade apresentar-vaso a necessidade de talescalha. No. pode fazer mais do que isso., enquanto. quiser continuar cama professar, e no. tornar-se um demagago. Ele pade, decerto., dizer-vos tambm que, se desejaiS este.e aquele fim, ento. deveis aceitar as canseqncias subsidirias que, segunda tada experincia, acorrer.o. Encantrama-nas navamente na mesma situao. de antes. H ainda problemas que .tambm padem surgir para o tcnico, que em numerosos casas tem de tamar decises de acarda cam a princpio. da menor mal ou do relativamente melhor. Apenas, para ele, uma caisa, a principal, habitualmente dada, a fim. Mas to. lagoproblemas realmente "ltimas" esto. em joga para ns, tal no. . a casa. Cam isso., finalmente, chegamos ao. selvio final que a cincia, como tal, pade prestar ao. objetivo da clare~l, e :10 mesmo tempo chegamos las limites da cincia. Alm disso, p<xlemos e devemos dizer: em tennos de seu significado, tal ou qual pasio pr:tica pode ser deduzida-com coerncia interior, e da integridade, a partir desta ou daquela posi<;:10 de \vell;1I1sch:wJichc llltima. Talvez s passa ser deduzida dessa posio fundamental, ou talvez de v:rias, mas no.' pode ser deduzida destas ou daquelas outras
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posies. Falando figurada mente, servimos a este deus e ofendemos ao outro. deus quando resolvemo~ adotar uma ou outra posil0. E se continuarmos fiis a ns mesmos, chegaremos necessariamente a certas concluses finais que, subjetivamente, tm sentido. isso o que, pelo menos em princpio, podemos realizar. A Filosofia, como disciplina especial, e as discusses filosficas de princpios nas outras Cincias procuram realizar isso. Assim, se formos competentes em nossa empresa (o que devemos pressupor, aqui) podemos forar o indivduo, ou p~lo menos podemos ajud-lo, a prestar a si mesmo contas do significado ltimo de sua prpria condut;I.Isto no me parece pouco, mesmo em relao a nossa vida pessoal. Sou tentado, novamente, a dizer de um professor que consegue xito sob tal aspecto: ele est a servio de foras "morais"; elecul11pre o dever'de provocar o auto-esclarecimento e um senso de responsabilidade. E creio que. ele estar mais capaz de realizar isso na medida em que evitar conscienciosamente o desejo de impor ou sugerir, pessoalmente, sua audincia a posio que tomou. A proposio que apresento aqui patte sempre do fato fundamental de que, enquanto a vida continuar imanente e for interpretada em seus prprios termos, conhecer apenas a lu~ ta incessante desses deuses entre si: Ou, falando diretamente, as atitudes ltitas possveis para com a vida so inconciliveis; da sua luta jamais chegar a uma concluso final. Assim, necessria uma escolha decisiva. Se, nessas condies, a cincia uma "vocao" digna para algum, e se a cincia em si tem 'Yocao" objetivamente digna, so julgamentos de valor sobre os quais nada podemos dizer na sala de aula. Afirmar o valor da cincia -uma pressuposio a ser ensinada ali. Pessoalmente, pelo meu trabalho mesmo, respondo pela afinnativa, e tambm o respondo precisamente do ponto de vista que odeia o intelectualismo como o pior dos males, tal como o faz hoje a juventude, ou habitualmente apenas imagina que faz. Nesse caso, a advertncia vlida para os jovens: "Cuidado, o diabo velho; envelheci tambm para compreend-lo". Isto no significa a idade, no sentido da certido de nascimento. Significa que se desejam10s haver-nos com esse diabo teremos de no fugir sua frente, como gostam de fazer tantas pessoas, hoje. Em primeiro lugar, temos de perceber-lhe os processos, para compreender seu poder e suas limitaes. A cincia hoje uma "vocao" organizada em disciplinas especiais a servio do autoesclarecimento e conhecimento de fatos inter-relacionados. No o dom da graa de videntes e profetas que cuidam de valores e revelaes sagradas, nem participa da contemplao dos sbios e filsofos sobre o significado do universo. essa, na verdade, a condio inevitvel de nossa situao histrica. No podemos fugir a ela enquanto continuam10S fiis a ns mesmos. E se lembrarmos a questo de Tolsti: se a cinci n d, quem dar resposta pergunta "Que faremos e como disporemos nossas vidas?", ou, nas palavras usadas aqui, esta noite: "'A qual dos deuses em luta serviremos? Ou deveremos servir, talvez, a um deus totalmente diferente, e quem ele? Podemos dizer que somente um profeta ou um salvador podem dar as respostas. Se no houver tais homens, ou se sua mensagem j no for recebida com confiana, ento, certamente no foraremos o seu aparecimento nesta Terra, fazendo que milhares de professores, como assalariados privilegiados do Estado, tentem, como pequenos profetas em suas salas de aula, assumir tal papeI. Tudo que realizaro mostrar que. no tm conscincia do est~ldo de coisas decisivo: o profeta por quem, na nossa gerao mais nova, tanto anseiam sill1riesmente no existe. Mas esse conhecimento, com sua poderosa significao, jamais se tornou vital para eles. Os interesses interiores de um homem "musical" verdadeiramente r-ligioso jamaispodem ser servidos se lhe ocultarmos, a ele e aos outros, o fato fun&ul1eJ1taIde que est:t destinado a viver numa poca sem deus e sem profetas, dando-lhe o e/:';;IlZ de uma profecia de gabilele. A imegridade de seu rg30 religioso, ao que me parece, deve rebelar-se
Contra isso. :

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ENSAIOS

DE SOCIOLOGIA

H quem se incline a indagar: que posio devemos tomar para com a existncia concreta da "teologia" e suas pretenses a ser uma "cincia"? No procuremos responder com evasivas. Na verdade, "teologia" e "dogmas" no existem universalmente, mas nenhum deles existe apenas no cristianismo. Existem antes (remontando no tempo) de forma altamente desenvolvida tambm no isl, no maniquesmo, no agnosticismo, no orfismo, no parsismo, -no budismo, nas seitas hindus, no tausmo e nos Upanichades e, claro, no judasmo. Na verdade, seu desenvolvimento sistemtico ~aria muito. No foi por acaso que o cristianismo ocidental - em contraste com as posses teolgicas do judasmo - desenvolveu e elaborou a teologia muito mais. sistematicamente, ou procura faz-lo. No Ocidente, o desenvolvimento da teologia teve/de Jato, a maior significao histrica. o produtQ.do esprito helnico, e toda a teologia do Ocidente a ele remonta, como (obviamente) toda a teologia. do Oriente remonta ao pensamento indiano. Toda teologia representa uma racionalizao intelectual da posse de valores sagrados. Nenhuma cincia absolutamente livre de pressuposies, e nenhuma cincia pode provar seu valor fundamental ao homem que rejeita essas pressuposies. Toda. teologia, porm, acr~scenta algumas press_uposi_e~ espesficas ao seu trabalho e, assim, justificao de sua existncia. Seu sentido e mbito Nariam. Toda teologia, inclusive, por acaso, a teologia hindusta, pressupe que o mundo deve ter um significado, e a quegQ. como interpretar esse significado de modo a tom-lo intelectualmente conce-

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Ocorre O mesmo com a epistemologia de Kant. Partiu ele da seguin~e pressuposio: "A verdade cientfica existe e vlida", e em seguida indagou: "Sob quais pressuposies de pensamento a verdade possvel e dotada de significao?" Os estetas modernos (na realidade ou expressamente, como por exemplo G. v. Lukacs) partiram do pressuposto de que "as obras de arte existem", e em seguida indagaram: Como" pode ter sentido e ser possvel a sua existncia? Em geral, porm, as teologias no se satisfazem com esses pressupostos, essencialmente religiosos e filosficos. Procedem regularmente de outro pressuposto, de que certas "revelaes" so fatos relevantes para a salvao e, como tal, pssibilitam uma conduta de vida dotada de sentido. Portanto, devemos acreditar nessas revelaes. Alm disso, as teologias pressupem que certos estados e atos subjetivos possuem a qualidade da santidade, isto , que constituem um modo de vida, ou pelo menos elementos de um modo de vida, que tm um sentido religioso. En~, a questo da teologia : como interpretar esses pressupostos, que devem ser simplesmente aceitos, numa viso do universo que tenha sentido? Para a teologia, os pressupostOs como tal esto fora dos;1imites da "cincia". No representam o "conhecimento", no sentido habitual, mas antes uma "possesso". Quem no "possui" f, ou os outros estados sagrados, no pode fazer da teologia um sucedneo deles, e muito menos qualquer outra cincia. Pelo contrrio, em toda teologia "positiva" o devoto chega ao ponto em que predomina a sentena agostiniana: credo non quod, sed quia absurdum esc. A capacidade para a realizao dos virtuosos religiosos - o "sacrifcio intelectual" - a caracterstica decisiva do homem positivamente religioso. Isso se evidencia pelo fato de que apesar (ou, antes, em conseqncia) da teologia (que a revela) a tem;o entre as esferas de 'lalor da "cincia" a esfera do "sagrado" insupervel. Legitimamente, s o discpulo oferece o "sacrifcio intelectual" ao profeta, o crente, igreja. Ainda no ,surgiu uma nova profecia (e repito, deliberadamente, esta imagem que ofendeu a certas pessoas) atravs da necessidade que alguns intelectuais modernos tm de mobiliar suas almas, por assim dizer, com antigidades autnticas garantidas. Ao faz-lo, lembram-se de que a religio pertencia a essas antigidades, e de todas as coisas a religio exatamente o que no possuem. Como sucedneo, porm, diveI1em-se decorando uma espcie de Glpda domstica ,com pequenas imagens sagradas de todo o mundo, ou produzem substilutos atravs de toebs as

A CINCIA

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[onnas de experincias psquicas s quais atribuem a dignidade da santidade mstica, que negociam no mercado de livros. Esto, evidentemente, enganando-se a si, mesmos. No se trata, porm, de um embuste, mas de algo muito sincero e genuno, quando algUl1sdos grupos de jovens que nos ltimos anos se formaram juntos, em silncio, do sua comunidade humana a interpretao de uma relao religiosa, csmica ou mstica, embora ocasionalmente talvez essa interpretao repouse numa interpretao errnea do eu. Por mais . certo que seja que todo ato de. fraternidade autntica pode estar ligado conscincia d~ que ele contribui com algo imperecvel para um reino suprapessoal, parece-me duvidoso que a dignidade de relaes puramente humanas e comunais seja fortalecida por essas interpretaes religiosas. Mas isto j no nosso tema. O destino de nossos tempos caracterizado pela racionalizao e inteclectualizao e, acima de tudo, pelo "desencantamento do mundo". Precisamente os valores ltimqs e mais sublimes retiraram-se da vida pblica, seja para o reino transcendental da vida mstica, seja para a fraternidade das relaes humanas diretas e pessoais. No por acaso que nossa maior arte ntima, e no monumental, no por a~s~que hoje~omente nos crculos menores e mais ntimos, em situaes humanas pessoais, em pianissimo, que pulsa alguma coisa que. corresponde ao pneuma proftico, que nos tempos antigos varria as grandes comunidades como um incndio, fundindo-as numa s unidade. Se procurarmos fOfare "inventar" um estilo mGriumental na arte, produzem-se monstruosidades to miserveis quanto os muitos monumentos dos ltimos vinte anos. Se tentannos construir intelectualmente novas religies sem ul11aprofecia nova e autntica, ento, num sentido ntimo, resultar alguma coisa semelhante, mas com efeitos ainda piores. E a profecia acadmica, finalmente, criar apenas seitas fanticas, mas nunca uma comunidade autntica. Para quem no pode enfrentar como homem o destino da poca, devemos dizer: possa ele voltar silenciosamente, sem a publicidade habitual dos renegados, mas simples e quietamente. Os braos das velhas igrejas esto abertos para eles, e, afinal de contas, elas no criam dificuldades sua volta. De uma fOffi1aou de outra, ele tem de fazer o seu "sacrifcio intelectual" - isso inevitvel. Se ele puder realmente faz-lo, no o criticaremos. Pois tal sacrifcio intelectual em favor de uma dedicao religiosa eticamente diferente da evaso do dever Claro de integridade intelectual, que surge quando falta a coragem de esclarecer a posio ltima que foi tomada e facilita esse dever atravs de frgeis julgamentos relativos. Aos meus olhos, esse retorno religioso paira mais alto do que a profecia acadmica, que no compreende claramente que nas salas de aula da universidade nenhuma outra virtude vlida a no ser a simples integridade intelectual. A integridade, porm,-nos obriga a dizer que para os..muitos que hoje anseiam por novos profetas e salvadores, a situao a mes-. ma que ressoa na bela cano edomita do vigia, do perodo de exlio, includa entre os orculos de Isaas:
Ele gritou-me de Seir, Vigia, o que da noite? Vigia, o que da noite? E o Vigia disse: Vem a manh e tambm a noite: se quereis perguntar, perguotai; "oltai, vinde.

O povo a quem isto foi dito havia indagado e ansiado por mais de dois milnios, e estremecemos quando lhe compreendemos a sorte. E disso queremortxtraira lio de que nada se ganha ansiando e querendo apenas, e agiremos de modo diferente. Procuraremos trabalhar ~ atender 35 "exigncias do momento", nas relaes humanas e em nossa VOGlo. Isto, porm, claro e simples, se cada um de ns encontrar e obedecer ao demnio que contrata os corde5 de nossa prpria vida.