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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE COMUNICAO SOCIAL

HUMBERTO IVAN KESKE

DO APOCALPTICO TEXTO AO INTEGRADO CONTEXTO: PASSEIOS CRTICOS PELOS BOSQUES DA COMUNICAO

Porto Alegre 2007

HUMBERTO IVAN KESKE

DO APOCALPTICO TEXTO AO INTEGRADO CONTEXTO: PASSEIOS CRTICOS PELOS BOSQUES DA COMUNICAO

Tese de Doutorado para obteno do ttulo de Doutor em Comunicao Social Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul Faculdade de Comunicao Social Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social da PUCRS

Orientadora: Prof Dr Eliana Pibernat Antonini

Porto Alegre 2007

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

K42a

Keske, Humberto Ivan Do Apocalptico texto ao integrado contexto: passeios crticos pelos bosques da comunicao. / Humberto Ivan Keske. Porto Alegre, 2007. 294 f. Tese (Doutorado em Comunicao Social) Faculdade de Comunicao Social, PUCRS. Orientao: Profa. Dra. Eliana Pibernat Antonini. 1. Comunicao. 2. Semitica. 3. Signos. 4. Cultura (Comunicao de Massa). Ttulo.

CDD 001.56

Ficha elaborada pela bibliotecria Cntia Borges Greff CRB 10/1437

HUMBERTO IVAN KESKE

DO APOCALPTICO TEXTO AO INTEGRADO CONTEXTO: PASSEIOS CRTICOS PELOS BOSQUES DA COMUNICAO


Tese de Doutorado em Comunicao Social Data da aprovao: 15/01/2007

Banca Examinadora

____________________________________________ Prof Dr Eliana Pibernat Antonini Orientadora ____________________________________________ Prof Dr Ana Carolina Escosteguy

____________________________________________ Prof Dr Elizabeth Bastos Duarte ____________________________________________ Prof Dr Leci Borges Barbisan

____________________________________________ Prof Dr Regina Glria Andrade Porto Alegre 2007

Dedico este trabalho a minha Mestra, pela Luz do Conhecimento, e aos meus Pais, pela Graa da Vida.

AGRADECIMENTOS

Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, por cumprir verdadeiramente com o compromisso da universalidade do saber; e CAPES, pelo incentivo pesquisa, como rgo financiador dos meus estudos, sem o que no teria sido possvel esta caminhada acadmica; Comisso Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social, representada pelos professores doutores Juremir Machado da Silva, Ana Carolina Escosteguy e Cristiane Freitas Gutfreind, pela excelncia do ensino e qualificao de seu quadro docente, por todos os encontros, congressos e seminrios nacionais e internacionais que com tanto empenho fazem brilhar nossos ideais e, principalmente, por todo o incentivo recebido, pela acolhida sincera, pela confiana em mim depositada e pela amizade que ultrapassa o ambiente acadmico; Prof Dr Eliana Pibernat Antonini, amiga maravilhosa, me escolhida pelo vnculo do corao, Mestra exemplar e orientadora singular, que acompanha minha trajetria intelectual desde os primeiros passos ... Como nos disse Joo Guimares Rosa, felicidade se acha em horinhas de descuido e, no decorrer destes 16 anos de convvio, incontveis foram os momentos compartilhados: muito obrigado pelo sorriso, pela lgrima, pela ateno, pela dedicao, pela companhia, pela amizade, pela espontaneidade, pela generosidade, pelo crescimento pessoal, pelo progresso interior, qualidades encontradas somente no corao daqueles amam e que sabem amar... Prof Dr Ana Carolina Escosteguy, amiga de tantos momentos igualmente vividos em alegria, felicidade, companheirismo, leveza ... muito obrigado por todo o estmulo, por todo o apoio recebido e por sempre acreditar no meu potencial. Meu

7 reconhecimento pela seriedade intelectual com que ensina e pela capacidade de organizao, trabalho e competncia no exerccio do magistrio superior; Prof Dr Leci Borges Barbisan, o meu profundo reconhecimento pelas valiosas contribuies acadmicas a este trabalho, pela espontnea empatia, pela delicadeza interior, pela excelncia das aulas, cujos ensinamentos carinhosamente transmitidos me servem de exemplo a ser seguido, pelo servio de doao que a atividade docente inspira e representa e, principalmente, por acreditar que a plenitude da arte de ensinar e aprender contribui para o engrandecimento do esprito humano; mais do que isso, pela humildade de quem zela silenciosamente pelo conhecimento; Prof Dr Elizabeth Bastos Duarte, igualmente o meu profundo reconhecimento pelas valiosas contribuies acadmicas a este trabalho, pelo olhar semitico e por todas as passagens sgnicas a serem desvendadas ... pela amizade e pela companhia, que auxiliam na construo de um percurso terico realmente crtico; Prof Dr Regina Glria Andrade, por toda a amizade a mim dedicada, pela doura de temperamento, pela leveza de esprito e pela alegria contagiante, que tem o brilho, a beleza e o perfume do mar da Bahia... O cancioneiro popular nos diz que o sobrado de mame fica debaixo dgua, debaixo dgua, por cima dareia, tem ouro, tem prata, tem diamante que nos alumeia ...; Prof Dr Doris Fagundes Haussen, por toda a ateno recebida, pelo carinho, pela confiana, pela serenidade, pelo apoio, pelo sorriso, pelo convvio prximo e por tantos momentos de compartilhamento, inspirao e amizade; Ao Prof. Dr. Francisco Rdiger, professor carismtico, referncia intelectual e importante colaborador de minha trajetria acadmica, pelo incentivo produo crtica, pelas apaixonadas discusses, por toda a amizade; Lcia Stasiak e ao Paulo Escouto Rodrigues, secretrios do Programa de PsGraduao em Comunicao Social, por toda a ateno e espontaneidade com que sempre me receberam e pela dedicao a todos os acadmicos; s minhas amigas maravilhosas, inseparveis irms do corao unidas pelo vnculo do amor, Paula Regina Puhl, Paula Jung Rocha, Sandra Portella Montardo, Christine Bahia de Oliveira, Helaine da Rosa Pinheiro, Maria Alice Bragana e Maricia Benetti, o meu mais profundo agradecimento, por toda a amizade, por todo o carinho, por todo o apoio e por toda a alegria que vivifica o esprito ...;

8 Aos meus amigos maravilhosos Alexander Kerber, Andr Quiroga Sandi, Thomas Josu Silva e Alexandre Rocha da Silva, por toda a amizade, por todo o carinho, por todo o apoio e por todo o companheirismo que fortalece o corao...; Camilla e ao Gregrio, que venceram o desafio de ter uma me com tantos desafios ... e isto at seria plgio, se no fosse verdade! O meu agradecimento aos meus maninhos do corao! Caren Fulginiti da Silva, amiga inseparvel de todas as horas, muitas das quais dedicadas a realizao deste trabalho. Obrigado por tantos superlativos de amor, carinho, afeto, amizade, solidariedade, companheirismo; Serafina Nickel, pelo auxlio indispensvel em todos os momentos e por me indicar sempre os melhores caminhos a serem percorridos; Valria e ao Carlos Abracini, por toda a cooperao recebida; e Preta Zi, e ela sabe por qu! minha amada famlia, representada pelo meu pai, Hubert Otto Keske, minha me, Ivone Grassi Keske, e meus irmos Henrique e Felippe, por todo o apoio, confiana e dedicao em todos os dias da minha existncia, celebrada na imensido do amor que no tem fim e que no se deixa expressar por palavras... agradeo do mais profundo do meu corao pela felicidade como ddiva e pela graa da vida! A todos os pais e mes, irmos e irms, amigos e amigas de caminhada, desta e de outras vidas, conhecidos ou silenciosos, manifestados ou imanentes, que, de alguma forma, colaboram para o meu progresso, para o meu crescimento, para o meu o desempenho, e, principalmente, que me amam e me querem bem...; Palas Athena, pela luz que ilumina meu caminho... e a Eros, invencvel em combate...

O Senhor, cujo orculo est em Delfos, no fala nem esconde, mas indica atravs de sinais (HERCLITO). Tudo o que vs miragem. Procura a essncia que no se v (GIBRAN KHALIL GIBRAN Uma lgrima e um sorriso). Vem lira divina e me responde: encontra tu mesma tua prpria voz [...] (SAFO DE LESBOS Epitalmios em fragmentos)

RESUMO

O presente trabalho tem como proposta o estudo dos processos comunicacionais que ocorrem na relao estabelecida entre uma noo de texto inserida em seu contexto. Tal passagem, formada ou ainda em formao, pressupe diferentes jogos sgnicos que concorrem para a instaurao, construo e atualizao de um determinado percurso interpretativo levado a cabo pelos sujeitos das culturas e das sociedades contemporneas. Entendendo todo o ato comunicacional como um ato mediado pela cultura, a noo de texto pode ser ampliada para a de uma possvel textualidade e a de contexto para a de uma possvel (com)textualidade. A influncia de uma instancia contextual sobre outra textual trabalhada pela aproximao de dois autores que, embora distintos, dialogam entre si: em Umberto Eco, o contexto externo ao cdigo, chamado de circunstncia de comunicao, parte de um dicionrio mnimo, fundamental para qualquer compreenso e resgata uma competncia enciclopdica, conhecimento plural necessrio para a decodificao dos diferentes sistemas co-textuais, contextuais e intertextuais que envolvem todo o processo comunicacional. Em Mikhail Bakhtin, a noo de enunciado j prev como seu contraponto dialgico o enunciado do outro, proferido em um contexto significante nico, especfico e no reitervel. A pesquisa de natureza qualitativa, compreendendo uma reviso bibliogrfica, descritiva e interpretativa a partir do referencial terico proposto. Percorrendo tais pressupostos, constatou-se que o contexto torna-se indispensvel medida que o enunciado vai se transformando em texto e o texto se expande em diferentes textualidades. Neste sentido, o ato comunicacional colabora com o processo de interpretao textual e contextual enquanto espao dinmico de constantes jogos abdutivos. Por fim, observa-se que o lugar que este sujeito ocupa nas transformaes comunicacionais o de (re)criar a relao entre texto e contexto, desde sempre perpassada pelos diferentes aspectos da cultura. Palavras-chave: comunicao teorias da comunicao cultura de massa Semitica da cultura produo de sentido

ABSTRACT

The purpose of this work is to study the meaning construction process that occur in the connection established between a notion of text inserted in its contexts. This transition pressuposes different sign games that contribute to setting up, construction and actualization of a determined interpretative course. Understanding every communicational act as a cultural one, the notion of text will enlarge to a notion of a possible textuality, and the notion of context to a possible (con)textuality as well. The influence of a contextual level upon a textual one will be analyzed by putting two authors close: in Umberto Eco, the communicational circumstances set out from a minimum dictionary, that is fundamental for any comprehension, and rescue an encyclopedic competence, a plural knowledge necessary for decoding different co-textual, contextual and intertextual systems that involve the communicative process as a whole; in Mikhail Bakhtin, the notion of statement foresees the other ones statement as a dialogical counterpoint, uttered in a single meaningful context, specific and non-reiteratable. The research has a qualitative nature, consisting of a bibliographical, descritive and interpretative review set out from the theoretical reference about the subjetc. The practical exercise of this work will be characterized by theorizing, that is, reflecting and analyzing the foundations provided by both authors concerning the research. The work intends to reach the following aims: to demonstrate how the context becomes indispensable while the statement becomes a text, and the text enlarges to different textualities; to analyze the meaning production relation (re)created between the notions of text and context, that involves a communicational act. This implies (re)thinking the process of textual and contextual interpretation as a dynamic space of constant abductive games. This implies reflecting about empirical reader set in within the communicational process that (re)creates such relation by inserting it in a given culture. Key-words: communication theories of the communication mass culture Semiotic of the culture meaning production

SUMRIO

DAS TESSITURAS DO DESTINO .................................................................. 1 PROPOSTAS ENUNCIATIVAS ................................................................... 1.1 DAS LEITURAS AOS ENUNCIADOS ... ................................................. 1.2 ... DOS ENUNCIADOS S (RE)SIGNIFICAES ... ............................. 1.3 ... DAS (RE)SIGNIFICAES AOS DILOGOS ... ................................ 1.4 ... DOS DILOGOS AOS CONTEXTOS SOCIAIS ... ............................. 1.5 ... DOS CONTEXTOS SOCIAIS S RELAES COM O OUTRO ......... 2 PROPOSTAS REPRESENTATIVAS ........................................................... 2.1 DO SIGNO AO TEXTO ... ....................................................................... 2.2 ... DO TEXTO S TEXTUALIDADES ... .................................................. 2.3 ... DAS TEXTUALIDADES S CIRCUNSTNCIAS ... ............................ 2.4 ... DAS CIRCUNSTNCIAS AOS CONTEXTOS ... ................................ 2.5 ... DOS CONTEXTOS S (COM)TEXTUALIDADES ... .......................... 2.6 ... DAS (COM)TEXTUALIDADES S CULTURAS .................................. 3 PROPOSTAS INTERPRETATIVAS ............................................................ 3.1 DO SUJEITO EXPERINCIA ESTTICA ... ........................................ 3.2 ... DA EXPERINCIA ESTTICA SEMIOSE ... ................................... 3.3 ... DA SEMIOSE AO MODELO ... ........................................................... 3.4 ... DO MODELO AO LIMITE ... ................................................................ 3.5 ... DO LIMITE RAZO ... ...................................................................... 3.6 ... DA RAZO AO SUJEITO ..................................................................... (IN)VERSES, (DI)VERSES, (IN)QUIETAES ........................................ REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...............................................................

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DAS TESSITURAS DO DESTINO

Ns tecemos a teia Da vida e da morte. Tranamos a meada do destino Para todo e qualquer mortal. Estendemos um fio dourado Partindo do Salo do Luar. Firmamos suas pontas No Oriente e no Ocidente No Norte e no Sul. Um arremate dado ao meio-dia, Uma prega costurada Na casa do Alvorecer. O trabalho finda-se No Salo do Sol-Poente.1

As Moiras gregas eram trs irms chamadas Clotho, Lchesis e thropos, que determinavam os destinos humanos, especialmente a durao da vida de uma pessoa e seu quinho de atribulaes e sofrimentos. Clotho, (fiar) em grego, segura o fuso e puxa o fio da vida. a tecel, responsvel por tecer o destino dos homens com seu fuso mgico. Lchesis (sortear) enrola o fio e sorteia o nome dos que vo morrer. considerada a medidora, distribuidora e avaliadora da vida. Finalmente, thropos (no voltar, ou ser inflexvel) corta o fio com sua tesoura
Poema encontrado em um fragmento de papiro datado do incio do V a.C., de autoria desconhecida, e hoje conservado no Centre Georges Pompidou, em Paris, Frana. O verbo plk, utilizado no original e traduzido por Brasil Fontes, significa tecer, guirlandas, por exemplo, no mesmo sentido de ao de entrelaar e formar um tecido, aspecto associado ao trabalho desenvolvido pela aranha, que forma sua urdidura de fios, delicados, mas resistentes. He Poikil, por sua vez, trata-se de um adjetivo que significa a de cores brilhantes, como a trama de que se compem os fios do Destino, como a vida e a morte. Os helenos sempre foram sensveis nossa irredutvel finitude: brilhamos por um instante luz do sol, merc dos deuses lembram uns versos de Mmnermo de Esmirna, do fim do sculo VII a.C. e logo tudo se esvai em p, em cinza, em nada (2003, p. 176).
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mgica. As vrias verses apresentam as Moiras como filhas do Caos, de rebo, ou ainda de Tmis e Zeus. Em outra verso, elas so filhas da deusa trplice da Noite (Nyx) e, segundo squilo, irms, por parte de me, das Erneas. Na mitologia grega, o substantivo moira, no singular, significa, inicialmente, destino. Tanto na Ilada, quanto na Odissia, moira representa uma Lei que paira soberana sobre deuses e homens, pois nem mesmo Zeus estava autorizado a transgredi-la sem interferir na harmonia universal da vida. Por tais razes, as Moiras, deusas gregas que estavam acima dos deuses do Olimpo, recebiam o nome de "Fiandeiras do Destino". Desde a Antigidade Clssica, a Grande Trindade das Moiras tambm est associada a trs fases da vida: ao comeo e fim; ao nascimento e morte; e, finalmente, s npcias. Para alguns autores clssicos, entre eles Tecrito (305 a.C.-255 a.C.) e Ovdio (43 a.C.-17 d.C.), a trindade das Moiras est ligada exclusivamente vida feminina, como: o parto e a morte; ou o casamento e a morte. Para outros, o poder das Moiras se refere aos homens, que, na qualidade de guerreiros, so arrebatados pelas teias sangrentas da morte, por elas tecidas. Para ambos os casos, talvez valha o simbolismo que equipara o destino dos guerreiros com a morte parturiente, que so vistos como heris sob um aspecto de harmonia fatal. Aqui h um entrelace das deusas que tecem o destino com as que ceifam a vida, pois governam o mundo acima de tudo e todos, segundo a mitologia. Como a vida de qualquer mortal possui um princpio, um meio e um fim, essas trs deusas compareciam aos nascimentos. O mito grego predominou entre os romanos a tal ponto que os nomes individuais latinos das entidades caram em desuso. Entre esses eram conhecidas por Parcas chamadas Nona, Dcima e Morta, que tinham, respectivamente, as mesmas funes gregas de presidir ao nascimento, ao casamento e morte. Os poetas da Antigidade descreviam as Moiras como velhas de aspecto sinistro, de grandes dentes e longas unhas. Nas artes plsticas, ao contrrio, aparecem representadas quase sempre como lindas donzelas. Os jogos tarantinos, cerimnias noturnas celebradas em Roma, eram dedicados s Moiras, com o propsito de cura de doenas e infortnios. Extremamente temidas, recebiam sacrifcios de mel e flores. Enquanto teia da

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vida e do destino, o simbolismo das Moiras tambm foi associado ao da aranha, animal solitrio e misterioso, habitante das extremidades, das continuidades e dos limiares. Enquanto epifania lunar, a aranha tambm dedicada tecelagem e fiao, razo pela qual era tambm chamada de a Senhora do Destino, pois seu tecido delicado tramava a vida e morte. Como ocorre com as Moiras que fiam, tecem e cortam o destino, um texto tambm feito e refeito a todo o momento pelo leitor, e, por tal particularidade, esse bosque interpretativo tambm pode ser comparado a um labirinto2, onde o leitor obrigado a optar o tempo todo, quer atravs das sugestes do autor; quer atravs das instrues textuais. A todo instante o texto lhe exige determinadas decises. Grande a infinidade de percursos interpretativos que se apresentam e que permitem serem percorridos. Os mais incautos podem, inclusive, perder-se nas idas e vindas, nas indecises, nos calabouos, nas passagens estreitas, nos tneis escuros, nas armadilhas. A teia no tem incio e no tem fim. Ela est. cruel. Prende suas vtimas. A partir de tal perspectiva, todo o texto, entendido enquanto tessitura de fios, pontos e ns de sentido, transforma-se em um constante jogo abdutivo3, abastecido em uma determinada competncia enciclopdica4, no dizer de Umberto Eco, que estabelecer relaes entre uma observao primeira, indicial, e um possvel destino interpretativo, to sagrado que at mesmo Zeus, do alto

A noo de texto comparada a de um labirinto, onde mltiplos caminhos interpretativos podem ser percorridos, obrigando o leitor a optar o tempo todo, foi desenvolvida e utilizada em nossa Dissertao de Mestrado, intitulada Do texto ao filme: prolegmenos para a construo de uma anlise flmica, defendida em 07 de maro de 2003, no Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social, da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, sob a orientao da Prof Dr Eliana Pibernat Antonini. 3 Estamos trabalhando com a noo de jogo, conforme proposta por Huizinga (primeira edio datada de 1938), para quem foi justamente o instinto imprevisvel do jogo, da arte de jogar, de mentir, de prever, de enganar, tomado enquanto fator distintivo fundamental, presente em tudo o que acontece no mundo, que proporcionou a evoluo ou transformao do Homo faber em Homo sapiens e, posteriormente, no que seria, para o autor, o Homo ludens, que, ao brincar, (re)criava universos culturais ao longo da Histria. 4 Esse conceito, central em vrias obras de Eco, ser visto oportunamente.

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do Olimpo, o temia. Nesse transcurso ou caminho a ser percorrido, a abduo5, entendida enquanto instncia de produo de conhecimento, far o papel da fiandeira silenciosa do limiar semitico das possibilidades abdutivas e, conseqentemente, interpretativas, que envolvem o processo ou estratgia de leitura textual, implicado com a pressuposio de seu possvel contexto. Sendo uma pressuposio, que antecede a constatao dos fatos e tem como caracterstica uma formulao provisria, que dever ser testada para determinar ou no sua validade, esta pesquisa parte de uma abduo e oferece, como questo norteadora central, a relao estabelecida entre uma noo de texto inserida em seu contexto. Tal passagem, formada ou ainda em formao, pressupe diferentes jogos sgnicos que concorrem para a instaurao, a construo e a atualizao de um determinado percurso interpretativo. Entendendo todo o ato comunicacional como um ato de cultura, a noo de texto ampliar-se- para a de uma possvel textualidade e a de contexto, para a de uma possvel (com)textualidade. A influncia de uma instncia contextual sobre outra textual ser trabalhada, basicamente, pela aproximao de dois autores que, embora distintos, ao nosso ver, dialogam entre si: em Mikhail Bakhtin, a noo de enunciado j prev como seu contraponto dialgico o enunciado do outro, proferido em um contexto significante nico, especfico, e no-reitervel. Em Umberto Eco, o contexto externo ao cdigo, chamado de circunstncia de comunicao, parte de um dicionrio mnimo, fundamental para qualquer compreenso, e resgata uma competncia enciclopdica, conhecimento plural necessrio para a decodificao dos diferentes sistemas co-textuais, contextuais e intertextuais que envolvem todo o processo comunicativo. (Re)pensar a relao entre texto e contexto implica refletir acerca da personagem que os (re)cria, inserida, desde sempre, em uma cultura particular.
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Inspirado em Aristteles (384 a.C.-322 a.C.), Peirce (1839-1914) nomeia trs grandes instncias metodolgicas de conhecimento, chamadas de induo, deduo e abduo. Dessas trs, vamos nos deter, principalmente, no jogo das possibilidades abdutivas, conforme proposto por Eco, em diversos momentos de sua obra, a comear por Semitica e filosofia da linguagem, Sobre os espelhos, especialmente o captulo intitulado Conjecturas sobre mundos e, posteriormente, em Os limites da interpretao, O signo de trs, Interpretao e superinterpretao e Kant e o ornitorrinco, entre outras. J, em Peirce, o processo abdutivo aparecer em The Collected Papers of Charles Sanders Peirce, traduzido para a lngua portuguesa sob o ttulo Semitica.

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Tais rituais de passagem vm ao encontro daquele que executa essa travessia, estabelece esse ritual, percorre essa trilha, cruza essa ponte e chega a uma terceira margem. No dizer de Eco, uma semitica geral est designada a estabelecer seus confins de pesquisa, apresentando limites de carter epistemolgico. Em nosso caso, tentaremos estender os fenmenos semiticos aos fenmenos da cultura, convidando esses a discutir as questes ligadas ao leitor emprico de uma dada dimenso textual, mergulhada em uma outra contextual em permanente (re)significao. Ao nos referirmos idia de cultura, nos reportamos aos trabalhos de Iuri Lotman (1922-1993) que a entende como um complexo sistema de signos em permanente transformao. Nesses termos, o conceito de texto deve ser aqui entendido como um todo de sentido, cujas propriedades internas constituem uma unidade significante singular que combina coeso e coerncia. A coeso refere-se interdependncia e a interconectividade dos elementos. A coerncia aquilo que permite ao texto fazer sentido para um intrprete (BARTHES, 1972, p. 39). Para alm da completude e da polifonia de vozes interpretativas que se fazem escutar, o que caracteriza um texto tambm o fato de ser um tecido repleto de no-ditos, que necessita do auxlio do leitor para complementar e dizer esses no-ditos, proposta levantada por Eco, especialmente em Lector in fabula, e que ser retomada no desenvolvimento deste trabalho. Por outro lado, a noo de contexto aqui adotada ter como ponto de partida aquela referida por Greimas e Courts, em seu Dicionrio de semitica, para quem o contexto representa o conjunto de textos que precede ou acompanha a unidade sintagmtica da qual depende sua significao. Nessa perspectiva, o contexto poder ser explcito, lingstico ou implcito, e, nesse caso, qualificado de extralingstico ou situacional. Para os autores, o contexto implcito pode ser explorado tendo em vista a interpretao semntica, uma vez que a) se se trata de uma lngua natural viva, produtora de um texto ilimitado, o contexto situacional pode sempre ser tornado explcito (Hjelmslev); b) os elementos implcitos do texto lingstico so suscetveis de serem restabelecidos por homologao de texto com um texto no-lingstico que dependa da semitica do mundo natural (GREIMAS; COURTS, 1979, p. 82). Entretanto, ressaltam que, em seu esquema de comunicao, Jakobson apresenta o contexto como um

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dos fatores da atividade lingstica e identifica-o com o referente6, ou seja, com a funo referencial da linguagem: considerado como necessrio explicitao da mensagem, o contexto , a, quer verbal, quer verbalizvel (GREIMAS; COURTS, 1979, p. 82). A partir de um vis crtico, Barbosa, em seu A leitura do intervalo, tambm nos fala dos aspectos contextuais implicados em um texto. Parte da idia de que quanto mais nossa experincia da literatura aumenta atravs de outras leituras, outras reflexes, outras intertextualidades, tanto mais fica evidente um paradoxo fundamental dessa experincia: aquilo que se l na obra literria sempre mais do que a literatura (1990, p. 15). Esclarecendo esse posicionamento, o autor defende que entre o que a obra diz e o modo pelo qual diz, o leitor sente um descompasso, uma inteno no-realizada, um intervalo, para delegarmos o mote a quem lhe pertence, de onde emerge um discurso subjacente no-integrado, e que necessita de esclarecimentos adicionais para que possa ser absorvido por ele. Tal situao, igualmente nica, especfica e irrepetvel, para usarmos um termo bakhtiniano, origina-se de em um momento muito especial, em que,
na obra que o leitor sente como realizada, a distncia entre o mais e o menos preenchida pela tenso que se instaura entre o que diz a obra e o que o leitor capaz de dizer aps a leitura. precisamente esta tenso entre a obra e o leitor (o que impe tanto o desejo da leitura quanto a ateno exigida para a satisfao dele) que cria os mltiplos significados que levam a ler na literatura mais do que apenas literatura. Na verdade, o que se chama de literatura o trabalho com os significantes responsveis pela criao daquela multiplicidade de significados que tecem a tenso que envolve e desafia o leitor. Por isso aquilo que mais do que literatura na leitura da obra literria est sempre referido a uma organizao especfica de significantes, de tal maneira que os significados extrados da leitura (psicolgicos, histricos, sociais, etc.) so definidos por aquela organizao (BARBOSA, 1990, p. 16).

Tal organizao especfica de significantes que o autor nos coloca, para os quais concorrem os possveis significados extrados de um manancial psicolgico, histrico, cultural e social, aproxima-se tambm da proposta de leitura que Eco chama de passeios inferenciais, que correspondem, ento, ao ponto de
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O termo que designa o referente ser trabalhado ao longo deste estudo, a partir das consideraes efetuadas por Eco, em seu Tratado geral de semitica.

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contato entre o que o leitor no conhece (o prximo curso de eventos) e aquilo que j conhece de narrativas anteriores, e que lhe so, portanto, familiares, como determinadas aes realizadas por algumas personagens, ou certos

acontecimentos em que h grande probabilidade de se repetirem em outro momento da trama. Conforme o autor coloca, em O conceito de texto, o leitor, por assim dizer, sai do texto, vai explorar o universo da intertextualidade e da sua competncia enciclopdica, retorna ao texto com uma carga de informaes e comea a fazer inferncias. Isto , visto que na maioria dos demais casos aconteceu assim, pode dar-se que desta vez ocorra o mesmo (1984a, p. 146). So as idas e vindas, as voltas, os descaminhos e as caminhadas pelos bosques da fico narrativa, onde o leitor volta ao quadro dos cdigos e subcdigos procura de frames (encenaes comuns e intertextuais)7 que lhe dem uma nova orientao interpretativa. Desse modo, os passeios inferenciais proporcionam um contraponto ou elo de ligao, entre o dito ficcional (o texto literrio) e o dito real (o mundo do leitor), Por sua vez, nos diz, em Lector in fabula, que, toda vez que o leitor chega a reconhecer no universo da fbula (mesmo que seja parentetizado quanto a decises extensionais) a atuao de uma ao que pode produzir uma mudana no estado do mundo narrado, introduzindo assim novos cursos de eventos, ele induzido a prever qual ser a mudana de estado produzida pela ao e qual ser o novo curso de acontecimentos (1986b, p. 94). Ao projetar essas previses e inferir sobre o tipo de transformaes que essas opes

As encenaes comuns representam a possibilidade de condensar um determinado sentido, em um quadro ou moldura, que as pesquisas em Inteligncia Artificial, a partir das contribuies das mais diversas teorias textuais, elaboraram a traduo para frame ou simplesmente encenaes, conforme alguns autores. A noo de frame est associada a uma inferncia possvel prevista dentro de um contexto especfico, no qual o leitor atualiza uma srie de propriedades referentes s possveis aes que se realizaro, a partir de uma determinada seleo, ou um curso de eventos. Como so elementos de que a enciclopdia do leitor dispe, os frames podem extrapolar o patamar das encenaes comuns; ou familiares ao leitor, para formarem-se a partir de uma competncia intertextual. Eco, em seu Lector in fabula, nos diz que uma competncia intertextual abrange todos os sistemas semiticos familiares ao leitor (1986b, p. 64). Trata-se de uma intertextualidade que baseada em experincias anteriores s quais o leitor teve acesso. Nenhum texto lido independentemente da experincia que o leitor tem de outros textos. A competncia intertextual representa um caso especial de hipercodificao e estabelece as prprias encenaes (1986b, p. 64).

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interpretativas acarretariam no desenrolar da histria, o leitor termina por construir um outro mundo. As extenses parentetizadas so chamadas de relaes de parentesco, ou seja, em um processo interpretativo, uma vez ultrapassadas as primeiras etapas com as quais o leitor tem contato, compostas por seus diversos nveis e subnveis, o leitor j dispe de um tipo de conhecimento acerca do texto que est em suas mos. Pode postular uma srie de operaes interlocutrias, associando-as s circunstncias por ele j vivenciadas; experincias que j lhe so conhecidas e, portanto, familiares. Esse leitor, que, para Eco, ainda teorizado enquanto leitor-modelo, carrega, entretanto, todo um mundo de referncias que pertence ao leitor emprico e que ser colocado em relao ao mundo de referncia fornecido pelo texto, o que lhe exige uma determinada competncia enciclopdica. As extenses parentetizadas estabelecem, ento, esse elo de ligao entre um mundo interior e um mundo exterior ao texto. Entretanto, conforme enfatiza em O conceito de texto, ainda no sabemos se esse mundo o mundo real (isto , se o texto est fazendo uma assero), se um mundo fictcio (se o texto finge fazer uma assero), nem de que natureza esse mundo fictcio (ECO, 1984a, p. 121). No momento em que as atualizaes do mundo ficcional prosseguem, o leitor procurar descobrir se h alguma discrepncia entre o mundo da experincia real que ele carrega consigo e aquele mundo do enunciado. Conforme for o caso, partir para operaes extensionais mais complexas, como, por exemplo, a topicalizao, que ir confirmar ou no suas suposies. Como se percebe, as extenses parentetizadas esto ligadas diretamente s estruturas discursivas, s previses e passeios inferenciais e s estruturas de mundos possveis. Normalmente, o leitor desenvolve o pressuposto de que o mundo ficcional, no qual ele autor/leitor e que se gera atravs do ato/processo de leitura, se apresenta como um mundo semelhante ao mundo real do qual faz parte. Tais situaes sero (re)formuladas pelo autor, especialmente em Kant e o ornitorrinco, momento em que aprofundar os aspectos contextuais relacionados aos textuais.

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Assim sendo, esse sair do texto gera-se a partir de situaes anlogas j conhecidas, ficcionais ou reais: se isso aconteceu assim, ento pode ser que, tambm nesse caso, acontea o mesmo. Para se aventurar por novas ocorrncias, o leitor deve ativar determinadas encenaes j conhecidas, sejam comuns ou especialmente intertextuais que, uma vez no estando presentes no texto, pois fazem parte da enciclopdia do leitor, se constituem em extravasamentos do texto. Por isso que, comumente, se diz que o leitor sai do texto e que, ao retornar de suas caminhadas, traz consigo resduos intertextuais em sua bagagem. Os passeios inferenciais localizam-se em um cruzamento de hipteses, constituindo-se de disjunes de probabilidade: acontecimentos similares podem co-ocorrer de maneira anloga aos seus precedentes. Como trata das probabilidades em que determinados momentos narrativos podem repetir-se, os passeios inferenciais relacionam-se mais a tendncias interpretativas por parte do leitor do que propriamente regras especficas a serem seguidas; at porque em um bosque algumas trilhas no so bem definidas, conduzindo o leitor a seguir as pegadas deixadas por outros. Surgem a partir do texto, mas no fazem parte do texto, nem esto presentes no texto. Ao fazer previses acerca do prximo curso de eventos, e ao projet-las para alm do texto, o leitor acaba construindo estruturas de mundos possveis, nos quais, em algum momento, esses acontecimentos idealizados podero se suceder. Barbosa, provavelmente, concordaria com essa mesma idia, ao enfatizar aquilo que no literatura na leitura da literatura, ou seja, a multiplicidade de significados referidos, que remete experincia do leitor e possui uma existncia dupla: faz parte do mundo da experincia emprica enquanto dado da realidade psicolgica histrica ou social e, por outro lado, eventualmente existe como componente de uma organizao, ou construo especfica, que a obra literria (1990, p. 16). Alm do mais, o autor ressalta que, se a essa duplicidade de base acrescentar-se a prpria experincia da leitura de outras obras, uma vez que seria difcil imaginar o leitor de uma obra nica, possvel completar o ciclo de paradoxos:

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A leitura do que no literatura sempre uma releitura, da o teor tautolgico das leituras de significado. Mas ateno, h um outro sentido para a releitura: aquela que procura integrar na leitura de obras do passado a experincia do presente em que se situa o leitor. Experincia do presente no apenas dos significados, por onde a leitura seria no somente tautolgica mas anacrnica, mas dos significantes a que outras obras deram acesso (BARBOSA, 1990, p. 16).

Desse modo, diversos olhares podem ser possveis no universo da interpretao, ainda mais em se tratando de uma pesquisa cujo objeto localiza-se no interior da prpria teoria, e que pretende ter, como pano de fundo, os diferentes jogos abdutivos produzidos pela linguagem. Ou seja, por se constituir em uma tese terica, pode voltar-se para os elementos presentes na controvertida relao estabelecida entre texto e contexto, na esperana de visualizar o leitor emprico que est envolvido e que perpassa todo o processo de (re)significao do mundo a sua volta. H de se levar em conta, entretanto, que uma preocupao to complexa quanto do estabelecimento do possvel sentido adquirido por um texto merece um cuidado redobrado, a comear pela repercusso terica que esses termos desenvolveram no decorrer da Histria. Muitas teorias que deles trataram, ao longo dos sculos, se preocuparam em dar suas interpretaes ou contribuies ao sabor das mais inusitadas leituras, releituras ou (des)leituras; sob a tica dos mais diferentes autores, filsofos, poetas ou comentaristas. Buscar um acordo terico ou consenso entre tais abordagens se transformaria em uma tarefa infinita de decifrar tais manuscritos, retirando-lhes a essncia invisvel das palavras, sopradas aos quatro ventos, na busca de uma Dxa definitiva. A dimenso da abordagem investigativa desta tese no pretende perder-se no Labirinto de Ddalo das exegeses discursivas, silenciosas, imaginativas. Modernamente, Saussure (1857-1913), Hjelmslev (1889-1965),

Benveniste (1902-1976), Ducrot e Bakhtin (1895-1975), para citar alguns nomes, (re)trabalharam termos, como sentido e significao, sob ticas diferentes entre si, chegando, em alguns momentos, oposio de perspectivas tericas e at a inverso de conceitos. Desse modo, optamos por uma abordagem conceitual na qual Eco, em Semitica e filosofia da linguagem, referenda os termos signo, sentido e significao a partir dos trabalhos de Saussure, e seus congneres

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estruturalistas, cruzando determinadas noes com as de Peirce e seus comentaristas. De qualquer modo, ao refletirmos sobre os processos de produo de sentido, nossas inquietaes nos levaram ao enunciado bakhtiniano, semente dialgica da prpria linguagem, desde j requerente de uma determinada contextualizao para viver, sobreviver, interagir, amar, dialogar. Dito de outro modo, a ligao entre os enunciados e seus contextos feita atravs da multiplicidade de tessituras dialgicas que colidem, confrontam-se e velam-se ao se explicitarem, na instaurao, construo e atualizao um determinado sentido. Trabalho muitas vezes silencioso, quase imperceptvel, como aquele empreendido pelas Moiras gregas, que tecem o destino a partir do tnue fio da vida. Nessa perspectiva, os enunciados passam a se movimentar em relao s atualizaes sugeridas pelo contexto em que se encontram seus leitores, autores vivificantes da comunicao verbal. Extrapolando a significao contida em um nvel estritamente lingstico-frasal, o contexto se torna fundamental para a compreenso dos possveis sentidos de um enunciado, que possibilitam as inmeras interpretaes. So das filigranas, contidas em cada dilogo, entendido em sua forma plena, que percebemos a interao estabelecida entre os enunciados. Comeamos a dialogar no interior da obra bakhtiniana pela distino entre os termos enunciado e enunciao, especialmente referendando os trabalhos de Brait (2005a; 2006) e a importncia que tais elementos adquiriram nas reflexes sobre a linguagem e seus desdobramentos nos estudos enunciativos e discursivos contemporneos. Em relao a isso, estamos cientes da dificuldade de se encontrar um consenso terico, at porque tais noes se encontram usualmente mal empregadas, tanto na rea dos estudos de linguagem quanto na rea dos de comunicao, adquirindo, ao contrrio, uma grande polissemia de definies e empregos, graas ao desenvolvimento da prpria reflexo sobre o tema e abordagem empregada por determinadas teorias e autores. A tarefa torna-se complexa medida que visualizamos o universo das interpretaes sob o domnio da linguagem.

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Entretanto, h de se ressaltar que a concepo de linguagem adotada por Bakhtin localiza-se sempre no interior de um ponto de vista histrico, cultural e social, que inclui, na base de sua compreenso e anlise, a comunicao concreta assumida pelos sujeitos e os discursos concretos nela envolvidos. Nessa perspectiva, o termo enunciado passa a ser concebido como unidade de comunicao e, por conseguinte, unidade de sentido, necessariamente

contextualizado. Vamos, portanto, trat-lo, no desenvolvimento desta reflexo, a partir desse ponto de vista. No somente o enunciado requer um contexto histrico no qual possa se expressar, como tambm reclama um algum concretamente constitudo pelas artimanhas do processo comunicacional. Desconcertantemente, o pensamento bakhtiniano oferece um outro olhar acerca da linguagem, no a tratando apenas como um ato puramente individual, expresso subjetiva da conscincia individual; nem tampouco como decorrncia de um sistema abstrato e invarivel. Ao contrrio, percebe seus aspectos individuais, variveis e principalmente criativos, apropriados pelos falantes para um determinado uso. da combinao dessas duas dimenses, a sistemtica, mas, sobretudo, a humana, que Bakhtin reconhece a condio do sujeito mltiplo, servo e senhor da linguagem que a constitui, ao mesmo tempo em que por ela constitudo. Tal como os formalistas russos, dos quais posteriormente se distanciaria, Bakhtin sensvel especificidade dos mecanismos textuais, mas recusa-se a dissociar tais mecanismos dos processos sociais. No sendo mais a lngua abstratamente constituinte do objeto de anlise das Cincias Humanas, mas sim as inter-relaes do indivduo com o contexto que o circunda e com a lngua da qual se apropria, Bakhtin inaugura, em Marxismo e filosofia da linguagem, uma espcie de terceira margem dos estudos da linguagem, conforme colocado por Brait (2006, p. 22), promovendo uma verdadeira revoluo que termina por questionar tanto a lingstica de vertente saussureana, quanto a estilstica clssica. Reiterando, a lngua viva e evolui historicamente na comunicao verbal concreta e no no sistema lingstico abstrato. Noo complexa, que se introduz no interior da prpria teoria semitica, as circunstncias de comunicao originam-se da diferenciao entre significado

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e referente ou, mais precisamente, referncia, conforme adotada por Eco em diversos momentos de sua obra. Ao falarmos de significado, terminamos por nos remeter a uma das mltiplas possibilidades de definio de signo adotada por Peirce em seus Collected papers e referendada por Eco em Semitica e filosofia da linguagem: um signo algo que est no lugar de alguma coisa. Essa alguma coisa a que o algo remete ou no lugar do qual est tem seu similar na definio de signo concebida por Jakobson (2003) como sendo uma relation de renvoi, que Eco chama, provisoriamente, pelo termo neutro remetido, por entend-lo como um indivduo, um conceito, um estado de coisas, ou uma crena. O autor prefere chamar o interpretante peirceano de remetido, equiparando-o, por vezes. Um signo est para alguma coisa com vistas idia que produz ou modifica. Aquilo para que est chamado seu objeto; o que veicula seu significado. E a idia a que d origem, seu interpretante (PEIRCE, 2003, p. 46). O interpretante, vale recordar, no o intrprete, mas, sim, aquilo que assegura a validade do signo, mesmo na ausncia do seu intrprete. Peirce definiu o interpretante como o prprio resultado significante do signo, ou, em outros termos, o efeito ou ao do signo. Desse modo, o interpretante se reporta a uma outra representao que se refere ao mesmo objeto (2003, p. 47). Em um outro vis, para Eco, o significado de uma determinada expresso pode ser definido como tudo aquilo que passvel de ser interpretvel, desde que faa referncia a um determinado mundo possvel. Nessa perspectiva, a relao estabelecida entre uma expresso e seu possvel remetido no se caracteriza mais sob a forma de uma simples equivalncia, mas sob a forma de uma inferncia, ou, nos termos adotados pelo autor, de uma relao abdutiva presente na relao entre texto, contexto e circunstncias de comunicao. Assim sendo, e justificando nosso interesse em pesquisar a relao estabelecida entre texto e contexto, perpassada por um processo abdutivo, a idia inicial desta pesquisa surgiu a partir das reflexes suscitadas pela nossa dissertao de mestrado, intitulada Do filme ao texto: prolegmenos para a construo de um modelo de anlise flmica, em que estudamos a transposio de uma abordagem analtica de texto e a sua aplicao a uma estrutura flmica, baseada nos pressupostos tericos do modelo semitico-textual

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proposto por Eco, em Lector in fabula. Tal percurso teve como pretexto de leitura o filme Tolerncia, de 1999, do cineasta gacho Carlos Gerbase, justamente por se tratar de um texto narrativo adequado para a anlise de um produto cultural dessa natureza. A abordagem analtica de texto remetia adoo da proposta de um leitor-modelo como eixo condutor do trabalho. A interpretao que se originou dessa tentativa procurou revelar a construo de um modelo de anlise que pudesse ser, posteriormente, reutilizado e readaptado para outras narrativas, especialmente as cinematogrficas. Como no universo interpretativo cada novo patamar terico apreendido representa apenas a continuao para um prximo, ao estudarmos as estratgias de desenvolvimento textual, terminamos por compreender que um texto, para alm do fato de ser um tecido repleto de no-ditos, que necessita do auxlio do leitor para complementar e dizer esses no-ditos, tambm se caracteriza pelo constante jogo abdutivo de possibilidades interpretativas, veladas, conflituosas, explcitas, sendo feito e (re)feito, a todo o instante, pelas mos delicadas da tecel Clotho... Tal particularidade aponta para um processo de negociao entre a produo de sentido e a interpretao que ocorre no espao continuamente renovvel do construto textual, inter-relacionado a um certo contexto. E nessa ampliao de uma idia de texto e a sua passagem para uma idia de contexto, que se apresenta o estudo do processo abdutivo, entendido como um procedimento tpico mediante o qual, na semiose, nos vemos em condies de tomar decises difceis quando diante de instrues ambguas, conforme Eco referenda em seu Os limites da interpretao (2000a, p. 198). Aspecto desconcertante, ainda que mgico, em um processo de interpretao textual talvez uma abduo jamais produza uma certeza. Em um desvio potico, poderamos dizer do texto o que Safo de Lesbos disse do amor [...] Instvel por definio o domnio de Eros est fadado incerteza [...]. Possa, para mim, esta noite durar duas noites8.

Safo de Lesbos (610 a.C.-547 a.C.) transformou-se em uma personagem lendria, nica poetisa lrica da Grcia clssica a ser lembrada pela literatura ocidental. Os fragmentos de seus versos, aqui citados, foram traduzidos do original por Brasil Fontes e constam de Eros, tecelo de mitos (2003a).

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Por outro lado, alm das escolhas pessoais, a pesquisa (re)pensar a insero de uma reflexo semitica contempornea aplicada aos estudos em Comunicao Social, aspecto particularmente interessante, se formos pensar na possibilidade de a Semitica ser o aporte terico da significao de todos os tipos de signos que podem ser aplicados s mais diversas linguagens das mdias e aos seus respectivos processos de comunicao. No se trata, aqui, de algum tipo de confronto prvio entre Comunicao e Semitica, mas, sim, a observncia de suas relaes e transdisciplinariedades. A cada nova escolha; um novo desafio; jogos ambguos que fazem por requerer recortes precisos em uma rea de conhecimento do qual emanam autores, teorias e conceitos. Pode-se dizer que a comunicao vem transformando a si prpria: seja pela influncia das tecnologias da informao na atual sociedade; seja pelas mudanas dessa mesma sociedade; seja pelo aumento e diversificao da oferta de meios de expresso; seja pelas novas modalidades de consumo ao alcance do receptor; seja pela proliferao de saberes postos em circulao na sociedade por dispositivos miditicos, entre tantos outros fatores que poderamos listar. Alm do mais, outras mltiplas reas promovem a interface com a comunicao, acarretando-lhe alteraes significativas: ampliao de seu objeto; contraste de teorias; ruptura de paradigmas; difuso de perspectivas conceituais. O fato que, cada vez mais, surgem produtos miditicos influenciados pelas contnuas transformaes do habitat comunicacional, fazendo com isso emergir um corpus de teorias e investigaes em que se percebe a necessidade de uma vocao semitica para a anlise de tais artefatos. Tal opinio, entretanto, no soluciona o problema da enorme distncia que ainda separa as diferentes metodologias de anlise de uma integrao disciplinar entre Semitica e Comunicao. Inegavelmente, a teoria semitica, enquanto patamar ou instncia interpretativa, participante, seno constituinte, de algum campo da pesquisa em comunicao. E mltiplos so os exemplos em que procura descrever, explicar e avaliar criticamente os processos de produo, circulao e consumo de sentidos vinculados aos mais diferentes produtos culturais presentes nas mdias, desde anncios publicitrios, programas televisivos e de rdio, fotografia, filmes, artes

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visuais e design, at discursos polticos, moda, ou teatro. Em todo e qualquer processo comunicacional, midiatizado ou no, se faz presente o movimento das interaes sociais, culturais e sgnicas. Alm da instncia da produo de sentidos, tais interaes implicam, tambm, nas esferas da representao e da interpretao como aspectos significantes e dominantes desses mesmos atos comunicacionais. Como se percebe, a reflexo que aqui se apresenta no a de discutir o a aproximao entre Comunicao e Semitica, mas repensarmos os sentidos que vo sendo construdos e apropriados a partir das relaes estabelecidas entre ambos os campos. Dos inmeros textos postos em circulao pelas mdias, por exemplo, certamente muitos deles podem ser interpretados por um olhar semitico, para o qual concorrem determinadas abdues em detrimento de outras, e que apontam para a produo de um sentido textual inserido em um dado contexto, esperado, requerido ou talvez negligenciado pelos leitores do processo comunicacional. Desse modo, se temos signo, temos texto; se temos texto, temos contexto; se temos contexto, temos cultura; se temos cultura, temos algum que a (re)criar continuamente. A idia central que aqui subjaz justamente a de fazer dialogar um vis textual com outro contextual, procurando investigar de que modo se realizam os processos de produo de sentido sob o domnio do signo. Embora as caractersticas de uma tese sejam as de uma imposio legal como ironicamente nos diz Eco em Como se faz uma tese, este trabalho apresenta uma alquimia que pretende ter a dosagem de um receiturio sem querer se tornar pedante, mas obedecendo a um ritual institucional que se vale de uma metodologia especfica. Desse ponto de vista, em relao ao mtodo cientfico a ser adotado, devemos entend-lo como um caminho a ser percorrido e que, portanto, necessita ser demarcado, desde o comeo, por uma srie de etapas a serem cumpridas para se chegar a um determinado fim. Sendo assim, o mtodo se constitui no conjunto de procedimentos tcnicos regulares de anlise do objeto, atravs do qual se obtm um determinado resultado. Serve como um guia, imprescindvel para o estudo

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sistemtico que visa problematizar as reflexes apresentadas. Inclusive, para Santaella, em seu Comunicao e pesquisa, o mtodo cientfico no outra coisa do que a elaborao, consciente e organizada, dos diversos procedimentos que nos orientam para realizar o ato reflexivo, isto , a operao discursiva da nossa mente (SANTAELLA, 2001a, p. 132). Como todo procedimento, seu estabelecimento definitivo constitui-se durante a investigao. O objeto o ponto de partida do mtodo. Dito de outro modo, o objeto produz o mtodo. No momento em que o objeto est definido, escolhemos o caminho analtico a ser percorrido. Trata-se de um certo olhar, com vistas a chegar a um determinado destino, muitas vezes errante, cujo percurso no pode estar totalmente definido; caso contrrio, o prprio objeto perderia seu movimento reflexivo. A sistematizao, por sua vez, ser entendida aqui como o espao dos encontros e desencontros das diferentes relaes sgnicas, do qual emerge a multiplicidade de cdigos e linguagens apropriadas pelos leitores para (re)significar tais elementos em permanente interao com o meio cultural. Tal proposta, inspirada nos estudos de Lotman (1922-1993), reconhece que os acordos sgnicos no dizem respeito a uma estrutura de regras combinatrias lineares, predefinidas e fechadas em determinados cdigos ou procedimentos, mas, sim, so constitudos por todo um complexo vivo, relacional, permevel e possuidor de uma organizao interna que se vale dos conjuntos de signos, no necessariamente lingsticos, como meio de expresso e comunicao de uma determinada cultura. Inclusive, na concepo do autor (1996, p. 22), no existem signos que trabalhem de forma isolada. A possibilidade de separao entre signos est condicionada unicamente por uma necessidade heurstica, que utiliza um determinado discurso para se fazer expressar. Em outras palavras, os signos somente funcionariam estando submergidos em um continuum semitico, completamente ocupado por formaes semiticas de diversos tipos e que existem em diversos nveis de organizao.

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desse ponto de vista que a cultura, para ele, se constitui enquanto sistema semitico por excelncia, representando e dando sustentao aos conjuntos de elementos que a compem, transformando-se em um complexo ambiente que possibilita a realizao, expanso e expresso dos processos comunicacionais representados pelos conjuntos de textos e linguagens que adquirem, promovem, armazenam, transmitem e divulgam todo um referencial de informaes dos elementos que lhe so constitutivos. Por tais razes, enquanto instncias metodolgicas, no somente o levantamento de dados, a descrio e interpretao das variveis, a coerncia interna e a confirmao ou no do problema levantado merecem importncia. O prprio exerccio de elaborao do texto a ser redigido e a atividade de desenvolvimento do olhar analtico se transformam em caractersticas fundamentais no processo analtico-reflexivo, constituindo-se em tarefa

imprescindvel na construo da pesquisa cientfica. Esboado o que venha a significar mtodo, no mbito da presente tese, faz-se necessrio dizer da metodologia a ser adotada. Percebemos na metodologia um conjunto de regras estabelecidas para a realizao do mtodo, que no representa um fim em si mesmo, como j foi dito, com suas variantes j preestabelecidas em funo do objeto, mas uma apreenso primeira do objeto a ser trabalhado. Sendo o mtodo esse caminho ou percurso terico inicial de apreenso do objeto, mas que, no entanto, subjaz pesquisa como parte inseparvel e constituinte de todo o processo, a metodologia responde pelo conjunto de normas devidamente sistematizadas para tal anlise e apreenso do objeto. Da metodologia fazem partem as tcnicas e abordagens tericas, bem como a explicao de tal objeto, nos moldes convencionados, como cientficos. A descrio a que nos referimos no se concentra na retirada de conceitos e categorias de anlise de seu habitat natural, como normalmente ocorre com alguns trabalhos de teor puramente descritivista, em uma apropriao artificial, utilitria e inadvertida de seus contedos, mas deve remeter a um constante dilogo presentificado por saberes, interpretaes, autores e comentrios j devidamente estabelecidos pela fortuna crtica e por constantes jogos abdutivos,

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que fazem emergir, das possveis descries objetivas, a subjetividade e a criatividade que caracteriza uma pesquisa dessa natureza. Devemos, ainda, expressar os limites de todo um universo metodolgico que se apresenta, apontando as direes a serem percorridas. A natureza do problema determina o tipo de tcnica de pesquisa a ser utilizada. Como, normalmente, o prprio objeto de estudo que determina seu mtodo, conforme comentado, a reflexo aqui desenvolvida a de uma pesquisa de natureza qualitativa9, onde se far uma reviso bibliogrfica, descritiva e interpretativa, a partir do referencial terico sobre o assunto. O exerccio prtico deste trabalho se caracterizar por e um teorizar, entendido os aportes enquanto o ato de refletir, autores,

instrumentalizar

analisar

fornecidos

pelos

problematizando-os em relao pesquisa. Por ser de natureza terica, apresenta elementos capazes de refletir sobre a relao estabelecida entre o texto e o contexto (re)significados pelos leitores empricos. Em uma rea de conhecimento como a da Comunicao Social, dinmica, complexa, relacional e articulada a outras reas similares, tais como a Semitica, se faz necessrio uma instrumentalizao metodolgica que v estabelecendo, atravs de placas de sinalizao, no dizer de Eco, colocadas no decorrer do percurso, um roteiro seguro para o desenvolvimento da pesquisa. Nesse sentido, vamos seguir as orientaes metodolgicas por ele fornecidas no que diz respeito s categorias de anlise propostas em Lector in fabula, (re)trabalhadas em Os limites da interpretao e, posteriormente, aprofundadas em Kant e o ornitorrinco . O estabelecimento de uma reviso bibliogrfica de alguns aspectos da teoria bakhtiniana, associada a uma leitura crtica da obra de Eco, representa o embasamento terico necessrio para levar a cabo a presente tese. Constitui-se de livros, publicaes, peridicos, artigos, seminrios, palestras e discusses,

Santaella, em seu Comunicao e pesquisa, estabelece como pesquisa qualitativa aquela em que se parte do pressuposto de que h uma relao dinmica, uma interdependncia entre o mundo real, o objeto da pesquisa e a subjetividade do sujeito. Enquanto o objeto deixa de ser tomado como um dado inerte e neutro, o sujeito considerado como parte integrante do processo de conhecimento, atribuindo significados quilo que pesquisa (2001a, p. 143).

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tais como as levadas a cabo no Grupo Avanado de Pesquisa em Semitica, sob coordenao da Prof. Dr. Eliana Pibernat Antonini, do qual fazemos parte desde sua fundao, em maro de 2002, e que tratam do tema proposto. Mais do que livros, leituras. Mais do que autores, reflexes. Mais do que conceitos, sentidos. Mais do que discusses, polmicas. Mais do que teorias, interpretaes. Mais do que normas, transgresses. Mais do que construes, (des)construes. Mais do que textos, contextos, novas paisagens que vo se descortinando no horizonte interpretativo em constante transformao, eterna esfera da Comunicao. Igualmente, o estabelecimento dos objetivos em uma tese visa responder, em um certo sentido, o que se vai procurar e o que se pretende alcanar, tornando explcitos os problemas a serem levantados e fazendo avanar os conhecimentos especficos sobre um determinado assunto, alm de definir e selecionar o montante do material a ser coletado, analisado e, posteriormente, interpretado luz de determinadas teorias. A partir de tais pressupostos, os objetivos a serem alcanados so os seguintes: mostrar de que modo o contexto se torna indispensvel medida que o enunciado vai se transformando em texto e o texto se expandindo em diferentes textualidades; problematizar a relao de produo de sentido (re)criada entre uma noo de texto e uma noo de contexto, que envolve um ato comunicacional, o que implica (re)pensar o processo de interpretao textual e contextual enquanto espao dinmico de constantes jogos abdutivos. Propomos, pois, revisar o montante das obras de Eco que envolvem a relao entre texto e contexto, o que implicar refletir acerca do leitor emprico imbricado no processo comunicacional que cria, (re)cria ou pressupe tal relao, inserindo-a, desde sempre, em uma dada cultura que, para o autor, em seu Apocalpticos e integrados (1993a, p. 15-16), extrapola uma mera definio de ordem antropolgica e localiza-se em um contexto histrico onde todos os fenmenos comunicacionais, desde as propostas para o divertimento evasivo at os apelos interiorizao, surgem dialeticamente conexos, cada um deles recebendo do contexto uma qualificao que no mais permite reduzi-los a fenmenos anlogos surgidos em outros perodos histricos.

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Definido o modus operandi a ser desenvolvido, em um primeiro momento refletimos acerca da noo de enunciado, essencialmente relacionado ao contexto que lhe constitutivo, o que nos levou aos estudos lingsticos desenvolvidos por Bakhtin (1895-1975). A trajetria que comeamos a delinear comea nesse ponto e se expande para outras esferas, igualmente criadas e manifestadas por encontros e (des)encontros sgnicos. Em um segundo momento, a recuperao do aporte terico adotado por Eco faz emergir a noo de texto, contexto e circunstncia de comunicao. Em um terceiro momento, partimos de um percurso de (re)construo e (des)construo da trajetria adotada pelo autor, percebendo as evolues e as transformaes de sua teoria, desde Obra aberta at Kant e o ornitorrinco, nos valendo de alguns de seus comentaristas que constam das referncias bibliogrficas. A idia do permanente dilogo vem ao encontro dessa perspectiva, uma vez que Eco dialogar com Bakhtin (1895-1975), que dialogar com Lotman (1922-1993), que dialogar com uma cultura que estabelece o seu leitor que segue seu destino em busca do sentido. Da noo de expectador da obra de arte, aberta a mltiplas inferncias, passamos idia de um leitor-modelo que permanecer aprisionado no interior do texto, por vrias obras de Eco, para finalmente chegarmos ao leitor emprico altamente contextualizado e que, sob o Estado da Razo, desnuda o mundo sua volta.

1 PROPOSTAS ENUNCIATIVAS

No princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. No princpio estava Ele com Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele e sem Ele nada se fez de tudo que foi feito. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens. E a luz resplandece nas trevas mas as trevas no a compreenderam (EVANGELHO SEGUNDO SO JOO Prlogo). Como nos ensinam as mais laicas entre as Cincias Humanas, o outro, seu olhar, que nos define e nos forma (UMBERTO ECO Em que crem os que no crem?). Aquele que entende [...] torna-se ele prprio partcipe do dilogo (MIKHAIL BAKHTIN Esttica da Criao Verbal).

Bakhtin incompleto! Bakhtin completo! Comeamos com esse jogo de palavras, uma vez que a obra bakhtiniana tem como fio condutor a concepo dialgica da linguagem, que faz interagir antagonismos, diferenas, oposies e interaes no interior mesmo da palavra, sempre perpassada pela palavra do outro. O Bakhtin incompleto alterna a sistematicidade de um discurso eminentemente cientfico, com a espontaneidade das prticas culturais e comunicacionais da vida cotidiana. Recusa, de antemo, qualquer orientao terica que o conduza a alguma interpretao unidirecional, linear, fechada, cristalizada e fixada por um saber anterior. Busca o que vivo; o que mvel; o que imperfeito; o que est continuamente aberto ao eterno devir; o que est incompleto. Por ser incompleto; completa-se! Por outro lado, alm de procurar desenvolver estudos especficos em reas ligadas Lingstica e Teoria Literria, o pensamento bakhtiniano

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manteve contato com mltiplos aspectos do saber filosfico, fenomenolgico, biolgico, psicolgico, matemtico, entre outros, e que acabaram por deixar marcas em diversos de seus estudos, apontando para uma reflexo muito mais ampla acerca da linguagem, que, posteriormente, seria (re)trabalhada por pensadores como Heidegger e Sartre. Sua postura fundamental frente ao grande Tesouro da Humanidade que a linguagem representa a de articular diversas matrizes de pensamento, levando a cabo uma reflexo dialgica acerca da natureza interdiscursiva, heterognea, interativa e, sobretudo, social, como condio imperiosa e prpria dessa linguagem. Esse o Bakhtin, completo na incompletude dos seus saberes; trata-se de um pensador inacabado; buscador incansvel do conhecimento; completo em si mesmo! Em funo da complexidade requerida pelo prprio tema, vamos efetuar recortes tericos bem precisos em alguns dos textos de Bakhtin (1895-1975), na tentativa de (re)pensar a questo das relaes entre os enunciados e seus contextos significantes, que se entretecem para compor a multiplicidade de tessituras dialgicas que se completam, colidem, confrontam-se e velam-se ao se explicitarem, na instaurao, construo e atualizao de [um] determinado [plural] sentido. Dessa premissa inicial, emerge a preocupao de como podemos (re)significar o j visto, o j dito, o j conhecido. Da harmonia e da coliso entre enunciados transbordam universos significativos inteiramente distantes, novos, diferentes, inusitados, imprevisveis, continuamente recriados e criativos, mas tambm prximos, e que, de alguma maneira, esto relacionados entre si. Vale lembrar que a idia de relao est sempre presente no nascimento atemporal mais profundo da essncia semitica. Poeticidades parte, estamos procurando visualizar possveis

passagens, articuladas, relacionais, incompletas, dialgicas, entre os diferentes enunciados que vo se recriar a partir das atualizaes sugeridas pelo contexto significante em que se encontram seus leitores/sujeitos/receptores, autores vivificantes da comunicao verbal. Para alm de uma significao contida em um nvel meramente lingstico-frasal, conforme veremos, o contexto significante se torna fundamental para a compreenso do sentido de um enunciado em sua forma plena; se que podemos falar de uma compreenso plena do real sentido de um enunciado. No nos esqueamos que estamos sempre, e sobretudo, em

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um universo interpretativo, multifacetado e fragmentado, isto sim, pelas diferentes leituras. Por outro lado, tambm no se trata, neste momento, de um aprofundamento acerca do montante da obra bakhtiniana que poderia responder pelo assunto em questo, cuja busca de um possvel acordo terico entre pensares to intensos terminaria por impor limites ao mote proposto. Insensatez. Longe de tentar recriar alguma problemtica inovadora acerta de um autor j to trabalhado nas trs ltimas dcadas, nossa inteno no a de traar um panorama amplo o suficiente para abrigar verdades eternas, nem tampouco tem a inteno de esgotar a abordagem analtica que os textos suscitam, sempre abertos a novas e criadoras enunciaes. Inclusive, no transcurso da obra bakhtiniana o termo dialogismo vai incorporando sentidos e conotaes transformadoras, sem nunca perder, entretanto, a idia central da relao entre enunciados. Embora Bakhtin se refira, muitas vezes, ao dilogo expresso, em sua forma mais singela, a fim de dar exemplos de dialogismo, esse no pode, de maneira alguma, ser reduzido a um dilogo verbal. Qualquer enunciado, inclusive o monlogo solitrio, requer seus outros, que passam a existir em funo dos contextos interseccionados pelos demais enunciados envolvidos no processo comunicacional. Certamente, vamos nos deparar com mltiplos Bakhtins: prprios, imprprios; autnticos, plagiados; deturpados, recriados; seus e de outros. Alm do mais, encontramos o Bakhtin formalista; o Bakhtin antiformalista; o Bakhtin freudista; o Bakhtin fenomenologista; o Bakhtin marxista; o Bakhtin vivo! Aquele que dedicou sua vida ao estudo do outro, da linguagem do outro, da prtica cotidiana do outro, da atitude responsiva desse outro, no poderia ser lido de maneira egocntrica, e, pior ainda, a partir de um ponto de vista monolgico; at porque vrias noes fundamentais do seu pensar se caracterizam, justamente, por acordos dialgicos e polifnicos entre um eu e seus mltiplos outros. Injustia! No decorrer de todas essas inquietaes, por vezes vamos utilizar a expresso Crculo de Bakhtin, conforme utilizado por Faraco (2003), levando-se

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em conta o grupo multidisciplinar composto por Bakhtin e alguns de seus discpulos mais prximos, entre os quais se encontravam Valentin N. Voloshinov e Pavel N. Medvedev, co-autores de uma srie de trabalhos presentes na obra bakhtiniana. Devemos recordar que essa agremiao no era, em nenhum momento, uma organizao metodologicamente fechada, fixa e sufocante em relao aos assuntos a serem debatidos. Normalmente, um dos participantes preparava uma breve sinopse ou resenha de uma obra filosfica e a lia para o Crculo como base para discusso (CLARK; HOLQUIST, 1998, p. 103). Certamente, existiam divergncias entre alguns dos postulados tericos adotados pelos membros do grupo. Entretanto, todos tinham em comum a paixo pela filosofia e pelo debate de idias. Em um momento de profunda inspirao, comungando do conhecimento com seus discpulos, Bakhtin nos disse que a nossa palavra no nos pertence; ela ser sempre a palavra do outro. Valendo-se da natureza constitutivamente dialgica da linguagem, o eu enunciador bakhtiniano dedica-se a descobrir esse outro; a reconhec-lo; a explor-lo em suas filigranas. em busca dessa revelao que nos propomos a desvendar o potencial analtico do pensamento bakhtiniano, sob o olhar do dialogismo desconcertante, motivados pela esperana, pela liberdade e pelo prazer de passear pelos seus textos, em sintonia com a maneira flneuriana de ver/rever/prever o mundo encantado nossa volta.

1.1 DAS LEITURAS AOS ENUNCIADOS ...

Para sermos fiis nomenclatura terica que com tamanho zelo Bakhtin e seu Crculo adotaram no decorrer do conjunto de suas obras, h de se levar em considerao as diferenas existentes entre os conceitos enunciado, enunciado concreto e enunciao conforme propostas por Brait (2005a) e a importncia que tais elementos adquiriram nas reflexes sobre a linguagem e seus

desdobramentos nos estudos enunciativos e discursivos contemporneos. Cientes da tarefa complexa de elencar tais termos em meio a outras teorias lingsticas, enunciativas e discursivas que, ao chamarem para si tais conceitos, assumem dimenses diferentes, justamente por fazerem parte de perspectivas

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epistemologias distintas, vamos fazer referncia ao funcionamento desses elementos no interior da obra bakhtiniana, que se dedicou ao seu estudo. Como nos coloca Brait (2005a, p. 62-63), o termo enunciado, por exemplo, se transforma conforme a teoria a ser empregada. Muitas vezes, aceita como definio a mesma da frase ou da seqncia de frases. Entretanto, em algumas das teorias que se dedicaram a um ponto de vista mais pragmtico, o termo utilizado em oposio frase, unidade entendida como modelo para uma seqncia de palavras organizadas segundo uma determinada sintaxe e, portanto, passvel de ser analisada fora de contexto. Por tais razes e graas s diferentes correntes tericas que se ocuparam da pragmtica, o carter extralingstico do enunciado foi ganhando espao, aproximando-se da abordagem bakhtiniana adotada para o termo. A autora esclarece que:
Uma mesma frase realiza-se em um nmero infinito de enunciados, uma vez que esses so nicos, dentro de situaes e contextos especficos, o que significa que a frase ganhar sentido diferente nessas diferentes realizaes enunciativas (BRAIT, 2005a, p. 63).

A autora ressalta que se torna imperativo destacar, nesse contexto, os posicionamentos tericos de Oswald Ducrot, estudioso da linguagem situado na perspectiva de uma pragmtica lingstica e de uma pragmtica semntica. Ao adotar uma perspectiva lingstico-enunciativa, Ducrot estabelece a distino entre frase e enunciado e entre enunciado e enunciao10. Visto desse modo, diferentes pragmticas desenvolveram estudos considerados transfrsicos, procurando,
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de

alguma

maneira,

explicar

natureza

do

enunciado,

No pretendemos, com essa interveno, recuperar os conceitos abordados por Oswald Ducrot em diversos momentos de sua vasta teoria, principalmente porque ele adota posicionamentos tericos diferentes dos levados a cabo por Bakhtin. De qualquer forma, resgatamos o fato de que a lngua pode ser [...] apresentada como um conjunto de frases ou enunciados, pois a prpria noo de frase ou enunciado uma construo (no se observa uma frase, mas apenas uma ocorrncia de frase) e alguns lingistas esperam poder, a partir dela, contribuir para a explicao dos fatos da linguagem observados na vida cotidiana (DUCROT, 1978, p. 291 apud BRAIT, 2005a, p. 64). Em outro momento, esclarece que o que eu chamo de frase um objeto terico, entendendo, por isso, que ele no pertence, para o lingista, ao domnio do observvel, mas constitui uma inveno dessa cincia particular que a gramtica. O que o lingista pode tomar como observvel o enunciado, considerado como a manifestao particular, como a ocorrncia hic et nunc de uma frase (DUCROT, 1987, p. 164 apud BRAIT, 2005a, p. 64). Ademais, nessa perspectiva, o termo enunciao o acontecimento constitudo pelo aparecimento do enunciado. A realizao de um enunciado de fato um acontecimento histrico: dado existncia a alguma coisa que no existia antes de se falar e que no existir depois. esta apario momentnea que chamo de enunciao (DUCROT, 1987, p. 168 apud BRAIT, 2005a, p. 64).

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apresentando-o, muitas vezes, como uma espcie de texto. interessante o esclarecimento desenvolvido pela autora sobre tal distino:
Outras propostas tericas, entretanto, vo opor enunciado a texto, como o caso da Lingstica Textual. Tambm nas diferentes Anlises do Discurso, especialmente as de vertente francesa, o conceito de enunciado vai aparecer, em geral, em oposio a discurso. No se pode deixar de mencionar que, por vezes, o enunciado definido em oposio enunciao. Em muitos desses casos, o enunciado tido como o produto de um processo, isto , a enunciao o processo que o produz e nele deixa marcas da subjetividade, da intersubjetividade, da alteridade que caracterizam a linguagem em uso, o que o diferencia de enunciado para ser entendido como discurso. Mas, naturalmente, essa definio tambm no consensual (BRAIT, 2005a, p. 64-65).

Em relao aos aspectos da presena da subjetividade no discurso citados acima, ainda poderamos levar em considerao uma possvel aproximao com a proposta de Benveniste que, embora inserido em uma perspectiva diferente das anteriores, conforme colocado pela autora, apresenta uma interessante teoria acerca da enunciao. Em Problemas de lingstica geral (volumes I e II), especialmente nos textos intitulados A linguagem e a experincia humana, O aparelho formal da enunciao, A forma e o sentido da linguagem, Os nveis da anlise lingstica e Da subjetividade da linguagem, nos mostra que, no interior do sistema lingstico, o locutor coloca a lngua em movimento, e o produto dessa relao entendido como discurso, que reclama para si as marcas deixadas por essa subjetividade. Como nosso interesse no o de um aprofundamento acerca de tais pressupostos, nossa breve recuperao est longe de esgotar a problemtica suscitada. Optamos, isto sim, por seguir as trilhas deixadas pelo pensamento bakhtiniano, para quem, segundo Brait (2005a, p. 62) os termos enunciado, enunciado concreto e enunciao adquirem outras nuances, medida que vo sendo articulados a outras categorias, outras noes e outros conceitos, ganhando sentidos especficos. A comear por enunciado e enunciao, que esto distantes do estabelecimento de um consenso terico, tais elementos se encontram usualmente mal empregados, tanto na rea dos estudos de linguagem quanto na rea dos de comunicao, adquirindo, ao contrrio, uma grande polissemia de definies e empregos, graas ao desenvolvimento da prpria reflexo sobre o tema e abordagem empregada por determinadas teorias e

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autores. Por tais razes, no se trata tanto de contrapor teorias, conforme colocado pela autora, mas assumir que, no interior dos estudos da linguagem, h profundas diferenas entre esses termos, com conseqncias igualmente distintas no universo significativo da linguagem. Ao refletirmos sobre alguns aspectos da obra bakhtiniana, somos levados a ressaltar que a concepo de linguagem adotada pelo autor localiza-se sempre no interior de um ponto de vista histrico, cultural e social que inclui, na base de sua compreenso e anlise, a comunicao concreta assumida pelos sujeitos e os discursos nela envolvidos. Nessa perspectiva, Brait (2005a, p. 63) ressalta que o termo enunciado passa a ser concebido como unidade de comunicao e, por conseguinte, unidade de sentido, necessariamente contextualizado. Vamos, portanto, trat-lo, no desenvolvimento dessa reflexo, a partir desse ponto de vista. Inclusive, Bakhtin e seu Crculo de pensadores elaboraram uma teoria enunciativa da linguagem em que os enunciados, para a autora, no so indiferentes uns em relao aos outros; tampouco so auto-suficientes, porm devem ser percebidos como mutuamente conscientes, na medida em que um reflete/remete ao outro, sendo continuamente perpassados pela noo do dialogismo, entendido como princpio constitutivo e agregador do enunciado, conforme veremos. Tal pressuposto admite que todo o enunciado formado pelos ecos, restos ou reverberaes de outros enunciados, com os quais se relaciona em alguma esfera da comunicao verbal, sendo refutado, confirmado, complementado, negado, mas, sobretudo, dependente de outros enunciados, pressupostos como conhecidos e reclamantes de um determinado grau de importncia. Do mesmo modo, o que caracteriza a concepo bakhtiniana de enunciao enfatizada por Brait (2005a) o fato de que tal condio no se encontra de forma alguma concluda em uma determinada obra, mas, sim, que seu sentido e suas particularidades vo sendo construdas ao longo do conjunto das obras, o que acarreta, por seu turno, a aproximao com outras noes que vo sendo igualmente (re)construdas, (re)estruturadas e (re)produzidas

continuamente.

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A problemtica acerca dos termos enunciado, enunciado concreto e enunciao aparecero, conforme Brait (2005a, p. 65-66) em diferentes momentos da obra bakhtiniana. Em Discurso na vida e discurso na arte sobre a potica sociolgica, por exemplo, texto de 1926, assinado em parceria com Voloshinov, os termos enunciado, enunciado concreto e enunciao esto diretamente ligados ao discurso verbal e produo artstica. Nesse trabalho, a autora nos diz que Bakhtin reflete sobre a comunicao artstica no que tange ao enunciado potico, notadamente na sua passagem da esfera da arte para a esfera da palavra na vida cotidiana. A partir de um exemplo que a autora extrai do prprio Bakhtin, o questionamento torna-se instigador: como o discurso verbal na vida se relaciona com a situao extraverbal que o engendra? Duas pessoas esto sentadas em uma sala. Esto ambas em silncio. Ento, uma delas diz Bem. A outra no responde.
O texto d a medida da diferena existente entre a concepo desses termos na abordagem bakhtiniana da linguagem e nas demais a que hoje temos acesso. Em funo desse exemplo muito simples Bem, um enunciado monoleximtico o texto vai construindo a idia de que o sentido de bem s pode acontecer, s pode ser compreendido e conseqentemente analisado porque existe uma situao extraverbal implicada no verbal, incluindo a interlocutores que se conhecem, compartilham universos, conhecimentos, pressupostos, sentimentos. H uma situao especfica um tempo ruim que se prolonga e uma simples palavra, enunciada num tom apropriado, carrega a avaliao que feita pelo enunciador e que perfeitamente entendida e partilhada pelo silncio do interlocutor (BRAIT, 2005a, p. 66).

A idia de enunciado que comea a se esboar para a autora a de que a simples palavra bem, pronunciada dentro de condies comunicativas, interativas e avaliativas especficas, transforma-se em um enunciado, implicando em uma gama de outros fatores que so de ordem extralingstica. Nessa perspectiva, todo o enunciado no deve ser tomado como um elemento isolado, mas levado em considerao a partir da situao concreta que o originou. A especificidade da noo de enunciado, em Bakhtin, remete a um processo interativo que se d entre o verbal e o no-verbal, que integram e interagem com uma situao comunicacional prpria, que a remete diretamente aos aspectos histricos especficos que antecederam esse enunciado (outros discursos, outros sujeitos), bem como aos aspectos que a partir dele so projetados na infinita e permanente espiral de enunciaes. Entretanto,

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a situao extraverbal est longe de ser meramente a causa externa de um enunciado ela no age sobre o enunciado de fora, como se fosse uma fora mecnica. Melhor dizendo, a situao se integra ao enunciado como uma parte constitutiva essencial da estrutura da sua significao. Conseqentemente, um enunciado concreto como um todo significativo compreende duas partes: (1) a parte percebida ou recebida em palavras e (2) a parte presumida. A caracterstica distintiva dos enunciados concretos consiste precisamente no fato de que eles estabelecem uma mirade de conexes com o contexto extraverbal da vida, e, uma vez separados desse contexto, perdem quase toda a sua significao uma pessoa ignorante do contexto pragmtico imediato no compreender estes enunciados (BRAIT, 2005a, p. 67).

Da relao fundamental que ocorre entre o verbal e a situao extraverbal que o engendra, Bakhtin reassume sua preocupao com o sentido que um determinado enunciado adquire, levando em considerao o horizonte espacial concreto estabelecido entre os interlocutores. Em um exemplo como [O misterioso Abel: quem e como age Abel Pereira, o empresrio apontado como o operador tucano na mfia das ambulncias], retirado da capa da revista Isto, de 27 de setembro de 2006, nmero 1927, vem a reforar a idia bakhtiniana de que o enunciado deve ser enfrentado em sua historicidade, na sua concretude, para deixar ver mais do que sua dimenso exclusivamente lingstica, em uma fragmentao destituda de vida, de cultura, de sociedade. Esse enunciado, desde o ponto de vista bakhtiniano, amplia-se e deve ser compreendido e avaliado, em primeiro lugar, a partir da situao nica em que se deu e do contexto maior em que se insere. Somente para complementarmos a idia bakhtiniana, dando-lhe um teor mais atual, esse enunciado aponta para outros lugares alm dos inicialmente propostos ou percebidos por uma abordagem lingstica. O exemplo remete aos escndalos de corrupo que envolvem o atual governo do presidente Luiz Incio Lula da Silva, entre tantos outros que a atual sociedade brasileira vem acompanhando, representado pelo caso do empreiteiro e milionrio Abel Pereira, comandante da mfia dos sanguessugas, operao que superfaturava a venda de ambulncias para as prefeituras de todo o pas. Alm do mais, o enunciado tambm termina por conotar o descrdito que considerveis parcelas da sociedade brasileira tm pela poltica, de um modo geral, e pela idoneidade de polticos e parlamentares, de modo particular, entre outros aspectos contextuais que poderiam ter sido levantados.

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O que est em questo, em que pese a escolha do exemplo para ilustrao, o fato de que o enunciado, conforme concebido por Bakhtin e seu Crculo, dirige-se a algum, ou, em outras palavras, est voltado para o destinatrio. Pressupe para si um autor e, conseqentemente, um ou mais destinatrios, que possuem diferentes caractersticas, estilos, perfis, qualidades e dimenses e que atuem nas situaes concretas do dilogo na vida cotidiana. Certamente, no podemos descartar que esse outro assume um papel no enunciado, influenciando-o de maneira significativa e fazendo emergir um todo extraverbal na constituio do verbal. s vsperas do processo eleitoral brasileiro, esperado para outubro e novembro de 2006, a ecloso de mais um escndalo de corrupo abala no s o pas e seus cidados, mas a esperana em um futuro melhor e em uma sociedade mais justa e humana. Tais fatores, distantes do enunciado em sua instncia verbal, terminam por se ligar ao rastro de outros discursos em que a nacionalidade, a identidade brasileira e a tica poltica so igualmente questionadas. No se trata tanto do misterioso destino de Abel Pereira quanto do misterioso destino a ser tomado nas prximas eleies, nas quais o imaginrio poltico brasileiro j est repleto de exemplos negativos que dialogam com as esferas da produo, circulao e consumo de bens, produtos e servios da cultura. Com isso, estamos ressaltando, mais uma vez, o aspecto interativo em que o enunciado ocorreu, com todas as suas implicaes, algumas delas apenas brevemente esboadas, bem como o contexto mais amplo que o abriga. O enunciado concreto bakhtiniano considera a maneira como a enunciao se d, desde sempre formada por discursos que circulam socialmente e que integram o plano verbal aos demais planos da criao que lhes so constitutivos. Alm do mais, muitas vezes de forma bastante enftica, Bakhtin nos mostra que a enunciao, como um todo, necessita da presena de um sujeito que se apropriar de um determinado recorte histrico e o aplicar em um dado enunciado concreto. A enunciao se caracteriza, ento, como sendo de natureza constitutivamente social, histrica e que, por tais razes, reclama enunciaes anteriores e projeta-se para enunciaes posteriores, em uma eterna

circularidade dialgica discursiva. A percepo da linguagem e da possibilidade de estud-la, levando-se em conta tais aspectos, provocaram profundas

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mudanas tanto na base de muitas teorias quanto na viso de muitos autores, vindo ao encontro da mxima bakhtiniana de que o signo essencialmente ideolgico. Assim sendo, as ideologias esto contidas no interior do prprio signo, bem como nenhum signo est destitudo de ideologia, conforme o autor nos mostra, no decorrer de seu percurso terico, em algumas obras ainda sob forte influncia marxista. O pensamento bakhtiniano oferece um outro olhar acerca da linguagem, no a tratando apenas como sistemtica, abstrata, invarivel, mas percebendo seus aspectos individuais, variveis e principalmente criativos, apropriada pelos falantes para um determinado uso. da combinao dessas duas dimenses, a sistemtica, mas, sobretudo, a humana, que Bakhtin percebe a condio de servo e senhor da linguagem que a constitui, ao mesmo tempo em que por ela constitudo.

1.2 .... DOS ENUNCIADOS S (RE)SIGNIFICAES ...

Marxismo e filosofia da linguagem, publicado originalmente em 1929, em parceria com Voloshinov, representa a primeira interveno de Bakhtin na tradio contempornea de reflexo sobre a linguagem, seguindo na contramo dos estudos lingsticos at ento desenvolvidos, uma vez que no percebe a lngua unicamente como objeto, nem tampouco procura descrimin-la em unidades mnimas at o estabelecimento do significado contido na frase. Para ele, o objeto das Cincias Humanas est centrado no texto, percebido, em seu sentido pleno, como um conjunto coerente, mas heterogneo, de signos que vo da musicologia histria das artes plsticas; da sociedade ideologia. Interessado na apreenso do texto pelos interlocutores, tem a convico de que em todo o discurso existe um dilogo, ou seja, uma atitude responsiva ativa. Mais do que refletir uma situao pr-textual, um discurso uma situao concreta e localizada em um contexto especfico. Em ltima instncia, a preocupao de Bakhtin reside no homem produtor de textos de uma determinada cultura. Ou seja, o homem representa essa determinada cultura, atravs dos

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textos que produz, ao mesmo tempo em que est representado por ela, posicionamento posteriormente adotado por Eco, em seu Tratado geral de semitica (2000b), quando compara o texto com o mundo e o mundo com o texto, conforme comentaremos mais adiante. Como se percebe, a definio de texto abrangente, e envolve tudo aquilo que diz respeito produo cultural fundada na linguagem. Para Bakhtin, no h produo cultural fora da linguagem, posicionamento que termina por apagar as linhas divisrias entre as disciplinas que se ocuparam com esse tema. Fundamentalmente, as categorias-chave do que Bakhtin chama

de produo cultural englobam, simultaneamente, o textual, o intertextual (contemporaneamente falando) e o contextual. Tal como os formalistas russos, dos quais posteriormente se distanciaria, Bakhtin sensvel especificidade dos mecanismos textuais, mas recusa-se a dissociar tais mecanismos dos processos sociais. No sendo mais a lngua abstratamente constituinte do objeto de anlise das Cincias Humanas, mas sim as inter-relaes do indivduo com o contexto que o circunda e com a lngua da qual se apropria, Bakhtin (1997) inaugura, digamos assim, uma terceira margem dos estudos da linguagem, conforme enfatiza Brait (2006, p. 22), promovendo uma verdadeira revoluo que termina por questionar tanto a lingstica de vertente saussureana, quanto a estilstica clssica. Entretanto, a autora relembra que Bakhtin no est ignorando o pensamento saussureano, mas apresentando uma leitura diferente daquela oferecida por Saussure no comeo do sculo XX. Graas base oferecida pelo Mestre genebrino, a reflexo bakhtiniana pde nos orientar para o lado extremamente humano do outro, enquanto interlocutor concreto e no mais abstrato, como vinha at ento sendo trabalhado. Especialmente no captulo intitulado Duas orientaes do pensamento filosfico-lingstico, desenvolve uma viso crtica acerca da abordagem metodolgica ento vigente: a primeira orientao, chamada de subjetivismo individualista, est enfocada nos aspectos subjetivos e individuais da linguagem; distanciando-se claramente desse ponto de vista e enfatizando o extremo oposto, a segunda orientao do pensamento filosfico-lingstico, o objetivismo abstrato,

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vai buscar na objetividade da lngua, muitas vezes em seus aspectos nucleares, normativos, estticos, seu substrato constituinte de base. Inclusive, os termos enunciado, enunciado concreto e enunciao aparecero nos captulos seguintes intitulados Lngua, fala e enunciao, A interao verbal e Tema e significao na lngua, j apresentando indicativos de que tais questes sero tecidas a partir de uma outra dimenso, levando em considerao, novamente, uma perspectiva social, histrica e cultural. Desse modo, em funo do recorte terico adotado, vamos recuperar algumas dessas reflexes, repensando-as a partir da concepo bakhtiniana da enunciao. A primeira orientao do pensamento filosfico-lingstico est ligada ao Romantismo, movimento conflitante caracterizado por uma reao palavra estrangeira e ao domnio que ela exerceu sobre as categorias do pensamento. O Romantismo se enquadraria em uma posio contrria quela defendida pelo Renascimento e pelo Classicismo. Considerados os primeiros fillogos da lngua materna, os romnticos tentaram reorganizar a reflexo lingstica, levando em considerao a atividade analtica desencadeada pela prpria lngua-me, tendo como objetivo o desenvolvimento da conscincia e do pensamento. Nessa perspectiva, o subjetivismo individualista apia-se sobre a enunciao monolgica como ponto de partida para sua reflexo sobre a lngua. A enunciao se apresenta, ento, como um ato puramente individual, como uma expresso da conscincia individual, de seus desejos, suas intenes, seus impulsos criadores, seus gostos. A categoria de expresso, nessa proposta, transforma-se em uma categoria geral, de nvel superior, englobando o ato da fala e a prpria enunciao. Conforme nos coloca o autor:
A expresso aquilo que, tendo se formado e determinado de alguma maneira no interior do indivduo, exterioriza-se objetivamente para outrem, com a ajuda de algum cdigo de signos exteriores. A expresso comporta, portanto, duas facetas: o contedo (interior) e sua objetivao exterior para outrem (ou tambm para si mesmo). Toda a teoria da expresso, por mais refinadas e complexas que sejam as formas que ela pode assumir, deve levar em conta, inevitavelmente, essas duas facetas: todo o ato expressivo move-se entre elas. Conseqentemente, a teoria da expresso deve admitir que o contedo a exprimir pode constituir-se fora da expresso; que ele comea a existir sob uma certa forma, para passar, em seguida, a uma outra. Pois, se no fosse assim, se o contedo a exprimir existisse desde a origem sob a forma de expresso, se houvesse entre o contedo e a expresso uma passagem quantitativa (no sentido de um esclarecimento, de uma

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diferenciao), ento toda a teoria da expresso cairia por terra (BAKHTIN, 1997, p. 110).

Na crtica bakhtiniana, a chamada teoria da expresso traz implcito um certo dualismo entre o que interior e o que exterior, dando destaque ao contedo interior em detrimento de todo o ato de objetivao, expressivo, portanto, e que procede do interior para o exterior. Dito de outro modo, o que ganha importncia unicamente a expresso subjetiva do indivduo, originria de seu interior. Tudo que essencial interior; tudo o que exterior s se torna essencial a ttulo de receptculo do contedo interior, de meio de expresso do esprito (1997, p. 110). Basicamente, o que essa primeira orientao ressalta que a expresso se constri no interior; e sua exteriorizao no seno a sua possvel traduo. Alm do mais, para muitas teorias que se alinham com esse pensar, tais como o idealismo, a expresso completamente rejeitada, considerada como deformao da pureza do pensamento interior. Bakhtin e Voloshinov, em Marxismo e filosofia da linguagem, sintetizam esse pensamento subjetivista atravs das mximas de dois autores que lhe servem de exemplo: O pensamento expresso pela palavra uma mentira atribudo a Tiutchev; e o outro, Oh, se pelo menos algum pudesse exprimir a alma sem palavras!, defendido por Fiet (1997, p. 111). Em relao a esse posicionamento, equivocado, na opinio de Bakhtin e Voloshinov, os autores enfatizam que:
A teoria da expresso, que serve de fundamento primeira orientao do pensamento filosfico-lingstico radicalmente falsa. O contedo a exprimir e sua objetivao externa so criados a partir de um nico e mesmo material, pois no existe atividade mental sem expresso semitica. Conseqentemente, preciso eliminar de sada o princpio de uma distino qualitativa entre o contedo interior e a expresso exterior. Alm disso, o centro organizador e formador no se situa no interior, mas no exterior. No a atividade mental que organiza a expresso, mas ao contrrio, a expresso que organiza a atividade mental. Que modela e determina sua orientao (1997, p. 112).

Reiterando o aspecto da enunciao, considerada em sua expresso concreta mais imediata como sendo o produto da interao de dois indivduos socialmente organizados, o autor nos dir que a palavra o elo de ligao entre interlocutores, igualmente reais e concretos. A orientao a ser observada, em relao palavra, justamente o papel fundamental desse interlocutor. Desse

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ponto de vista, toda palavra comporta duas faces. Ela determinada tanto pelo fato de que procede de algum, como pelo fato de que se dirige para algum. Ela constitui, justamente, o produto da interao do locutor e do ouvinte. Toda palavra serve de expresso a um em relao ao outro. Dito de outro modo, atravs da palavra, o eu se define em relao ao outro; isto , em ltima anlise, o eu constitui-se em relao coletividade. A palavra o territrio comum do locutor e do interlocutor.
A palavra dirige-se a um interlocutor: ela funo da pessoa desse interlocutor. Variar se se tratar de uma pessoa do mesmo grupo social ou no, se esta for inferior ou superior na hierarquia social, se estiver ligada ao locutor por laos sociais, mais ou menos estreitos (pai, me, marido, etc.). No pode haver interlocutor abstrato; no teramos linguagem comum com tal interlocutor, nem no sentido prprio, nem no figurado (BAKHTIN; VOLOSHINOV, 1997, p. 112).

Preocupados em definir a partir de qual instncia se refere a palavra, Bakhtin e Voloshinov diferenciam a palavra apropriada em um dado momento por um interlocutor, e entendida enquanto ato fsico de materializao do som; da palavra enquanto materializao signo. No primeiro caso, o locutor incontestavelmente, o nico dono da palavra, considerada como sua propriedade inalienvel. Mas a categoria de propriedade no aplicvel a esse ato, na medida em que ele puramente fisiolgico (1997, p. 113). No segundo caso, a palavra enquanto signo extrada pelo locutor de um estoque social de signos disponveis, em que a prpria realizao desse signo social, na enunciao concreta, inteiramente determinada pelas relaes sociais. Inclusive, para os autores, justamente atravs da inter-relao social que se constri uma determinada enunciao. A estrutura social, de maneira mais imediata e o meio social, de forma mais ampla, determinam completamente e, por assim dizer, a partir do seu prprio interior, a estrutura da enunciao. Ou seja, a situao social determina o modo como se d a enunciao. Nas palavras de Bakhtin e Voloshinov, teremos que:
A personalidade que se exprime, apreendida, por assim dizer, do interior, revela-se um produto total da inter-relao social. A atividade mental do sujeito constitui, da mesma forma que a expresso exterior, um territrio social. Em conseqncia, todo o itinerrio que leva da atividade mental (o contedo a exprimir) sua objetivao externa (a enunciao) situa-se completamente em territrio social. Quando a atividade mental se realiza sob a forma de uma enunciao, a orientao

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social qual ela se submete, adquire maior complexidade graas exigncia de adaptao ao contexto social imediato do ato da fala, e, acima de tudo, aos interlocutores concretos (1997, p. 117).

Nesses termos, os autores retomam sua posio rejeitando a teoria da expresso subjacente ao subjetivismo individualista, enfatizando que o ncleo ou centro organizador de onde parte toda a enunciao, toda a expresso, no o interior, mas o exterior: est situado no meio social que envolve o indivduo. Dito de outro modo, tanto um possvel interior quanto um possvel exterior da enunciao estaro perpassados pelas inter-relaes que esse indivduo desenvolve com o seu contexto social e cultural. Assim sendo,
s o grito inarticulado de um animal procede do interior, do aparelho fisiolgico do indivduo isolado. uma reao fisiolgica pura e no ideologicamente marcada. Pelo contrrio, a enunciao humana mais primitiva, ainda que realizada por um organismo individual, , do ponto de vista do seu contedo, de sua significao, organizada fora do indivduo pelas condies extra-orgnicas do meio social. A enunciao, enquanto tal, um puro produto da interao social, quer se trate de um ato de fala determinado pela situao imediata, ou pelo contexto mais amplo que constitui o conjunto das condies de vida de uma determinada comunidade lingstica (BAKHTIN; VOLOSHINOV, 1997, p. 121).

Desse ponto de vista, Bakhtin salienta que o posicionamento defendido pelo subjetivismo individualista est correto na medida em que no se pode isolar uma forma lingstica de seu contedo ideolgico, pois toda a palavra ideolgica, da mesma forma que toda a evoluo da lngua est ligada a uma evoluo ideolgica. Entretanto, equivoca-se no momento em que percebem que esse contedo ideolgico pode ser deduzido do psiquismo individual.
O subjetivismo individualista tem razo de sustentar que as enunciaes isoladas constituem a substncia real da lngua e que a elas est reservada a funo criativa da lngua. Mas est errado quando ignora e incapaz de compreender a natureza social da enunciao e quando tenta deduzir esta ltima do mundo interior do locutor, enquanto expresso desse mundo interior. A estrutura da enunciao e da atividade mental a exprimir de natureza social. A elaborao estilstica da enunciao de natureza sociolgica e a prpria cadeia verbal, qual se reduz, em ltima anlise, a realidade da lngua, social. Cada elo dessa cadeia social, assim como toda a dinmica da sua evoluo (1997, p. 122).

A questo que subjaz nessa breve recuperao do posicionamento defendido pelo subjetivismo individualista a mesma que subjaz no objetivismo abstrato: a adoo de uma postura monolgica como ponto de partida para uma

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reflexo sobre a linguagem. Se, por um lado, para a primeira orientao, a lngua constitui um fluxo ininterrupto de atos de fala, onde nada permanece estvel, nada conserva sua identidade; para a segunda orientao, a do objetivismo abstrato, conforme veremos, a lngua estar aprisionada em uma imobilidade cruel, que lhe tolhe o fluxo, a evoluo e o dilogo. Inclusive, o dilogo e seus aspectos interacionais so relegados a um segundo plano, tanto em uma orientao quanto em outra. Como reiteram Bakhtin e Voloshinov, a lngua viva e evolui historicamente na comunicao verbal concreta e no no sistema lingstico abstrato de suas formas estticas e sempre iguais a si mesmas.
A verdadeira substncia da lngua no constituda por um sistema abstrato de formas lingsticas nem pela enunciao monolgica isolada, nem pelo ato psicofisiolgico de sua produo, mas pelo fenmeno social de interao verbal, realizada atravs da enunciao ou das enunciaes. A interao verbal constitui, assim, a realidade fundamental da lngua (1997, p. 123).

Assim sendo, a orientao do chamado objetivismo abstrato percebe a lngua como um sistema de normas fixas e imutveis; como um objeto ideal, centrado unicamente em sua forma individual. Conforme os autores, os representantes dessa orientao acentuam constantemente que o sistema lingstico constitui um fato objetivo externo conscincia individual e independente dessa, constituindo essa premissa uma de suas posies fundamentais.
E, no entanto, e s para a conscincia individual, e do ponto de vista dela, que a lngua se apresenta como sistema de normas rgidas e imutveis. Na verdade, se fizermos abstrao da conscincia individual subjetiva, e lanarmos sobre a lngua um olhar verdadeiramente objetivo, um olhar, digamos, oblquo, ou melhor, de cima, no encontraremos nenhum indcio de um sistema de normas imutveis. Pelo contrrio, depararemos com a evoluo ininterrupta das normas da lngua (1997, p. 90).

Desse modo, Bakhtin (1997) entende que, para alm de uma possvel lingstica unificadora proposta por Saussure (1857-1913) e levada a cabo pelos continuadores de seu pensamento, a lngua sofre modificaes profundas oriundas do coletivo. Deixa de ser percebida como manifestao unicamente individual e imanente, para transformar-se em um evento de natureza social: a fala est indissociavelmente ligada s condies de comunicao, que, por sua

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vez, esto sempre ligadas s estruturas sociais (YAGUELLO, 1997, p. 14). A partir disso, Bakhtin (1997) prope uma lingstica da fala, onde a lngua, por ser compartilhada por um coletivo de indivduos, transforma-se em um bem-comum social, cujas transformaes lhe so inerentes, refletindo as variaes sociais que, fundamentalmente, so regidas por leis externas ao prprio sistema. Em outras palavras, se fizermos um recorte espao-temporal da lngua, a partir do ponto de vista objetivo de seus falantes-ouvintes, a lngua lhes parecer com um sistema imutvel, fixo e rigidamente organizado de leis, normas e procedimentos a serem obedecidos. Entretanto, se tomarmos como ponto de partida o olhar (diacrnico) de um historiador dessa mesma lngua, ela apresentar-se- em permanente e ininterrupto processo de evoluo. Ou seja, o sistema sincrnico, a imutabilidade da lngua, de que fala Bakhtin (1997), s existe para o usurio de uma dada comunidade lingstica; no constitui uma realidade, mas serve apenas de escala convencional para registrar os desvios que se produzem a cada momento do tempo. Temos, assim, de forma simplificada, a reformulao da noo de sincronia estabelecida pela lingstica de vertente saussureana. Em relao aos conceitos representados pela sincronia e diacronia, vale recordar que Saussure admite que a Lingstica se acha aqui ante sua segunda bifurcao. Foi necessrio, primeiro, escolher entre a lngua e a fala; agora, estamos na encruzilhada dos caminhos que nos conduzem, um diacronia, outro sincronia (1999, p. 114). Tal distino estabelecida pelo prprio autor, em seu Curso de lingstica geral, para quem sincrnico tudo o que se relacione com o aspecto esttico da nossa cincia; e diacrnico tudo o que diz respeito s evolues (1999, p. 96). Nessa perspectiva, ressalta que a sincronia est para um estado de lngua (SAUSSURE, 1999, p. 96) e opta por essa alternativa em detrimento da outra, uma vez que a multiplicidade dos signos da lngua nos impede, absolutamente, de estudar-lhe, ao mesmo tempo, as relaes no tempo e no sistema (1999, p. 96). Assim sendo, o autor outorga um papel importante ao estudo sincrnico da lngua, para quem o lingista s pode realizar a abordagem desse sistema estudando, analisando e avaliando suas relaes internas

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(sintagmticas e paradigmticas), isto , sua estrutura, sincrnica, porque a lngua constitui um sistema de valores puros que nada determina fora do estado momentneo de seus termos (1999, p. 95). O autor argumenta que o falante nativo no tem conscincia da sucesso dos fatos da lngua no tempo. Para o indivduo que usa a lngua como veculo de comunicao e de interao social, essa sucesso no existe. A nica e verdadeira realidade tangvel que se lhe apresenta de forma imediata a do estado sincrnico da lngua. Por isso, para Saussure, tambm o lingista que queira compreender esse estado deve fazer tabula rasa de tudo quanto produziu a lngua e ignorar a diacronia (1999, p. 97). Adverte, entretanto, que os fenmenos diacrnicos no tm relao alguma com os sistemas, apesar de os coincidirem (1999, p. 101). Ou seja, dito de outro modo, o sistema sincrnico da lngua pode conviver harmoniosamente com seus condicionamentos diacrnicos. Fundamentalmente, os dois eixos de estudo da lngua no so excludentes, mas complementares. O autor opta, isto sim, pela escolha de um em detrimento do outro.
O surpreendente que Bakhtin no critica Saussure em nome da teoria marxista, largamente proclamada; ele o critica no interior de seu prprio domnio, isto , encontra a falha no sistema de oposio lngua/fala, sincronia/diacronia (YAGUELLO, 1997, p. 15).

Segundo Bakhtin (1997), a posio dos partidrios do objetivismo abstrato tende a afirmar a realidade e a objetividade imediatas da lngua como sistema de formas normativas. Mas, de qualquer forma, nenhum dos objetivistas abstratos chegou a compreender adequadamente o funcionamento intrnseco da lngua como sistema objetivo.
Na maioria dos casos, eles oscilam entre as duas acepes que a palavra objetivo possui quando aplicada ao sistema lingstico: a acepo, por assim dizer, entre aspas (expressando o ponto de vista da conscincia subjetiva do locutor) e a acepo sem aspas (objetivo no sentido prprio). At Saussure procede dessa maneira. Ele no resolve a questo claramente (BAKHTIN; VOLOSHINOV, 1997, p. 92).

Como contraponto, o autor coloca que a preocupao do falante reside no uso da lngua para a resoluo de suas necessidades enunciativas em um determinado contexto concreto (enunciao da fala); e no na sua normatizao

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enquanto sistema fixo e imutvel. O sistema lingstico o produto de uma reflexo sobre a lngua, reflexo que no procede da conscincia do locutor nativo e que no serve aos propsitos imediatos da comunicao (BAKHTIN; VOLOSHINOV, 1997, p. 92). O que realmente interessa ao falante, como sujeito da comunicao humana, no a conformidade norma da forma utilizada (sinal), que permanece sempre idntica a si mesma, mas, sim, a nova (re)significao, sempre varivel e flexvel, que essa forma pode adquirir no contexto concreto particular de cada enunciao. Esse o ponto de vista do locutor; o sentido prprio que ele quer dar ao signo, impregnado de uma nova qualidade contextual. Entretanto, conforme j comentamos, h de se fazer algumas ressalvas para melhor compreender os pressupostos dessa segunda orientao e, principalmente, para percebermos a influncia saussureana naquele pensar. Em primeiro lugar, devemos rever o legado terico de Saussure em seu tempo; e no atravs de um olhar contemporneo, muitas vezes desfocado. A propsito, tal particularidade constituiu um dos aspectos que mais produziu interpretaes equivocadas e mal sucedidas de sua obra ao longo dos anos. Em segundo lugar, uma das grandes preocupaes de Saussure era transformar a Lingstica em uma cincia, ou seja, objetiva, lgica, classificatria e discriminatria, conforme as determinaes dos paradigmas cientificistas em voga na poca. Desse modo, tinha em mente uma Teoria Lingstica que buscasse justamente as regularidades dentro da lngua, entendida como o mais importante sistema dentre os sistemas sgnicos. Tal normatizao no tinha por objetivo estudar as relaes do sistema com o mundo, nem tampouco o prprio homem (sujeito) que se utiliza/apropria dessa lngua. Na abordagem saussureana, a lngua plena, percebida como um fenmeno social, e deve ser considerada em si mesma, pois possui um princpio organizador de auto-reflexo. A esse sistema lingstico fechado de lngua chamou (la langue), opondo-o fala, chamada de (la parole). Desse modo, a fala o uso individual do sistema sgnico social em atos de fala e em atos de produo textual. Em um hipottico dilogo, por exemplo, quando um falante dirige-se ao seu locutor e lhe pergunta: [fuma?], ouve como resposta [No!]. Considerando-se

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a forma lingstica tomada como sinal imutvel, estvel e igual a si mesmo, a simples resposta no suficiente para apreender a totalidade das circunstncias envolvidas no processo comunicacional. Eco, posteriormente, reiterar esse aspecto circunstancial levantado por Bakhtin, conforme veremos. Apenas o reconhecimento da forma lingstica utilizada (sinal), conforme colocado por Bakhtin (1997), no tem nenhum valor lingstico para o receptor. Inclusive, o autor coloca que a pura sinalidade, sob tais aspectos, no existiria, mesmo nas primeiras fases de aquisio da linguagem, onde a forma lingstica j orientada pelo contexto, constituindo-se, portanto, em um signo. No exemplo acima, a resposta deve ser compreendida em um contexto concreto preciso, com a devida apreenso da orientao que conferida palavra, para a qual haver uma determinada significao em uma enunciao particular. Ou seja, a provvel resposta pode ganhar contornos repressores, irnicos, de estupefao, de desdm ou de ofensa, que extrapolam em muito a mera identificao do sinal lingstico que representa um dos hbitos de seu destinatrio. A decodificao de uma forma lingstica est ligada, alm de um reconhecimento do sinal que est envolvido no processo, compreenso do signo como elemento varivel e flexvel que est envolvido no processo de comunicao e, principalmente, sua insero no contexto concreto em que se d a enunciao. Por tais razes, Bakhtin faz a diferenciao entre o processo de decodificao (compreenso) do signo em sua mobilidade especfica, do processo de identificao (reconhecimento) do sinal lingstico. Segundo o autor,
o signo decodificado; s o sinal identificado. O sinal uma entidade de contedo imutvel; ele no pode substituir, nem refletir, nem refratar nada; constitui apenas um instrumento tcnico para designar este ou aquele objeto (preciso e imutvel) ou este ou aquele acontecimento (igualmente preciso e imutvel). O sinal no pertence ao domnio da ideologia; ele faz parte do mundo dos objetos tcnicos, dos instrumentos de produo no sentido amplo do termo (BAKHTIN; VOLOSHINOV, 1997, p. 93).

Em outras palavras, na distino estabelecida entre sinal/signo, os falantes, em processo de interao concreta, no se orientam tanto pelo sistema abstrato das formas lingsticas quanto pelas novas significaes que essas formas adquirem no contexto singular e nas relaes dialgicas de cada enunciao. Ao refletir sobre o processo artificial de aquisio de uma lngua

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estrangeira, no qual normalmente a palavra isolada de seu contexto particular, inscrita em um caderno e apreendida por associao ao seu correspondente na lngua materna do falante, Bakhtin comenta que para o falante nativo, a palavra no se apresenta como um item de dicionrio, mas como parte das diversas enunciaes dos locutores A, B ou C de sua comunidade e das mltiplas enunciaes de sua prpria prtica lingstica (BAKHTIN; VOLOSHINOV, 1997, p. 95). Entretanto, a partir dessas reflexes, h de se levar em considerao que Bakhtin (1997) no quer negar a importncia das formas lingsticas no interior de uma dada enunciao, mas (re)confirmar que a relao/distino entre sinal/signo , sobretudo, de complementaridade/correlao; ou melhor, de interao, para utilizarmos o seu falar. Os aspectos semnticos, reiterveis e sempre iguais a si mesmo em qualquer situao em que se d um determinado enunciado, sero parte inseparvel, fundamental e constitutiva da significao que esse enunciado adquire. Como as formas lingsticas se apresentam aos locutores no contexto de enunciaes precisas, esse contexto, para Bakhtin, ser sempre ideolgico como enfatiza tanto em Marxismo e filosofia da linguagem, quanto em Esttica da criao verbal. Segundo ele,
no so palavras o que pronunciamos ou escutamos, mas verdades ou mentiras, coisas boas ou ms, importantes ou triviais, agradveis ou desagradveis, etc. A palavra est sempre carregada de um contedo ou de um sentido ideolgico ou vivencial. assim que compreendemos as palavras e somente reagimos quelas que despertam em ns ressonncias ideolgicas concernentes vida (BAKHTIN; VOLOSHINOV, 1997, p. 95).

Diferentemente do posicionamento adotado pelos objetivistas abstratos, a lngua inseparvel de seu contedo ideolgico ou concernente vida. Sobretudo, Bakhtin (1997) reafirma que a lngua est relacionada s motivaes da conscincia do locutor, no podendo receber um estatuto particular, no qual se separe a forma lingstica vazia de ideologia (sinal), dos seus fatores ideolgicos e vivenciais (signos da linguagem)11. Tratar a lngua enquanto sistema perceb-la unicamente atravs de um olhar abstrato, muito distante da

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Sobre a noo de ideolgico e as tonalidades que adquire na concepo bakhtiniana do termo, retornaremos a falar mais tarde.

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conscincia dos indivduos que propriamente dela se utilizam. Sobretudo, a prtica da comunicao social dinmica e viva, sendo impossvel decompor seus elementos, isolando-os artificialmente das unidades reais da cadeia verbal; da espiral infinita de suas enunciaes. Alm do mais, Bakhtin enfatiza que o mtodo utilizado pela reflexo lingstica, e que leva postulao da lngua como sistema de formas fixas e normativas, serve ao estudo das lnguas mortas, conservadas em documentos escritos, e no quela enunciada pelos sujeitos viventes do processo comunicacional. medida que se vivifica, cria-se e (re)cria-se, adquire e aglutina novas formas de vida; novas formas de lngua, que no se apiam em enunciaes fechadas, monolgicas e abstratas, mas, sim, em uma

compreenso ideolgica real e, sobretudo, concreta, para a qual sempre haver uma atitude responsiva ativa. No seu ver, toda enunciao, mesmo na forma imobilizada da escrita, uma resposta a alguma coisa e construda como tal. No passa de um elo na cadeia dos atos de fala (BAKHTIN; VOLOSHINOV, 1997, p. 98). A partir dessa reflexo, percebe que o trabalho de compreenso das verdadeiras tonalidades que uma lngua adquire, e, alm disso, a essncia da linguagem verbal, no se d pelos processos abstrativos de fragmentao em palavras e regras, cuja anlise, rigorosamente cientfica, no apreende sua expanso e articulao em direes significantes continuamente renovveis. Na busca de uma possvel unidade lingstica, Bakhtin (1997) coloca a existncia do prprio esprito humano como fator catalisador; como movimento centrpeto que se manifesta atravs das infinitas enunciaes que a lngua lhe proporciona, e que no podem estar estritamente subordinadas a normatizaes especficas e redutoras. A concepo da lngua bakhtiniana, que envolve uma multiplicidade de processos criativos, no pode ser desvinculada da esfera do real e apreendida como se fosse um todo isolado que se basta a si mesmo. Conforme j comentamos, no processo de compreenso passiva, algumas divises da lingstica muitas vezes reconhecem somente os elementos normativos e classificatrios do sinal lingstico, no compreendendo a natureza viva e dinmica do signo, nem sua insero contextual concreta.

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Nas vises e revises lingsticas sob o olhar bakhtiniano, o prprio estudo da enunciao amplia-se: deixa de estar voltado para uma enunciao monolgica isolada, mas passa a ter um outro sentido, que se realiza em um outro lugar, que no o restrito ao estudo imanente no interior da enunciao. Seus limites tornam-se difusos, deslizam, dialogam. Inclusive, nessa concepo, todas as relaes que ultrapassam os limites da enunciao monolgica constituem um todo que ignorado pela reflexo lingstica. Essa, na verdade, no ousa ir dos elementos constitutivos da enunciao monolgica. Seu alcance mximo a frase complexa (o perodo) (BAKHTIN; VOLOSHINOV, 1997, p. 104). Tal perspectiva o leva a afirmar que a enunciao, como um todo, no existiria para a lingstica. Ao contrapor a univocidade da palavra, conforme salientada pelo objetivismo abstrato, pluralidade de suas significaes, coloca que o sentido da palavra totalmente determinado por seu contexto. H tantas significaes possveis quanto contextos possveis. No entanto, nem por isso a palavra deixa de ser uma. Ela no se desagrega em tantas palavras quantos forem os contextos nos quais ela pode se inserir (BAKHTIN; VOLOSHINOV, 1997, p. 106). A palavra mgica: mantm sua unidade na diversidade contextual em que co-ocorre; at porque, para Bakhtin, tal diversidade no est em um nico e mesmo plano, mas em uma alternncia de planos contextuais. Uma mesma palavra, por exemplo, tomada em relao ao sentido e significao que se quer estabelecer, pode aparecer em dois contextos dialgicos mutuamente conflitantes e excludentes. Desse modo,
os contextos no esto simplesmente justapostos, como se fossem indiferentes uns aos outros; encontram-se numa situao de interao e conflito tenso e ininterrupto. A mudana do acento avaliativo da palavra em funo do contexto totalmente ignorada pela lingstica e no encontra nenhuma repercusso na sua doutrina da unicidade da significao. Embora os acentos avaliativos sejam privados de substncia, a pluralidade de acentos que d vida palavra. O problema da pluriacentuao deve ser estritamente relacionado com o da polissemia (BAKHTIN; VOLOSHINOV, 1997, p. 107).

Opondo-se a uma metodologia reducionista para o estudo da lngua, Bakhtin (1997) prope que as formas e os tipos de interao verbal devem ser percebidos como elos que esto em ligao com as situaes concretas da

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comunicao verbal em que se realiza. Com isso, admite que as formas das diferentes enunciaes prestam-se, a partir desse ponto de vista, para determinadas criaes ideolgicas apropriadas, produzidas e sujeitadas por seus interlocutores comunicantes. Nesses termos, Bakhtin (1997) faz dialogar os aspectos obviamente sistemticos da linguagem, como a gramtica e os significados relativamente fixos das palavras, necessrios para qualquer entendimento entre falantes, com os contextos no-sistematizveis, heterogneos e articulveis em que co-ocorrem essa mesma linguagem. Desencaixa o significado de uma palavra; da prpria palavra. Entre eles, percebe universos constantemente interpretveis merc das constelaes avaliativas de seus locutores. Cada enunciao torna-se

maravilhosamente nica; entretanto, jamais poder ser considerada como individual, no sentido restrito do termo: a enunciao , sobretudo, de natureza social, circundada por infinitas relaes dialgicas em busca de interlocutores.

1.3 .... DAS (RE)SIGNIFICAES AOS DILOGOS ...

O termo dialogismo surge no contexto do Circulo de Bakhtin por volta de 1928 e 1929, para expressar a permanente interao e coliso entre estruturas significantes inseridas em um determinado campo histrico e social. Esse inesgotvel dilogo entre signos e, principalmente, entre sistema de signos, quer literrios, orais, gestuais ou inconscientes, visto como originrio das pulses e tenses provocadas pelo social. Por outro lado, Kristeva, em dois ensaios sobre a obra bakhtiniana, intitulados Bakhtine, le mot, le dialogue et le roman (1967) e Une potique ruine (1970), conforme nos coloca Pessoa de Barros (1994) apresenta Bakhtin como sendo um precursor dos tericos literrios franceses, espcie de proto-estruturalista do romance. Ao trazer para a Paris dos anos 60 tais apontamentos, traduz, digamos assim, a noo de dialogismo por intertextualidade, o que termina por promover uma grande reviravolta na concepo inicialmente formulada pelo terico russo, chegando, em alguns casos, a um descompasso de termos e a uma deriva interpretativa. Por tais razes,

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vamos adotar a nomenclatura que procura manter-se fiel ao princpio dialgico proposto, originalmente, pelo autor. Sob essa tica:
Dialogia foi o termo que mais usou para descrever a vida do mundo da produo e das trocas simblicas, composto no por um universo dividido entre bons e maus, novos e velhos, vivos e mortos, certos e errados, verdadeiros e mentirosos, etc., mas como um universo composto de signos, do mais simples, como dois paus cruzados formando uma cruz, at os enunciados mais complexos, como a obra de um grande pensador como Marx, cujos valores e significados no eram dados e estticos, mas extremamente ambguos e mutveis (RONCARI, 1994, p. X).

A prpria noo de signo, conforme salienta Faraco (2003), transforma-se na arena do permanente cruzamento entre esses dois planos: o da infra-estrutura, que atravs da economia d suporte a toda a sociedade; e o plano da superestrutura, entendida como as normas sociais, polticas, culturais, entre outras, e que formam a estrutura ideolgica da sociedade. Como todo o signo ideolgico, toda a criao ideolgica sempre um reflexo das estruturas sociais e histricas, no podendo, jamais, ser o produto de uma conscincia individual isolada. Qualquer modificao na ideologia encadeia uma modificao na lngua. Nesses termos, a noo de dialogismo termina por remeter ao carter continuamente mutvel e renovvel do prprio signo, cujo sentido pleno emerge do jogo complexo dos intercmbios sociais (dilogos). Preocupando-nos em evitar mal-entendidos, vamos procurar esclarecer qual o sentido que a palavra ideologia adquire nos textos produzidos pelo Crculo de Bakhtin.
A palavra ideologia usada, em geral, para designar o universo dos produtos do esprito humano, aquilo que algumas vezes chamado por outros autores de cultura imaterial ou produo espiritual (talvez como herana de um pensamento idealista); e, igualmente, de formas da conscincia social (num vocabulrio de sabor mais materialista). Ideologia o nome que o Crculo costuma dar, ento, para o universo que engloba a arte, a cincia, a filosofia, o direito, a religio, a poltica, ou seja, todas as manifestaes superestruturais (para usar uma certa terminologia marxista) (FARACO, 2003, p. 46).

Por tais razes, o estudo da literatura, de uma maneira geral, e, especialmente, do interdiscurso e das questes sobre potica, conforme desenvolvido por Bakhtin em Problemas de potica em Dostoievski; da necessidade do dilogo e da contextualizao da cultura dita vulgarizada ou de

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praa pblica trazida para a boa literatura do denominado gosto erudito, analisado em A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais; e da estrutura do texto e do discurso refletidos nas obras O problema dos gneros do discurso e O problema do texto, so exemplos de estudos sobre ideologias. Como se percebe, o termo ideologia no deve ser tomado em seu sentido restrito, linear, negativo ou simplesmente fechado no entorno terico marxista, mas como rea de expanso da criatividade intelectual/cultural humana. Os produtos e artefatos elaborados por tais reas do conhecimento humano, e, principalmente, pela imprevisibilidade que a criao artstica acarreta, no podem ser estudados desconectando-os da realidade concreta que os abriga. Esse o sentido que a concepo bakhtiniana d ao termo. Assim sendo, os signos so intrinsecamente ideolgicos, isto , criados e interpretados no interior de complexos e variados processos que caracterizam o intercmbio social. Todo e qualquer signo e todo e qualquer enunciado, nessa concepo, esto localizados na essncia profunda de uma determinada dimenso ideolgica (arte, poltica, Direito, etc.), e sempre comportam uma determinada posio avaliativa: no h enunciado neutro; a prpria retrica da neutralidade tambm uma posio axiolgica (FARACO, 2003, p. 47). O estudo das ideologias, na nomenclatura bakhtiniana, expande-se para a busca da compreenso da noo de valor, intrnseca no prprio ser humano. O papel central da linguagem se insere, desse modo, no contexto de elaborao de uma filosofia da cultura, onde as relaes sgnicas so criadas, representadas e interpretadas luz de uma determinada cultura e das relaes dessa cultura com os seres humanos. Vale relembrar que o signo dinmico e vivo; tem seu significado mutvel; est em permanente relao dialgica infinita (conflituosa/harmoniosa) com as estruturas sociais das quais se origina. O sinal, ao contrrio, no pertence ao domnio da ideologia, mas, sim, ao mundo dos objetos tcnicos, imutveis e sempre iguais a si mesmos.
Tudo o que ideolgico (isto , entenda-se bem todos os produtos da cultura dita imaterial) possui significado; , portanto, um signo. O domnio da ideologia coincide com o domnio dos signos. Eles so mutuamente correspondentes. Ali onde um signo se encontra,

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encontra-se tambm ideologia. Tudo o que ideolgico possui valor semitico (FARACO, 2003, p. 47).

A noo de dialogismo se refere, ento, dinmica do processo semitico de interao das vozes sociais, que se interpenetram, colidem, encontram-se, desencontram-se, dispersam-se e agrupam-se em torno do todo social no qual subsistem e a partir do qual compem novas multiplicidades dialgicas. No nos esqueamos de que os signos emergem e significam no interior de relaes sociais definidas. Localizam-se entre seres socialmente organizados e no podem ser concebidos como resultantes dos processos meramente fisiolgicos e psicolgicos de um indivduo isolado, ou determinados apenas por um sistema formal abstrato. Haja vista o posicionamento que Bakhtin adota ao se opor tanto ao subjetivismo individualista quanto ao objetivismo abstrato. O estudo do signo deve ser realizado a partir da situao concreta, social e cultural que lhe d significao. semelhana da noo de ideologia, a prpria metfora do permanente dilogo, palavra por si s complexa e ambgua, tambm deve ser revista, uma vez que existem mltiplos dilogos dentro da prpria noo de dilogo. Conforme Faraco (2003), os membros do Crculo de Bakhtin no se interessaram pelo estudo da forma-dilogo, comumente associada s conversas dos personagens nas narrativas escritas, nos textos dramticos ou na interao face-a-face.
As relaes entre rplicas de tais dilogos so um tipo mais simples e mais extremamente visveis de relaes dialgicas. As relaes dialgicas, no entanto, no coincidem, de modo algum, claro, com relaes entre rplicas do dilogo concreto elas so muito mais amplas, mais variadas e mais complexas (2003, p. 59).

Para alm de uma falaciosa comunho de perspectivas tericas que querem apreender/compreender/prender o objeto, o conceito, a linguagem, o Homem, a vida, em suas malhas interpretativas, o dialogismo bakhtiniano no deve ser tomado e medido como mais um conceito qualquer entre outros tantos conceitos com os quais estamos acostumados a trabalhar teoricamente. No se trata, aqui, de algum instrumento a que o prprio Bakhtin recorre para abordar determinados aspectos do real. A noo de dialogismo deve ser entendida como uma espcie de sistema filosfico, suficientemente capaz de abranger, com um

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olhar compreensivo/responsivo, o ser do homem e as suas formas inusitadas e imprevisveis do fazer cultural. No haveria outro modo de Bakhtin explicitar essa interao infinita e permanente seno com a metfora do eterno dilogo que permeia todo o universo semitico que nos assiste e do qual somos parte constitutiva. Pelo signo, todo o mundo significado transforma-se em matria significante, formada pelas mais diferentes vises de seus interpretadores. O signo dialoga com uma realidade que lhe interna (lingstica), ao mesmo tempo em que se extravasa para uma situao externa (contextual). A janela a abertura nas paredes de uma moradia para deixar a luz e o ar passar e tambm o espelho da alma de que falam os poetas ao contemplarem os olhos de suas amadas... E ento esse mundo externo ao signo passa a ser visto com o olhar da poesia, por exemplo, subjetivo, contemplativo, belo e irracional, muito distante de uma provvel unidade e imutabilidade formal e sistemtica. Ainda que se valha dos signos em seus aspectos internos, em termos de sinais lingsticos, o olhar do poeta sobre o mundo jamais ser repetitivo e idntico a si mesmo. O sinal se realiza no signo. Um signo pode ser um outro! O signo, conforme compreendido por Bakhtin, em diversos momentos de sua obra, no somente descreve o mundo, mas dele participa! atravs desse mesmo mundo que adquire seu movimento, sua dinmica, recebendo contribuies da Histria e dos grupamentos humanos em suas vivncias, em suas multiplicidades, em suas heterogeneidades constitutivas. A experincia individual passa a ser a experincia coletiva. Mais uma vez, Bakhtin (1997) fragmenta o sistema lngua em detrimento da lngua viva, pois sempre haver algo da subjetividade, do sujeito, do que h em mim; do que h em ti; do que h em ns, trazidos para dentro do signo e da prpria linguagem. a contemplao de um coletivo, infinito e universal, sempre em eterno dilogo. Nessa perspectiva, todo o enunciado j traz em si uma resposta que no quer calar em uma compreenso passiva; em uma mera decodificao de uma mensagem. A compreenso ser sempre um processo ativo, que lida com o continuamente renovvel construto enunciativo. E, responder , antes de tudo, a possibilidade de responder, a um signo por meio de outros signos. Conforme nos

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coloca Bakhtin, em Marxismo e filosofia da linguagem, no captulo dedicado ao Tema e significao na lngua, o problema da significao um dos mais difceis da lingstica, uma vez que a resposta, dada em signos e por signos, somente adquire sentido a partir do contexto em que est sendo utilizado. Ao procurar refletir sobre a (re)constituio/(re)instaurao de um outro conceito de lngua, ampliado e diferenciado do que vinha sendo estudado pela lingstica, Bakhtin (1997) esboa os fundamentos de uma teoria do

conhecimento, aglutinando no interior da lngua os problemas e as questes relacionadas aos sujeitos e s suas realidades concretas circundantes. A partir dessa perspectiva, a enunciao bakhtiniana assume contornos essencialmente sociais, e passa a interagir com os demais fatores que habitam o universo (re)criado e (re)significado pela linguagem do homem. Nesses termos, interessa-se em desvendar de que maneira se produz o sentido e a significao de um dado enunciado; ou seja, de que forma a palavra pode ser significada em sua plenitude. Para tanto, faz a diferenciao entre a noo de tema e significao, partindo da questo inicial de que
um sentido definido e nico, uma significao unitria, uma propriedade que pertence a cada enunciao como um todo. Vamos chamar o sentido da enunciao completa o seu tema. O tema deve ser nico. Caso contrrio, no teramos nenhuma base para definir a enunciao. O tema da enunciao , na verdade, assim como a prpria enunciao, individual e no reitervel. Ele se apresenta como a expresso de uma situao histrica concreta que deu origem enunciao (BAKHTIN; VOLOSHINOV, 1997, p. 128).

Como se percebe, essa unidade da enunciao proposta pelo autor sempre uma combinao de elementos verbais com aspectos no-verbalizados, pressupostos pelo emissor e pelo destinatrio de um processo comunicacional. Tal pressuposio ocorre, principalmente, atravs dos no-ditos comunicacionais: enquanto dilogo, muitas falas internas desenvolvem-se com um mnimo de verbalizao. Essa noo de tema da enunciao, em Bakhtin, determinada no s pelas formas lingsticas que entram na composio (as palavras, as formas morfolgicas ou sintticas, os sons, as entonaes), mas igualmente pelos elementos no-verbais da situao (BAKHTIN; VOLOSHINOV, 1997, p. 128).

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Enquanto significado global que confere unidade enunciao, a noo de tema caracterizada pela transitoriedade, uma vez que apropriada unicamente ao momento da proferio e a nenhum outro. nico e irreprodutvel. Em outras palavras, o tema da enunciao concreto, to concreto como o instante histrico ao qual pertence. Somente a enunciao tomada em toda a sua plenitude concreta, como fenmeno histrico, possui um tema. Isto o que se entende por tema da enunciao (BAKHTIN; VOLOSHINOV, 1997, p. 128). Por outro lado, no interior silencioso do tema, a enunciao tambm dotada de uma significao, que se refere aos elementos da enunciao que so reiterveis e idnticos cada vez que so repetidos. No dizer de Bakhtin,
naturalmente, esses elementos so abstratos: fundados sobre uma conveno, eles no tm existncia concreta independente, o que no os impede de formar uma parte inalienvel, indispensvel, da enunciao. O tema da enunciao na essncia irredutvel a anlise. A significao da enunciao, ao contrrio, pode ser analisada em um conjunto de significaes ligadas aos elementos lingsticos que a compem (BAKHTIN; VOLOSHINOV, 1997, p. 129).

O exemplo trazido pelo autor o da elocuo [Que horas so?] que possui uma acepo diferente cada vez que proferida, produzindo, conseqentemente, um tema diferente, que depende da situao particular em que expressa e da qual faz parte. As horas do levantar-se cedo, do atraso, do cansao, do afeto ou da mera necessidade de posse daquela informao, no sero jamais as mesmas. A conexo com a situao histrica e concreta de ocorrncia acarreta tantos outros significados quanto exemplos de sua proferio. Tais situaes histricas e seus mltiplos significados no podem ser divididos, portanto, em elementos estveis compostos pela mera unio morfolgica e sinttica das palavras [que] + [horas] + [so] = [significado]. Tal plenitude lhe escapa. A profuso de significados decorrentes de uma simples indagao acerca de [que horas so?] termina por extrapolar o ambiente lingstico-frasal. Na viso bakhtiniana, a significao encerra a palavra na concepo dicionarizada de seus elementos; ao passo que a noo de tema, presente em cada enunciao, leva em considerao todas as demais situaes concretas capazes de significar. Diferenciando-as,
o tema um sistema de signos dinmico e complexo, que procura adaptar-se adequadamente s condies de um dado momento da

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evoluo. O tema uma reao da conscincia em devir ao ser em devir. A significao um aparato tcnico para a realizao do tema. Bem entendido, impossvel traar uma fronteira mecnica absoluta entre a significao e o tema. No h tema sem significao, e viveversa (BAKHTIN; VOLOSHINOV, 1997, p. 129) [grifos dos autores].

Como se percebe, a relao entre tema e significao na lngua de complementaridade e de mtua interao: a noo de tema apia-se sobre uma certa estabilidade da significao, sem a qual as palavras perderiam o seu sentido, em uma espcie de livre-escolha significativa. Sendo parte, a significao est para o todo; ou melhor, realiza-se nesse todo, do qual faz parte. Bakhtin reitera que se abstrairmos por completo essa relao com o todo, que a prpria enunciao em sua plenitude, perderamos a significao. por tais razes que considera no haver uma fronteira clara entre tema e significao. Nesse caso, contemplando paisagens enunciativas to longnquas e de tamanha grandeza, talvez o olhar bakhtiniano, em muitos momentos, turve-se, e o cu de cada palavra confunde-se com a imensido do mar azul de suas significaes.
O tema constitui o estgio superior real da capacidade lingstica de significar. De fato, apenas o tema significa de maneira determinada. A significao o estgio inferior da capacidade de significar. A significao no quer dizer nada em si mesma, ela apenas um potencial, uma possibilidade de significar no interior de um tema concreto (BAKHTIN; VOLOSHINOV, 1997, p. 131) [grifos dos autores].

Nesta perspectiva, a abordagem bakhtiniana acerca da significao de um elemento lingstico pode orientar-se para duas diferentes direes: em um estgio superior, a noo de tema estar envolvida com a investigao contextual de uma dada palavra nas condies de uma enunciao concreta. Se optar pelo o estgio inferior, e perceber unicamente os elementos reiterveis e idnticos da enunciao, a compreenso da significao da palavra estar encerrada no sistema da lngua, pelo vis de uma investigao dicionarizada, na qual o termo tomado em sua forma isolada e deslocado de seu contexto enunciativo. De qualquer forma, ainda que tenha importncia no esclarecimento da significao de uma determinada palavra, o dicionrio contribui para fixar determinadas compreenses no interior do sistema lngua, deixando de lado outras opes de significao mais adequadas, alternativas e criativas para as particularidades de cada enunciao.

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Fundamentalmente, o que est sob a distino entre tema e significao, para Bakhtin, relaciona-se questo da compreenso ativa e passiva da enunciao. Ao seu ver, a compreenso passiva, tpica dos fillogos, exclui qualquer atitude responsiva, justamente por isolar a palavra e trat-la como sempre idntica a si mesma (forma dicionarizada). Nesse sentido, argumenta que qualquer tipo genuno de compreenso deve ser ativo; deve conter j o germe de uma resposta. S a compreenso ativa nos permite apreender o tema, pois a evoluo no pode ser apreendida seno com a ajuda de outro processo evolutivo (BAKHTIN; VOLOSHINOV, 1997, p. 131). Novamente, est a colocada a metfora do dilogo, onde cada termo do processo enunciativo, no instante particularssimo de sua enunciao, j requer, por si s, uma localizao contextual ativa e responsiva. Compreender dialogar! dessa plenitude significativa que Bakhtin nos fala:
No tem sentido dizer que a significao pertence a uma palavra enquanto tal. Na verdade, a significao pertence a uma palavra enquanto trao de unio entre os interlocutores, isto , ela s se realiza no processo de compreenso ativa e responsiva (BAKHTIN; VOLOSHINOV, 1997, p. 132).

Pensador plural e buscador incansvel da natureza dialgica da linguagem, Bakhtin (1997) l o mundo e suas mais diversas formas de expresso, lingsticas, culturais, sociais, polticas, ideolgicas e principalmente cotidianas, atravs da profuso dos sistemas significantes que o compe. A busca pela compreenso da formao/construo do sentido e da significao de um determinado enunciado leva Bakhtin para uma nova concepo da prpria condio humana. Percebe o homem como partcipe de uma esttica da comunicao, somatrio da multiplicidade de linguagens que a compe e de toda sua articulao com o contexto social circundante, que formado por todas as vozes que, mesmo inaudveis, se fazem ouvir. Estando em constante movimento, o enunciado no transmite meramente palavras isoladas ou mensagens sob as bases de um determinado cdigo, mas conscincias empenhadas em um entendimento simultneo e ininterrupto. Quem fala ouve e quem ouve participa do processo comunicacional responsivo que se transforma em um construto continuamente renovvel de significaes. Nessa

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perspectiva, a palavra muitas vezes explorada/empregada/apropriada por um determinado grupo, ganhando fora, poder, distino, qualidade, graas situao social (cultural, familiar, afetiva, religiosa) de seu proferimento. Sob esse ponto de vista, os locais de gerao/recepo das enunciaes no podem ser abordados como sendo equivalentes. Esse aspecto distintivo e fundante de uma outra produo de sentido surgida a partir do mesmo texto. Falamos da compreenso e apreenso de uma outra esfera de valores; de um outro vis do real sado do prprio real e que insistia em se ocultar. Desse modo, Bakhtin (1997) repensa as questes ligadas instaurao do tema e da significao em um determinado enunciado a partir dessa perspectiva interdiscursiva e social, onde o sentido realiza-se atravs de um conjunto complexo de fatores, de sujeitos em atos de fala, de intertextos, de interditos, de no-ditos. Ou seja, procura explorar a idia e centrar a discusso de que a linguagem no falada no vazio, mas numa situao histrica e social concreta, no momento e no lugar da atualizao do enunciado (BRAIT, apud TEZZA; DE CASTRO, 2001, p. 77). Assim, enfatiza a necessidade de observao da instncia articuladora e relacional que se d entre a histria, o tempo particular e o lugar de gerao do enunciado, com a seqncia de envolvimentos intersubjetivos que de algum modo se ligam e tocam quele enunciado. H de se levar em conta que, para Bakhtin, no se trata tanto da busca de uma possvel arqueologia do enunciado pelo vis da Histria, quanto da historicidade (concretude) do sujeito enunciador trazida para o discurso e interferindo em sua estrutura ntima, complementando-a. Nesses termos, Bakhtin (1997) defende a idia de que esse

redimensionamento da significao, com a (re)instaurao inusitada de sentidos ocorrem, fundamentalmente, a partir da inter-relao entre a significao j presente em cada palavra (valor inferior sempre estvel e idntico a si mesmo), e a apreciao ou valor apreciativo realizado pelo sujeito (fala viva) em processo de interao com outros sujeitos e com a situao social circundante. O nvel mais evidente e ao mesmo tempo mais superficial desse acento de valor contido em cada palavra se manifesta atravs da entonao expressiva conferida pelos sujeitos s palavras. Em outras palavras, o enunciado ser atualizado em sua real dimenso no apenas a partir do ponto de vista de seu significado semntico

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(forma gramatical abstrata), conforme comentamos, mas atravs da entonao expressiva que cada palavra possui em sua relao com o contexto enunciativo de seu proferimento. Toda palavra usada na fala real possui no apenas tema e significao no sentido objetivo, de contedo, desses termos, mas tambm um acento de valor ou apreciativo, isto , quando um contedo objetivo expresso (dito ou escrito) pela fala viva, ele sempre acompanhado de um acento apreciativo determinado. Sem acento, no h palavra (BAKHTIN; VOLOSHINOV, 1997, p. 132). Em outros momentos de sua obra, Bakhtin se refere a esse acento de valor de cada palavra chamando-o de aspecto ou tom emocional-volitivo. Assim sendo, alm da noo de enunciao enquanto interao que envolve a relao entre sujeitos com o cenrio social em que a palavra essa sendo proferida, Bakhtin (1997) deixa transparecer a idia do permanente dilogo entre textos proporcionado pelas diferentes entonaes expressivas que deles fazem parte. Inclusive, para o autor, o contedo de cada palavra ou expresso somente pode ser realizado em sua plenitude atravs do tom emocional-volitivo, que o aspecto que realmente confere valor idia proferida. Graas a esse acento de valor, vivemos ativamente uma experincia, apreciando-a em todos os seus aspectos, o que significa no sermos indiferentes a ela. precisamente o tom emocional-volitivo que orienta e afirma o fator semntico na experincia singular (BRAIT, apud TEZZA; DE CASTRO, 2001, p. 76). Desse modo, em um processo comunicacional, diferentes falas podem se constituir a partir de uma mesma e nica palavra, que pode apresentar significados completamente diferentes graas entonao expressiva que dada no momento de sua proferio. A expresso [fogo!], por exemplo, entre tantos outros sentidos j adquiridos, pode significar que meu interlocutor, preocupado em ser atencioso, ao perceber que procurava algo no bolso de meu palet, infere que sou fumante e, gentilmente, oferece-me seu isqueiro, sendo a expresso um dos possveis significantes de um ato de fumar; ou, ao contrrio, alerta-me de que h a necessidade de acender a lareira, uma vez que a noite j se faz presente, servindo como significante de uma provvel queda de temperatura; ou de que algo est efetivamente incendiando, necessitando de uma ao enrgica por parte de todos os que ouviram o referido enunciado.

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O contedo hipercodificado da expresso [fogo!], que j traz em si toda uma bagagem intertextual e um histrico interpretativo anteriores, transborda de seu local gramatical original, digamos assim, na forma fixa (dicionarizada) atravs da qual inicialmente expressava um significado, para realizar sua plenitude significativa na interao social que dada pelo contexto

(particularmente particularizado) a ser atualizado e pelo tom ou acento de valor dado a cada expresso em uma situao especfica. Como se percebe, a palavra em si, no dizer de Bakhtin, constitui apenas um suporte da significao, uma vez que o tema, que a uma propriedade de cada enunciao, realiza-se completa e exclusivamente atravs da entonao expressiva, sem ajuda da significao das palavras ou da articulao gramatical (BAKHTIN; VOLOSHINOV, 1997, p. 134). Como no exemplo acima, ou aquele citado por Bakhtin (1997) ao analisar a expresso [que horas so?], ou ainda no dilogo acerca do ato de fumar de nossos dois hipotticos interlocutores, j que estamos falando em fogo, os fios tericos comeam a entretecer-se: o reconhecimento do sinal lingstico incapaz de perceber as diferentes tonalidades que o significado pode adquirir; a compreenso do signo, por sua vez, em suas mltiplas variaes, orienta-se para o instante concreto em que se d a enunciao, cuja entonao expressiva, particularssima para cada palavra ou expresso, lhe fornece uma nova significao. Depois de tudo isso, qualquer palavra jamais ser a mesma! Entretanto, nem todos os julgamentos de valor so to perceptveis como os aqui colocados. Conforme comentamos, as entonaes expressivas (os tons emocionais concedidos pelos sujeitos s palavras) se configuram no estgio mais visvel do contedo expresso pela fala viva. Determinada pela situao imediata de sua enunciao,
a entonao no traduz adequadamente o valor apreciativo; esse serve, antes de mais nada, para orientar a escolha e a distribuio dos elementos mais carregados de sentido da enunciao. No se pode construir uma enunciao sem modalidade apreciativa. Toda enunciao compreende, antes de mais nada, uma orientao apreciativa. por isso que, na enunciao viva, cada elemento contm, ao mesmo tempo, um sentido e uma apreciao. Apenas os elementos abstratos considerados no sistema da lngua e no na estrutura da enunciao se apresentam destitudos de qualquer valor apreciativo. Por causa da construo de um sistema lingstico abstrato, os lingistas chegaram a separar o apreciativo do significativo, e a considerar o apreciativo como um elemento marginal da significao, como a expresso de uma relao

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individual entre o locutor e o objeto do seu discurso (BAKHTIN; VOLOSHINOV, 1997, p. 134-135).

Por essas razes, Bakhtin credita apreciao o papel criativo nas mudanas de significao onde, fundamentalmente, essa transformao sofrida pela significao uma reavaliao: ou seja, o deslocamento de uma determinada palavra de um contexto apreciativo para outro. A evoluo semntica da lngua sempre ligada evoluo do horizonte apreciativo de um dado grupo social e a evoluo do horizonte apreciativo no sentido da totalidade de tudo que tem sentido e importa aos olhos de um determinado grupo inteiramente determinada pela expanso da infra-estrutura econmica

(BAKHTIN; VOLOSHINOV, 1997, p. 135-136). Assim sendo, devemos pensar esse dito bakhtiniano luz do movimento marxista, para o qual a valorao de qualquer objeto, e por isto inclui a lngua nesse aspecto, depende da base econmica que fornece os prprios subsdios de julgamento aos diferentes grupos. De qualquer forma, esse valor apreciativo se relaciona, diretamente, e, uma vez mais, particularidade de cada situao em que ocorre o enunciado,
envolvendo uma atividade que poderamos traduzir por uma competncia avaliativa e interpretativa de sujeitos em processo de interao, ou, mais simplesmente, o julgamento da situao que interfere diretamente na organizao do enunciado e que, justamente por isso, deixa no produto enunciado as marcas do processo de enunciao (BRAIT, apud TEZZA; DE CASTRO, 2001, p. 77).

Em outras palavras, essa competncia avaliativa dos partcipes do processo de comunicao e de suas interaes com o contexto em que se d o enunciado, relacionado ao poder emocional-volitivo que coloca o

objeto/palavra/enunciado em movimento, atravs de determinado julgamento realizado pelo falante, passam a ter papel fundamental no processo de significao. O som adquire valor, e passa a ser significante e constituinte da prpria noo de significao. Nesse constante processo (re)avaliativo, nada permanece estvel:
por isso que a significao, elemento abstrato e igual a si mesmo, absorvida pelo tema; dilacerada por suas contradies vivas, para retornar, enfim, sob a forma de uma nova significao, com uma

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estabilidade e uma identidade igualmente provisrias. A significao sempre provisria (BAKHTIN; VOLOSHINOV, 1997, p. 136).

Nesses termos, os interlocutores utilizam os enunciados a partir de um ponto de vista declaradamente ideolgico, no sentido bakhtiniano (criativo) do termo, nem to marcado pela luta de classes. Como se percebe, a enunciao bakhtiniana engloba, ao mesmo tempo em que assume para si, essa constante mediao, essa interseco das enunciaes dos sujeitos falantes que remete a um contato, nem sempre simtrico e harmonioso, existente entre os diferentes discursos que configuram uma comunidade, uma cultura, uma sociedade. Inclusive, por essas caractersticas, Brait (2001) nos diz que podemos interpretar o dialogismo como o elemento que instaura a constitutiva natureza interdiscursiva da linguagem.
O dialogismo diz respeito s relaes que se estabelecem entre o eu e o outro nos processos discursivos instaurados historicamente pelos sujeitos, que, por sua vez, instauram-se e so instaurados por esses discursos. E a, dialgico e dialtico aproximam-se, ainda que no possam ser confundidos, uma vez que Bakhtin vai falar do eu que se realiza no ns, insistindo no na sntese, mas no carter polifnico dessa relao exibida pela linguagem (apud TEZZA; DE CASTRO, 2001, p. 79).

nesse sentido que, ao procurar rever alguns dos pressupostos tericos que norteiam o posicionamento do objetivismo abstrato, e, especialmente, a abordagem lingstica como vinha sendo trabalhada, Bakhtin (1997) prope o estudo da lngua como um organismo vivo, sensvel e permevel s complementaes externas, extrapolando, portanto, o sistema normativo, regulador e estrangulador de sentidos. Sobre a lngua, prope outra; sob o sistema; fragmenta-o: a palavra passa a ser includa no contexto histrico e social de sua realizao. A compreenso do locutor orienta-se no mais para a identificao dos componentes normativos (sinal), mas para a qualidade contextual que essa palavra-signo adquire medida que ganha movimento, polissemia, abertura e responsividade. O signo est sempre sendo transformado pelos falantes, que participam do processo de comunicao verbal. Por sinal, os elementos do sistema, suas formas isoladas,

tensionam-se: um nico e mesmo significado estvel, firme e sempre idntico a si mesmo, aprisionado pelo dicionrio, transforma-se na pluralidade de suas

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significaes. O abstrato no mais prevalece sobre o concreto; a reificao do elemento lingstico (isolado) no pode mais substituir a dinmica da fala (conjunto). A prpria reflexo sistematizada, na concepo fechada de um sistema abstrato e exercida sobre um objeto acabado, no serve mais ao exame da lngua viva, em constante transformao histrica, social e humana. O sinal (lingstico) transforma-se no signo (bakhtiniano). Reflexo de muitas lutas, lingsticas, sociais e principalmente pessoais, no interior de uma URSS repleta de expurgos polticos e silenciadora de criaes artsticas e literrias, o inconformismo bakhtiniano acerca da imanncia do sistema lngua e, por conseguinte, dos processos analticos de isolamento dos elementos constitutivos da lngua gerando enunciaes monolgicas, o faz perceber a prpria natureza intrnseca do signo como dialgica. O signo no apenas capaz de refletir o mundo, a realidade que nos cerca, mas, principalmente, o signo pode refratar ou traduzir esse mundo, nos termos adotados por Faraco (2003), a partir das infinitas interpretaes/representaes produzidas pelos sujeitos reais e vivificantes do processo de comunicao verbal, em incansveis interaes comunicacionais: entre si, com a lngua em si e com todo o contexto concreto, particular e circundante. Ao propor o primado do dilogo sobre o monlogo, Bakhtin (1997) constata essa incapacidade do sistema lingstico descritivo, lgico e autoexcludente de contemplar a verdadeira natureza da enunciao. Ao seu ver, os lingistas concebiam a lngua como se um falante qualquer jamais efetivamente a falasse. Pura abstrao. Contrape um sistema perfeito de formas ideais que remetem a normas, estveis e idnticas a si mesmas, a um sistema imperfeito, utilizado por um falante igualmente imperfeito. O foco da enunciao, isolado, abstrato e reprodutvel transfere-se para o outro, para o lado das formas vivas, mutveis, particularssimas e, sobretudo, adaptveis, de cada enunciao. Sob a tica do dialogismo, a prpria noo de texto adquire contornos diferenciados, sendo percebido de uma forma bem mais ampla: mosaico multicolorido composto por uma infinidade de peas em movimento, cujo destino interpretativo se constitui em um campo de estudos ainda em formao. Nas relaes dialgicas propostas pelo Crculo de Bakhtin, o discurso, entretecido por

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outros discursos, perpassa e perpassado pelos mais diferentes sujeitos e suas culturas. A cada nova atualizao contextual, (re)instaura uma nova significao. Ao passear pelos mais diferentes territrios, leva e deixa marcas dessa interao, incorporando os demais discursos que chegam at ele, e que dele partem. (Re)cria-se. Atravs dessa extraterritorialidade, termo cunhado por Bakhtin e que serve, segundo Brait (2001, p. 78), para designar um discurso que, ao transgredir seu local de origem, ou cujo territrio lhe foi socialmente estabelecido, para manifestar-se/expressar-se em outros locais, dialoga com toda a profuso de sistemas circundantes. nesses termos que no lemos mais um texto qualquer, mas a representao que esse texto passa a ter a partir de sua contextualizao social. enquanto representao que a tarefa de interpretar torna-se ainda mais sedutora. Nesses termos, dialgicos por suas prprias naturezas constituintes, Bakhtin percebe que qualquer discurso formado por uma natureza social heterognea, explcita, velada, conflituosa, redentora. O prprio dialogismo, que envolve qualquer discurso, passa a ser entendido como uma instncia significativa, entrelaamento de discursos que, veiculados socialmente,

realizam-se nas e pelas interaes entre sujeitos (BRAIT, apud TEZZA; DE CASTRO, 2001, p. 79). Dessa multiplicidade de fatores surge um eu bakhtiniano que se realiza em um outro, que o coletivo, o social e o inter/transdiscursivo. Trata-se de um coletivo significante, cada vez mais significado. Desse modo, o processo dialgico concebido como infinito e inesgotvel, o que requer uma atitude responsiva ativa de seus enunciadores. E esse enunciar se caracteriza pela adoo de uma determinada posio avaliativa, fazendo-se participar do todo social contextual concreto. Portanto, enunciar responder; estar aberto ao outro. O enunciado a produo autntica de algum para algum. Como a interpretao caracterizada por um processo em trnsito, sem incio ou fim, para creditarmos o mote a Foucault (1997b), a reflexo sobre esse permanente dilogo que aqui vem sendo desenvolvida no trata tanto do estudo

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do dilogo, mas do que ocorre com o dilogo: desde as significaes que so recriadas pelas enunciaes at seus contextos constitutivos e recriantes. No nos esqueamos que, na concepo bakhtiniana, o plano das relaes dialgicas realiza-se no plano das interaes sociais, que esto alm da mera responsividade das rplicas dos dilogos cotidianos face-a-face. Tais situaes nada, ou praticamente nada, segundo o autor, acrescentam a esse todo de sentido de que estamos falando; ainda que tudo significa e tem uma razo de ser em um determinado dilogo. A enunciao dialogicamente bakhtiniana abrange desde um irrelevante pedido, at a reflexo dos mais elaborados sistemas semiticos e ideolgicos constitudos. O que a criao artstica seno um grande dilogo entre a realidade interna do artista com a realidade externa que o cerca? E o que diramos das vozes dialgicas presentes nA divina comdia, de Dante Alighieri, atravessando geraes e espaos e tempos paradisacos e infernais? Em tempo, enunciar, para Bakhtin, colocar a vida em movimento; atravs do movimento do Verbo Divino. Trata de transgredir a concepo de uma linguagem verbal voltada exclusivamente para a dissecao assptica das formas lingsticas sempre estveis e idnticas a si mesmas, e repens-la luz de uma filosofia meta ou trans lingstica; no mesmo sentido de transgredir: a norma, o sistema, o j-dito, o comum. Comum, por sua vez, adquire os contornos do comunicar; de tornar comunicativa toda a vida; e a vida toda; por ela mesma! Bakhtin v tudo em constante comunicao a comunicao como fundamento de toda a cultura e, mais ainda, da prpria vida (CLARK; HOLQUIST, 1998, p. 12). Pensador, filsofo assistemtico, homem religioso e profundamente apaixonado pela condio humana, defende que
a vida dialgica por natureza. Viver significa participar de um dilogo: interrogar, escutar, responder, concordar, etc. Neste dilogo, o homem participa todo e com toda a sua vida: com os olhos, os lbios, as mos, a alma, o esprito, com o corpo todo, com as suas aes. Ele se pe todo na palavra, e esta palavra entra no tecido dialgico da existncia humana, no simpsio universal (BAKHTIN, apud CLARK; HOLQUIST, 1998, p. 13).

Transformada em situao comunicacional, a vida dialgica das enunciaes estar dependente e interligada ao contexto social da qual emerge e

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para a qual acabar confluindo. A enunciao em Bakhtin a unidade fundamental no mais do estudo da lngua (sistema), mas da comunicao (processo) como um todo, que se d no e pelo social. O processo comunicacional, nesse sentido, se manifesta com a linguagem, atravs dos sistemas de signos. Tal percepo volta o sistema geral da linguagem para as necessidades de experincias especficas: a linguagem entra na vida atravs de proferies concretas. A conscincia o mdium e a elocuo o meio pelos quais os dois elementos de outro modo dspares a rapidez da experincia e a materialidade da linguagem so arreados numa unidade voltil (CLARK; HOLQUIST, 1998, p. 237). Da em diante, a situao imediata e o meio social circundante passam a determinar totalmente, e a partir de seu interior, a essncia de cada enunciao. No universo interpretativo sob a tica do dilogo, a escritura bakhtiniana se transforma em poesia; poesia que fala do outro; fala com o outro e, muitas vezes, pelo outro. Apaixonante! essa idia de um permanente dilogo, j tantas vezes referida, que procuramos ressaltar em nosso percurso pelos arredores reflexivos da enunciao bakhtiniana, caracterizada por um mosaico (inter)textual em constante formao: encaixe e desencaixe de peas (i)regulares. Tecido de textos que vm (entre)tecer-se. Obra (in)acabada. (Re)escritura. Movimento! Referimo-nos, aqui, a um constante deslocamento, que se proponha a encontrar um outro caminho para a prpria escritura e, principalmente, para a escritura prpria; uma outra forma de (re)escrever e (re)significar o no-dito no jdito! Ao que parece, um texto termina por extrapolar, e em muito, as previses de seus diletos e humildes leitores/sujeitos/especuladores. Talvez a estejam presentes aqueles componentes mgicos presentes no processo de

Leitura/Escritura! Um texto e seus mltiplos prazeres; o prazer do texto, para delegarmos a voz a Barthes (1972). Como escrever (ao longo dos tempos), procurar abertamente a maior linguagem, a que forma de todas as outras (BARTHES, 1972, p. 10), a enunciao bakhtiniana transporta-se do sistema lingstico fechado para buscar novas (re)significaes, inusitadas e imprevisveis, medida que o contexto enunciativo de sua volta se transforma na multiplicidade de suas co-ocorrncias.

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construo/formao do sentido e da significao, incompletos em sua completude, articulam toda uma gama de fatores imbricados, difusos,

polissmicos; caso contrrio, dele teramos uma nica e mesma leitura, centrada em uma enunciao monolgica. Desacordos: entre Bakhtin; entre os emissores; entre todos os seus interlocutores; entre mim e ti; entre todos os nossos eus. Ao longo do tempo e a cada proferio, o enunciado bakhtiniano vai aglutinando interpretaes e significaes formadas a partir da heterogeneidade dos olhares interpretadores/interlocutores. Perda irreparvel dos ecos (restos) do passado. Pela prpria circularidade infinita das linguagens, os sinais, idnticos a si mesmos, apagam suas marcas, disseminadas nos signos dos dilogos que deles vo surgindo. E entre um signo e outro, articulam-se intrincados sistemas de signos que compem os diferentes universos culturais que fazem parte das vivncias dos diferentes leitores/sujeitos/receptores participantes de um

determinado processo comunicacional; o que pressupe um contexto de referncia bastante amplo, que no dependa exclusivamente do sistema lxico verbal-lingstico. Encontros e desencontros (inter) e (trans)textuais. Inovao, imaginao, criao. Todos prazeres do texto! O novo enunciado; a nova interpretao; a nova (re)significao um pequeno segmento desse grande crculo (mgico) da linguagem. Lembremo-nos novamente de Barthes (1972), para quem a infidelidade inerente escrita e onde cada texto roubo: da maior linguagem. Sonhos/divagaes de fazer linguagem com a prpria Linguagem.

1.4 ... DOS DILOGOS AOS CONTEXTOS SOCIAIS ...

Retomando as questes inicialmente propostas, a problemtica da enunciao e seus demais elementos agregantes ser, posteriormente, trabalhada em Esttica da criao verbal. Lanada inicialmente em 1979, essa obra reunir um conjunto de textos de diferentes pocas, de 1919 a 1974, aos quais o autor no acompanhou sua finalizao. Entretanto, o mrito que essa coletnea apresenta o de dar prosseguimento ao pensamento bakhtiniano no

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que diz respeito a uma teoria ou anlise do discurso. Os conceitos trabalhados nessa obra compreendem a preocupao do autor com a problemtica do enunciado, comunicao verbal, gnero e as diferentes concepes de destinatrios aplicadas s esferas da atividade humana, entre outras noes, visando dar continuidade e dialogar com conceitos iniciados em textos anteriores. Especialmente dessa obra, do captulo originalmente intitulado O problema dos gneros do discurso, que corresponde seleo de textos de arquivo localizado entre 1952 e 1953 e que receberam, contemporaneamente, a traduo de Os gneros do discurso e O enunciado, unidade da comunicao verbal, vamos nos apropriar de alguns comentrios para aprofundar nossa reflexo. A questo da classificao dos gneros do discurso, conforme revista por Bakhtin (2000), termina por preceder questo do enunciado propriamente dito, entendido enquanto unidade real da comunicao verbal. Nesse sentido, Bakhtin nos traz a noo de que a lngua utilizada em todas as esferas da atividade humana, sendo que essa utilizao se realiza sob a forma justamente de enunciados, concretos e nicos, que refletem as condies especficas e as finalidades de cada uma dessas esferas, principalmente no que diz respeito ao contedo (temtico); ao seu estilo verbal, composto por recursos lexicais, fraseolgicos e gramaticais e sua construo composicional. Inclusive, segundo o autor,
estes trs elementos (contedo temtico, estilo e construo composicional) fundem-se indissoluvelmente no todo do enunciado, e todos eles so marcados pela especificidade de uma esfera de comunicao. Qualquer enunciado considerado isoladamente , claro, individual, mas cada esfera de utilizao da lngua elabora seus tipos relativamente estveis de enunciados, sendo que isso denominamos gneros do discurso (2000, p. 279).

Nesses termos, a riqueza e a variedade dos gneros do discurso so infinitas, pois a ao virtual da atividade humana inesgotvel e cada esfera comporta um repertrio de gneros do discurso que vai se diferenciando e se ampliando medida que a prpria esfera se desenvolve e fica mais complexa. Entretanto, em que pese a heterogeneidade dos gneros do discurso, sejam orais ou escritos, tais peculiaridades no impedem que sejam agrupados de acordo com certas afinidades que incluem: a curta rplica do dilogo cotidiano, com toda

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a gama de variaes que pode assumir; as situaes e a composio de seus protagonistas; o relato familiar; a carta, com suas mais inusitadas formas, principalmente se formos pensar, contemporaneamente, o papel desenvolvido pelos e-mails e similares utilizados nas diferentes mdias digitais; a ordem militar padronizada, seja na forma lacnica, seja na forma de ordem circunstanciada, entre outras aproximaes. Conforme o autor coloca, terminar-se-ia por incluir, nessa gama de possibilidades, todo o repertrio de documentos oficiais, geralmente padronizados; o universo das declaraes pblicas em seu sentido amplo, sejam sociais ou polticas; sem falar em todos os modos literrios, desde o ditado at o romance volumoso; bem como as exposies cientficas. A questo que Bakhtin prope em relao a essas classificaes justamente a de como colocar no mesmo terreno de estudo fenmenos to dspares como a rplica cotidiana (que pode reduzir-se a uma nica palavra) e o romance (em vrios tomos); a ordem padronizada que imperativa j por sua entonao e a obra lrica profundamente individual? (2000, p. 280). Traz, como observao, que a diversidade funcional parece transformar os traos comuns a todos os gneros do discurso em elementos abstratos e inoperantes, e que talvez seja essa a explicao para que o problema geral dos gneros do discurso nunca tenha sido colocado. Nessa perspectiva, seus questionamentos dizem respeito forma pela qual os diferentes gneros do discurso eram at ento tratados. Procura encontrar uma classificao especfica mais adequada para a diversidade dos gneros de enunciados nas diferentes esferas da atividade humana, tendo em vista esclarecer qual a definio correta da natureza lingstica do enunciado. Em linhas gerais, o autor enfatiza que os gneros literrios, por exemplo, estudados desde a Antigidade at a poca contempornea, recebiam uma abordagem que enfatizava unicamente o ngulo artstico-literrio de sua especificidade. Critica, desse modo, que tais gneros no foram estudados enquanto tipos particulares de enunciado, que se diferenciam de outros tipos de enunciados com os quais, contudo, tm em comum a natureza verbal (lingstica). Preocupa-se que o problema de lingstica geral, colocado pelo enunciado, e tambm pelos diferentes tipos de enunciados, quase nunca foi levado em conta (BAKHTIN, 2000, p. 280).

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J em relao aos gneros retricos, da mesma maneira que os literrios, tambm foram estudados desde a Antigidade at a poca contempornea; porm, as pocas posteriores no acrescentaram nada de realmente novo teoria antiga. Os aspectos que eram analisados procuravam dar conta da natureza verbal do enunciado, recebendo maior ateno seus princpios constitutivos, tais como: a relao com o ouvinte; a influncia desse sobre o enunciado e a concluso verbal peculiar ao enunciado, diferentemente da concluso do pensamento, de carter muito mais elaborado e complexo. A crtica em relao a essa abordagem a de que a especificidade dos gneros retricos (jurdicos e polticos) encobria, porm, a natureza lingstica do enunciado (BAKHTIN, 2000, p. 280). Em contrapartida, os gneros do discurso cotidiano tinham sua nfase na rplica do dilogo cotidiano, a partir do ponto de vista da lingstica geral, entendida pelo autor como a escola de Saussure e seus continuadores mais recentes, os estruturalistas e os behavioristas americanos, bem como os discpulos de Vossler, cuja base de anlise era totalmente diferente. Procurando reorganizar todo um pensamento terico que, de certa forma, j tinha sido legitimado, Bakhtin esclarece que tal forma de anlise no podia conduzir definio correta da natureza lingstica do enunciado, na medida em que se limitava a pr em evidncia a especificidade do discurso cotidiano oral, operando na maioria das vezes com enunciados deliberadamente primitivos (behavioristas americanos) (2000, p. 281). Sugere, como resposta a uma possvel classificao dos gneros do discurso, que
no h razo para minimizar a extrema heterogeneidade dos gneros do discurso e a conseqente dificuldade quando se trata de definir o carter genrico do enunciado. O que importa levar em considerao a diferena essencial existente entre o gnero de discurso primrio (simples) e o gnero de discurso secundrio (complexo) (2000, p. 281).

Nesse sentido, Bakhtin estabelece dois grandes grupos de gneros do discurso: o primrio ou simples e o secundrio ou complexo. Os gneros primrios so os gneros da comunicao espontnea. Ao se tornarem componentes dos gneros secundrios, transformam-se dentro desses e adquirem uma caracterstica particular: perdem sua relao imediata com a realidade existente e com a realidade dos enunciados alheios (2000, p. 281).

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Desse modo, a rplica do dilogo cotidiano ou a carta, quando inseridas no romance, conservam sua forma e seu contedo apenas no plano do contedo do romance, concebido como fenmeno da vida literrio-artstica, e no no plano da vida cotidiana. Por outro lado, os gneros secundrios do discurso so representados pelo romance, teatro, discurso cientfico, discurso ideolgico, entre outros. Aparecem em circunstncias estabelecidas por uma comunicao cultural mais complexa, principalmente em relao aos aspectos compreendidos pela parte escrita, artstica, cientfica, social e poltica. Para Bakhtin, durante o processo de sua formao, os gneros secundrios absorvem e transmutam os gneros primrios (simples) de todas as espcies, que se constituram em condies de uma comunicao verbal espontnea (2000, p. 281). Cita como exemplo o romance em seu todo, que se trata de um enunciado da mesma forma que a rplica do dilogo cotidiano ou a carta pessoal, que so fenmenos da mesma natureza, diferenciando-se entre primrios e secundrios. Entretanto, somente essa diviso tambm no basta para uma anlise mais aprofundada de tais aspectos. Respondendo aos questionamentos inicialmente propostos acerca de uma primeira reflexo sobre a questo dos gneros do discurso, e a dificuldade que envolve a correlao entre lngua, ideologias e vises de mundo, entre outros aspectos pertinentes, Bakhtin nos orienta que a natureza essencial do enunciado localiza-se, para alm da separatividade requerida pelos aspectos analticos de que se compem os discursos, na inter-relao entre os gneros primrios e secundrios de um lado, e o processo histrico de formao dos gneros secundrios, de outro.
A distino entre gneros primrios e secundrios tem grande importncia terica, sendo esta a razo pela qual a natureza do enunciado deve ser elucidada e definida por uma anlise de ambos os gneros. S com esta condio a anlise se adequaria natureza complexa e sutil do enunciado e abrangeria seus aspectos essenciais. Tomar como ponto de referncia apenas os gneros primrios leva irremediavelmente a trivializ-los (a trivializao extrema representada pela lingstica behaviorista) (2000, p. 281-282).

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Por tais razes, Bakhtin parte em busca do estudo da natureza do enunciado e da diversidade dos gneros de enunciados nas diferentes esferas da atividade humana em que eles ocorrem. Ao refletir sobre tais questes, percebe que seu material de pesquisa gira em torno, fundamentalmente, de enunciados concretos (orais e escritos), que se relacionam com as diferentes esferas da atividade e da comunicao humanas, compostas por: crnicas, contratos, textos legislativos, documentos oficiais e outros, escritos e literrios, cientficos e ideolgicos, cartas oficiais ou pessoais, rplicas do dilogo cotidiano em toda a sua diversidade formal (2000, p. 282). Na sua viso de mundo e, conseqentemente, na sua viso de enunciado,
ignorar a natureza do enunciado e as particularidades de gnero que assinalam a variedade do discurso em qualquer rea do estudo lingstico leva ao formalismo e abstrao, desvirtua a historicidade do estudo, enfraquece o vnculo existente entre a lngua e a vida. A lngua penetra na vida atravs dos enunciados concretos que a realizam, e tambm atravs dos enunciados concretos que a vida penetra na lngua (2000, p. 282).

Ao afirmar que o enunciado situa-se no cruzamento entre os aspectos internos do discurso (formais) e os aspectos vivos do discurso (informais), caracterizados por sua apropriao em situaes concretas da vida cotidiana e por sujeitos que fazem uso da linguagem para, sobretudo, se comunicarem, Bakhtin (2000) termina por revisar a abordagem terica com que vinha sendo tomado esse enunciado, o que aponta para uma nova reestruturao de algumas reas e de alguns problemas da Lingstica, principalmente no que tange estilstica. Enfatiza, mais uma vez, o carter social e cultural e, portanto, concreto, das manifestaes discursivas em suas mais diferentes formas, que no ocorrem no vazio, mas sim em situaes especficas da vida em sociedade. Bakhtin (2000, p. 282) nos informa que o estilo est indissociavelmente ligado ao enunciado e s formas tpicas de enunciados, isto , aos gneros do discurso. Nessa perspectiva, seja qual for o enunciado, oral e escrito, primrio e secundrio, em qualquer esfera da comunicao verbal, ser sempre individual, e por isso pode refletir a individualidade de quem fala (ou escreve). O enunciado possui um estilo individual. Entretanto, segundo o autor,

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nem todos os gneros so igualmente aptos para refletir a individualidade na lngua do enunciado, ou seja, nem todos so propcios ao estilo individual. Os gneros mais propcios so os literrios. Neles, o estilo individual faz parte do empreendimento enunciativo enquanto tal e constitui uma de suas linhas diretrizes (2000, p. 283).

O estilo individual, pessoal e intransfervel, tem srias limitaes para manifestar a individualidade na lngua, se tomado em sua forma padronizada, representada pelos formulrios de documentao oficial, de ordem militar, de nota de servio. Tais formatos ganham em praticidade, mas perdem em

individualidade, sendo caracterizados pela superficialidade que lhes prpria.


Na maioria dos gneros do discurso (com exceo dos gneros artstico-literrios), o estilo individual no entra na inteno do enunciado, no serve exclusivamente s suas finalidades, sendo, por assim dizer, seu epifenmeno, seu produto complementar. A variedade dos gneros do discurso pode revelar a variedade dos estratos e dos aspectos da personalidade individual, e o estilo individual pode relacionar-se de diferentes maneiras com a lngua comum. O problema de saber o que na lngua cabe respectivamente ao uso corrente e ao indivduo justamente o problema do enunciado (apenas no enunciado a lngua comum se encarna numa forma individual). A definio de um estilo em geral e de um estilo individual em particular requer um estudo aprofundado da natureza do enunciado e da diversidade dos gneros do discurso (BAKHTIN, 2000, p. 283).

Com essa interveno, o autor termina por nos falar do vnculo indissolvel entre o estilo e o gnero, principalmente quando se trata do problema de um estilo lingstico ou funcional. Nessa perspectiva, o estilo lingstico ou funcional nada mais do que do que o estilo de um gnero particular concebido e utilizado em uma dada esfera da atividade e da comunicao humanas. Cada esfera faz uso de um ou mais gneros, apropriados, cada qual, sua especificidade, que, por sua vez, correspondem a determinados estilos. O processo gira em torno da complementaridade, uma vez que uma determinada esfera da comunicao verbal, seja ela tcnica, ideolgica, oficial, cotidiana, est situada em determinadas condies que lhes so prprias e especficas, gerando, por sua vez, um dado gnero, ou, em outras palavras, um dado tipo de enunciado, relativamente estvel do ponto de vista temtico, composicional e estilstico (BAKHTIN, 2000, p. 284). Dito de outro modo, cada esfera da atividade humana exige o emprego de um gnero de discurso prprio. Em cada gnero h uma maneira particularssima de se estruturar o discurso, em que se evidenciam

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as relaes entre falante e ouvinte; autor e leitor; requerente e autoridade, e assim por diante.
O estilo indissociavelmente vinculado a unidades temticas determinadas e a unidades composicionais: tipo de estruturao e concluso de um todo, tipo de relao entre o locutor e os outros parceiros da comunicao verbal (relao com o ouvinte, ou com o leitor, com o interlocutor, com o discurso do outro, etc.). O estilo entra como elemento na unidade de gnero de um enunciado (BAKHTIN, 2000, p. 284).

Entretanto, o autor faz a ressalva de que, uma vez fazendo parte da unidade do enunciado, isso no significa que o estilo lingstico no merea um estudo especializado, que leve em considerao suas caractersticas especficas. Segundo ele, uma estilstica da lngua se faz extremamente necessria, desde que reflita sobre o fato de que os estilos da lngua pertencem, por natureza, ao gnero e deve basear-se no estudo prvio dos gneros em sua diversidade. Como comentrio, nos diz que a estilstica da lngua ainda no deu a devida importncia a esses fundamentos, ignorando-os muitas vezes de maneira radical, premissa onde reside sua debilidade. Entre os problemas apontados, Bakhtin adverte que no existe uma classificao comumente reconhecida dos estilos lingsticos e que a grande falha dos autores de classificaes a de esquecer a necessidade de uma unidade de base no processo de classificao. Admite que as classificaes nesse sentido so surpreendentemente pobres e no apresentam o menor critrio diferencial. Como se percebe,
tal estado de coisas resulta de uma incompreenso da natureza dos gneros dos estilos da lngua e de uma ausncia de classificao dos gneros do discurso por esferas da atividade humana, assim como de uma ausncia de diferenciao entre os gneros primrios e secundrios (2000, p. 285).

Mantendo-se fiel ao pressuposto de que os enunciados ocorrem em situaes histricas e temporais especficas, Bakhtin nos informa que as mudanas histricas dos estilos da lngua so indissociveis das mudanas que se efetuam nos gneros do discurso (2000, p. 285). Toda a histria de uma determinada lngua se compe de dados retirados da escrita que, por sua vez, tambm registra a fala, que mais sensvel s mudanas que esto ocorrendo na lngua. Haja vista que

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os enunciados e o tipo a que pertencem, ou seja, os gneros do discurso, so as correias de transmisso que levam da histria da sociedade histria da lngua. Nenhum fenmeno novo (fontico, lexical, gramatical) pode entrar no sistema da lngua sem ter sido longamente testado e ter passado pelo acabamento do estilo-gnero (2000, p. 285).

Nessa perspectiva, em cada poca de seu desenvolvimento, a lngua escrita marcada pelos gneros do discurso e no s pelos gneros secundrios, ou seja, literrios, cientficos e ideolgicos, mas, tambm, pelos gneros primrios, tais como os do dilogo oral, como a linguagem das reunies sociais, dos crculos, da linguagem familiar, cotidiana, social, poltica ou filosfica. Inclusive, para o autor, a porosidade existente entre a lngua escrita, capaz de incorporar diversas camadas da lngua popular em seus mltiplos gneros, sejam eles literrios, cientficos, ideolgicos ou familiares, requer para si a ampliao de um novo procedimento na organizao e na concluso do todo verbal e uma modificao do lugar que ser reservado ao ouvinte ou ao parceiro, o que implica uma reorganizao e uma renovao dos prprios gneros do discurso. Desse modo, tanto os estilos individuais como os que pertencem lngua tendem para os gneros do discurso. Graas a tais peculiaridades, surge a dialogizao,
mais ou menos marcada dos gneros secundrios, o enfraquecimento do princpio monolgico de sua composio, a nova sensibilidade ao ouvinte, as novas formas de concluso do todo, etc. Quando h estilo, h gnero. Quando passamos o estilo de um gnero para outro, no nos limitamos a modificar a ressonncia deste estilo, graas sua insero num gnero que no lhe prprio, destrumos e renovamos esse gnero (BAKHTIN, 2000, p. 286).

O que mais preocupa Bakhtin, em relao ao problema geral dos princpios metodolgicos aplicveis ao estudo das correlaes existentes entre o lxico e a gramtica de um lado, e entre o lxico e a estilstica de outro, o fato de que se baseiam nesse mesmo problema do enunciado e dos gneros do enunciado. Dito de outro modo, gramtica e estilstica tm uma fronteira comum, mas no so a mesma da rea. Desse modo,
pode-se dizer que gramtica e estilstica se juntam e se separam em qualquer fato lingstico concreto que, encarado do ponto de vista do enunciado individual, um fato estilstico. Mesmo a seleo que o locutor efetua de uma forma gramatical j um ato lingstico. Esses dois pontos de vista sobre um nico e mesmo fenmeno concreto da lngua no devem porm excluir-se mutuamente, substituir-se mecanicamente um ao outro, devem combinar-se organicamente (com a

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manuteno metodolgica de sua diferena) sobre a base da unidade real do fato lingstico (2000, p. 286-287).

Ao refletir acerca dos fenmenos da vida, e, especialmente, os da vida verbal, a que Bakhtin chama de fluxo verbal ou, em outras palavras, o prprio processo comunicacional, reafirma o estudo do enunciado em sua qualidade de unidade real da comunicao verbal, habitado por uma dada ideologia, cultura, sociedade e poltica e cortado, desde sempre, por um paralelo temporal que impregna esse enunciado com suas caractersticas peculiares. Lembremo-nos de que a lngua, enquanto sistema, est para seus falantes e ouvintes, que a modificam ao mesmo tempo em que so por ela modificados. a partir desse patamar que Bakhtin prope uma outra metodologia de anlise, uma vez que somente uma compreenso profunda da natureza do enunciado e da particularidade dos gneros do discurso pode permitir a soluo desse complexo problema de metodologia (2000, p. 287).

1.5 ... DOS CONTEXTOS SOCIAIS RELAO COM O OUTRO

Retomando a questo de como o pensamento bakhtiniano percebe o enunciado, a lingstica do sculo XIX, especialmente representada por Humboldt e Vossler, coloca no seu centro de discusso a necessidade do homem de exteriorizar-se, como se ele estivesse sozinho, sem considerar o outro e o processo interacional com esse outro, em uma relao ativa entre os parceiros do processo real da comunicao. Quando o faz, como se esse outro fosse um ser passivo, que apenas compreende o enunciado, ou ento, visto apenas como uma espcie de personalidade coletiva. A real funo comunicativa da linguagem relegada a um segundo plano, para o qual
o enunciado satisfaz seu prprio objeto (ou seja, ao contedo do pensamento enunciado) e ao prprio enunciador. A lngua s requer o locutor apenas o locutor e o objeto de seu discurso, e, se com isso, ela tambm pode servir de meio de comunicao, esta apenas uma funo acessria, que no toca sua essncia. bvio que a coletividade lingstica, a multiplicidade dos locutores so fatos que no podem ser ignorados, quando se trata da lngua, mas esse aspecto no necessrio ou determinante quando se trata de definir a natureza da lngua em sua essncia. s vezes, a coletividade lingstica encarada

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como uma espcie de personalidade coletiva o esprito de um povo, etc. e -lhe atribuda uma importncia capital (na psicologia dos povos), mas a verdade que, mesmo nesses casos, a multiplicidade dos locutores os outros para cada determinado locutor perde sua substncia (BAKHTIN, 2000, p. 289-290).

A questo determinante que o autor levanta a de que os esquemas lingsticos apresentam as funes de ouvinte e receptor, como meramente parceiros do locutor, sem levar em considerao a fantstica rede dialgica colocada em movimento. A quimera que constitui o ouvinte e o receptor como opositores est completamente inadequada ao processo complexo que envolve a comunicao verbal, ressaltando, isto sim, um aspecto abstrato destitudo de sentido real. Em suma, alguns estudiosos da lingstica geral, inclusive o prprio Saussure, conforme colocado por Bakhtin, representam os dois parceiros da comunicao verbal, o locutor e o ouvinte, ou seja, quem recebe a fala, por meio de um esquema dos processos ativos da fala no locutor e dos processos passivos de percepo e de compreenso da fala no ouvinte. Desse modo, o processo comunicacional tratado de forma direta, linear e simplista, deixando de lado o complexo conjunto de interaes que ocorre entre os dois plos da relao. Inclusive, na opinio do autor,
no se pode dizer que esses esquemas so errados e no correspondem a certos aspectos reais, mas quando esses esquemas pretendem representar o todo real da comunicao verbal, se transformam em fico cientfica (2000, p. 290).

Em contrapartida, deixa claro que o ouvinte que recebe e compreende a significao de um determinado discurso, em sua dimenso lingstica, adota simultaneamente para com esse discurso uma atitude responsiva ativa, ou seja, interage com o outro locutor e com o prprio discurso que est sendo proferido. Para tanto, pode concordar e discordar, totalmente ou em parte, com esse discurso, complet-lo, adapt-lo, atualiz-lo, execut-lo. Enfim, assumir uma determinada atitude, j pressupondo uma ao, que repercutir em uma colaborao constante durante todo o processo de audio e compreenso do referido discurso, desde o primeirssimo momento de sua enunciao. Circunstncia complexa e heterognea, a atitude responsiva ativa traz tona a

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relao dialgica constituinte do processo comunicacional, colocando em movimento uma srie de aspectos que extrapolam o binmio ingenuamente previsto para o ouvinte e o receptor.
A compreenso de uma fala viva, de um enunciado vivo sempre acompanhada de uma atitude responsiva ativa, (conquanto o grau dessa atividade seja muito varivel); toda compreenso prenhe de resposta e, de uma forma ou de outra, forosamente a produz: o ouvinte torna-se locutor. A compreenso passiva das significaes do discurso ouvido apenas o elemento abstrato de um fato real que o todo constitudo pela compreenso responsiva ativa e que se materializa no ato real da resposta fnica subseqente. Uma resposta fnica, claro, no sucede infalivelmente ao enunciado fnico que a suscita: a compreenso responsiva ativa do que foi ouvido (por exemplo, no caso de uma ordem dada) pode realizar-se diretamente como um ato (a execuo da ordem compreendida e acatada), pode permanecer, por certo lapso de tempo, compreenso responsiva muda (certos gneros do discurso fundamentam-se apenas nesse tipo de compreenso, como, por exemplo, os gneros lricos), mas neste caso trata-se, poderamos dizer, de uma compreenso responsiva de ao retardada: cedo ou tarde, o que foi ouvido e compreendido de modo ativo encontrar um eco no discurso ou no comportamento subseqente do ouvinte. Os gneros secundrios da comunicao verbal, em sua maior parte, contam precisamente com esse tipo de compreenso responsiva de ao retardada. O que acabamos de expor vale tambm, mutatis mutandis, para o discurso lido ou escrito (BAKHTIN, 2000, p. 290-291) (grifos do autor).

Nessa perspectiva, a compreenso responsiva se caracteriza pela fase inicial e preparatria para uma resposta, seja qual for a forma de sua realizao. J existindo virtualmente na forma pressuposta, para que essa resposta possa se realizar, o locutor se utilizar do gnero do discurso mais apropriado para esse fim, ou seja, que realizar da maneira mais plena possvel o papel ativo do outro no processo comunicativo. Inclusive, para o autor, isto o que, de fato, acontece no processo comunicacional. Em outras palavras, o que o locutor espera, fundamentalmente, uma resposta concebida em toda fora ativa, ou seja, que seu interlocutor, institudo enquanto outro no processo comunicacional, assuma uma atitude de concordncia, adeso, objeo, execuo. O carter participativo e majoritariamente intencional instaurado entre locutores e ouvintes nos indica o teor altamente interativo dessa relao de pressuposies, atualizaes e no-ditos.
A variedade dos gneros do discurso pressupe a variedade dos escopos intencionais daquele que fala ou escreve. O desejo de tornar seu discurso inteligvel apenas um elemento abstrato da inteno discursiva em seu todo. O prprio locutor como tal , em certo

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grau, um respondente, pois no o primeiro locutor, que rompe pela primeira vez o eterno silncio de um mundo mudo, e pressupe no s a existncia do sistema da lngua que utiliza, mas tambm a existncia dos enunciados anteriores emanantes dele mesmo ou do outro aos quais seu prprio enunciado est vinculado por algum tipo de relao (fundamenta-se neles, polemiza com eles), pura e simplesmente ele j os supe conhecidos do ouvinte. Cada enunciado um elo da cadeia muito complexa de outros enunciados (BAKHTIN, 2000, p. 291).

Desse modo, o ouvinte abstratamente representado enquanto parceiro do locutor, conforme estudado pelas figuras esquemticas da lingstica geral, no corresponde ao protagonista real da comunicao verbal, implicado por um movimento circular que se d entre interlocutores. Inclusive, essas figuras esquemticas adotadas pela lingstica distorcem o quadro real da comunicao verbal, cujos princpios essenciais so eliminados. O papel ativo do outro no processo da comunicao verbal fica minimizado ao extremo (BAKHTIN, 2000, p. 292). A utilizao de termos como fala e fluxo verbal ressalta o autor, revela o mesmo menosprezo pelo papel ativo do outro no processo de comunicao verbal, uma vez que esses termos, bastante vagos,
costumam designar aquilo que est submetido a uma segmentao em unidades da lngua, concebidas como fraes da lngua: fnicas (o fonema, a silaba, o grupo acentuado) e significantes (a orao e a palavra). O fluxo verbal se subdivide ...; Nosso discurso se divide em ..., eis como costumam, nos cursos de lingstica geral e gramtica, e tambm nos estudos especializados de fontica, de lexicologia, introduzir as sees de gramtica consagradas anlise das unidades lingsticas correspondentes (BAKHTIN, 2000, p. 292).

Fugindo da representao dos elementos abstratos que fazem parte do fato real da compreenso responsiva ativa, a realidade concreta que Bakhtin (2000) prope somente pode ser prevista a partir de uma relao dialgica que acontece na unidade espao-temporal da comunicao social interativa, sendo por ela determinada. Tal prerrogativa nos aponta para o fato de que tudo o que dito determinado pelo lugar de onde se diz. Essa determinao entendida pelo autor como sendo aquele aspecto do enunciado que ocupa um espao nico e singular em sua existncia igualmente nica e singular. Em outras palavras, o sentido est para o lugar de sua contextualizao, geradora e receptora de enunciados.

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Percorrendo o longo caminho da indeterminao e das confuses metodolgicas, como prefere chamar Bakhtin (2000) ao acordo e desacordo entre alguns lingistas, em que at mesmo a vaga palavra discurso ainda no recebeu um tratamento adequado, ora se referindo lngua, ora se referindo ao processo da fala, ora se referindo a uma seqncia de enunciados, chegamos ao termo enunciado, vrias vezes aqui j referido, como a unidade real da comunicao verbal. Nesse ponto, o autor chega a ser enftico ao afirmar que a fala s existe, na realidade, na forma concreta dos enunciados de um indivduo; na forma do sujeito de um discurso-fala. Assim, o discurso se molda sempre forma do enunciado, que pertence a um sujeito falante e no pode existir fora dessa forma; independente do volume, do contedo, da composio, os enunciados tero caractersticas estruturais que lhes so comuns e tambm fronteiras bem definidas, determinadas pela alternncia dos sujeitos falantes em processo comunicacional. Desse modo,
todo enunciado, desde a breve rplica (monolexemtica) at o romance ou o tratado cientfico, comporta um comeo absoluto e um fim absoluto: antes de seu incio, h os enunciados dos outros, depois de seu fim, h os enunciados-respostas dos outros (ainda que sejam como uma compreenso responsiva muda ou como um ato resposta baseado em determinada compreenso). O locutor termina seu enunciado para passar a palavra ao outro ou para dar lugar compreenso responsiva ativa do outro. O enunciado no uma unidade convencional, mas uma unidade real, estritamente delimitada pela alternncia dos sujeitos falantes, e que termina por uma transferncia da palavra ao outro, por algo como um mudo dixi, percebido pelo ouvinte, como sinal de que o locutor terminou (BAKHTIN, 2000, p. 294).

Entendendo que o estudo do dilogo interessa aos domnios tanto da comunicao quanto da linguagem, Bakhtin (2000), prope esse termo como a forma clssica da comunicao verbal, por sua clareza e simplicidade. Desde a rplica, por mais breve e fragmentria que seja, ela possuir uma qualidade especfica: a expresso da posio do locutor, que lhe permitir responder, tomar uma posio, contrariar essa rplica, apontando, mais uma vez, para uma determinada atitude responsiva ativa, conforme j referido. desse dilogo real, instvel, provisrio, incerto, mas, sobretudo, dilogo real que a alternncia dos sujeitos falantes observada de modo mais direto e evidente. Os enunciados dos

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interlocutores12, ou seja, dos parceiros do dilogo, manifestam-se em forma de rplicas que se alternam regularmente, evidenciando a relao de reciprocidade estabelecida entre o eu e o outro bakhtinianos. Mais uma vez, esse dilogo real no aquele da letra morta, lingisticamente repetida, mas, sim, o dilogo da concretude das formas sociais, culturais e ideolgicas em constante movimento de onde, justamente, emergem a relao das alternncias de vozes de carter dialgico. Inclusive, para o autor, essa caracterstica peculiar se torna impossvel entre as unidades da lngua (palavras e oraes), tanto no sistema da lngua, quanto no interior do enunciado, uma vez que s ocorre graas interveno direta dos diferentes sujeitos falantes, em que um pressupe o outro na comunidade verbal. A questo que se levanta aqui, nessa nova proposta metodolgica, a diferena entre orao, entendida enquanto unidade da lngua, e enunciado, entendido enquanto unidade da comunicao verbal. Para Bakhtin:
A orao representa um pensamento relativamente acabado, diretamente relacionado com outros pensamentos do mesmo locutor, dentro do todo do enunciado; uma vez terminada a orao, o locutor faz uma pausa, antes de passar ao pensamento que d seguimento ao seu prprio pensamento, que continua, completa, fundamenta o pensamento anterior. O contexto da orao o contexto do discurso de um nico e mesmo sujeito falante (do locutor); a relao existente entre a orao e o contexto transverbal da realidade (a situao, as circunstncias, a prhistria), e os enunciados de outros locutores no uma relao direta e pessoal, intermediada por todo o contexto que a rodeia, ou seja, pelo enunciado em seu todo (2000, p. 296).

Em outras palavras, a orao, entendida enquanto unidade da lngua, no caracterizada pela alternncia direta dos sujeitos falantes e, portanto, no est em contato imediato com a realidade concreta que se localiza em uma situao transverbal, nem tampouco est em relao imediata com os enunciados do outro, colocando-os em movimento. Nessa perspectiva, a orao, uma vez inserida no sistema da lngua, de natureza gramatical e no pode suscitar uma

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Segundo Brait (2006, p. 117), devemos ressaltar que dilogo e enunciado so conceitos diferentes mas interdependentes, ou seja, o enunciado de um sujeito apresenta-se de maneira acabada, concluda, permitindo e inclusive provocando, como resposta, o enunciado do outro. Nessa perspectiva, a rplica apenas relativamente acabada, uma vez que deve ser percebida como fazendo parte de uma temporalidade mais extensa, trazendo tona complexas questes de ordem social, espacial, geogrfica.

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atitude responsiva do outro locutor. Nesse sentido, Bakhtin reafirma a posio de que
as pessoas no trocam oraes, assim como no trocam palavras (numa acepo rigorosamente lingstica), ou combinaes de palavras, trocam enunciados constitudos com a ajuda de unidades da lngua palavras, combinaes de palavras, oraes; mesmo assim, nada impede que o enunciado seja constitudo de uma nica orao, ou de uma nica palavra, por assim dizer, de uma nica unidade da fala (o que acontece sobretudo na rplica do dilogo), mas no isso que converter uma unidade da lngua numa unidade da comunicao verbal (2000, p. 297).

Cada enunciado, por sua vez, reclama para si uma atitude responsiva por parte do outro locutor. Nesse ponto entra novamente em questo a proposta bakhtiniana de que, na falta de uma teoria baseada no enunciado entendido como unidade da comunicao verbal, permanece a distino ingnua entre orao e enunciado, geralmente confundido justamente no que diz respeito alteridade que se instaura entre o concreto e humano e o abstrato, lingstico. Esse dilogo real, enfatizado pelo autor, a forma mais simples e mais clssica da comunicao verbal, sendo a alternncia dos sujeitos falantes que determina a fronteira presente entre os enunciados, mesmo nas reas complexas da cultura como nas cincias e nas artes. As fronteiras do enunciado so sempre da mesma natureza (BAKHTIN, 2000, p. 298). Dito de outro modo:
As obras de construo complexa e as obras especializadas pertencentes aos vrios gneros das cincias e das artes, apesar de tudo que as distingue da rplica do dilogo, so, por sua natureza, unidades da comunicao verbal: so identicamente delimitadas pela alternncia dos sujeitos falantes e as fronteiras, mesmo guardando sua nitidez externa, adquirem uma caracterstica interna particular pelo fato de que o sujeito falante o autor da obra manifesta sua individualidade, sua viso de mundo, em cada um dos elementos estilsticos do desgnio que presidia sua obra. Esse cunho de individualidade oposto obra justamente o que cria as fronteiras internas especficas que, no processo de comunicao verbal, a distinguem das outras obras com as quais se relaciona dentro de uma dada esfera cultural as obras dos antecessores, nas quais o autor se apia, as obras de igual tendncia, as obras de tendncia oposta, com as quais o autor luta, etc. (2000, p. 298).

A idia do eterno dilogo imperiosa em diversos momentos do pensamento bakhtiniano, sendo articulada a uma srie de outros conceitos que, por sua vez, desdobram-se em propostas metodolgicas e tericas que do continuidade ao estudo da linguagem. O dilogo real, desde que tomado em seu

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sentido amplo, conforme sugerido por Bakhtin, no se expressa apenas como a conversao em voz alta ou a comunicao face-a-face, mas amplia-se para toda a comunicao verbal que envolva interao entre interlocutores. Noo complexa e impactante, no s para os estudos lingsticos, mas para as Cincias Humanas e Sociais de um modo geral, a reflexo bakhtiniana de dilogo termina por relacionar categorias como as de sujeito, tempo e espao, contemplando ainda uma perspectiva que revela a constituio histrica, social e cultural que se faz presente em cada uma dessas instncias. Dessa forma, a obra, conforme referida, tambm visa rplica do dilogo, ou seja, tambm reclama a resposta do outro, atravs de uma compreenso responsiva ativa. Vale-se de todas as formas de que dispe, quer atravs do convencimento do leitor; quer atravs de sua apreciao crtica; quer atravs de sua influncia subliminar: para o autor, inclusive, a obra predetermina as posies responsivas do outro nas complexas condies da comunicao verbal de uma dada esfera cultural. Vejamos o que Bakhtin nos diz a esse respeito:
A obra um elo na cadeia da comunicao verbal; do mesmo modo que a rplica do dilogo, ela se relaciona com as outras obras enunciados: com aquelas a que ela responde e com aquelas que lhe respondem, e, ao mesmo tempo, nisso semelhante rplica do dilogo, a obra ser separada pela fronteira absoluta da alternncia dos sujeitos falantes (2000, p. 298).

Sendo concebido como unidade da comunicao verbal diferenciada da orao, conforme referido, Bakhtin (2000) estabelece pelo menos trs grandes aspectos a serem observados em relao constituio do enunciado: em primeiro lugar, torna-se fundamental destacar a alternncia dos sujeitos falantes que compem o contexto do enunciado; em um segundo momento, deve-se levar em considerao o acabamento especfico do enunciado; e, finalmente, a relao do enunciado com o prprio locutor e com os demais parceiros da comunicao verbal, situada em um determinado contexto histrico, social, cultural. Complementar do primeiro aspecto, o acabamento tpico do enunciado, entendido como a condio de reconhecimento do fim do enunciado, estabelecida entre os integrantes do processo comunicacional. Tal caracterstica se d em um

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momento especfico e em condies igualmente especficas: ao ouvir ou ao ler, sentimos claramente o fim de um enunciado, como se ouvssemos o dixi conclusivo do locutor (BAKHTIN, 2000, p. 299). O acabamento especfico do enunciado possui, por sua vez, critrios particulares de expresso: o primeiro representa a possibilidade de responder, ou seja, de adotar uma atitude responsiva ativa para com o enunciado. Segundo o autor, essa possibilidade de resposta se manifesta desde a pergunta coloquial [Como seu nome?], na qual podemos respond-la ou no, at o acatamento ou a desobedincia de uma ordem, ou ainda a observao de uma exposio cientfica ou artstica, com a qual se pode concordar ou discordar; apreciar ou indispor-se, formando um determinado juzo de valor. O segundo critrio diz respeito totalidade do enunciado, que proporciona a possibilidade de responder, de compreender de modo responsivo. Ou seja, necessrio o acabamento para tornar possvel uma reao ao enunciado. Dito de outro modo,
no basta que o enunciado seja inteligvel ao nvel da lngua. Uma orao, totalmente inteligvel e acabada, se for uma orao e no um enunciado constitudo de uma nica orao no poder suscitar uma reao de resposta: inteligvel, est certo, mas ainda no um todo. Este todo indcio da totalidade de um enunciado no se presta a uma definio de ordem gramatical ou pertencente a uma entidade de sentido (BAKHTIN, 2000, p. 299).

A totalidade de um enunciado, por sua vez, determinada por trs fatores indissociavelmente ligados ao todo orgnico do enunciado: 1) o tratamento exaustivo do objeto de sentido; 2) o intuito (o querer dizer) do locutor; 3) as formas tpicas (estveis) de estruturao do gnero do acabamento. O primeiro diz respeito ao tratamento exaustivo do objeto de sentido, que se transforma radicalmente a partir das esferas da comunicao verbal de sua utilizao. O tratamento exaustivo pode ser quase total nas esferas em que os gneros do discurso so padronizados ao mximo e a criatividade quase inexistente, tais as perguntas-respostas automatizadas, bastante comuns na vida cotidiana, ou os comandos-ordens usados na vida militar. Para o autor,
teoricamente, o objeto inesgotvel, porm, quando se torna tema de um enunciado, (de uma obra cientfica, por exemplo), recebe um acabamento relativo, em condies determinadas em funo de uma dada abordagem do problema, do material, dos objetivos por atingir, ou

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seja, desde o incio ele estar dentro dos limites de um intuito definido pelo autor (BAKHTIN, 2000, p. 300).

O segundo fator, ligado diretamente ao anterior, se refere ao papel fundamental do locutor, ao seu intuito discursivo ou ao seu querer-dizer. Em qualquer enunciado, desde a rplica cotidiana monolexemtica at as grandes obras complexas cientficas ou literrias, captamos, compreendemos, sentimos o locutor, que termina por determinar o todo do enunciado. Percebemos o que o locutor quer dizer, e em comparao a esse intuito discursivo, a esse quererdizer, (como o tivermos captado) que mediremos o acabamento do enunciado (BAKHTIN, 2000, p. 300). O querer-dizer do locutor se realiza, acima de tudo, na escolha de um gnero do discurso. Tal possibilidade de opo constitui nas formas tpicas de estruturao do gnero do acabamento. Essa escolha determinada em funo da especificidade de uma dada esfera da comunicao verbal, das necessidades impostas pelo prprio objeto do sentido; do conjunto constitudo dos parceiros, entre outros aspectos. Bakhtin ressalta que
o intuito discursivo do locutor, sem que este renuncie sua individualidade e sua subjetividade, adapta-se e ajusta-se ao gnero escolhido, compe-se e desenvolve-se na forma do gnero determinado. Este tipo de gnero existe sobretudo nas esferas muito diversificadas da comunicao verbal oral da vida cotidiana (inclusive em suas reas familiares e ntimas) (2000, p. 300).

Independente do gnero do discurso escolhido para manifest-lo, em todo e qualquer enunciado existe uma forma padro relativamente estvel que ir estrutur-lo. Da conversa cotidiana ao pronunciamento formal, o autor ressalta que adequamos nossa fala s formas precisas do gnero discursivo, seja esse padronizado ou estereotipado, regrado ou coloquial, criativo ou impactante. Tivemos a graa de sermos possuidores de rico repertrio de gneros do discurso tanto orais quanto escritos. Entretanto, enquanto usurios, estamos mais interessados em nos expressarmos do que propriamente em desvendar sua existncia terica. isso o que normalmente ocorre. Inclusive, em relao s formas fixas do sistema da lngua, Bakhtin esclarece que
a lngua materna a composio de seu lxico e sua estrutura gramatical no a aprendemos nos dicionrios e gramticas, ns a

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adquirimos mediante enunciados concretos que ouvimos e reproduzimos durante a comunicao verbal viva que se efetua com os indivduos que nos rodeiam. Assimilamos as formas da lngua somente nas formas assumidas pelo enunciado e justamente com essas formas. As formas da lngua e as formas tpicas de enunciados, isto , os gneros do discurso, introduzem-se em nossa experincia e em nossa conscincia conjuntamente e sem que sua estreita correlao seja rompida. Aprender a falar aprender a estruturar enunciados (porque falamos por enunciados e no por palavras e oraes isoladas). Os gneros do discurso organizam nossa fala da mesma maneira que a organizam as formas gramaticais (sintticas). Aprendemos a moldar nossa fala s formas do gnero, e, ao ouvir a fala do outro, sabemos, de imediato, bem nas primeiras palavras, pressentir-lhe o gnero, adivinhar-lhe o volume (a extenso aproximada do todo discursivo), a dada estrutura composicional, prever-lhe o fim, ou seja, desde o incio, somos sensveis ao todo discursivo que, em seguida, no processo de fala, evidenciar suas diferenciaes (2000, p. 301-302).

As formas do gnero, adequadas nossa fala em um dado momento histrico especfico, se distinguem, desse modo, das formas da lngua, do ponto de vista da sua estabilidade e de suas leis normativas, que orientam o locutor. Normalmente, as formas do gnero so consideradas mais maleveis, mais plsticas e mais livres do que as formas da lngua. Em relao a isso, h uma grande quantidade de gneros na vida cotidiana que apresentam formas to padronizadas de execuo que o querer-dizer do locutor, a expresso de sua individualidade e de sua subjetividade ficam restritas somente a escolha do gnero. Exemplos disso so as felicitaes de votos, as perguntas sobre sade, sobre famlia, etc. Por outro lado, a diversidade dos gneros se deve ao fato de que eles variam conforme as circunstncias, a posio social, o momento da escolha e o relacionamento pessoal estabelecido entre os parceiros da comunicao verbal, que demonstram a situao irreproduzvel de suas interaes. Partimos, digamos assim, segundo Bakhtin (2000), das formas prescritivas da lngua comum, constitudas pelas estruturas gramaticais, que nos servem de matriz comunicacional, mas nos dirigimos para os gneros do discurso, indispensveis para um entendimento recproco entre locutores. Inclusive, o autor nos esclarece que:
Os gneros do discurso so, em comparao com as formas da lngua, muito mais fceis de combinar, muito mais geis, porm, para o indivduo falante, no deixam de ter um valor normativo: eles lhes so dados, no ele quem os cria. por isso que o enunciado, em sua singularidade, apesar de sua individualidade e sua criatividade, no pode

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ser considerado uma combinao absolutamente livre das formas da lngua, de modo concebido, por exemplo, por Saussure (e, na sua esteira, por muitos lingistas), que ope o enunciado (a fala), como um ato puramente individual, ao sistema da lngua como fenmeno puramente social e prescritivo para o indivduo. A grande maioria dos lingistas vem, no enunciado, apenas as formas puramente lingsticas (lexicais e gramaticais) e, na prtica, no vem e nem estudam nenhuma outra forma normativa (2000, p. 304).

Novamente, a relao entre orao e enunciado retomada na proposta metodolgica bakhtiniana. Dentro das possibilidades de formao da orao, os locutores selecionam um determinado tipo no somente em funo do que querem expressar com a essa orao, mas selecionam um tipo de orao em funo do todo do enunciado completo que se apresenta sua imaginao verbal e que determina essa opo. O processo de formao defendido por Bakhtin (2000), contrariamente ao que alguns lingistas pensavam, procura esclarecer que o tipo de orao que se adapta ao todo do enunciado que queremos expressar. Em outras palavras, enquanto unidade da lngua, a orao, que traz consigo as formas lingsticas estticas, no consegue condicionar diretamente uma atitude responsiva ativa. somente ao se tornar enunciado completo que adquire tal capacidade, levando em considerao, para isso, a concretude que se estabelece entre os parceiros da comunicao real e viva. Nessa perspectiva, a orao, assim como a palavra, uma unidade significante da lngua, sendo impossvel adotar para com ela uma determinada atitude responsiva ativa caso a tomarmos de maneira isolada. Por tais razes, Bakhtin considera um exemplo como [saiu o sol], de resto absolutamente trivial e largamente utilizado na linguagem cotidiana, totalmente inteligvel, uma vez que compreendemos apenas sua significao lingstica, mas somos incapazes de perceber sua verdadeira e real natureza enquanto enunciado, a no ser que saibamos que o locutor, mediante essa orao, disse tudo o que queria dizer, que essa orao no precedida nem seguida de outras oraes provenientes do mesmo locutor (2000, p. 306). Entretanto, caso essa ltima hiptese seja vlida, j no estamos mais no domnio da orao, mas, sim, no do enunciado que, ainda que seja composto de uma nica orao, possui toda a especificidade que lhe caracteriza e que lhe faz emergir a alternncia dos sujeitos falantes em um

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processo vivo de comunicao verbal, representado pela situao imediata da realidade social, cultural, histrica que lhe caracteriza. Para ele, a orao somente alcanar sua plenitude de sentido se estiver no interior de um determinado contexto, ou seja, dentro do todo do enunciado, que obedece a determinadas condies concretas de existncia. Somente desse modo, poder receber uma atitude responsiva ativa por parte dos interlocutores, cujo elemento significante ser, a sim, a referida orao. O exemplo do autor traz a seguinte idia: [j saiu o sol. Vamos l! Levante-se! Est na hora!] , cuja compreenso responsiva (ou a resposta fnica) poderia ser: o sol j saiu, mas ainda cedo, vou dormir de novo (BAKHTIN, 2000, p. 307). Assim,
a orao, assim como a palavra, possui completude em sua significao, completude em sua forma gramatical, mas a completude de sua significao de natureza abstrata, sendo precisamente isso que a deixa to clara; a completude caracterstica do elemento e no o acabamento do todo. A orao, enquanto unidade da lngua, assim como a palavra, no tem autor; no de ningum (como a palavra), sendo somente quando funciona como enunciado completo que se torna expresso individualizada da instncia locutora, numa situao concreta da comunicao verbal (2000, p. 307).

Nesses termos, o enunciado mantm uma instncia relacional com o prprio locutor e com os demais parceiros da comunicao verbal. Tal qualidade determinada por pelo menos trs aspectos fundamentais, colocados pelo autor da seguinte forma: a) Instncia ativa do locutor; b) Expressividade do locutor; c) Tonalidades dialgicas, tanto do locutor quanto dos demais parceiros da comunicao verbal. Sendo o enunciado um elo na cadeia da comunicao verbal, a instncia ativa do locutor o representa em uma ou em outra esfera do objeto do sentido. Por isso, o enunciado se caracteriza, acima de tudo, pelo contedo preciso do objeto do sentido (2000, p. 308). O locutor optar pelos recursos lingsticos e pelo gnero do discurso que melhor satisfizer sua necessidade de execuo. Essa a fase inicial do enunciado, a qual lhe determina as particularidades de estilo e composio (2000, p. 308). O segundo aspecto, que lhe transmite a composio e o estilo, corresponde necessidade de expressividade do locutor frente ao objeto do seu enunciado. Claro que tal qualidade varia de acordo com as esferas da comunicao verbal utilizadas em um dado momento e em condies especficas,

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mas, de qualquer modo, existe em toda parte: inclusive, para Bakhtin, um enunciado absolutamente neutro impossvel. A relao valorativa com o objeto do discurso (seja qual for esse objeto) tambm determina a escolha dos recursos lexicais, gramaticais e composicionais do enunciado. O estilo individual se define, acima de tudo, por seus aspectos expressivos (2000, p. 308). Dessa maneira, Bakhtin (2000, p. 309), no concorda que o princpio expressivo do discurso um fenmeno da lngua enquanto sistema, uma vez que a lngua, enquanto sistema, dispe de um arsenal de recursos lingsticos, sejam lexicais, morfolgicos ou sintticos, para expressar a posio valorativa do locutor, mas todos esses recursos, na qualidade de recursos lingsticos, so absolutamente neutros no plano dos valores da realidade. Reafirma a posio de que as palavras no so de ningum e no comportam um juzo de valor. Apenas um locutor pode estabelecer um juzo de valor a respeito da realidade, que ele realizar mediante um enunciado concreto. Ou seja, conforme o contexto do enunciado, a orao [Ele morreu!] pode corresponder a uma expresso positiva, feliz e at jubilosa; e, por outro lado, a orao [Que alegria!] pode assumir um tom irnico ou sarcstico. Em certa medida, algumas palavras adquirem, em determinadas circunstncias da vida social, poltica, cultural ou ideolgica, um teor exclamativo, tornando-se, desse modo, um enunciado expressivo com caractersticas prprias. So exemplos disso palavras como paz, liberdade, camarada, companheiro.
A orao e a palavra, enquanto unidades da lngua, no tm entonao expressiva. Se uma palavra isolada proferida com uma entonao expressiva, j no uma palavra, mas um enunciado completo, realizado por uma nica palavra (no h razo alguma para convert-la numa orao) (BAKHTIN, 2000, p. 309).

A entonao expressiva, para o autor, existe para expressar a relao emotivo-valorativa do locutor com o objeto do seu discurso; portanto, inserido no sistema da lngua e descontextualizada do enunciado, essa entonao no existe, uma vez que no trabalhamos com a palavra isolada no mbito da unidade da lngua, tampouco com a significao independente dessa palavra. Ns a utilizamos enquanto enunciado concreto, que adquire um sentido especfico dentro desse enunciado. Como se percebe:

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A significao da palavra se refere realidade efetiva nas condies reais da comunicao verbal. por esta razo que no s compreendemos a significao da palavra enquanto palavra da lngua, mas tambm adotamos para com ela uma atitude responsiva ativa (simpatia, concordncia, discordncia, ao). A entonao expressiva no pertence palavra, mas ao enunciado (BAKHTIN, 2000, p. 310).

A expressividade, qualidade nica que possumos ao nos apropriarmos de um determinado lxico, se faz representar atravs do todo do enunciado concreto que proferimos O contato entre a significao lingstica neutra de uma palavra, e a realidade concreta das condies reais da comunicao verbal, implica no surgimento da expressividade. o enunciado, e somente ele, quem faz essa ligao, essa passagem, entre o sistema da lngua e a realidade concreta ativa, interativa e vivencial dos sujeitos comunicantes. Bakhtin esclarece sua posio ao afirmar que
a orao, enquanto unidade da lngua, possui uma entonao gramatical particular que no tem nada a ver com a expressividade. A entonao gramatical especfica a que marca a concluso, a explicao, a demarcao, a enumerao, etc. Reserva-se um lugar especial entonao narrativa, interrogativa e exclamativa e exortativa: nesse ponto que se cruzam a entonao gramatical e a entonao do gnero (mas no a entonao expressiva no sentido estrito da palavra). Uma orao s atinge a entonao expressiva no todo do enunciado (2000, p. 315).

O ltimo aspecto da instncia relacional estabelecida entre o enunciado e o prprio locutor e entre o enunciado e os demais parceiros da comunicao verbal diz respeito s tonalidades dialgicas, que esto relacionadas diretamente ao carter expressivo do enunciado. Nessa perspectiva, o termo dilogo nos permite apreender e atualizar a linguagem viva no ato de sua criao. Tal procedimento leva em considerao o reconhecimento de uma base comum, necessria para a identificao de elementos invariantes, mas, sobretudo, nos permite perceber diferentes modos da existncia que se traduzem nas especificidades de estilo e gnero, particularssimos a cada ocasio, e suas implicaes nas prticas sociais cotidianas e nas diversas esferas da atividade humana. A proposta bakhtiniana das tonalidades dialgicas estabelece que o enunciado, sendo um elo na cadeia da comunicao verbal, concreta e real, reflete os enunciados anteriores que lhe constituram, da mesma forma que

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tambm projeta enunciados futuros, em um processo relacional contnuo e infinito. Longe de serem indiferentes uns aos outros, os enunciados conhecem-se uns aos outros, complementam-se, entram em acordo e, em uma palavra, dialogam entre si. O enunciado est repleto dos ecos e lembranas de outros enunciados, aos quais est vinculado no interior de uma esfera comum da comunicao verbal (BAKHTIN, 2000, p. 316). A expressividade de um enunciado representa, para o autor, em maior ou menor grau, uma resposta, uma vez que manifesta no s sua prpria relao com o objeto do enunciado, mas tambm a relao do locutor com os enunciados dos outros. Inclusive,
por mais monolgico que seja um enunciado (uma obra cientfica ou filosfica, por exemplo), por mais que se concentre no seu objeto, ele no pode deixar de ser tambm, em certo grau, uma resposta ao que j foi dito sobre o mesmo objeto, sobre o mesmo problema, ainda que seu carter de resposta no receba uma expresso externa bem perceptvel. A resposta transparecer nas tonalidades do sentido, da expressividade, do estilo, nos mais nfimos matizes da composio (BAKHTIN, 2000, p. 317).

Todo e qualquer enunciado, desse modo, deve ser tomando enquanto resposta a enunciadores anteriores, inseridos em uma dada esfera da comunicao verbal. Ainda que possua fronteiras tnues ou bem definidas, caracterizadas pela alternncia dos sujeitos falantes, todo o enunciado vivo, mvel, permevel, singular e nico em sua complexidade. Inclusive, somente reconhecemos tais fronteiras graas ao contexto especfico designado pelo discurso do outro. Por sinal, vivemos o enunciado do outro, nas palavras do outro, que se manifestam de maneira explcita ou no. Ou seja, todo o enunciado est voltado para algum; todo enunciado espera uma resposta desse algum; uma compreenso ativa do outro.
O objeto de discurso de um locutor, seja ele qual for, no objeto de discurso pela primeira vez neste enunciado, e este locutor no o primeiro a falar dele. O objeto, por assim dizer, j foi falado controvertido, esclarecido e julgado de diversas maneiras, o lugar onde se cruzam, se encontram e se separam diferentes pontos de vista, vises de mundo, tendncias. O discurso do outro repercute no enunciado, que est voltado no s para seu objeto, mas, principalmente, para o discurso do outro acerca desse objeto (BAKHTIN, 2000, p. 319).

Novamente, vemos a a relao bakhtiniana do eu voltado para o outro do processo comunicacional. Inclusive, o destinatrio adquire um papel

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constitutivo no enunciado, sem o qual no h, e no poderia haver, enunciado. As diversas maneiras com que nos dirigimos a algum e as diversas concepes de destinatrio so expressas pela diversidade dos gneros do discurso. Para o autor, inclusive, esse destinatrio pode at ser, de modo absolutamente indeterminado, o outro no concretizado ( o caso de todas as espcies de enunciados monolgicos de tipo emocional) (2000, p. 321). Mas, de qualquer forma, est presente e marcada a posio do outro, que remete a uma rea da atividade humana e da vida cotidiana a que esse enunciado se reporta. Bakhtin enfatiza, nesse ponto de sua teoria, que se uma palavra isolada ou uma orao isolada se dirige a algum, j estamos em presena de um enunciado, constitudo, entretanto, de uma palavra ou de uma orao. O enunciado determinante do processo da comunicao real que ocorre entre sujeitos igualmente reais. Uma vez cercada de um determinado contexto, a palavra ou orao compromete-se com um destinatrio, transformando-se em um enunciado com caractersticas prprias. Tais aspectos extrapolam a

sistematizao normalmente concebida para as unidades da lngua. As formas lingsticas, os recursos que o sistema da lngua concebeu, sejam lexicais, morfolgicos, estilsticos, composicionais, dependem de um destinatrio real no todo de um enunciado concreto. Assim,
esses recursos especializados da lngua (recursos gramaticais) jamais abrangem, claro, todas as expresses pelas quais a fala se dirige a um destinatrio. Certos recursos lingsticos podem at estar completamente ausentes; ainda assim o enunciado refletir, com grande agudeza, a influncia do destinatrio e de sua presumida reaoresposta. sob uma maior ou menor influncia do destinatrio e da sua presumida resposta que o locutor seleciona todos os recursos lingsticos de que necessita (2000, p. 326).

A concepo bakhtiniana de enunciado faz emergir uma relao dialgica, originalssima, uma vez que marcada obrigatoriamente pelo outro e que no pode ser resumida a uma normatizao meramente lgica, lingstica ou mecnica; tampouco se trata de uma relao de ordem exclusivamente natural. Esse outro, o destinatrio do processo comunicacional, faz escolhas, seleciona recursos lingsticos disponveis e necessrios para um determinado momento, em um contexto especfico, e opta por expressar-se em certas condies sociais, culturais, polticas, ideolgicas, e no em outras.

102

Esse ser vivo, assim como o enunciado por ele criado. Relao implica doao! Esse doar-se acarreta uma situao especfica de sentido, cujos elementos constitutivos s podem ser enunciados completos, considerados completos, ou ainda potencialmente completos, que requerem para si uma atitude responsiva ativa, por trs da qual est presente, se expressa, ou tenta profundamente se expressar, um sujeito real, seja em uma conversa cotidiana, seja em uma comunicao cientfica, seja atravs dos mais lindos poemas da literatura universal. Trata-se, novamente, do sujeito que se manifesta na linguagem e da linguagem que manifestada por esse sujeito.

2 PROPOSTAS REPRESENTATIVAS

O que constitui o texto [...] sua resistncia subversiva com relao s antigas classificaes (ROLAND BARTHES O prazer do texto). Eu percebia maneiras de ver cuja diversidade me interessava muito mais que os prprios objetos (PAUL VALRY Littrature). A semiologia russa de Trtu, de Lotman e Piatigrski examinam a cultura como o conjunto de textos e formulam o axioma: justamente o grau zero de sua semioticidade enquanto texto (HAROLDO DE CAMPOS A operao do texto).

Longo o estudo do signo. Caso fossemos remontar a alguma espcie de arqueologia, resgatando o panorama histrico, poltico, social e cultural, certamente a origem dessas investigaes sobre o signo, o sentido e a significao coincidem com o nascimento da prpria filosofia na Antigidade clssica. Segundo alguns historiadores da filosofia, o perodo que lhes serve de marco localiza-se entre o final de sculo VII a.C. e incio do sculo VI a.C., nas colnias gregas da sia Menor (particularmente as que formavam uma regio denominada Jnia), na cidade de Mileto, tendo como primeiro filsofo o jovem Tales de Mileto (CHAU, 1994, p. 25). Precursores de uma teoria do signo e, portanto, semioticistas avant la lettre, conforme coloca Nth (1998), Scrates (469 a.C.-399 a.C.), Plato (427 a.C.-347 a.C.) e, posteriormente, Aristteles (384 a.C.-322 a.C.), s para citar trs dos representantes mais ilustres do conhecimento grego antigo, j se preocupavam com tais termos.

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Scrates

(469

a.C.-399

a.C.),

por

exemplo,

discordando

dos

filsofos sofistas que ensinavam tcnicas de persuaso para os jovens, que aprendiam a defender a posio ou opinio A, depois, a posio ou opinio contrria, no-A, de modo que, numa Assemblia, soubessem ter fortes argumentos a favor ou contra uma opinio e ganhassem uma discusso (CHAU, 1994, p. 37), propunha conhecer a si mesmo e a Natureza, antes de querer persuadir aos outros. Ao andar pelas ruas e praas de Atenas, pelos mercados, pela Assemblia, perguntando aos outros os que estavam dizendo; se acreditavam no que estavam dizendo; se conheciam a Justia; se sabiam o que era a Beleza, a Amizade, Scrates (469 a.C.-399 a.C.) questionava a populao grega sobre seus mais importantes valores, crenas e idias, deixando embaraados, irritados ou pensativos seus interlocutores. J naquela poca, procurava a essncia verdadeira das coisas; das idias; dos valores. Ao procurar o conceito e no a mera opinio que temos das coisas, das idias ou dos valores (CHAU, 1994, p. 38), outro aspecto no trazia tona seno o da tenso entre um sentido originalmente concebido e a interpretao desse sentido luz de uma determinada atualizao feita por seus leitores/sujeitos/receptores, chamada, em outros tempos, de significao. Plato (427 a.C.-347 a.C.), discpulo de Scrates (469 a.C.-399 a.C.), repensa, no clebre O mito da caverna, a questo da representao do nome, das idias e das coisas. Nossas opinies, os conceitos que temos sobre as coisas, as percepes sensoriais ou imagens das coisas, levam ao erro, mentira e falsidade, uma vez que se constituem em formas imperfeitas do conhecimento que nunca alcanam a verdade plena da realidade. Plato (427 a.C.-347 a.C.) tratou de vrios aspectos da teoria dos signos, redefinindo a noo de signo verbal e ampliando a idia de significao, alm de contribuir com idias crticas para a teoria da escritura. Conforme Nth,
o modelo platnico do signo tem uma estrutura tridica, na qual possvel distinguir os trs componentes do signo: o nome (noma, nmos); a noo ou idia (edos, lgos, dianema); a coisa (prgma, ousa) qual o signo se refere. Idias, para Plato, so entidades objetivas que no s existem na nossa mente, como tambm possuem realidade numa esfera espiritual alm do indivduo (1998, p. 27-28).

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Discpulo de Plato (427 a.C.-347 a.C.), Aristteles (384 a.C.-322 a.C.) (re)cria, digamos assim, a prpria histria da filosofia. Conhecido como perodo sistemtico, que vai do final do sculo IV a.C. ao final do sculo III a.C., conforme colocado por Chau (1994, p. 34), a Filosofia busca reunir e sistematizar tudo quanto foi pensado sobre a cosmologia e a

antropologia, interessando-se sobretudo em mostrar que tudo pode ser objeto de conhecimento filosfico, desde que as leis do pensamento e suas demonstraes estejam firmemente estabelecidas para oferecer os critrios de verdade e de cincia. Criador da lgica como instrumento de conhecimento em qualquer campo do saber, a vida e a obra do filsofo de Estagira estaro marcadas, segundo a autora, por uma dupla vinculao: de um lado, seu amor pela arte e cultura helnicas; de outro, pela aventura poltica, cuja destacada atuao constituir um trao fundamental de seu pensamento, razo pela qual desenvolve profcuas investigaes na arte da Retrica. A arte da argumentao, ou retrica, estabelecia trs plos vetoriais bsicos de um determinado processo comunicacional: locutor, discurso e ouvinte. Preocupado em estabelecer as bases dessa nova concepo de prtica poltica, Aristteles (384 a.C.-322 a.C.) demonstra a necessidade da existncia de um emissor do discurso, cujo objetivo o de persuadir seu interlocutor atravs das idias que defende; do prprio discurso, local onde os argumentos, muitas vezes falaciosos, resultam na adeso do ouvinte a uma determinada proposta; e do ouvinte, que analisa o referido discurso, aceita-o ou critica-o, dando-lhe uma determinada rplica, tambm na forma retrica. Em seu clebre livro, Sobre a interpretao, Abbagnano (1982, p. 864) recupera que o filsofo j refletia acerca dos elementos constituintes de um discurso, os termos expressivos da linguagem e noes como topos, signo, sentido, significao, juzo de valores, argumentao e raciocnio formal,

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chamado de silogismo13. Inclusive, Nth (1998) confirma que Aristteles comeou a traar uma distino entre signo incerto (semeon) e o certo (tekmrion), j indicando sua preocupao em definir as passagens sgnicas que ocorrem nessa zona de interseco mediada pela semiose. Alm do mais, procurou discutir a teoria dos signos no mbito da lgica e, posteriormente, da retrica. sua a definio geral de signo como uma relao de implicao: se (q) implica (p); ento (q) atua como signo de (p), que ainda permanece atual sob muitos aspectos. A partir de uma outra matriz terica, concebida sculos depois, Eco (2000a, p. 4) estabelece como signo tudo aquilo que pode ser tomado como substituindo significativamente alguma outra coisa. Essa outra coisa no precisa necessariamente existir ou estar realmente em algum lugar no momento em que um signo o representa. Assim, o autor cria a mxima de que a Semitica , em princpio, a disciplina que estuda tudo o que pode ser usado com o objetivo de mentir; ou, em outras palavras, uma teoria da mentira. Talvez esboado o plano geral da noo de signo para Eco (2000b), tendo como meta o estudo das mentiras que parecem verdades, o sentido de um texto, para o autor, relaciona-se com a inteno primeira que esse texto torna explcita, chamada de manifestao linear.

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Segundo Abbagnano, o termo silogismo, que em sua origem etimolgica grega significa clculo, era empregado por Plato para designar todo o raciocnio em geral. Foi adotado por Aristteles para indicar o tipo perfeito de raciocnio dedutivo, definido como um discurso em que, postas algumas coisas, outras derivam necessariamente. As caractersticas fundamentais do silogismo aristotlico so: em primeiro lugar, o seu carter mediato; e, em segundo lugar, a sua necessidade. O carter mediato do silogismo depende do fato de que o termo possui como contrapartida lgico-lingstica a noo de substncia. Por exemplo, se se quer decidir se o homem tem a determinao de mortal, no se pode seno olhar para a substncia do homem (para aquilo que o homem no pode no ser) e raciocinar da seguinte maneira: Todos os animais so mortais; todos os homens so animais; logo todos os homens so mortais. O que significa que o homem mortal porque animal; a animalidade a causa ou a razo de ser da sua mortalidade. Nesse sentido, diz-se que a noo animal desempenha a funo de termo intermedirio do silogismo. Obviamente, o termo intermedirio indispensvel no silogismo, porque aquele que representa nele a substncia, ou a aluso substncia e somente esta possibilita a concluso (ABBAGNANO, 1982, p. 864). Sobre a noo de substncia em Aristteles, vamos nos referir novamente, em nosso terceiro captulo, ao trabalharmos com as categorias de apreenso do conhecimento.

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2.1 DO SIGNO AO TEXTO ....

Se longo o estudo do signo, igualmente o texto no fica aqum. A noo de texto, no decorrer de nossa Histria ocidental, vem se transformando radicalmente. Desde a Grcia Clssica, em torno do sculo V a.C., nos versos de Safo de Lesbos e Alceu de Mitilene, bem como as crnicas mticas de Hesodo, ou ainda em Homero e seu clssico pico A Ilada e a Odissia ou, mais recentemente, a Filosofia de Plato, Aristteles e Scrates, passando por uma tradio literria romana, com Virglio e a sua Arte de amar, a busca hermenutica e o trabalho de interpretao textual sempre foram associados a uma tarefa de anlise, sobretudo, de um ponto de vista gramatical14. Temos um somatrio de saberes ou, nas palavras de Eco, uma enciclopdia, que acompanhou as diversas Escolas gramaticais e literrias ao longo dos sculos. Entretanto, o estudo do texto, conforme ressalta Zecchetto (2006, p. 248-249), normalmente girava em torno do corpo do texto, de suas propriedades e categorias sintticas e semnticas, suas interpretaes e suas intenes, na controvertida arena da intentio auctoris, intentio operis e intentio lectoris. Especialmente aps os anos 60, de uma maneira geral e notadamente na cultura ocidental que se livrava de duas guerras mundiais e necessitava urgentemente de mercados consumidores, Zecchetto (2006) ressalta que o

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Sobre os aspectos que envolvem a noo de texto, especialmente representada pela poesia grega dos sculos V e IV a.C., Joaquim Brasil Fontes dedicou duas obras de grande relevncia intituladas: Safo de Lesbos, poemas e fragmentos e Eros, tecelo de mitos, trazendo para o domnio literrio contemporneo, em forma de ensaio crtico, essa flnerie benjaminiana localizada entre os versos e os vestgios da vida da poetisa grega, perfazendo uma reconstituio de parte da escritura erudita nascida entre os mares Egeu e Adritico, sob as bnos de Aphrodite. Seguindo ainda a mesma linha de narrativa textual e suas transformaes ao longo da histria, Aristteles, Horcio e Longino nos trazem A potica clssica, em que a literatura tratada como essncia artstica completa, presente na epopia, no poema trgico, na comdia. Nesses termos, a arte da escrita e, portanto, do texto em seu sentido magno, no se utilizava apenas de palavras, mas principalmente, de sentimentos, expressos por traos, mtricas, rimas e ritmos combinados entre si. Hesodo e Homero, afirmava Herdoto, criaram os deuses para os gregos. Em Os trabalhos e os dias, Hesodo registra, pela primeira vez, em 382 versos, os grandes mitos que fundaram a cultura grega e que de alguma forma foram retomados pela tradio cultural Ocidental. Ao criar mtricas perfeitas, Hesodo narra a organizao do mundo dos mortais, apontando sua origem, suas limitaes, seus deveres, e revelando, nos interditos textuais, a prpria condio humana. Contemporaneamente, Roland Barthes (1915-1980) nos dir, em seu j notvel Mitologias, que o mito uma fala escolhida pela Histria, um sistema semiolgico segundo, instvel, arbitrrio e aberto a novas (re)significaes.

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surgimento das tecnologias eletrnicas revolucionou a concepo de texto, principalmente em nvel comunicacional, tanto no que se refere anlise dos veculos transmissores de mensagens, quanto dos contedos a serem vinculados, promovendo uma verdadeira ruptura no paradigma textual at ento dominante. Tais transformaes, para o autor, terminaram por ampliar o horizonte textual interpretativo proveniente de uma tradio lingstica de carter mais frasal, conforme j referido, para uma tradio textual e cultural. A partir desse momento, at certo ponto historicamente datado, a noo de texto acrescenta e passa a rever no somente as criaes lingsticas e literrias mas, tambm, e principalmente, todos os possveis elementos imagticos presentes nos meios massivos. Desse momento em diante, a terminologia texto no mais seria vista como sinnimo de discurso, digamos assim, mas transformar-se-ia, nas palavras de Zecchetto (2006, p. 249) em um produto cultural gerado por si

mesmo, com vida prpria, que no mais se enquadrava em uma estrutura frasal fixa e esttica, conforme era visto por algumas correntes da anlise sinttica de ento, ou que o percebia como o somatrio de sentidos elementares tais como propunha uma semntica de primeira gerao. O texto se transformava em algo a mais! De criao original, algumas vezes com referncia a outros textos, outras vezes no15, esse novo elemento ou, como prefere cham-lo Eco (1986b), esse conjunto de prticas textuais ganhava um outro corpo dado pela cultura em suas mais diversas manifestaes e expresses e teria de comear a ser analisado pelas correntes tericas que envolviam os processos sociais, culturais e ideolgicos de uma sociedade cada vez mais miditica. O texto, entendido atravs de uma dimenso

meramente funcional e instrumental, se distanciava cada vez mais da noo de

Sobre esse aspecto, vale levar em considerao a diferena entre intertextualidade e dialogismo, conforme j referido e melhor trabalhado em nosso primeiro captulo, dedicado ao pensamento bakhtiniano.

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discurso16 conforme concebida por uma tradio lingstica do comeo do sculo, inserindo-se em um dado contexto, que terminaria por influenciar na sua produo do sentido contnua e complexa. Assim sendo, na perspectiva adotada por Eco, especialmente em Lector in fabula, um texto representa uma srie complexa de movimentos cooperativos que devem ser executados pelo leitor, a partir de sua superfcie, ou manifestao linear mnima, normalmente associada a sua forma lingstica-verbal. Na expresso de Eco, em O conceito de texto, o texto uma mquina preguiosa, pois no executa todo o trabalho que deveria executar, necessitando do auxlio do leitor para realizar uma parte do prprio trabalho. Como o texto um tecido cheio de buracos e repleto de no-ditos, e todavia esses no-ditos so de tal modo noditos que ao leitor dada a possibilidade de colaborar, para preencher e dizer esses no-ditos (1984a, p. 97), um texto sempre quer que algum o ajude a funcionar. O procedimento ocorre, segundo Eco, em Semitica e filosofia da linguagem (1991c, p. 77), da seguinte maneira: em uma primeira

instncia, deve-se determinar com preciso uma lngua L, por pobre que seja, comum ao emissor e ao destinatrio. nessa lngua L que se manifestam as cadeias de enunciados e o prprio enunciado j

textualizado. Desse modo, uma vez estabelecido o idioma em que o emissor se expressa, o destinatrio, por seu turno, realiza uma inspeo preliminar na situao de enunciao proferida pelo seu interlocutor. Tem como objetivo descobrir quem enuncia; que ato lingstico est realizando; em relao a que circunstncias esse emissor est se reportando; quais seus objetivos com a enunciao.

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Ao estudar uma possvel tipologia dos diferentes discursos, Zecchetto (2006, p. 249-250) recupera Greimas (1979), em seu Dicionrio, que os classifica em trs grandes grupos: os discursos interpretativos, que, como a prpria terminologia sugere, sua matria-prima constituda por aspectos literrios ou artsticos, realizando-se atravs de crticas, exegeses e comentrios de carter notadamente subjetivos; os discursos persuasivos, de que fazem parte as comunicaes polticas, publicitrias, religiosas e pedaggicas, entre outras, cujo objetivo principal centraliza-se na tcnica da argumentao voltada aos seus diferentes pblicos; e, finalmente, os discursos cientficos, que se caracterizam por analisar, verificar e procurar demonstrar a validade dos demais discursos.

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Inclusive, para Eco (1991c, p. 77), se torna evidente que as infinitas inferncias sobre a situao de enunciao no podem ser previstas por uma lngua L, embora esteja construda de modo complexo. Entretanto, dispondo ou no do entendimento do cdigo, haver um leitor que decodificar esse plano mnimo de significao. A manifestao linear deve, pois, corresponder a um contedo atualizvel, onde o autor deve se referir a algum cdigo j existente; e o faz comumente utilizando o cdigo lingstico. A manifestao linear associada, ento, linguagem natural denotada pelo discurso; o que no ocorre com a conotao. Conforme Eco:
chamamos de manifestao linear do texto a sua superfcie lexemtica. O leitor aplica s expresses um determinado cdigo ou melhor, um sistema de cdigos e subcdigos para transformar as expresses num primeiro nvel de contedo (estruturas discursivas). Pode haver textos somente com a manifestao linear, isto , qual no pode ser catalisado um contedo (1986b, p. 55).

A atividade ou estratgia a ser desenvolvida pelo leitor, nesse caso, o de operador textual, pois ele quem desencadeia todo o processo de atualizao, entendido enquanto atitude de complementao dos interstcios a serem preenchidos de um determinado contedo textual. Essa atualizao muitas vezes estabelecida por procedimentos implcitos ao leitor, dos quais ele no ciente em um primeiro momento, mas que, entretanto, j esto indicados ou previstos pelo prprio texto. Para Eco,
uma expresso permanece puro flatus vocis enquanto no for correlacionada, com referncia a um determinado cdigo, ao seu contedo convencionado: neste sentido, o destinatrio sempre postulado como o operador (no necessariamente emprico) capaz de abrir, por assim dizer, o dicionrio para toda palavra que encontre e de recorrer a uma srie de regras sintticas preexistentes para reconhecer a funo recproca dos termos no contexto da frase (1986b, p. 35).

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Nesse sentido, ao procurar estudar os mecanismos de cooperao associados atividade do leitor, chamados de pragmtica do texto17, Eco (1986b) estabelece que o leitor desenvolve um princpio ativo de cooperao interpretativa, constituindo-se, inclusive, parte do prprio quadro gerativo do texto. Inserido no mbito dos movimentos cooperativos que o texto espera de seu leitor, encontra-se um certo trabalho inferencial que a esse leitor tambm pedido: o de tomar determinadas decises interpretativas baseadas no que lhe foi

subministrado. Ou seja, em um texto narrativo, o leitor obrigado a optar o tempo todo, quer atravs das sugestes do autor; quer atravs das instrues textuais. Vale recordar que um texto no quer apenas a cooperao de um leitor qualquer, mas prev que o desenvolvimento de um leitor-modelo siga uma srie de alternativas interpretativas indicadas ou pressupostas pelo prprio texto, a partir de complexos procedimentos inferenciais, nos quais entra em cena toda uma competncia enciclopdica intertextual desse leitor ideal, que lhe dar condies de posicionar-se conforme o desejado pelo texto. Desse modo,
para organizar a prpria estratgia textual, o autor deve referir-se a uma srie de competncias (expresso mais vasta do que conhecimento dos cdigos) que confiram contedo s expresses que usa. Ele deve aceitar que o conjunto de experincias a que se refere o mesmo a que se refere o prprio leitor. Por conseguinte, prever um leitor-modelo capaz de cooperar para a atualizao textual como ele, o autor, pensava, e de movimentar-se interpretativamente conforme ele se movimentou gerativamente. Dissemos que o texto postula a cooperao do leitor como condio prpria de atualizao. Podemos dizer melhor que o texto um produto cujo destino interpretativo deve fazer parte do prprio mecanismo gerativo. Gerar um texto significa executar uma estratgia de que fazem parte as previses dos movimentos de outros como, alis, em qualquer estratgia (ECO, 1986b, p. 39).
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Segundo Abbagnano, o termo pragmtica surge no horizonte terico das Cincias Humanas e Sociais como uma das partes constitutivas da Semitica, compreendendo o conjunto das investigaes que tm por objeto a relao dos sinais com os intrpretes; ou seja, o estudo da situao prtica em que o sinal foi utilizado. Sobre esse aspecto da Semitica, j haviam insistido tanto Charles Sanders Peirce (1839-1914) quanto Ogden e Richards (1923), mas foi particularmente Morris (1901-1979), cujo ponto de vista amplamente aceito, quem considerou a pragmtica, bem como a semntica e a sintaxe como partes integrantes da Semitica. Pragmatismo, para o autor, refere-se doutrina exposta por Peirce, em um ensaio intitulado Como tornar claras as nossas idias, datado de 1878 (ABBAGNANO, 1982). Alguns anos mais tarde, Peirce declarara ter inventado o nome pragmatismo para a teoria de que uma concepo, isto , o significado racional de uma palavra ou de outra expresso consiste, exclusivamente, no seu alcance concebvel sobre a conduta da vida. Dessa premissa, havia preferido o nome pragmatismo ao de praticismo ou praticalismo, porque estes ltimos, para quem conhece o sentido que a filosofia kantiana atribui a prtico, fazem referncia ao mundo moral onde no h experimentao, enquanto a doutrina proposta por Peirce justamente uma doutrina experimentalstica (ABBAGNANO, 1982, p. 752-753).

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nesse conjunto de estratgias textuais que tanto o autor-modelo quanto o leitor-modelo representam instrues fornecidas pelo texto. Somente se tornam devidamente esclarecidas atravs da interao que se d pelo processo de leitura, sendo que uma produz a outra. O leitor-modelo constitui um conjunto de condies de xito, textualmente estabelecidas, que devem ser satisfeitas para que um texto seja plenamente atualizado no seu contedo potencial (ECO, 1986b, p. 45). J o autor-modelo, por sua vez, pode ser reconhecido como um determinado estilo de escrita, como aquela
voz que nos fala afetuosamente (ou imperiosamente, ou dissimuladamente), que nos quer a seu lado. Essa voz se manifesta como uma estratgia narrativa, um conjunto de instrues que nos so dadas passo a passo e que devemos seguir quando decidimos agir como o leitor-modelo (ECO, 2001e, p. 21).

Nesse sentido, um leitor-modelo pode estar aberto a mltiplos pontos de vista interpretativos, cujo trabalho cooperativo exaustivo o transforma em um leitor crtico; ou se tornar um leitor ingnuo, cuja obedincia textual, ancorada unicamente em uma semntica lingstico-frasal estreita, linear e mnima, lhe prive da percepo de horizontes mais amplos nos bosques da interpretao. De qualquer modo, como o que caracteriza um texto sua possibilidade de abertura complementao, o trabalho interpretativo de preenchimento da incompletude que constitui o tecido textual s pode gerar-se em conjunto com a cooperao do leitor, seja crtico ou ingnuo. essa atividade de cooperao interpretativa
que leva o destinatrio a tirar do texto aquilo que o texto no diz (mas que pressupe, promete, implica e implicita), a preencher espaos vazios, a conectar o que existe naquele texto com a trama da intertextualidade da qual aquele texto se origina e para a qual acabar confluindo (ECO, 1986b, p. IX).

Nessa perspectiva, o prprio texto quem fornece as instrues para a formao do seu leitor-modelo, entendido enquanto um jogo de estratgias textuais que aceita a conveno narrativa proposta pelo autor, e que deve estar disposto tambm a acatar como vlidos certos nveis e subnveis nele contidos. Entretanto, Eco enfatiza que a relao entre autor-modelo e leitor-modelo no uma relao de fidelidade; pode ser at mesmo uma relao conflituosa. Devemos prever esta relao (1984a, p. 100). Por ser modelo, o leitor ideal

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aquele que coopera com o texto nas atualizaes previstas e que se prope a seguir os indicativos por ele fornecidos. A propsito da relao entre autor-modelo e leitor-modelo, uma vez que se referem a estratgias textuais relacionadas assimetria dos papis comunicativos, e so determinados pelas diferentes competncias textuais entre emissor e receptor, Eco coloca que
um texto pode propor no apenas um, mas vrios leitores-modelo [...]. H textos que podem desejar ser lidos em muitas direes; diria at mesmo que propem um genus de autor-modelo, do qual derivam depois vrias espcies, e o prprio indivduo emprico pode ser em momentos diversos dois tipos de leitor-modelo (1984a, p. 103).

O modelo semitico-textual proposto em Lector in fabula representa as diferentes operaes de anlise ou estratgias de cooperao textual a serem percorridas por um leitor-modelo em um processo interpretativo. O prprio autor assume que esse modelo, de acordo com o formato que est sendo organizado, no definitivo, at porque um texto pode conter outras indicaes de narratividade que no seguem, necessariamente, o esquema didtico-estrutural pressuposto. Assim, no representa um modelo completo dos nveis de texto, mas em particular um modelo dos nveis especialmente pertinentes num texto narrativo (ECO, 1984a, p. 107-108). Desse modo, um primeiro esclarecimento que se faz em relao aos nveis constituintes das estratgias de cooperao textual previstas pelo modelo semitico-textual diz respeito justamente diviso didtica que Eco (1986b) faz entre o plano da expresso e o plano do contedo, que o autor remeter em vrios momentos de sua obra. Para tanto, teremos de fazer uma breve reflexo acerca desses dois termos, reportando-nos aos pressupostos tericos de Louis Hjelmslev (18891965), que, por sua vez, inspira-se nas concepes de Ferdinand de Saussure (1857-1913) e de seu modelo sgnico, para criar a denominao plano da expresso e plano do contedo. Como nosso objetivo no o de um aprofundamento maior sobre as contribuies de Saussure para uma semitica textual, diremos que ele foi o fundador da lingstica moderna, cujos princpios bsicos influenciaram o desenvolvimento do estruturalismo semitico e filosfico.

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Seu modelo estruturalista de anlise da lngua, de larga aplicao, serviu, segundo Nth (1999, p. 19) tambm para a anlise de outros sistemas de signos, como os no-lingsticos. A partir de tais concepes, assentavam-se as bases de uma semitica estruturalista que nos anos de 1960, principalmente na Frana, procuraria estudar os signos inseridos dentro de sistemas dotados de uma estrutura formal e de uma organicidade interna especfica e claramente delimitada. Entre as preocupaes de Saussure estava a de que a semiologia, termo cunhado para designar a cincia geral dos signos, no fosse confundida com a semntica, que estuda os significados das palavras nas lnguas.
No processo de sua elaborao, Saussure previu um papel importante para a lingstica, a qual ele considerava uma cincia j bastante desenvolvida. A elaborao da nova cincia da semiologia geral deveria aproveitar o progresso dos conhecimentos na rea de um de seus ramos, a lingstica. A relao entre a semiologia e a lingstica seria, portanto, dupla: primeiro, as leis da semiologia geral so aplicveis cincia dos signos lingsticos; segundo, as leis da lingstica so um guia heurstico na elaborao da cincia dos signos em geral (NTH, 1999, p. 19).

Nesses termos, para Saussure, a lngua o mais importante de todos os sistemas sgnicos, e diferente da fala. A lngua refere-se a uma estrutura organizada de signos, articulados entre si, que exprimem idias. Recebe o tratamento de um fenmeno social, sendo considerada como um sistema fechado. A fala, por sua vez, o uso individual/particular que renova, atualiza e dinamiza a lngua. Com uma base terica especfica, Saussure elaborou seu modelo sgnico com a finalidade de analisar a natureza do signo lingstico, cujos pressupostos foram transferidos tambm para os signos no-lingsticos.
De acordo com a comparao feita por Saussure, o signo lingstico pode ser comparado s duas faces de uma folha de papel: o pensamento o anverso e o som o verso; no se pode cortar um sem cortar, ao mesmo tempo, o outro. Esta comparao do signo bilateral levou designao do signo saussureano como bilateral ou didico. Neste sentido, Saussure definiu o signo lingstico como uma entidade psquica de duas faces que consiste de um conceito e uma imagem acstica (NTH, 1999, p. 28).

De estrutura bilateral, as duas faces constituintes do signo lingstico foram posteriormente chamadas de significante, para referir-se ao conceito; e significado, para se referir imagem acstica do elemento sgnico em questo. A razo para essa inovao terminolgica foi que esses dois termos tm a

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vantagem de assinalar a oposio que os separa, quer entre si, quer do total que fazem parte. Assim, trs noes esto envolvidas no modelo sgnico didico de Saussure. O signo [signe] designa o todo que tem o significado e o significante como suas duas partes (NTH, 1999, p. 29). Dessa forma, o significante e o significado so, para Saussure, entidades mentais independentes de qualquer outro objeto externo ao prprio signo; ou seja, no dependem de um objeto para existir18. Como se percebe, essa concepo didica do signo saussureano exclui o objeto de referncia, que deixa de remeter-se ao mundo externo e objetivo do prprio signo, pois o signo no une uma palavra a uma coisa, mas um conceito a uma imagem acstica. Para Saussure, nada existe (estruturalmente) alm do significante e do significado. Sua teoria sgnica opera inteiramente no sistema semitico. J que somente o sistema semitico d estrutura ao mundo que, de outra forma, seria amorfo, o objeto de referncia excludo da considerao Semitica (NTH, 1999, p. 31). Saussure teve em Hjelmslev um de seus maiores seguidores. Esse foi criador de uma escola de lingstica estruturalista conhecida por Glossemtica, cujo modelo sgnico e lingstico e seus conceitos de estrutura, texto e sistema encontram-se ligados lingstica estrutural e semiologia de Saussure. Alm disso, o pensar hjelmsleviano teve larga aplicao em outras linhas Semiticas precedentes, influenciando nomes como Greimas (1917-1992), Barthes

(1915-1980), Metz e a teoria Semitica de Eco. Em razo disso, sentimos a necessidade de recuperar algumas das contribuies de Hjelmslev para darmos seguimento s reflexes tericas propostas por Eco, especialmente em Lector in fabula, quando se inspirar notadamente em uma base lingstica. Nesse sentido, a Glossemtica, recuperada aqui por Nth (1999, p. 52), concebia a lngua como uma combinatria entre elementos: ou seja, a lngua era percebida como um todo constitudo por partes articuladas entre si. As partes so chamadas elementos, e as articulaes so definidas pelo tipo de relao que
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Segundo Nth, a concepo mentalista do significante j est clara no termo e na definio saussureana de imagem acstica: esta no o som material, coisa puramente fsica, mas a impresso (empreinte) psquica desse som, a representao que dele nos d o testemunho de nossos sentidos (NTH, 1999, p. 30).

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apresentam, por meio da qual possvel obter, atravs de operaes de segmentao, partio ou substituio, qualquer elemento [parte], a partir do seu conjunto [todo]. Para Hjelmslev, a lingstica representava uma espcie de lgebra, responsvel por todo um formalismo, uma organizao lgica e um regramento a que esse postulado poderia se referir. Entretanto, ampliando a noo de Saussure, para quem a lngua era um sistema de signos, Hjelmslev percebe a lngua, sobretudo, como um sistema de figuras. Tais pressupostos levam-no a abandonar a tentativa de anlise em signos, cuja riqueza ilimitada, para manejar com um nmero mais reduzido de variveis formadas com a ajuda dos no-signos, razo pela qual algebrizava a lngua.
Tais no-signos, que entram como partes de signos num sistema de signos sero denominados figuras, denominao puramente operacional que cmodo introduzir. A linguagem, portanto, tal que a partir de um nmero limitado de figuras, que podem sempre formar novos arranjos, pode construir um nmero ilimitado de signos. Uma lngua que no fosse assim constituda no poderia preencher sua finalidade (HJELMSLEV, 1975, p. 51-52).

Desse modo, na estrutura da linguagem,


as lnguas no poderiam ser descritas como simples sistemas de signos. A finalidade que lhes atribumos por suposio faz delas, antes de mais nada, sistemas de signos; mas, conforme a sua estrutura interna, elas so sobretudo algo de diferente: sistemas de figuras que podem servir para formar signos. A definio da linguagem como sistema de signos no reside, portanto, a uma observao mais profunda. Esta definio s presta conta das funes externas da linguagem, das relaes da lngua com seus fatores extralingsticos, e no de suas funes internas (HJELMSLEV, 1975, p. 52).

Como se percebe, o ponto de partida heurstico para a Semitica de Hjelmslev a linguagem, que, na sua definio, no somente a linguagem natural, mas sim, linguagem em um sentido bem mais amplo, incluindo qualquer estrutura anloga linguagem, a linguagem sendo definida como um sistema sgnico (NTH, 1999, p. 52). Mais do que isso, para Hjelmslev, a linguagem verbal representava um meio inesgotvel para a busca do conhecimento humano, em diferentes reas do saber. Desse modo, elabora uma teoria da linguagem organizada no apenas em sentido lingstico, com toda a riqueza de detalhes que lhe peculiar, como tambm uma teoria da linguagem enquanto domnio do

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saber humano em todo o seu conjunto. Trata-se de um sistema analtico concebido para ser aplicado aos mais diferentes sistemas sgnicos em geral. A teoria sistematizante de Hjelmslev buscava uma formalizao dos sistemas significantes. Resulta da a influncia exercida em outros autores.
Hjelmslev introduziu o termo Semitica para a linguagem no seu sentido mais amplo. Na sua definio, uma linguagem uma Semitica e uma Semitica uma hierarquia, cujos componentes todos admitem uma anlise adicional em classes definidas por uma relao mtua. Portanto, uma linguagem natural nesta terminologia, uma Semitica, mas, j que estruturas anlogas linguagem pertencem classe da linguagem no sentido amplo, a distino entre linguagem e uma Semitica e, portanto, a distenso entre lingstica e Semitica, tende a dissolver-se na Glossemtica de Hjelmslev (NTH, 1999, p. 52).

Nesses termos, a linguagem, para ele, extrapola o sistema conceitual de regras e cdigos que lhe d sustentao, proporcionando ao homem o desenvolvimento pleno de sua natureza psquica, de sua humanidade, de uma maneira geral, e da prpria cultura, com toda a gama de artefatos e instrumentos que lhes so prprios. Na prtica, a linguagem uma Semitica na qual todas as outras Semiticas podem ser traduzidas todas as outras linguagens e todas as outras estruturas Semiticas concebveis (HJELMSLEV, 1975, p. 109). Ou seja, Hjelmslev percebia que a linguagem era formada por estruturas lingsticas e, principalmente, no-lingsticas. Desse modo,
a linguagem, como sistema de signos, deixa de ser um fim em si mesma e torna-se um meio: meio de um conhecimento cujo objeto principal reside fora da prpria linguagem, ainda que seja o nico caminho para chegar at esse conhecimento, e se inspira em fatos estranhos a ele. Ela se torna, ento, o meio de um conhecimento transcendental no sentido prprio, etimolgico do termo e no o fim de um conhecimento imanente (HJELMSLEV, 1975, p. 2).

A partir da concepo do signo constitudo por dois aspectos indissociavelmente ligados a ele, Hjelmslev, na obra Prolegmenos a uma teoria da linguagem, reformula o modelo bilateral do signo proposto por Saussure, rebatizando a distino entre significante e significado, por expresso e contedo, denominando essas duas faces de planos do signo. Com isso, Hjelmslev rompe com a tradio segundo a qual um signo , antes de mais nada, signo de alguma coisa (1975, p. 53), o que transforma o signo em expresso de um contedo

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exterior ao prprio signo, para conceber o signo como um todo formado por uma expresso e um contedo. Para Nth (1999, p. 53), a definio do signo saussureano poderia gerar uma noo equivocada, sendo percebido como uma entidade fechada, prconstruda e esttica, relegando a um segundo plano a relao e os mecanismos subjacentes dinmicos que fazem justamente a mediao entre o plano do significante e o plano do significado. Mais do que isso, entre os dois termos existe uma relao de complementaridade e no de excludncia. Nesse sentido, a grande preocupao de Hjelmslev girou em torno da funo semitica que interligava a expresso e o contedo. Por isso o autor recupera a mxima hjelmsleviana de que no poder haver funo semitica sem a presena simultnea desses dois funtivos, do mesmo modo como nem uma expresso e seu contedo e nem um contedo e sua expresso podero existir sem a funo semitica que os une. A funo semitica , em si mesma, uma solidariedade: expresso e contedo so solidrios e um pressupe necessariamente o outro. Uma expresso s expresso porque a expresso de um contedo, e um contedo s contedo porque contedo de uma expresso. Do mesmo modo, impossvel existir (a menos que sejam isolados artificialmente) um contedo sem expresso e uma expresso sem contedo. Se se pensa sem falar, o pensamento no um contedo lingstico e no o funtivo de uma funo semitica. Se se fala sem pensar, produzindo uma srie de sons sem que aquele que os ouve possa atribuir-lhes um contedo, isso ser um abracadabra, e no uma expresso lingstica, e tampouco ser o funtivo de uma funo Semitica (HJELMSLEV, 1975, p. 54). Por tais razes, Nth (1999) percebe que a definio do signo, para Hjelmslev, segue as indicaes fornecidas por Saussure: trata-se de uma entidade gerada pela conexo indissolvel entre uma expresso e um contedo. A esse aspecto de interdependncia entre os dois planos do signo, chamou de relao de solidariedade. Ou seja, representam duas constantes que dependem uma da outra como o verso e o anverso da metfora saussureana.

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Entretanto, mais do que planos do signo, a unidade entre expresso e contedo se refere, fundamentalmente, a uma das muitas instncias

interpretativas atravs das quais o ser humano procura conhecer/conceber o universo interno e externo que o cerca. Para alm dessa aparente solidez, coeso, concretude e segurana, possivelmente no se encontre uma homogeneidade de conceitos. So, justamente, esses muitos interstcios porosos que caracterizam a ambigidade do plano da representao/interpretao de idias to apregoado por Eco. Nesses termos, em relao ao plano da expresso, o que deve ser salientado que no esquema analtico dos nveis e subnveis proposto por Eco, em Lector in fabula, no est em discusso a natureza fsica da expresso, como por exemplo em um determinado texto ter sido escolhida uma certa palavra por sua sonoridade, ou por alguma especificidade caligrfica, mas a forma em que o texto est sendo manifestado. Por isso usa o termo expresso no sentido hjelmsleviano, e assim o define:
expresso uma expresso livre de qualquer conotao de tipo potico, segundo a qual o que no comunicativo expressivo. Tambm um telegrama que diz chego amanh uma expresso que veicula um certo contedo (ECO, 1984a, p. 108).

Em outras palavras, o interesse terico que gira em torno do plano da expresso como diviso participante do modelo semitico-textual se refere a maneira ou forma em que o texto est sendo expresso em relao ao seu contedo, aspecto indissociavelmente ligado a ele. a partir dessa distino que vamos trabalhar, tendo conhecimento de que, por outro lado, numa anlise de textualidade potica, todo esse nvel da expresso deveria, por sua vez, ser objeto de uma anlise mais sutil (ECO, 1984a, p. 112). A partir desse bloco, chamado por Eco (1984a, 1986b, 1991c) de plano de expresso, no qual a manifestao linear do texto est inserida, o autor passa a refletir sobre os movimentos cooperativos que o intrprete de um texto realiza, aps decodificar esse primeiro nvel constituinte. Para tanto, esclarece a diferena entre dicionrio e enciclopdia. Nesses termos, entende-se por texto que seja uma cadeia de enunciados ligados por vnculos de coerncia, seja grupos de enunciados emitidos no mesmo tempo com base em mais de um sistema

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semitico (ECO, 1991c, p. 71-72). Assim sendo, vale notar que um texto comunica-se por meio de seus enunciados, caracterizado pelo fato de exprimir no s significados diretos, (funo do significado das expresses simples) mas tambm significados indiretos. O menino diz [gato!] tambm para exprimir indiretamente que est alegre de assistir a esse admirvel evento (ECO, 1991c, p. 72). Em outro momento, o autor define dicionrio de base da seguinte maneira:
a este subnvel o leitor recorre a um lxico em formato de dicionrio e logo identifica as propriedades semnticas elementares das expresses, de modo a tentar amlgamas provisrios, quando no a nvel sinttico (substantivos que introduzem um sujeito, verbos que introduzem uma ao, e assim por diante). Neste subnvel, funcionam os postulados de significado minimais, ou ento, as leis de explicitao. Se lemos que [num reino longnquo vivia, uma vez, uma linda princesa chamada Branca de Neve], sabemos quase automaticamente que princesa implicita senhora e, por conseqncia, ser vivo, humano e mulher. A este nvel o indivduo descrito como princesa tambm investido de propriedades que no so tidas costumeiramente como explicitadas, porque no so analticas, mas sim, sintticas por exemplo, o fato de um ser humano (de sexo feminino) deve ter algumas propriedades biolgicas (certos rgos, certo peso mdio, certa altura mdia, determinadas capacidades de ao) (1986b, p. 60).

Nesse sentido, a competncia de dicionrio o sistema mnimo elaborado pelo leitor para a compreenso de uma determinada sentena; refere-se ao suporte verbal-lingstico no seu sentido primrio, entendido como o conjunto de signos que percebemos como os primeiros a serem verificados no processo de significao. O dicionrio de base fornece, em primeira instncia, a competncia mnima, comum ao emissor e ao destinatrio, necessria para determinar em que lngua, por exemplo, est sendo emitido o texto. A partir dessa deciso, o leitor realiza uma inspeo preliminar na situao da enunciao para confirmar se sua pressuposio est correta. Desse modo, procura saber quem enuncia, que tipo de ato lingstico est sendo realizado, se assertivo, interrogativo, imperativo, etc., e em relao a que circunstncias de enunciao o texto se refere. Como dificilmente o leitor poder prever, baseado unicamente em uma competncia de dicionrio, quais as infinitas possibilidades inferenciais sobre a situao da enunciao, que so construdas de modo complexo, se faz necessria a utilizao de uma competncia construda em formato de enciclopdia, que lhe fornecer as condies de estabelecer se o ato lingstico usado pelo emissor, por exemplo, se refere a um ordem ou uma

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splica, entre outras manifestaes, porque a lngua L, entendida enquanto enciclopdia, deve prever um dicionrio paralingstico. Como se percebe, uma competncia enciclopdica algo infinitamente mais rico do que um dicionrio de base, e exige de um leitor-intrprete uma srie de procedimentos que se articulam para uma interpretao adequada. A competncia enciclopdica relaciona-se, portanto, capacidade de mundivivncia do leitor, inserida em um contexto histrico, cultural, social. Entretanto, para se obter um resultado interpretativo conforme previsto pelo texto, a competncia de dicionrio no pode ser totalmente descartada, pois atravs dela o leitor levado a ativar apenas algumas propriedades textuais, chamadas de sememas, enquanto outras permanecem narcotizadas. Por outro lado, na diferenciao entre denotao e conotao, a conotao representa uma informao fornecida luz de uma determinada conveno, na qual o leitor sabe, supe ou prev que deva agir ou responder desta ou daquela forma em relao a uma determinada ao, a partir de um procedimento j estabelecido; portanto, convencionado. Nesse sentido, a conotao representa uma significao a priori, veiculada, aceita e estabelecida j em referncia a uma significao anterior. Eco (2000a), ao comentar essa particularidade do mecanismo conotativo de referir-se sempre a uma conveno anterior, chamou-a de superelevao dos cdigos, baseado na semitica conotativa de inspirao hjelmesleviana, conforme j referido. Assim sendo, conotativa uma semitica em que o plano da expresso se constitui de uma outra semitica. Em outras palavras, tem-se um cdigo conotativo quando o plano da expresso um outro cdigo (ECO, 2000a, p. 46). Nesse caso, o contedo de uma primeira significao, chamado de conotao, torna-se expresso de um contedo anteriormente dado ou referido, enquanto unidade denotativa mnima. O que constitui uma conotao enquanto tal o fato de que ela se institui parasitariamente base de um cdigo precedente e no pode ser veiculada antes de o contedo primrio ter sido denotado (ECO, 2000a, p. 46). A ressalva que o autor faz a seguinte:
deve, pois, ficar claro que a diferena entre denotao e conotao se deve ao mecanismo convencionalizante do cdigo, independente do fato

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de as conotaes poderem parecer menos estveis que as denotaes. A estabilidade concerne fora da conveno codificante, mas, uma vez estabelecida a conveno, a conotao se torna funtivo estvel de uma funo sgnica cujo funtivo subjacente uma outra funo sgnica. Um cdigo conotativo pode ser definido como SUBCDIGO no sentido de que se fundamenta num cdigo-base (2000a, p. 46) (destaque do autor).

Assim, ainda que esteja relacionada diretamente literalidade de um primeiro plano denotativo, a manifestao linear permanece conotada ao referir-se a um determinado contedo, uma vez que se expressa atravs de cdigos e subcdigos que so sustentados por regras prprias, que podem desencadear mltiplas associaes e relaes. No nos esqueamos que um subcdigo, ainda que represente um detalhe que aponta para um todo maior de interpretao, se caracteriza como uma marca. Essa literalidade textual remetida conotao , portanto, convencionada social e culturalmente, conforme colocado por Eco:
A manifestao linear do texto de um documento deve estar conforme com as regras normativas da escrita, da pintura, da escultura etc., vlidas no momento de sua suposta produo. A manifestao linear do texto de um dado documento deve, portanto, ser confrontada com tudo o que se conhece sobre o sistema da forma da expresso, de um dado perodo bem como o que se conhece do estilo pessoal do suposto autor (2000a, p. 154).

Entretanto, h de se ressaltar que esse preenchimento dos interditos textuais a partir de seu sentido mnimo, e que poderia levar a uma variabilidade de interpretaes textuais desconcertante, viria a ser limitado por Eco, a partir da obra Os limites da interpretao. o momento em que as incontveis possibilidades de apreenso do universo interpretativo acabariam sendo restringidas ao mbito fornecido pelo prprio texto, em uma defesa do sentido literal constante da obra, onde as inferncias interpretativas, por mais paranicas que fossem, deveriam se basear no reconhecimento do primeiro nvel de significado da mensagem, o literal (ECO, 2000a, p. 11). em funo da manifestao linear do texto que o leitor colabora no preenchimento de seu significado. Nesse caso, um leitor ideal poder dizer que um determinado texto pode significar muitas coisas, mas no poder dizer que o referido texto significa qualquer coisa. Pelo menos, se v obrigado a levar em considerao que o

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hipottico texto possui um sentido mnimo expresso, do qual no h como fugir, sob pena da possvel interpretao se referir a um sentido que seria despropositado sugerir, por no falar daquilo a que deveria se reportar ao ser interpretado. Em Conceito de texto, enfatiza: Se eu afirmar, como estou afirmando, que o texto determina seu prprio leitor-modelo, teremos

conseqentemente de dizer que o texto no admite uma liberdade absoluta de respostas e de interpretaes (ECO, 1984a, p. 98). Dessa maneira, ainda que um texto possa estimular um nmero infinito de interpretaes que coabitem o espao intermedirio entre a inteno do autor e a inteno do leitor, que poderia reivindicar seus direitos livre expresso interpretativa, existe a inteno do texto, que representa uma restrio atividade desenfreada do leitor de interpretar ou melhor superinterpretar um texto ad infinitum. Em outras palavras, podemos ampliar nosso horizonte interpretativo; entretanto, no temos como fugir/fingir que a capa de Chapeuzinho Vermelho de qualquer outra cor que no aquela inicialmente referida pelo prprio texto. A idia bsica do processo interpretativo proposto pelo autor est centrada na descoberta da estratgia textual de produo de um leitor-modelo, concebida como a contrapartida ideal das pressuposies que formam um autor-modelo. O enfoque desse procedimento estratgico se encontra relacionado inteno do texto, e no est centrado na referncia inteno do autor ou do leitor empricos que, nesse caso especfico, se tornam desinteressantes em relao ao esquema analtico desenvolvido; o que no quer dizer que em outras teorias textuais no se transformem em peas fundamentais, como no caso da comunicao cotidiana, por exemplo, na qual no se pode prescindir de suas importantes participaes como fator decisivo no processo interpretativo. Segundo o autor, a infinidade das interpretaes no pode fazer de um texto um puro pretexto para o jogo dos nossos investimentos e de nossos impulsos (ECO, 1984a, p. 98). Alm do mais, Eco (1986b) ainda aponta a distino entre interpretar e usar um texto. Desse modo, a partir das alternativas colocadas, temos na interpretao de um texto a opo de leitura cujo objetivo o de buscar a estratgia textual que lhe constituiu internamente, respeitando os diferentes

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contextos culturais, espao-temporais e lingsticos em que foi atualizado. Esse pressuposto leva em conta o complexo jogo de interaes entre a enciclopdia do leitor, as convenes sociais e a histria das interpretaes precedentes, dentro de um contexto especfico, que acabam permeando o texto que o leitor est lendo. Caso optarmos por usar aleatoriamente um texto, o estamos

transformando em um objeto qualquer, que se presta a uma finalidade estritamente pessoal, para a qual no foi explicitamente concebido, e que no nos interessa discorrermos neste momento. Conforme o autor coloca:
Um texto outra coisa no seno a estratgia que constitui o universo das suas interpretaes legitimveis se no legtimas. Qualquer outra deciso de usar livremente um texto corresponde deciso de ampliar o universo do discurso. A dinmica da semiose ilimitada no o veda, e at chega a encoraj-lo. Mas cumpre saber se queremos exercitar a semiose ou interpretar um texto (2000a, p. 44).

Entretanto, o problema que aqui se coloca no tanto o de descobrir a inteno do leitor, em meio s multiplicidades interpretativas que a ele se apresentam, mas sim definir qual a inteno do texto, que se completa atravs da cooperao ativa do leitor, que se prope a atualiz-lo conforme previsto. O processo interpretativo em produo est localizado no espao de interseco entre esses dois eixos de fora, e no pode ser enfocado e analisado somente em um dos plos interativos. um movimento inferencial circular, uma vez que o prprio texto quem produz seu leitor-modelo, capacitando-o a desenvolver uma ou vrias conjecturas interpretativas, a partir de bases ou matrizes por ele fornecidas. Nesse caso,
a inteno do texto no revelada pela superfcie textual. Ou, se for revelada, ela o apenas no sentido de carta roubada. preciso querer v-la. Assim, possvel falar da inteno do texto apenas em decorrncia de uma leitura por parte do leitor. A iniciativa do leitor consiste basicamente em fazer uma conjectura sobre a inteno do texto (ECO, 2001e, p. 75).

Seja como for, ainda que um texto preveja um leitor-modelo altamente capacitado e lhe estimule e lhe permita fazer infinitas previses interpretativas, contemplando os mais diferentes passeios inferenciais pelos bosques da fico narrativa, o prprio texto quem fornecer os limites possveis e os critrios de

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legitimidade das interpretaes aceitveis. A partir desse princpio, Eco (2000a) estabelece que qualquer interpretao feita a partir do fragmento de um determinado texto somente poder ser aceita se for confirmada por outra parte do mesmo texto, devendo ser rejeitada se a contradisser ou question-la, em outro ponto do texto. Temos, assim, dentre os vrios aspectos que um determinado texto pode significar, aqueles que so relevantes para uma interpretao coerente e aqueles que so marginais ou que constituem elementos incapazes de sustentar uma leitura satisfatria e adequada, com um coeficiente mnimo de bom-senso. Como os graus de certeza e incerteza que caracterizam uma interpretao considerada satisfatria so muito tnues e relativos, Eco (2000a) fixa essa deciso justamente no sentido literal, que leva alm em de descartar a interpretaes tradio das

reconhecidamente

malsucedidas,

considerao

interpretaes anteriores, que tambm servem como um patamar de anlise consistente. Nesse caso, mais do que um parmetro a ser utilizado com a finalidade de validar a interpretao, o texto um objeto que a interpretao constri no decorrer do esforo circular de validar-se com base no que acaba sendo o seu resultado (ECO, 2001e, p. 75-76). Longe de gerar qualquer tipo de ambigidade a que esse termo sentido literal possa remeter, em razo das especificidades de alguns elementos advindos do discurso literrio, teremos de fazer um breve esclarecimento sobre o que venha a se constituir o sentido literal de um texto. A literalidade do discurso j esteve associada, por exemplo, a uma compreenso mnima de dicionrio, onde lhe foi atribuda uma ligao que se restringia exclusivamente ao campo de domnio representado pelas letras que compem uma determinada expresso. Preocupada com essa questo, Brait retoma Northrop Frye na obra Anatomia da crtica (1973), para quem,
tradicionalmente, a expresso sentido literal se refere ao sentido descritivo livre de ambigidade. Habitualmente dizemos que a palavra gato significa literalmente um gato quando smbolo apropriado para um gato, quando mantm uma relao representativa simples com o animal que faz miau. Esse sentido da palavra literal vem dos tempos medievais, e pode ser devido origem teolgica das categorias crticas. Em Teologia, o sentido literal das Escrituras usualmente o sentido histrico, sua exatido como um registro de fatos ou verdades. Afirma Dante, comentando o verso dos Salmos Quando Israel saiu do Egito:

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considerando a letra apenas, o xodo dos israelitas rumo Palestina, no tempo de Moiss, o que est significado para ns (significatur nobis). A palavra significado mostra que o sentido literal aqui o tipo mais simples do sentido descritivo ou representacional, como ainda um literalista bblico (apud BRAIT, 1996, p. 75).

Entretanto, para a autora, a concepo do sentido literal como processo descritivo mostrou-se insuficiente frente complexidade apresentada pelo discurso, que no se detm unicamente no literrio, precisamente no fato de se poder considerar literal no o descritivo, o histrico, o signo em estado de dicionrio, mas o que est atualizado. Ou seja, a forma de organizao no atualiza um sentido cristalizado, mas movimenta as possibilidades dos signos, concretizando-os em palavras cuja significao e cujos efeitos de sentido emergem do estado e dos estgios de contextualizao (BRAIT, 1996, p. 75). Desse modo, a estrutura interior do discurso articula-se de uma maneira que ultrapassa o domnio meramente verbal-frasal. A fim de que o termo sentido literal seja problematizado, pelo menos dentro do mbito desejado por este trabalho, optamos por trazer o comentrio que Brait (1996) faz de outro autor, John Searle (1979), para quem no possvel desvincular o sentido literal de uma frase do contexto a que se refere. Ou seja, da mesma forma que as letras no podem ser isoladas para serem interpretadas em sua plenitude; tambm as palavras no podem ser separadas dos seus contextos particulares. Tal perspectiva terica justamente se contrape idia levantada por Frye (1973). Na leitura que a autora faz de Searle (1979),
a noo de sentido literal de uma frase, num grande nmero de casos, s pode ser encontrada quando aplicada a um conjunto de elementos previamente assumidos. A partir de frases que parecem ser casos favorveis idia, segundo a qual o sentido literal independente do contexto, demonstra que a aplicao da noo de sentido literal de uma frase sempre relativa a um conjunto de assunes contextuais, ou, ao menos, que a noo de um sentido literal absolutamente independente do contexto no tem aplicao geral e que parece haver uma classe bastante ampla de frases, s quais o argumento favorecendo o contexto parece aplicvel (BRAIT, 1996, p. 77).

Como se percebe, o sentido literal passa a ser entendido por Brait (1996) enquanto uma mediao que se d entre o sentido mnimo que est sendo atualizado e o sentido que passa a ser compreendido pelas vias de sua contextualizao, para a qual concorre uma maior ou menor competncia

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enciclopdica do leitor em articular a possvel interpretao s demais formas de intertextualidade e extratextualidade a que remete. A diferena de um pressuposto em relao ao outro faz emergir o papel fundamental desempenhado pelo contexto. Desse modo, o sentido literal ganha importncia no como um mero produto do sentido das palavras que compem cada frase, mas sim pela relao mantida com seu possvel contexto. Como nosso objetivo aqui no o de confirmar ou discordar de alguns dos pontos de contato entre diferentes autores que estudam a linguagem e, mais do que isso, entre as diferentes perspectivas tericas, a respeito do que se convencionou chamar de sentido literal, sempre pode haver uma nova possibilidade de leitura, ao lado de tantas outras. Dentre as muitas teorias crticoliterrias que se dedicaram questo do sentido literal, vamos procurar centrar nossa compreenso na teoria semitica textual que vem sendo levada a cabo por Eco (1986b), que associa, como vimos, o sentido literal ao sentido mnimo expresso pelo texto. Tal perspectiva ancora, desde sempre, a infinidade de possibilidades interpretativas inteno do texto. Por outro lado, a significao19 de um texto abrir-se-ia atualizao de seus leitores/sujeitos/receptores, no podendo ser controlada nem pela inteno do autor, tampouco pelo possvel contexto de origem, seja ele histrico, social, cultural ou poltico. Desse modo, a significao, mutante por definio, partiria de uma srie de jogos abdutivos produzidos por seus diferentes interlocutores, que assumiriam o valor, o contedo, a natureza dessa significao, ou aquilo que
As diferenas entre sentido e significao, aqui brevemente esboadas, no representam um consenso entre alguns autores e determinadas matrizes tericas. Entretanto, nos permitem certas aproximaes: Compagnon (2003, p. 86), por exemplo, estabelece que o sentido designa aquilo que permanece estvel na recepo de um texto. Ele responde a questo: O que quer dizer esse texto? Tal posicionamento vem ao encontro do que Eco (2000a) estabelece como um sentido mnimo, que termina por impor um limite ao processo interpretativo. Por outro lado, a significao para Compagnon (2003, p. 86) designa aquilo que mutvel na recepo de um texto. Ela responde a questo: Que valor tem esse texto? Nessa perspectiva, enquanto o sentido relaciona-se interpretao de um texto, a significao o objeto da aplicao do texto ao contexto de sua recepo, e, portanto, de sua avaliao, a ser atualizada pelos leitores de um dado processo comunicacional. Desse modo, a significao se estabeleceria como um processo dinmico que se constri no momento em que o leitor/sujeito/receptor interage com o texto, decodificando as diversas textualidades que chegam at ele, razo pela qual faz parte do quadro gerativo do prprio texto, conforme colocado por Eco (1986b), constituindo-se como princpio ativo da interpretao. Essa concepo negociada da significao se produz, justamente, pela possibilidade de abertura complementao que caracteriza todo o texto, procedimento que necessita do trabalho cooperativo desenvolvido pelo leitor no preenchimento da incompletude que constitui o tecido textual.
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o texto quer dizer segundo a poca em que se encontram. Nessa perspectiva, todo o texto remeteria a uma tenso entre um contexto original de enunciao e um contexto atual de recepo, instante em que a inteno do autor estaria irremediavelmente perdida. Seja como for, at porque a busca de um nico consenso seria problemtica, na interpretao proposta por Eco, existe a idia de um processo em formao, de um movimento textual, de sentidos que vo sendo (re)significados a cada instante. tarefa da interpretao e exigncia de compreenso da prpria hermenutica20 nascida, impe-se necessidade de sobrevivncia da intentio operis para nos remeter idia central defendida pelo autor. Tais atualizaes sero proporcionadas, sobretudo pela cultura, que perpassar toda essa textualidade.

2.2 ... DO TEXTO S TEXTUALIDADES ...

Assim sendo, a idia de cultura manifestada enquanto texto compreende a diferenciao, estabelecida por Fabbri, entre uma cultura erudita convencionada como gramaticalizada, uma vez que define os prprios sistemas de regras que so aceitas e reconhecidas por toda uma comunidade discursiva, atuando como fator determinante na criao de textos; de uma cultura considerada textualizada, representada pela cultura das comunicaes de massa, na qual so as prticas textuais que se impem, se difundem e se constituem como modelos, correntes, gneros (2001, p. 245).

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A hermenutica ser entendida aqui, a partir de Abbagnano (1982, p. 472) como a teoria da arte de interpretar. Imprevisvel e dinmica, enquanto instncia da criao humana, mas cientfica e sistemtica enquanto mtodo geral de interpretao. A hermenutica se caracteriza pelo constante jogo interpretativo e tem a qualidade de penetrar na essncia das expresses textuais, artsticas e culturais, decifrando-lhe os mistrios, as sutilezas, os meandros. Nesses termos, a hermenutica seria capaz de fazer dialogar, interagir e interseccionar aspectos conceituais opostos e similares; dissonantes e concordantes; contraditrios e harmoniosos entre si. Dando nfase s inter-relaes entre os processos interpretativos em constante transformao, a doutrina hermenutica, enquanto instrumental analtico-metodolgico, diferencia-se do referencial que proposto pela dialtica, como mtodo da diviso, conceito formulado por Plato (427 a.C.-347 a.C.), ou como sntese dos opostos, termo principalmente idealizado por Hegel (1770-1831).

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Graas mediao proporcionada pelo carter textualizado da cultura, particularmente importante na constituio terica de uma Semitica textual, temos a ampliao da noo de mensagem, relacionada a uma substncia expressiva nica, verbal ou visual, para uma noo de texto, que implica a articulao de diversas substncias e cdigos. Nessa perspectiva, a cultura pode ser representada como um conjunto de textos; entretanto, Eco prefere trat-la enquanto um mecanismo que engendra um conjunto de textos que so a realizao dessa cultura. A idia de uma textualizao da cultura, conforme veremos, o autor recupera a partir dos estudos de Lotmam e a Escola de TrtuMoscou, que j desenvolvia reflexes acerca da interao entre sistemas signos desde a dcada de 50. Nesse sentido, o trao comum de uma possvel caracterizao tipolgica da cultura pode surgir a partir do modo como ela se autodefine. Determinadas culturas representam-se, dentre outras formas, como um conjunto de textos entendidos em seu sentido amplo (por exemplo, no rito ou cerimonial); outras, entretanto, preferem definir-se a si prprias como um sistema de regras que determinam a criao de textos. A relevncia, nesse ltimo caso, no recai tanto na questo das regras, tomadas em seu sentido normativo, quanto recai na idia de sistema21, representando a cultura como um conjunto organizado de textos. De qualquer modo, a cultura comunica: a complexa ligao de acontecimentos culturais transmite, por si mesmos, informaes aos que participam desses acontecimentos. Leach, em sua obra intitulada Cultura e comunicao (1976), defende a idia de que a comunicao um processo permanente, complexo e multifacetado onde no somente os atos da fala transmitem informaes, mas, principalmente, os componentes no-verbais de uma determinada cultura, susceptveis de serem considerados possuidores/ geradores de sentido.

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Segundo Abbagnano, a noo de sistema teve, no decorrer da histria, diferentes apropriaes, em maior ou menor grau adequadas a sua poca. O termo vem sendo empregado, filosoficamente, desde o perodo grego clssico, como indicativo de um discurso organizado dedutivamente, ou seja, constituindo um todo cujas partes se deixam extrair umas das outras (ABBAGNANO, 1982, p. 875-876). Essa idia da articulao entre partes, interagindo entre si, ser (re)trabalhada por Iuri Lotman (1922-1993) com o objetivo de refletir acerca da noo de cultura, enquanto sistema semitico por excelncia, permeado por diferentes dimenses sgnicas em permanente transformao, conforme veremos no tocante Semiosfera.

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Tal circunstncia engloba manifestaes que vo dos hbitos individuais adquiridos ou dos hbitos coletivos preservados por uma determinada sociedade, como suas cerimnias religiosas, apropriao de certos cdigos e sua posterior padronizao ou transformao em outros cdigos, igualmente legitimados pela cultura. Desse modo, h formas de comunicao em que a ao expressiva do emissor interpretada diretamente pelo receptor; porm, h casos em que a ligao indireta, o que implica em um determinado padro de signos que convergem em uma certa competncia, tanto de quem os executa; quanto de quem os interpreta. Leach (1976) parte do pressuposto de que todas as dimenses no-verbais da cultura se organizam em conjuntos padronizados. Esses conjuntos congregam a informao codificada de modo anlogo ao dos sons, palavras e frases de uma lngua. Assim sendo, podemos falar em regras gramaticais que podem ditar o uso do vesturio e regras gramaticais que determinam as verbalizaes. Sua proposta a construo de uma semntica das formas culturais da qual emerge um mecanismo lgico que nos possibilita a transformao de mensagens visuais em mensagens sonoras, tteis ou olfativas, e vive-versa. Mesmo sob a base de um mesmo cdigo, somos capazes de transform-lo, modificando, justamente, a forma de express-lo. desse modo que, atravs das mediaes culturais, ocorre a circulao das prticas textuais, que so fatores decisivos para a compreenso do processo comunicativo, uma vez que a nfase deixa de estar colocada unicamente no plo emissor, passando a adquirir relevncia justamente a dinmica existente entre destinador e destinatrio, com o devido reconhecimento de suas diferenas e, principalmente, do papel desenvolvido por ambos os plos na atividade de construo e funcionamento textual. Mas, de qual textualidade, afinal, estamos falando? Qual a sua dimenso? Qual o limite da Semitica proposta por Eco? Desde a dcada de 1970, especialmente no Tratado geral de Semitica, vem se discutindo o que se convencionou chamar de limiar, limite ou soleira semiticos. O jogo de similitudes procura expressar a instncia de anlise que a Semitica seria capaz de abranger. Nesses termos, estaramos falando de um campo de saber, enclausurado em classificaes cientficas ou uma rea de

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conhecimento, nos moldes da filosofia, que assume para si a maternidade de anlise dos fenmenos do mundo? A discusso que se apresenta, j apresentada por Nth (1999, p. 230) evidentemente, extrapolaria o escopo deste trabalho. De qualquer forma, as denominaes vm se alterando no decorrer das dcadas, bem como se transformam os diferentes elementos que se prestam anlise semitica, sejam eles textos, em sua expresso plena, artefatos culturais, tais como filmes, exposies de arte, comerciais publicitrios, ou fenmenos de massa, com seus diferentes modismos de cor, consumo, vestirio, entre outros. A anlise de textos, sob os auspcios da lingstica de vertente saussureana, por volta de 1960, procurava explicar as questes da narrativa, da poesia, da prosa, do discurso verbal, enfim, do texto de papel. So dessa poca os valiosos trabalhos de Hjelmslev (1899-1965), Jakobson (1896-1982), Benveniste (1902-1976) e suas preocupaes sobre a enunciao no discurso. Seguindo nesse pequeno resgate histrico, teramos as contribuies de Morris (1901-1979) e a sua tipologia Semitica do discurso e, posteriormente, o brilho deixado por Barthes (1915-1980) Semitica estruturalista, seguido pelo projeto semitico de Greimas (1917-1992) e suas preocupaes com a sintaxe narrativa do discurso. Eco, tambm apreciador da fonte estruturalista em uma primeira instncia, se encaixa nessa perspectiva, especialmente quando reflete sobre uma Semitica da literatura, que, desde Obra aberta (2001d), j se preocupava com a infinidade de possibilidades interpretativas presentes em um texto, discusso que seria posteriormente aprofundada em Lector in fabula (1986b) e coroada de xito em Os limites da interpretao (2000a). Com a expanso acelerada dos Meios de Comunicao de Massa, os signos de papel ganham cores, texturas, aromas, densidades, e uma srie de dimenses que j no mais podiam ser contidas unicamente nos limites primeiramente designados pelo estruturalismo. O signo ganha vida! A Semitica amplia-se; confronta-se; vela-se; revela-se. Peirce (1839-1914) comea a ser relido. Novas problemticas aderem-se ao campo semitico. O potencial de anlise do signo verbal acrescido de elementos no-verbais. Passamos do estruturalismo a uma nova perspectiva: para alguns autores, ps-estruturalismo; para outros, neo-estruturalismo, conforme Nth (1999). A proposta de estudo de uma Semitica da cultura comea a ser esboada. A partir dos anos 80, a

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Sociedade do espetculo, projetada por Guy Debord desde 1967, quando vagava pelas ruas de Paris, acompanhado de vrias garrafas de seu precioso Beaujolais, comea a atingir seu apogeu, ou aquilo que, para a poca, seria percebido como o domnio da imagem, do non, e dos luminosos comerciais da Coca-Cola. Tempos difceis: muitos intelectuais no suportaram a transformao radical da sociedade e preferiram retirar-se da vida. Por outro lado, Nth (1999, p. 230-231) defende a idia de que, desde os anos 60, nos Estados Unidos, Thomas Sebeok vinha tentando fazer a passagem de uma semitica textual para uma semitica da comunicao em geral, da comunicao verbal comunicao no-verbal humana, e, para alm da comunicao humana, a comunicao animal que, sob o nome de zoossemitica, se constituiu em uma das maiores contribuies do autor a expanso do campo semitico. Inclusive, vai mais longe ao afirmar que o processo semitico comea nas origens da vida: ou seja, semitica e biologia teriam o mesmo objeto de estudo, ainda que sob diferentes perspectivas. No intervalo de diferentes problemticas surgem, segundo o autor, os processos semiticos em microorganismos e clulas, incluindo aqueles que se desenvolvem dentro do corpo humano. Interdisciplinar por definio, ou por opo, a Semitica presta-se a tudo: serve para analisar a tudo e a todos, uma vez que, desde Peirce, tudo signo, e o homem, e todos os seus processos internos e externos, so compostos por signos. Como infinita a variedade de signos, a Semitica se dispersa; se fragmenta; se generaliza; se atualiza, digamos assim. Retomando tais discusses, Nth (1999) questiona a idia de que, desde os mais diversos fenmenos que envolvem signos, microssemiose, endossemiose, fitossemiose e ecossemiose, seriam objeto e estudo da Semitica. Nessa perspectiva, passar-se-ia do orgnico ao virtual-digital, uma vez que computadores e sistemas de controle, como aquelas cmaras colocadas em locais pblicos para evitar assaltos, tambm so sistemas organizados, no de seres vivos, mas criados por seres vivos, e, portanto, sgnicos. Novamente a mesma pergunta: do que afinal estamos falando? De alguma panacia de especulaes ou de uma instncia de anlise? De um aglomerado de interpretaes que se presta a mltiplas discusses ou de uma

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Teoria, no sentido pleno do termo? Quantos desafios ainda haver de enfrentar? No podemos deixar de reconhecer que inmeras so as controvrsias: entre autores, Escolas, pesquisadores, campos, congressos e seminrios; entretanto, h de haver, como diria Eco em Os limites da Interpretao, ao se referir multiplicidade de interpretaes que um texto pode comportar, aquelas que so aceitveis e aquelas que so, enfim, questionveis. Fato que o alargamento do campo teve como contraponto a expanso/aglutinao de novos conceitos; os avanos anteriores foram colocados por terra em detrimento de novas pesquisas. Haja vista a aplicao dos estudos peirceanos cognio, s pesquisas em computadores e inteligncia artificial, j trabalhados por Santaella em diversos momentos de sua obra. Conforme j havamos colocado, o vis de anlise semitico, ao ampliar-se, parece, enfraquece seus objetos de estudo. Com isso, no estamos, de forma alguma, diminuindo o mrito das contribuies de Peirce e de sua possibilidade de dilogo cientfico com as investigaes de ltima gerao nos campos emergentes e desafiantes da cincia contempornea, mas, de que limiar estamos falando? Esta pergunta Nth (1999, p. 175) faz ao prprio Eco, ao questionar a estruturao do campo semitico por ele proposto. Muitas vezes, algumas discriminaes positivistas ainda so necessrias Cincia e ao conhecimento em geral. O qu, afinal de contas, pertence a quem? Em que crem os que no crem? Sob um outro ponto de vista, pergunta-se Eco em seu livro homnimo. Os contornos tornam-se novamente difusos. Nesta mesma direo, Nth (1999) questiona-se sobre a tnue linha divisria do que o mundo semitico e o do que no semitico, a partir das idias de Eco, em sua obra chamada Teoria da Semitica, em que o autor descreve a rea da pesquisa contempornea em Semitica como o "campo semitico", definindo as linhas divisrias entre esse campo e o mundo nosemitico como "fronteiras ou limiares". Inclusive, admite haverem fronteiras transitrias e imutveis. H duas espcies de fronteiras transitrias: as polticas e as epistemolgicas. As fronteiras polticas, segundo Nth (1999, p. 175), so determinadas pelas limitaes atuais do estado da arte na pesquisa semitica corrente,

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devendo, portanto, ser ultrapassadas com o avano da teoria Semitica. As fronteiras epistemolgicas representam a linha divisria entre a Semitica como uma teoria e seu objeto de estudo; portanto, entre teoria e prtica. A ultrapassagem dessa fronteira pelo semioticista deve se dar por meio da interveno crtica. A teoria semitica deve afetar a prtica semitica. O resultado dessa interveno deve levar a um remodelamento permanente da paisagem semitica. Preocupado em desenvolver um esforo obstinado de entender os mecanismos atravs dos quais ns damos significao ao mundo nossa volta, Eco (2000a apud Nth, 1999, p. 169) define Semitica como um programa de pesquisa que estuda todos os processos culturais como processos de comunicao. Nessa proposta, a cultura pode (e deve!) ser estudada a partir de uma perspectiva semitica. Entretanto, segundo aquele autor, as entidades culturais podem tambm ser consideradas sob pontos de vista no-semiticos, uma vez que um carro pode ser um signo indicando status social, ou, se for tomado em um nvel fsico ou mecnico, pode significar simplesmente um carro, e, portanto, desprovido de funo comunicativa; nveis que no so do interesse semitico. Como proceder? Vale recordar que a Semitica proposta por Eco (2000b) se preocupa com tudo o que pode ser tomado como signo. Um signo tudo aquilo que pode ser tomado como substituindo significativamente outra coisa, que no precisa necessariamente existir ou estar realmente em algum lugar no momento em que um signo a representa. Assim, a Semitica , em princpio, segundo o autor, a disciplina que estuda tudo o que pode ser usado com o objetivo de mentir. E muitas foram as mentiras! Nesses termos, e articulando o nvel cultural, com o comunicacional e com o nvel do mentiroso, conforme colocado por Nth (1999, p. 169) teramos trs tipos de critrios de anlise. Para o critrio cultural, uma Semitica que estuda os signos da natureza, e, portanto, natural, perderia o sentido, uma vez que a cultura estaria presente inclusive e principalmente na instncia natural. Essencialmente intencional, a mentira trataria das mensagens intencionais que possuam o dom de iludir, no sentido dado pela cantora Gal Costa, intrprete de

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Caetano Veloso, msica homnima. Em um nvel comunicacional, esfera fascinante para Eco, uma mensagem qualquer precisa ser convencionada em um determinado cdigo, o que implica uma certa conveno entre emissores e receptores de uma dada cultura. Discordando um pouco desses posicionamentos, Nth admite que,
no final do sculo XX, tem se estendido [o campo semitico] a vrias das reas que Eco desejou excluir em sua teoria: h uma Semitica biolgica e evolutiva, que estuda as mensagens ainda no-intencionais, h uma Semitica do inconsciente, alem do mentiroso e do verdadeiro, e h uma Semitica natural que no s estuda o comunicativo, as mensagens entre emissores e receptores, mas tambm os signos meramente significativos da natureza, que no provem de um destinador biolgico de uma mensagem. Embora Eco, em sua teoria, tenha continuado fiel aos seus critrios restritivos da Semitica, o esboo que fornece da totalidade do campo semitico apresenta-se bem mais extenso (1999, p. 169).

Criticas parte, a Semitica de Eco, segundo Nth (1999, p. 171) uma Semitica da cultura, uma vez que sua teoria dos cdigos est fundamentada em uma determinada conveno cultural. Nessa proposta, transforma-se no estudo sgnico da cultura. Enquanto fenmenos da cultura, arquitetura, msica, cinema, artes em geral e toda uma infinidade de fenmenos cultural produzidos pelo homem e colocados em circulao pelos Meios de Comunicao de Massa so todos, e sem exceo, fenmenos culturais. Resta-nos, ainda, refletir sobre o problema das fronteiras entre um territrio semitico e um no-semitico. Para Nth (1999, p. 176), as fronteiras naturais seriam aquelas para alm das quais uma abordagem Semitica no poderia alcanar; visto que h um territrio no-semitico de fenmenos que no podem ser tomados como funes sgnicas, referendando o que Eco deixa claro no Tratado geral de Semitica. Assim sendo, o campo semitico por ele proposto estaria separado de um mundo no-semitico por duas espcies de fronteiras naturais, discutidas sob os ttulos de limiar inferior e limiar superior da Semitica, alm dos quais os tpicos de pesquisa pertenceriam a outras reas que no a Semitica. O limiar inferior representaria, segundo Nth (1999, p. 175), a linha divisria entre o mundo semitico e o pr-semitico, separando a natureza da cultura. Uma vez que sua teoria seria, prodigamente, uma Semitica da cultura e

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dos signos que pressupem convenes sociais, os processos no domnio do biolgico e da natureza fsica seriam, por definio, excludos da Semitica. Via de regra, o campo semitico seria constitudo apenas de signos baseados em cdigos e convenes, enquanto que os estmulos, sinais e informao fsica estariam abaixo do limiar semitico, onde "fenmenos semiticos surgem de algo no-semitico (ECO, 2000b, p. 11). Por outro lado, o limiar semitico superior da Semitica proposta por Eco seria, para Nth (1999, p. 176) a linha divisria entre o ponto de vista semitico do mundo e vrias outras perspectivas no-semiticas do mundo. Mesmo dentro do domnio da cultura, que pertenceria, com certeza, ao campo semitico, no estaramos sempre confrontados exclusivamente com fenmenos sgnicos. Artefatos produzidos pela cultura, por exemplo, no seriam apenas signos. Eles tambm seriam objetos fsicos construdos de acordo com leis mecnicas; teriam um determinado valor econmico e poderiam ter uma funo em maior ou menor grau aceita pela sociedade. Mesmo encontrando-se abaixo do limiar da semitica, conforme Nth (1999, p. 176), a sintomatologia, entendida como a interpretao de sintomas mdicos, estaria inserida no domnio da Semitica, uma vez que tais sistemas so codificados e legitimados por uma tradio mdica. Teramos ento a transformao de fenmenos no-semiticos em fenmenos semiticos,

envolvidos, novamente, pelas artes da interpretao, da conveno e da codificao. Desse modo,


o primeiro mdico que descobriu uma espcie de relao entre uma disposio de manchas vermelhas na face do paciente e uma dada doena, tal como o sarampo, fez uma inferncia no-Semitica; mas, na medida em que esta relao se tornou convencional, e tem sido registrada como tal em tratados mdicos, uma conveno Semitica se estabeleceu. H um signo sempre que um grupo humano decide usar e reconhecer alguma coisa como veculo de uma outra coisa (ECO, 2000b, p.122).

Nesse sentido, Eco (apud Nth, 1999, p. 177) sustenta a idia de que a interpretao cientfica do mundo, levada a cabo pelos fsicos ou qumicos, seria notadamente Semitica, na medida em que se constitui em uma interpretao cultural. Tal proposta explicaria as mudanas nas convenes cientficas para a

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explicao dos fenmenos do mundo fsico, nos quais um relmpago era interpretado como uma manifestao sobrenatural e que, atualmente, no passa de um fenmeno meteorolgico de descargas eltricas. Como se percebe, um cdigo substituiu o outro. A noo fundamental dessa discusso, colocada na Teoria dos cdigos, reside no fato de que a codificao representaria o aspecto semitico na interpretao do mundo. Tais discusses se tornam pertinentes uma vez que situam a proposta semitica de Eco, segundo Nth, em um caminho intermedirio entre uma preocupao lingstica e a sua expanso para outras reas tambm compreendidas pela cultura. Insistindo na conveno cultural e social como um critrio para a anlise dos signos, o autor se preocupa em estudar as mltiplas formas da cultura e do fazer cultural, fenmenos comunicacionais por excelncia. Desse modo, temos, juntamente com os fenmenos da comunicao, uma coocorrncia de fenmenos da significao, o que pressupe o estudo do signo tendo o prprio homem como seu destino. Em outras palavras, o estudo do signo termina por se caracterizar no estudo do homem produtor de signos. Ao procurar compreender a noo de signo, Eco contempla, segundo Nth (1999, p. 171-172) o estudo da cultura, convencionada e codificada atravs de signos, dedicando-se a uma Semitica que "est voltada para tudo o que pode ser tomado como um signo. Desse modo, a convencionalidade a porta de entrada para o autor entender a cultura como um fenmeno semitico, uma vez que significados/significaes so unidades culturais organizadas em oposies e estruturadas de acordo com um cdigo. Extrapolando o campo do confronto terico, a prpria noo de cultura transformar-se-ia em um aspecto interpretativo do estudo do signo, e, portanto, da Semitica, uma vez que estaramos sempre s voltas com um universo repleto de signos dispostos nossa inteira compreenso/interpretao. Melhor dito, ns que estamos merc do signo. Como se percebe, o longo percurso da ampliao da frase estruturada por Saussure concepo de texto e, posteriormente, de textualidade tomada em sua dimenso cultural, proposta por Eco, renovou-se um caminho para a problematizao acerca dos aspectos contextuais envolvidos tanto nos discursos quanto nos textos. Em vrios momentos de sua obra, Eco nos aponta para os

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enunciados ou as enunciaes discursivas ou narrativas que terminam por resultar em uma confluncia ou talvez conseqncia de intertextualidades e situaes contextuais, ora imbricadas, ora dependentes, ora antagnicas. Especialmente em Tratado geral de semitica e Lector in fabula, o autor analisa o modo pelo qual o leitor seleciona uma determinada circunstncia comunicacional e um determinado contexto para se fazer expressar, em um determinado momento, especfico e nico, e em nenhum outro.

2.3 ... DAS TEXTUALIDADES S CIRCUNSTNCIAS ...

A Teoria da informao um ramo da teoria da probabilidade e da matemtica estatstica que lida com sistemas de comunicao, transmisso de dados, criptografia, codificao de bits e anlise e clculo de rudos, bem como a quantificao de uma determinada bagagem de dados estabelecida no interior de um sistema estatstico. No deve ser confundida, portanto, como ressalta Gullar, com tecnologia da informao. Claude E. Shannon (1916-2001) conhecido como "o pai da teoria da informao". Sua teoria foi a primeira a considerar a comunicao como um problema matemtico rigorosamente embasado na estatstica. Tal substrato oferecia aos engenheiros da comunicao um modo de determinar a capacidade de um canal de comunicao em termos de ocorrncia de bits. Tal teoria no se preocupava com a semntica dos dados, mas, sim, podia envolver aspectos relacionados com a perda de informao na transmisso de mensagens proporcionadas por um rudo no canal, o que terminava interferindo diretamente no processo de apreenso, decodificao e interpretao dessas mensagens. No processo de desenvolvimento de uma teoria da comunicao que pudesse ser aplicada por engenheiros eltricos para projetar sistemas de telecomunicao melhores, Shannon estabeleceu uma medida chamada de entropia, que servia para avaliar a capacidade do canal necessria para transmitir um certo mote de informao.

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A partir desse momento, segundo Gullar, a medida de entropia de Shannon passou a ser considerada como a medida da informao contida em uma mensagem, em oposio quela parte da mensagem que seria estritamente determinada (e portanto previsvel) pelas estruturas inerentes ao processo comunicacional, como por exemplo as propriedades estatsticas de uma linguagem, relacionadas s freqncias de ocorrncia de diferentes letras, fonemas, ou palavras. A teoria da informao de Shannon tornou-se, ento, apropriada para medir o coeficiente de incerteza atuante sobre um espao desordenado. Desse modo, pode-se perceber que a entropia, conforme definida por Shannon, est intimamente relacionada, de um modo geral, entropia conceituada pelas teorias da Fsica. Wolf (1995, p. 104) traz a idia de que, transpostos para a Teoria Matemtica da Comunicao e valendo-se da analogia admitida no interior do sistema estatstico, o processo comunicacional na concepo de Shannon

consiste em reproduzir, em um determinado ponto, de maneira exata ou aproximativa, uma mensagem selecionada em outro ponto. Na perspectiva do modelo informativo, como ficou conhecido, a informao tratada apenas como smbolo calculvel, quantificada em bits de informao. O mtodo bastante simples, mas muito eficaz: deve haver uma fonte de emisso da informao, a partir da qual emitido um sinal. Atravs de um aparelho transmissor, esse sinal viaja por um canal, ao longo do qual pode ser perturbado por um rudo. Quando sai do canal, o sinal captado por um receptor que o converte em mensagem que, como tal, compreendida pelo destinatrio. Shannon e, posteriormente, Weaver (1948), procuraram estabelecer o modo mais econmico e rpido de codificar uma mensagem, sem que a presena do rudo tornasse problemtica a transmisso. O que importa, para os autores, pr em cdigo uma determinada mensagem, e no estudar e compreender esse cdigo. O que o estudo privilegia no o significado da mensagem, trocada entre emissor e receptor, que se torna irrelevante, mas a quantidade de informao a ser transmitida. na apropriao do cdigo por parte dos falantes que Eco, juntamente com Fabbri, a partir de 1978, ampliar o modelo comunicacional, acrescentando-lhe a denominao de semitico-informativo, e reformulando a premissa de que, para que o destinatrio possa compreender corretamente o

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sinal necessrio, seja no momento da transmisso ou no da recepo, que se faa referncia a um mesmo cdigo. Desse modo,
para melhor compreendermos como acontece esse fenmeno, reconstruamos o esquema comunicacional que nos serviu de ponto de partida, levando em conta o fato de que agora no mais nos interessa distinguir entre fonte e transmissor (um nico ser humano), nem estabelecer como transmitido o sinal inicial e ao longo de que tipo de canal (problema que diz respeito engenharia das comunicaes), mas interessa-nos, isto sim, estabelecer o que acontece (ECO, 2001a, p. 42).

O modelo semitico-informativo traz tona o problema dos processos de significao inseridos no modelo comunicativo da teoria da informao. O modelo informativo, de inspirao lgico-matemtica, centrava a ateno apenas na eficincia do processo, e no na dinmica das relaes entre o emissor, o receptor e o cdigo. Com o surgimento dos meios de comunicao de massa em larga escala, e a difuso cada vez maior de informaes, a ateno da pesquisa passou a centrar-se na capacidade difusora dessa informao em transmitir os mesmos contedos a um grande pblico. Em decorrncia disso, surgiram pesquisas sobre os processos de decodificao e interpretao das mensagens. A grande diferena do modelo informativo para o modelo semiticoinformativo que agora a linearidade da transmisso se encontra vinculada aos fatores semnticos introduzidos mediante o conceito de cdigo. Isto , passa-se da acepo de comunicao como transferncia de informao, para a de transformao de um sistema por outro. O cdigo garante a possibilidade dessa transformao (WOLF, 1995, p. 109-110). Essa modificao do olhar sobre os modelos comunicativos deu-se atravs da influncia de outras disciplinas que provocaram a mudana substancial do paradigma comunicativo anterior: agora, o problema em questo era realmente o da significao, inserida nos processos de comunicao de massa. A preocupao de Eco e Fabbri, naqueles anos de 1978, seria a de que o modelo divulgado pelos primeiros tericos da informao, atravs justamente da frmula simplificada de um emitente, uma mensagem e um destinatrio, onde a mensagem tanto gerada quanto interpretada na base de um cdigo, no fornecesse os subsdios necessrios para a compreenso da complexidade do

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ato comunicacional. Nesse sentido, os cdigos do destinatrio podiam diferenciar-se, totalmente ou em parte, dos cdigos do emitente. Isso colocava em observao, justamente, o processo comunicativo, que no podia ser interpretado unicamente com base na linearidade da transmisso que o modelo procurava dar conta. Desse modo, chegava-se ao esclarecimento de que
o cdigo no uma entidade simples, porm na maioria das vezes um complexo sistema de sistema de regras; que o cdigo lingstico no suficiente para compreender uma mensagem lingstica: [fuma?] [No] lingisticamente decodificvel como pergunta e resposta sobre os hbitos do destinatrio da pergunta, mas, em determinadas circunstncias de emisso, a resposta conota-se como mal-educada com base num cdigo que no lingstico, porm etiquetal era preciso dizer [no, muito obrigado]. Por conseguinte, para decodificar uma mensagem verbal preciso ter, alm da competncia lingstica, uma competncia variadamente circunstancial, uma capacidade passvel de desencadear pressuposies, de reprimir idiossincrasias, etc., etc. (ECO, 1986b, p. 38).

Portanto, entre uma determinada codificao estabelecida por um emissor e a respectiva decodificao por parte de um receptor, podia haver a necessidade da interpretao de circunstncias no-codificadas, que requeriam procedimentos extralingsticos para os quais concorriam diversos sistemas de signos e cdigos que se complementavam e se imbricavam reciprocamente. Tais elementos, que se localizavam alm do quadro proposto pelo modelo comunicacional, seriam, posteriormente, chamados por Eco de circunstncias da comunicao, conforme veremos.
A multiplicidade dos cdigos e das circunstncias faz com que a mesma mensagem possa ser decodificada de diversos pontos de vista e com referncia a diversos sistemas de convenes. A denotao de base pode ser entendida como o emitente queria que fosse entendida, mas as conotaes mudam simplesmente porque o destinatrio segue percursos de leitura diversos dos previstos pelo emitente (ambos os percursos sendo autorizados pela rvore componencial a que ambos se referem) (2000b, p. 127).

Eco e Fabbri propunham uma viso diferente da idia simplificadora e reducionista do modelo matemtico-informativo, que no levava em considerao o contexto comunicacional e as adversas possibilidades de leitura que se apresentavam ao destinatrio. Segundo Grandi, a diferena fundamental entre os dois modelos no se deve somente ao fato de que adotaram uma noo de cdigo diferenciada, na qual se concede um amplo espao aos fatores

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semnticos, mas sim as suas conseqncias, que derivam do modo pelo qual se insere o problema do significado (1995, p. 67). Entretanto, o prprio conceito de cdigo tambm se modificava profundamente, uma vez que, na teoria da informao, a noo de cdigo era entendida somente como a correlao entre elementos de sistemas diferentes. Alm do mais, a questo da decodificao, entendida como o processo atravs do qual os elementos de um determinado pblico constroem um sentido, a partir daquilo que recebem dos meios de comunicao de massa, adquire uma noo ampliada em relao ao modelo informativo, preocupado com as condies ideais de transmisso das mensagens. A partir disto, no modelo semitico-informativo Eco e Fabbri salientavam que os efeitos, entendidos como modalidade de decodificao e de interpretao das mensagens (WOLF, 1995, p. 109), e as funes sociais dos meios de comunicao de massa no podiam se desvencilhar dos processos de produo de sentido, uma vez que so partes essenciais do processo comunicativo como um todo. Nesse sentido,
a noo central sobre a qual se articula o novo modelo a decodificao, entendida como algo profundamente distinto da simples operao complementar da codificao: com efeito, as diferentes maneiras atravs das quais o pblico atribui sentido s mensagens recebidas podem ser muito diferentes da forma pela qual os emissores as tenham codificado (GRANDI, 1995, p. 67).

O que se percebe no esquema do modelo semitico-informativo, que entre a mensagem codificada na fonte e a mensagem decodificada por parte do destinatrio pode-se intercalar uma grande variedade de elementos que colaboram para a deformidade do processo de significao. Nesse sentido, as diferentes competncias lingsticas, enciclopdicas ou comunicativas em geral e o contexto em que se realizou a mensagem, podem qualificar de modo diferente o emissor e o destinatrio, causando a distoro prevista pelo modelo. Alm do mais, atravs da diversidade de cdigos e de competncias distintas entre emissor e receptor, a interpretao da mensagem assume uma complexidade que pode ser preenchida com vrios significados, contanto que existam vrios cdigos que estabeleam vrias regras de correlao entre determinados significantes e determinados significados.

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Temos, assim, a emergncia de um modelo semitico-informativo que procura relacionar ao processo comunicativo o fato de que o significado final da mensagem pode derivar para outros sentidos diferentes daqueles inicialmente propostos, justamente pelo carter negocivel da significao. A deformidade na decodificao se verifica quando os destinatrios fazem uma interpretao da mensagem completamente diferente das intenes do emissor e do modo como era prevista a decodificao. Nesses casos, se percebem as diferenas nas competncias interpretativas do destinador e do destinatrio, e entre os diferentes nveis culturais e contextuais que criam a significao da mensagem. Em relao aos modelos comunicacionais anteriores, o modelo semiticotextual, conforme proposto por Eco e Fabbri, em torno de 1979, representa um novo delineamento terico e uma nova reorganizao metodolgica da pesquisa em comunicao, pois j no situa a mensagem no centro do processo comunicativo, mas sim o texto, entendido como um grande tecido intertextual de significao, composto por uma srie de fragmentos, cdigos e linguagens, provenientes de outros textos, onde as vrias linguagens se articulam, se interpenetram, colidem. Essa transformao do referencial terico surge a partir da evoluo interna da prpria teoria semitica e vem complementar o modelo semiticoinformativo, estabelecendo que os destinatrios no recebem somente uma nica mensagem, reconhecvel e formulada com base em um determinado cdigo, onde ser decodificada a partir dos cdigos dos destinatrios, mas sim recebem conjuntos de prticas textuais. Alm do mais, essa multiplicidade de mensagens que os destinatrios emitem e recebem localiza-se no mais no mbito interno de um sistema fechado laboratorial, como nas categorias idealizadas pelos modelos precedentes, mas no complexo espao polissmico de uma determinada cultura, heterognea, multifacetada e imprevisvel por sua prpria natureza.

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2.4 ... DAS CIRCUNSTNCIAS AOS CONTEXTOS ...

A transformao efetuada no recebimento de conjuntos textuais por parte dos destinatrios, ao invs de meras mensagens, e a necessidade de uma competncia textual sustentada e enriquecida por um contexto cultural, representam um grande avano em relao ao modelo semitico-informativo. Se, nesse modelo, a informao era vista apenas como um continuum de dados propagados atravs de um nico cdigo, no se levando em considerao o aspecto assimtrico presente entre emissor e receptor, objetificados enquanto pontos na cadeia comunicativa de transmisso da informao, agora, a partir dessas reflexes, Eco esclarece, em A Estrutura ausente, como se pode estabelecer a comparao entre esses dois contextos, por ora aqui chamados de interno e externo ao conjunto de prticas textuais, emergindo como grande preocupao, conforme o recorte terico aqui estabelecido, a diferena de cdigos entre remetentes e destinatrios, para os quais concorrem uma determinada circunstncia comunicacional que ser prpria e especfica ao local gerativo/receptivo do texto. Em outras palavras, no envio de um sinal qualquer como, por exemplo, I vitelo dei romani sono belli22 (ECO, 2001a, p. 42), temos uma mensagem composta de sons vocais ou de signos grficos, cujo canal pode ser constitudo por ondas acsticas ou pelo papel em que est escrito. Nessa proposta, o receptor, entendido enquanto transmissor pelo modelo matemtico-informativo, pode ser o ouvido, que converte vibraes acsticas em imagens sonoras, ou o olho, que converte traos de tinta em percepes visuais. O enfoque, dado agora ao ponto de chegada da mensagem, acarreta uma transformao de um modelo em relao ao outro, enfatizando o papel do receptor. O interesse de Eco (2001a) mostrar qual a diferena entre a mensagem como forma significante e a mensagem como sistema de significados.

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A frase I vitelli dei romani sono belli, citada no exemplo acima, foi proposta para os alunos de algumas das escolas de ensino mdio italianas como uma espcie de enigma, uma vez que pode ser lida (decodificada) tanto em latim quanto em italiano. Eco (2001a) se vale desse exemplo para reiterar a diferenciao entre forma significante e significado.

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A mensagem como forma significante a configurao grfica ou acstica. I vitelli dei romani sono belli, que pode subsistir mesmo se no for recebida, ou se for recebida por um japons que no conhea o cdigo da lngua italiana. Ao contrrio, a mensagem como sistema de significados a forma significante que o destinatrio, baseado em cdigos determinados, preenche o sentido (ECO, 2001a, p. 42). Teramos, ento, uma forma significante, que permanece imutada, e um ou mltiplos significados que se transformam conforme o cdigo a ser utilizado pelos emissores/receptores. Em latim : Vai, Vitlio, ao som de guerra do deus romano e em italiano, se quisermos realmente reportar a mensagem ao interpretante que lhe compete, significa que os nascidos de vacas criadas pelos nossos antigos progenitores (ou pelos atuais habitantes da capital italiana), so agradveis de ver. (ECO, 2001a, p. 43). Certamente, quanto mais nos reportssemos apropriao de um lxico conotativo particular, mais inusitadas e criativas interpretaes desses textos poderiam ser oriundas, uma vez que teramos de levar em considerao a relao da lngua italiana, e, portanto, de seus falantes, com a cultura que lhes d sustentao. Em funo da complexidade envolvida em um processo comunicacional, poderamos supor uma situao paradoxal em que o remetente emitisse a referida mensagem reportando-se ao cdigo da lngua latina e que o destinatrio a decodificasse reportando-se ao cdigo da lngua italiana, haja vista a influncia daquela sobre esta.
Ora o cdigo denotativo pode mudar de forma radical, dando origem a mensagens polissmicas do tipo citado; ora a polissemia pode ser reduzida como quando digo aquele carssimo cozinho, onde no est claro se o cachorrinho querido ou custa um preo demasiadamente alto (ECO, 2001a, p. 43).

Outro caso ainda poderia ocorrer se levssemos em considerao o fato de um remetente emitir uma determinada mensagem se reportando a um certo cdigo e que terminasse por ser decodificada pelo destinatrio, remetendo-a a outro. Caracterstica de uma codificao/decodificao entre limiares, esse desencaixe, digamos assim, entre cdigos constitui-se em uma condio normalmente encontrada na comunicao mais informal, do tipo gestual, em que um dado discurso pode ser transformado em um determinado gesto ou conjunto

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de gestos. Exemplo disso pode ser observado na conversao cotidiana ensejada por um [bom dia, tudo bem?], recebendo como resposta de nosso possvel interlocutor o gesto afirmativo traduzido pelo dedo polegar da mo direita apontando para cima, de resto um costume presente desde a poca em que ocorriam os enfrentamentos entre romanos e cristo no antigo Coliseu, quando a vida desses ltimos era poupada por aqueles, tendo como misericordiosa virtude a clemncia para com o escravo. Ao refletir sobre a riqueza do contato entre os cdigos de emissor e destinatrio envolvidos em um processo comunicacional, Eco defende a idia de que essa polissemia pode ser esclarecida e orientada por vrios elementos:
um o contexto interno do sintagma (isto , o sintagma como contexto) que pode fornecer as chaves para a interpretao do resto; o outro a circunstncia de comunicao, que me permite compreender a que cdigo o remetente est se referindo (assim a frase sobre os vitelos, do momento em que aparece nas gramticas latinas, ou num contexto geral escrito inteiramente em latim, mais facilmente decodificada em relao ao cdigo da lngua latina); finalmente, pode subsistir uma explcita indicao de cdigo, contida na prpria mensagem (por exemplo, o significado no sentido que lhe confere Saussure ...) (2001a, p. 43).

Noo complexa, que se introduz no interior da prpria teoria semitica, as circunstncias de comunicao originam-se da diferenciao entre significado e referente, ou, mais precisamente, referncia, conforme adotada por Eco em diversos momentos de sua obra. O termo significado se insere no curso tanto de uma tradio filosfica, quanto lingstica e semitica, e se torna especfico conforme o quadro terico implcito ou explcito a que o falante se reporta. Em um conjunto de definies que envolvem a filosofia da linguagem, o termo significado liga-se aos contextos gnosiolgico-fenomenolgicos, sendo entendido como significado perceptivo, ou de forma mais ampla ainda, em contextos ontolgicometafsicos, onde o termo adquire a preocupao de sentido da existncia. Resta-nos dizer a esse respeito que o termo significado ser tomado aqui no quadro de referncia estritamente semitico, a partir das recuperaes tericas feitas por Eco ao longo de sua obra. Ao falarmos de significado, terminamos por nos remeter a uma das mltiplas possibilidades de definio de signo adotada por Peirce (2003) e referendada por Eco em Semitica e filosofia da linguagem (1991c), que nos

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informa que um signo algo ou alguma coisa que est no lugar de alguma coisa. Nesses termos, o signo no uma classe de objetos, mas a relao de um objeto no processo infinito da semiose. A interpretao, fora motriz desse continuum, se transforma em um evento dinmico na mente dos receptores, de onde nasce a mxima peirceana de que nada signo se no interpretado como signo (PEIRCE, 2003, p. 46). Inclusive, Peirce (2003) introduziu o termo semiose para se referir, justamente, ao processo que se caracteriza pela ao do signo, que produz um efeito cognitivo da mente do intrprete, sujeito significador da interpretao e, portanto, da comunicao. Feita uma breve recuperao desses termos, retomamos a proposta de Eco, para quem
o consenso das pessoas define genericamente um signo como um aliquid que stat pro aliquo. O aliquid uma expresso concreta (e, em outras palavras, uma entidade fsica produzida pelo homem ou reconhecida como capaz de agir como substituto de alguma outra coisa) ou uma classe ou um tipo de expresses concretas possveis. mais difcil compreender o que seja essa alguma coisa a que o aliquid remete ou no lugar do qual est (1991c, p. 61-62).

Essa alguma coisa a que o aliquid remete ou no lugar do qual est, tem seu similar na definio de signo concebida por Jakobson (2003) como sendo uma relation de renvoi, chamado provisoriamente por Eco (1991c) pelo termo neutro remetido, por entend-lo como um indivduo, um conceito, um estado de coisas, ou uma crena. O autor prefere usar uma

terminologia prpria, digamos assim, bem ao encontro de seu estilo pessoal, enriquecendo a teoria semitica com uma italianicidade peculiar, ao chamar o interpretante peirceano de remetido, equiparando-os, por vezes. Um signo est para alguma coisa com vistas idia que produz ou modifica. Aquilo para que est chamado seu objeto; o que veicula seu significado. E a idia a que d origem, seu interpretante (PEIRCE, 2003, p. 46). O interpretante, vale recordar, no o intrprete, mas, sim, aquilo que assegura a validade do signo mesmo na ausncia do seu intrprete. Peirce definiu o interpretante como o prprio resultado significante do signo, ou, em outros termos, o efeito ou ao do

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signo23. Desse modo, o interpretante se reporta a uma outra representao que se refere ao mesmo objeto (2003, p. 47). Propondo em diversos momentos de sua teoria que as idias so signos , conforme referido pelo prprio Peirce, a noo de interpretante traz em si a proposta de uma semiose ilimitada25, na qual cada signo cria um novo interpretante que, por sua vez, representmen de um novo signo. Dito de outro modo, um signo tudo o que leva a outra coisa (seu interpretante) a referir-se a um objeto a que ele prprio se refere; da mesma forma, o interpretante torna-se, por sua vez um signo, e assim ao infinito. , pois, a prpria definio de signo que implica um processo de semiose ilimitada (2003, p. 47). Nesses termos, a semiose peirceana resulta em um continuum de interpretantes sucessivos em que no existe um primeiro ou um ltimo signo, mas, sim, uma nova possibilidade de criao e de interpretao nas cadeias sgnicas. No dizer de Eco, em Semitica e filosofia da linguagem (1991c), teramos um remetido que sempre ser remetido de algo que o precede, e assim sucessivamente ad infinitum, em uma concepo dialgica26 presente no interior do prprio signo, referendada, posteriormente, por Bakhtin, em muitos momentos de sua obra, sob outros aspectos. O que nos interessa, para retomarmos as questes que envolvem o remetido, o fato de que, na noo da semiose ilimitada de Peirce, em que as idias so essencialmente signos, e em que cada pensamento se dirige a outro sucessivamente, isso se d por um permanente
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Um signo ou representmen aquilo que, sob certo aspecto ou modo, representa algo para algum. Dirige-se a algum, isto , cria na mente dessa pessoa um signo equivalente ou talvez mais desenvolvido. Ao signo assim criado denomino interpretante do primeiro signo. O signo representa alguma coisa, seu objeto. Representa esse objeto no em todos os seus aspectos, mas com referncia a um tipo de idia que eu, por vezes, denominei fundamento do representmen (PEIRCE, 2003, p. 46). 24 Idia deve ser aqui entendida num certo sentido platnico, muito comum no falar cotidiano; refiro-me quele sentido em que dizemos que um homem pegou a idia de outro homem; em que, quando um homem relembra o que estava pensando anteriormente, relembra a mesma idia, e em que, quando um homem continua a pensar a alguma coisa, digamos por um dcimo de segundo, na medida em que o pensamento continua conforme consigo mesmo durante esse tempo, isto , a ter um contedo similar, a mesma idia e no, em cada instante desse intervalo, uma nova idia (PEIRCE, 2003, p. 46). 25 A semiose ilimitada, para Eco, se transforma no nico sistema semitico capaz de explicar-se a si prprio, em seus prprios termos. A soma das vrias linguagens seria um sistema autoexplicativo, ou um sistema que se explica por sucessivos sistemas de convenes a se esclarecerem entre si (2000a, p. 58). 26 Sobre o conceito de dialogismo bakhtiniano, no qual se encaixa a capacidade dialgica da prpria linguagem, j comentamos no captulo anterior.

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dilogo, que at pode ser interrompido, mas est longe de ser finalizado. Eco, em seu Tratado geral de semitica, ao inspirar-se na definio de signo proposta por Peirce (2003), comenta que
o objeto da representao s pode ser uma representao daquilo de que a primeira representao o interpretante. Mas uma srie infinita de representaes, cada qual representando a precedente, pode ser concebida como possuindo um objeto absoluto como limite prprio. Mais adiante, Peirce define esse objeto absoluto no como um objeto, mas como hbito (comportamental), entendendo-o como interpretante final, onde o significado de uma representao s pode ser uma representao. De fato, ela no passa da representao em si, concebida como despojada de sua roupagem menos relevante. Mas tal roupagem no pode ser eliminada de todo: ela apenas substitui algo mais difano. Tem-se, dessa forma, uma regresso infinita. Enfim, o interpretante no passa de uma outra representao, a que o facho da verdade confiado: e, como representao, tem por seu turno o prprio interpretante. Da, uma outra srie infinita (2000b, p. 58-59).

Em um exemplo do tipo: a rainha mulher, um suposto emissor produz para um destinatrio qualquer a referida expresso, com referncia a uma lngua L, onde o destinatrio dever fazer uma assero acerca de um estado de coisas em um dado mundo, que pode ser o mundo em que a rainha Elizabeth II a Chefe de Estado do Reino Unido desde sua coroao em 2 de junho de 1953, constituindo-se em uma monarquia constitucional hereditria situada no noroeste da Europa e que composta pela ilha da Gr-Bretanha (Inglaterra, Esccia e Gales), pela Irlanda do Norte e por uma srie de outras pequenas ilhas. Esse evento considerado aceito, legtimo e existente no universo da nossa experincia tanto quanto o pela Comunidade Europia. A expresso ainda coreferencia uma experincia aceita, legtima e existente tambm no universo imaginado por Lewis Carroll, em Alice no pas das maravilhas (1845), tornando-se, portanto, uma experincia possvel, caso contrrio no teria sido concebida. L, Alice uma menina travessa que encontra um pas inteiramente repleto de signos a serem interpretados, e onde conhece a Rainha de Copas, que tambm mulher. Em ambos os casos, como se percebe, a afirmao do gnero feminino constituinte da expresso se torna inquestionvel. Em outras palavras, tanto Elizabeth II quanto a Rainha de Copas de Alice no pas da maravilhas servem de referncia a um indivduo e s propriedades intrnsecas a esse indivduo, existentes e, portanto, presentificadas, em um mundo possvel, que

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pode ser o mundo da nossa experincia ou o mundo da nossa imaginao, entre tantos outros mundos habitados pela criatividade da alma humana. Ainda dever decidir se o enunciado diz respeito Rainha do Carnaval, eleita todos os anos pelos folies que inclusive lhe atribuem coroa, cetro e manto reais, outorgando-lhe uma srie de atribuies consideradas legais em funo do contrato social estabelecido em um determinado espao institucional. Nos casos citados em que a rainha mulher, a expresso est no lugar de diferentes remetidos, constituindo-se como correlato de algum modo ausente ou invisvel de uma expresso fisicamente presente, fazendo referncia, ou em outros termos, co-relacionado-a a indivduos ou a estados de mundos possveis, reais ou imaginrios, onde referendada como existente naqueles mundos. O Remetido est sempre de algum modo em uma outra parte no momento em que a expresso produzida. O problema do significado est contido no problema dessa ausncia, embora nem todos os remetidos sejam significados (ECO, 1991c, p. 64). A partir de tais reflexes, e dito de outro modo, essa alguma coisa a que o aliquid remete ou no lugar do qual est, se apresenta, para Eco, como integrante da teoria dos mundos possveis27, proposta, primeiramente, em O conceito de texto (primeira edio datada de 1984 e reimpresso utilizada datada de 1984) e posteriormente aprofundada em Lector in fabula (primeira edio datada de 1979 e reimpresso utilizada datada de 1986) e obras subseqentes. No ponto de vista adotado por Eco em Semitica e filosofia da linguagem (1991c), a referncia representa um tipo de uso que se pode fazer das expresses, uma vez que as expresses que se referem a indivduo ou a um
O conceito de mundo possvel trabalhado por Eco (1984a, 1986b, 2000a e 2001e reimpresses) surge a partir da lgica modal, tomada de emprstimo da metafsica de Leibniz e da literatura que se ocupou da criao e narrao do que se convencionou chamar de fico cientfica. O prprio autor, em vrios momentos das obras pesquisadas que se referem a esse tema, seja em Lector in fabula (1986), Conceito de texto (1984) ou Os limites da interpretao (2000) e em certa medida em Seis passeios pelos bosques da fico (2001), prefere no se aprofundar em determinados conceitos surgidos a partir dessas duas vertentes tericas, por no considerar relevante para o quadro de uma semitica dos textos narrativos. Nesse sentido, a noo de mundo possvel, do ponto de vista de uma semitica textual, est centrada na diferena (crucial) entre conjuntos vazios de mundos, conforme os utiliza a lgica modal, e mundos individuais mobiliados (ECO, 1986b, p. 106). Tal caracterstica nos aponta para o fato de que um mundo possvel no se constitui em um conjunto vazio, mas sim em um conjunto pleno, ou ento, preenchido com alguma substncia, e, por isso mesmo, mobiliado, expresso corrente no quadro terico de uma semitica textual.
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estado de um mundo possvel devem possuir determinadas propriedades correspondentes, atuais e factveis neste mundo. Em uma emisso do tipo [Alice no pas das maravilhas no amava Touro Sentado], o destinatrio ter de pressupor que tipo de indivduo Touro Sentado pode ser referido. Em primeiro lugar, usar de sua competncia de dicionrio28, apoiada em uma determinada lngua, que lhe dir que Alice, por tais e tais razes, no ama mais aquele elemento, objeto, ou situao cuja forma sinttica lhe informa que atende pelo nome de Touro Sentado. Em um segundo momento, ter de usar de uma competncia enciclopdica que lhe dir que esse personagem, entendido enquanto remetido, no seria um indivduo considerado como existente no mundo possvel construdo por Lewis Carroll. , portanto, um tipo de remetido que no um estado desse mundo possvel e que, todavia, exerce um papel no processo de comunicao. Nada impede, por exemplo, que /Touro Sentado/ possa referir-se a um indivduo atual num mundo possvel diferente do de Alice (ECO, 1991c, p. 65).
Decidimos definir provisoriamente como significado o que poderia localizar um remetido (um indivduo, uma relao, um conceito, uma propriedade, um estado de coisas) em ao menos um mundo possvel, independente de cada atribuio de existncia atual. Para comprovar, considere-se que, se se afirma, com uma certa razo, que no pode existir em nenhum mundo possvel um crculo quadrado, complementarmente a expresso /crculo quadrado/ aparece privada de um significado definvel ou interpretvel. Ou, pode-se vagamente acreditar que se tem a idia do crculo quadrado porque se sabe o que so um crculo e um quadrado: mas seria impossvel traduzir aquilo que se cr imaginar numa definio, num desenho, exemplo. A vaguidade de significado torna-se difcil a localizao de alguma coisa como Remetido num mundo possvel e o no ser reconhecvel como um Remetido num mundo possvel torna difcil interpretar um significado (1991c, p. 65-66).

Nesses termos, para o autor, o significado de uma determinada expresso pode ser definido como tudo aquilo que passvel de ser interpretvel,

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Vale recordar que Eco (1986b) entende a competncia de dicionrio como um sistema mnimo elaborado pelo leitor para a compreenso de uma determinada sentena; refere-se ao suporte verbal-lingstico no seu sentido primrio, entendido como o conjunto de signos que percebemos como os primeiros a serem verificados no processo de significao. O dicionrio de base fornece, em primeira instncia, a competncia mnima, comum ao emissor e ao destinatrio, necessria para determinar em que lngua, por exemplo, est sendo emitido o texto. A partir dessa deciso, o leitor realiza uma inspeo preliminar na situao da enunciao para confirmar se sua pressuposio est correta. Desse modo, procura saber quem enuncia, que tipo de ato lingstico est sendo realizado, se assertivo, interrogativo, imperativo, etc., e em relao a que circunstncias de enunciao o texto se refere.

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desde que faa referncia, conforme vimos, a um determinado mundo possvel. Nessa perspectiva, a relao estabelecida entre uma expresso e seu possvel remetido no se caracteriza mais sob a forma de uma simples equivalncia, mas sob a forma de uma inferncia, ou, nos termos adotados por Eco (1989; 1991a; 1991c; 1998; 2000a), trata-se de uma relao abdutiva29. Em outras palavras, se p e se se admite que a expresso interpretada no contexto x, contextos e circunstncias que compreendam tambm um conjunto de mundos possveis de referncia ento q (ECO, 1991c, p. 66). Sendo uma das definies do signo peirceano algo ou alguma coisa que est no lugar de algo ou alguma coisa, conforme vimos, posicionamento posteriormente retomado por Eco em Semitica e filosofia da linguagem (1991c), a noo primeira de signo, desde sua base, no estava baseada em uma relao de igualdade ou correlao fixa estabelecida por um cdigo, mas, sim, por uma relao de inferncia, em um processo interpretativo que levasse em conta a dinmica da semiose. Um signo, como nos coloca Peirce (2003), aquilo que sempre nos faz reconhecer algo a mais, seja sobre uma situao, um objeto, ou um indivduo. Desse modo, a relao entre um aliquid (alguma coisa) e aquilo pelo qual ela pode ser referida, ser uma relao interpretativa, apoiada, ou em outros termos, mediada, por uma certa representao. A possibilidade de existncia de um aliquid ou remetido passvel de interpretaes vagas, imprecisas, desconexas, e, portanto, no interpretveis
29 Conforme j referido em nossa introduo, e entendendo o texto enquanto tessitura de fios, pontos e ns de sentido, os processos de interpretao textual e produo de sentido transformam-se em um constante jogo inferencial, abastecido em uma determinada competncia enciclopdica, no dizer de Eco (1986b), que estabelecer relaes entre uma observao primeira, indicial, e um possvel destino interpretativo, tendo como transcurso ou caminho a ser percorrido, determinadas instncias metodolgicas de conhecimento, nomeadas por Peirce (2003) como induo, deduo e abduo. Dessas trs, vamos nos deter, principalmente, no jogo das possibilidades abdutivas e, conseqentemente, interpretativas, que envolvem o processo/estratgia de leitura textual, conforme proposto por Eco em diversos momentos de sua obra, tanto em O signo de trs (1991a), em parceria com outro grande semioticista Thomas Sebeok, quanto em Sobre os espelhos (1989, p. 159), bem como em Os limites da interpretao (2000a). J em Peirce, o processo abdutivo aparecer em The collected papers of Charles Sanders Peirce, traduzido para a lngua portuguesa sob o ttulo Semitica (2003), entre outros textos consultados. Dos trs tipos de raciocnio proposto por Peirce, a abduo transforma-se, desse modo, no nico capaz de produzir/construir novos conhecimentos utilizandose das premissas da deduo e das teorias supostas ou confirmadas pela induo. Inclusive, Eco entende a abduo como esse singular instinto de suposio, ou de inclinao para cogitar uma hiptese (1991a, p. 19). Em uma abduo, temos de nos preparar para o estabelecimento de um resultado no mnimo curioso e inexplicvel.

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(uma vez que no remetem a algum tipo de mundo possvel), leva ao que Eco chama de smbolo, ou seja, um tipo particular de signo cujo significado vago e aberto. Na realidade, diante do que comumente denominado smbolo (imagens chamadas arquetpicas, vises msticas, etc), na incerteza do mundo possvel a que atribuir o remetido de tal entidade, costuma-se falar de alguma coisa que vale por outros mundos, ou de alguma coisa supramundana (1991c, p. 66), elemento que o autor prefere nem comentar, por consider-lo desnecessrio para uma investigao Semitica, conforme veremos. Vale reiterar que interpretar reconhecer o remetido como algo existente em um mundo possvel, cujas propriedades so estabelecidas e contrapostas s existentes em um mundo real, ou seja, o mundo da experincia vivida e compartilhada por aqueles que lhe atribuem sentido. Este algo que est para alguma coisa tem como referncia sgnica um mundo de possibilidades que se constitui dentro de determinados limites, seno os interpretativos, pelo menos os do bom-senso lgico, o que equivale dizer que nem todo e qualquer mundo se encaixa nessa definio. Ainda se reportando ao smbolo como um elemento no-remitido, ou cujo significado apresenta-se vago e impreciso, Eco comenta que:
por smbolo podemos entender, por exemplo, um signo da lngua verbal como a palavra co. Esse smbolo tem uma relao imotivada e no natural com a coisa que indica, isto , o co propriamente dito (na lngua inglesa teremos dog em lugar de co sem que a relao mude). Mas a relao entre o smbolo e o referente dada pela referncia, que no seno como diz Ullman a informao que o nome transmite ao ouvinte. Essa definio pode bastar provisoriamente para indicar algo que para alguns ser um conceito, para outros, uma imagem mental, para outros ainda, a condio de emprego do smbolo em questo, etc. em qualquer dos casos, est claro que, enquanto a relao entre smbolo e referente discutvel, e em todo o caso, indireta e no natural, a relao que se estabelece entre smbolo e referncia imediata, recproca e reversvel; quem emprega a palavra co pensa no significado co, e quem a ouve levado mentalmente individuar a mesma ordem de fenmenos definvel como co; quem quer, destarte, indicar um co, empregar o smbolo co (2001a, p. 21).

Tais reflexes apontam para a distino entre referncia, smbolo e referente, que j foi trabalhado por Eco no Tratado geral de Semitica. Nessa obra, o estudo semitico do contedo com freqncia estabelecido pelo diagrama de Ogden e Richards (1923), no qual a referncia encabea o tringulo,

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tendo em sua aresta esquerda o smbolo e na outra o referente (ECO, 2000b, p. 50). Para Eco (2000b), esse tringulo traduz, por sua vez, a tricotomia peirceana estabelecida entre o interpretante, o representamen e o objeto, respectivamente, sendo muitas vezes considerado equivalente ao tringulo proposto por Frege (1892) em que aparecero no topo o Sinn, seguido no lado esquerdo pelo Zeichen e no outro extremo, o Bedeutung. Resgatamos essas nomenclaturas para exemplificar que, dentro da perspectiva semiolgica adotada por Eco, o problema do referente no tem nenhuma pertinncia (2001a, p. 22) (grifo do autor)30. Ou seja, em um processo interpretativo, e muitas correntes tericas ao longo da Histria j se preocuparam com essa noo, mostram que um smbolo no pode ser verificado com base em um possvel controle sobre o referente, at porque
h smbolos que tm uma referncia e no tm referente (como unicrnio, que se refere a um animal fantstico mas inexistente; o que no impede que quem ouve a palavra unicrnio saiba muito bem do que se est falando); h smbolos diferentes com significado diferente que dizem respeito ao mesmo referente: exemplo clebre o das duas entidades astronmicas conhecidas pelos antigos, a estrela da tarde e a estrela da manh, cujos significados so bastante diferentes, ao passo que o referente, como sabe a astronomia moderna, um s (ECO, 2001a, p. 22).

Situao similar ocorre com expresses do tipo [meu padrasto] [o pai de meu meio irmo], em que, mesmo se reportando a um mesmo referente, condio menor de significao, apresentam dois significados bastante distintos, podendo ser utilizados em contextos bastante distintos, denotando ou

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Em relao ao fato de Eco considerar o remetido como sendo irrelevante para uma investigao semitica, vale ressaltar que esse posicionamento foi adotado em Semitica e filosofia da linguagem, coletnea de verbetes semiticos escritos entre 1976 a 1980 e que faziam parte de um projeto acadmico chamado de Enciclopedia Einaudi. Quase cinco anos se passaram entre a redao do primeiro verbete e a do ltimo, e muito mais tempo desde 1976 at a sua edio oficialmente transformada em livro, o que ocorreria somente em 1984. A partir de nossas (re)leituras, constatamos que o termo sofreu transformaes e adaptaes ao longo da obra do autor, ganhando, inclusive, outras nuances tericas. Se em um primeiro momento o autor nega, digamos assim, o referente (aquilo a que o remetido faz referncia), ele ser (re)trabalhado, conforme j comentado, no desenvolvimento de sua Teoria dos cdigos, apresentada pela primeira vez no Tratado geral de semitica, sendo aprofundado em Kant e o ornitorrinco, onde adquire uma conotao que o associa ao mundo real ou emprico, afastando-o, portanto, de uma conceituao mais abstrata.

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conotando31 situaes afetivas opostas ou adversas. Dentre os mltiplos fenmenos de significao que co-ocorrem entre emissores e receptores, a relao estabelecida entre um smbolo e os seus significados pode mudar, ampliar-se, deformar-se, diminuir, (re)significar-se. Um smbolo pode permanecer constante, pensemos, por exemplo, na Cruz de Cristo, e seus significados, ao longo da Histria e das apropriaes culturais feitas e refeitas a qualquer momento, transformarem-se radicalmente, tornando-se mais ou menos

complexos; mais ou menos ideolgicos. Inclusive, a esse processo dinmico e contnuo chama-se de produo de sentido, obra aberta e em permanente movimento sgnico, que parte de uma instncia de significao fixa, mas que, por sua vez, no se deixa prender por definies retiradas de dicionrios. Vale lembrar que
a presena do referente, sua ausncia, ou sua inexistncia no incidem no estudo de um smbolo enquanto usado em uma certa sociedade, em relao a determinados cdigos. No da alada da Semiologia saber se o unicrnio existe ou no: essa tarefa pertence Zoologia, e a uma Histria da cultura que queira enfocar o papel do imaginrio na civilizao de uma poca; mas importante saber como, num dado contexto, a forma significante unicrnio recebe um determinado significado com base num sistema convenes lingsticas; e que associaes mentais, baseadas em hbitos culturais adquiridos, provoca a palavra unicrnio em determinados destinatrios da mensagem (ECO, 2001a, p. 23).

Noo conflituosa, que pode ter influncia letal sobre a teoria dos cdigos e conduzir falcia referencial (ECO, 2000b, p. 49), o referente trata dos estados de mundo que se supe corresponderem ao contedo de uma determinada funo sgnica32, entendida quando uma expresso pode se correlacionar a um determinado contedo, tornando-se ambos elementos

Em alguns sistemas semnticos indica-se como denotao de um smbolo a classe das coisas reais que o emprego do smbolo abarca (co denota a classe de todos os ces reais), e como conotao o conjunto das propriedades que devem ser atribudas ao conceito indicado pelo smbolo (entender-se-o como conotaes coas propriedades zoolgicas mediante as quais a cincia distingue o co de outros mamferos de quatro patas) (ECO, 2001a, p. 22). Denotao e conotao so termos que se identificam, respectivamente, com a extensionalidade e intencionalidade do conceito, que aparecem no Tratado geral de semitica, publicado originalmente em 1975, e em Semitica e filosofia da linguagem, cuja primeira edio remonta ao ano de 1984. 32 Funo sgnica significa possibilidade de significar (e, portanto, de comunicar) algo a que no corresponde nenhum estado real de fatos. Uma teoria dos cdigos deve estudar tudo quanto possa ser usado para mentir. A possibilidade de mentir o proprium da semiose, assim como, para os escolsticos, a possibilidade de rir era o proprium do homem como animal racional (ECO, 2000b, p. 49).

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complementares de um processo de significao33. Em outras palavras, uma funo sgnica traz tona a possibilidade de mentir, inerente a todo e qualquer processo de significao em que exista uma determinada representao que ter de ser, de alguma forma, (re)significada e, portanto, interpretada. Sempre que h mentira, h significao. Sempre que h significao, pode-se us-la para mentir (ECO, 2000b, p. 49). Como se percebe, a noo de referente se associa, ento, a um processo de representao que pode partir de um objeto real, como uma premissa do tipo existe uma certa quantidade de gua em uma represa, por exemplo, mas que, no movimento de construo sgnica, com base em cdigos e subcdigos prprios, esse objeto real deixa de ser condio necessria para o funcionamento semitico da representao. Ou seja, o funcionamento semitico da cadeia representacional e as respostas comportamentais esperadas, imaginadas ou supostas para um destinatrio que recebe a mensagem de que existe uma certa quantidade de gua em uma represa, em nada mudariam
se a gua da represa estivesse num nvel diferente, se no houvesse gua e at se a prpria represa, com as montanhas que a formam, fosse inveno de um gnio maligno. De outra parte, no necessrio perturbar o malin gnie de uma memria cartesiana: basta que algum, na fonte, manipulando o aparelho transmissor, decida transmitir uma MENTIRA. Da mesma forma que um mentiroso, elaborando um certo comportamento, finge-se de doente, o funcionamento semitico desse comportamento pode ser muito bem analisado independentemente do fato de o mentiroso estar mentindo (ECO, 2000b, p. 49) (destaque do autor).

De qualquer forma, bem antes de Ogden e Richards (1923), Frege (1892) e Peirce (1878) terem estabelecido seus roteiros de significao, Plato (427 a.C.-347 a.C.), Aristteles (384 a.C.-322 a.C.) e os esticos j tinham delineado o modelo do que se poderia chamar de tringulo semitico, de onde emerge a unidade relacional presente entre uma determinada expresso (x), uma coisa ou um estado de coisas (z) e aquilo que pode ser chamado de significado (y). As expresses simples, na viso de Eco, em Semitica e filosofia da linguagem,

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Conforme nos referimos em nosso primeiro captulo, essas duas noes, chamadas de expresso e contedo, so inicialmente propostas por Hjelmslev, em sua obra intitula Prolegmenos a uma teoria da linguagem, editada, pela primeira vez, em verso brasileira, em 1961, e que, neste momento, no sero aprofundadas.

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no podem ser usadas para fazer referncia a alguma coisa ou estado de coisas, uma vez que a palavra
gato ou o nome Dio no podem ser usados para fazer asseres a respeito de um estado de mundo. As referncias podem ser realizadas apenas por expresses compostas que assumem a forma de juzos ([Dio caminha], [H um gato no telhado], [Os gatos so mortais]) (ECO, 1991c, p. 67).

Desse modo, a palavra est no lugar de um enunciado e, por essa razo, de um juzo de valor34 que atribui a tais expresses a condio de verdadeiro ou falso. Ou seja, o termo referncia pode ser realizado atravs de expresses complexas (enunciados), cujos significados j tenham sido estabelecidos e, portanto, convencionados, e que, de alguma forma, remetam a um determinado mundo possvel co-referenciado. O que o autor ressalta com toda a discusso aqui levantada no tanto o problema do referente de um signo, que, como vimos no tem nenhuma pertinncia, quanto o de sua referncia, essa, sim, fundamental em um processo de significao. Conforme vimos, e retomando a discusso inicialmente proposta, ser a circunstncia de comunicao, associada noo de referncia, bastante cara a Eco (1991c), que nos permite compreender, em um processo comunicacional, a que cdigo emissores e destinatrios estaro se reportando. Como na indicao do cdigo j poder estar presente a prpria mensagem, a circunstncia de comunicao vem ao encontro das diferentes possibilidades compreensivas localizadas na relao entre receptores, ligando-se teoria dos cdigos que, por sua vez, recupera a ampliao do modelo informativo da teoria matemtica da comunicao. Por tais razes, para Eco, a circunstncia de comunicao desloca e resolve a questo conexa existncia ou inexistncia do referente de um signo (2001a, p. 43), porque deixa de ter importncia a questo elementar que problematiza o fato de os signos se referirem a um objeto concreto, que poderia ser chamado de real, ganhando relevncia o processo de produo de sentido remetido por esse signo ou sistema de signos.

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O autor j apresenta as questes que envolvem os juzos de valor no Tratado geral de semitica (a primeira edio datada de 1975) e em Semitica e filosofia da linguagem (a primeira edio datada de 1984) que sero, posteriormente, aprofundadas na obra intitulada Kant e o ornitorrinco, publicada originalmente em 1997.

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Inclusive, para o autor, a Semiologia de vertente saussureana dedica-se a reconhecer processos de codificao e, conseqentemente, de produo de sentido, para os quais determinados significantes correspondem a determinados significados, e no a estabelecer se os significantes tambm se referem a uma realidade objetiva, uma vez que a Semiologia a cincia da cultura, e no da natureza. A ressalva que o autor faz a esse respeito a de que mais interessante saber at que ponto um signo se refere a algo experimentvel, e se isso realmente acontece, do que propriamente objetific-lo. Como se percebe, a discusso levantada por Eco a de um outro patamar. Devemos lembrar que o mbito da cultura sobretudo o domnio da interpretao e da representao desses objetos, coisas, situaes, universos, que so expressos atravs de signos, cada vez mais (re)significados ao longo da Histria. A reviso do papel da circunstncia de comunicao traz implcita a necessidade de um outro olhar sobre a Semitica, conforme nos coloca Eco (2001a), justamente no aspecto que se refere apropriao de determinados cdigos pelos leitores/sujeitos/receptores em uma determinada situao

comunicacional, ou at mesmo a transformao de um cdigo em outro, como nos informa, por exemplo, uma comunicao cotidiana, na qual teramos, como forma de agradecimento (verbal), o aplauso ao final de um espetculo. No desenvolvimento de um processo comunicacional, os fatores externos tais como os valores atribudos por uma sociedade a determinados signos; a vivncia cultural dos receptores que fizeram uso desses signos; a prpria estrutura poltica e ideolgica presente nos signos, e que so do patamar da Histria, localizada em um dado tempo e espao, interferem diretamente no processo de (re)significao. Bakhtin, em seu Marxismo e filosofia da linguagem, nos dir, em outras palavras, que todo o signo habitado, e transforma-se na morada no s de uma sociedade, mas do prprio sujeito criador de seus mesmos signos e senhor da linguagem. Para Eco,
a prpria circunstncia de comunicao (que a Semiologia no codifica nas suas vrias possibilidades de realizao, mas prev como elemento fundamental no processo de recepo da mensagem), que se apresenta como uma espcie de referente da mensagem. No sentido, porm, de que a mensagem no indica o referente, mas se desenvolve no referente, na situao concreta que contribui para lhe dar sentido (2001a, p. 44).

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Assim sendo, ao escutarmos, principalmente entre os adolescentes, uma expresso do tipo: [a festa estava bala!], mensagem referendada por um aporte lingstico, e legitimada por uma certa competncia de dicionrio, certamente remeter-nos-emos queles que jovens no esto se referindo s guloseimas ofertadas s crianas, nem tampouco aos projteis utilizados como armamento. A expresso faz referncia, para utilizarmos o termo apropriado, justamente, a determinados aspectos extralingsticos (em um primeiro momento,

circunstanciais, dados pelo cdigo e, em um segundo momento, contextuais, tais como uma boa msica, belos garotos e garotas, bebidas alcolicas, etc.), que se intrometem, digamos assim, no interior da expresso, dando-lhe um outro significado e acrescentando-lhes elementos que, inicialmente, no lhe diziam respeito. Outro exemplo, que vem problematizar as transformaes acarretadas pelas circunstncias de comunicao na emisso e recebimento de uma dada mensagem, pode ser percebido a partir da expresso [aquele homem um gato!], em que acrescentamos muito mais aspectos que nos chegam atravs de uma tradio cultural, externa, portanto, ao contedo da mensagem, do que propriamente aqueles que o cdigo lingstico nos oferece. Evidentemente, no se trata de descartar os aspectos lingsticos presentes na mensagem, fundamentais para os processos de codificao e decodificao que convergem em uma determinada produo de sentido, mas levar em considerao que as qualidades da beleza, meiguice, amabilidade e languidez do objeto gato tratado enquanto animal felino, mamfero, etc., esto associadas a um certo ideal de beleza, que atribumos a um homem convencionado como bonito. Tal associao, que extrapola uma codificao primeira, circunstancial, portanto, remete-nos para uma determinada contextualizao, que pode aludir ao mito grego da beleza. Para alm da simplicidade de uma mensagem que nos informa que [aquele homem um gato!], temos presente todo um contexto cultural significante bem mais amplo do que aquele outro compartilhado pelas circunstncias de comunicao. Por ser considerado bonito a partir de um determinado patro esttico, esse homem empresta suas qualidades a um animal objetificado pela linguagem. Tal expresso vem acrescentando em seu bojo

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lingstico

certas

(re)significaes,

certas

negociaes

provveis

remanejamentos que pertencem ao domnio da cultura. Expresso de outro modo,


se digo a palavra porco, no importa que ao termo corresponda ou no determinado animal, importa, isto sim, o significado em que a sociedade em que vivo atribui a esse termo, e as conotaes com que o envolve (pode ser um animal impuro, pode ser usado em sentido translato como insulto); a existncia real do porco-referente importa com respeito natureza semiolgica do signo, tanto quanto o fato de existirem ou no bruxas quando insulto uma mulher chamando-a de bruxa. Mas se o enunciado aquele um belo porco se pronuncia na criao suna, ou ento na circunstncia discurso sobre um amigo, vemos que o alcance do termo se modifica consideravelmente de um para o outro caso. A presena do referente induz-me a identificar o lxico conotativo mais apto; a realidade orienta-me para os cdigos adequados (ECO, 2001a, p. 44).

Expresso simples de contedo complexo, esse porco pode ser emitido/recebido por nossos possveis interlocutores como se referindo tambm fertilidade; abundncia, seja de carne ou gordura, ou ainda a uma possvel sordidez de comportamento, ou fraqueza de carter, por exemplo, sendo associado a algum aspecto detestvel a que os emissores/receptores estejam se referindo, caractersticas ausentes no animal porco, raa domstica de Sus scrofa, artiodtilo no ruminante da famlia dos sunos, animal que o homem cria e engorda para dele retirar inmeros benefcios. Por tais razes, Eco, em A estrutura ausente, faz a ressalva de que
nem sempre a circunstncia se identifica com o suposto referente do signo, porque pode constituir uma situao global de onde o referente est ausente e que, no entanto, me orienta para o significado coligado. A circunstncia a presena de uma realidade qual, por experincia, fui habituado a aliar o emprego de certos significados em lugar de outros (2001a, p. 44).

As circunstncias de comunicao, surgidas segundo um determinado cdigo, podem corresponder a nveis mnimos e mximos de sentido. No recebimento de uma palavra como [fogo!], por exemplo, j existe em sua bagagem extralingstica elementos correspondentes a certas reaes emotivas que no podem, a princpio, ser catalogados sob a base unicamente de um cdigo verbal; entretanto, tambm no podem ser tomados como independentes do processo comunicacional, porque se baseiam em fenmenos da comunicao absolutamente legtimos e inseridos em um dado contexto social e cultural. A idia de cdigo que comea a se delinear, e por isso procuramos resgatar alguns

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elementos presentes no modelo comunicacional de Shannon e Weaver (1948), conforme j referido, no mais a do recebimento linear e automtico do sinal grfico [fogo!], puro evento fsico, mas sim, a representao produzida pelo sentido que ns atribumos ao contedo [fogo!], que lhe serve de significante para o significado conotado de [perigo!], por exemplo. As circunstncias de comunicao35, sob esse ponto de vista, podem tambm ser pensadas a partir da idia levantada por Barthes, em O bvio e o obtuso (1982b)36, especialmente no captulo dedicado mensagem lingstica. Ao trabalhar com o que chamou de paradoxo fotogrfico, o autor estabeleceu que a imagem fotogrfica uma mensagem sem cdigo comportando duas instncias distintas em sua estrutura: a denotao e a conotao. Uma mensagem denotada se constituiria no prprio anlogon perfeito do real, transformando a descrio de uma fotografia em algo literalmente impossvel, nas palavras do autor, uma vez que descrever consiste precisamente em acrescentar mensagem denotada um suporte ou uma mensagem segunda, extrada de um cdigo que a lngua, e que constitui fatalmente, faa-se o que se fizer para ser exato, uma conotao em relao ao analgico fotogrfico (1982b, p. 15). Respectivamente, na mensagem contada haveria sempre um sentido segundo, lido a partir de uma determinada cultura e sociedade. Aproximando tais aspectos, o reconhecimento das relaes denotativas faria parte das atribuies de uma competncia de dicionrio, no dizer de Eco (1991-1986), estabelecidas em um modelo de anlise chamado de manifestao linear, considerado como um primeiro nvel interpretativo, conforme j referido. Por tais caractersticas, do mesmo modo que na fotografia jornalstica a mensagem lingstica conota a imagem, as circunstncias de comunicao ancorariam um sentido mnimo desejado/esperado pelo texto.

Essa discusso j foi levantada pelo Grupo Avanado de Pesquisa em Semitica (GAPS), sob coordenao da Prof Dr. Eliana Pibernat Antonini (USP/PUCRS), tendo como sede o Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social, da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, sendo reconhecido, desde maro de 2002 pelo CNPq/MEC, atravs do Sistema de Diretrio de Grupos de Pesquisa do Brasil. 36 O bvio e o obtuso constitui-se de coletnea de textos publicados pelo autor em diversas revistas francesas no perodo compreendido entre os anos de 1961 a 1977, sendo a publicao do livro concluda somente em 1982, infelizmente j sem a superviso do autor.

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Nesses termos, em um processo comunicacional qualquer, estabelecido entre mquinas, como aqueles dos sistemas de segurana dos espaos pblicos, onde um pequeno recipiente de mercrio, fixado no teto, informa a outro sistema tcnico a presena de calor que indica [fogo!], ocorre meramente o recebimento de instrues, sob a base de um mesmo cdigo. A mquina no tem condies de diferenciar o recebimento de uma informao ou de um significado, mas apenas reage adequadamente. Ao nvel da mquina, temos a presena do sinal; introduzindo o homem na decodificao da mensagem, passamos para o universo da produo de sentido. Abriu-se um processo de significao, porque o sinal no mais uma srie de unidades discretas computveis em bits de informao, e sim, uma forma significante que o destinatrio humano ter de suprir de significado (ECO, 2001a, p. 20-21). Como se percebe, estamos diante de uma situao em que, alm das hierarquias de cdigos envolvidas no processo e das competncias lexicais estabelecidas entre emissores e receptores, a circunstncia da comunicao que termina por indicar o sentido de uma dada mensagem. Esse contexto externo ao cdigo, digamos assim, parte de um dicionrio mnimo, fundamental para a compreenso de uma mensagem em que se suponha um possvel entendimento entre sujeitos, e reclama por uma competncia enciclopdica, como Eco chama esse conhecimento plural, constitudo pela convergncia de inmeros fatores cognoscentes associados entre si e necessrios para a decodificao dos diferentes sistemas intertextuais que envolvem o processo comunicativo. Essa competncia est presente como articuladora e mediadora entre os dois plos da relao comunicacional, armazenada culturalmente sob a forma, justamente, de um conhecimento enciclopdico. Longe de produzir uma transmisso da informao de sentido unvoco, a heterogeneidade de fatores envolvidos no entendimento entre emissores e receptores traz tona complexos jogos interpretativos, que ora se antagonizam, ora se complementam, ora se harmonizam na produo de uma determinada significao. Em outras palavras, ao estar inserida em um certo contexto social, histrico, cultural, poltico e ideolgico, uma determinada mensagem sofrer as influncias do ethos comunicacional em que foi emitida/recebida, bem como as

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interaes/interpretaes dos sujeitos que lhe atualizaro seus possveis significados. Desse modo,
a circunstncia muda o sentido da mensagem (uma bandeira vermelha na praia no tem o mesmo significado de uma bandeira vermelha em 37 uma manifestao de rua; as nervuras internas da Igreja da Rodovia conotam elevao mstica, ao passo que num pavilho industrial exprimem valores tecnolgicos e funcionais); a circunstncia muda a funo da mensagem: um sinal de contramo, na rodovia, tem um impacto emocional e um valor imperativo bem maior do que um sinal de contramo dentro de um ptio de estacionamento; a circunstncia muda a cota informativa da mensagem (ao passar do rtulo da garrafa para o distintivo do homem corajoso, o signo da caveira sofre uma mutao parcial de sentido; mas o mesmo signo colocado numa cabine eltrica, apresenta-se mais redundante, mais previsvel, do que quando damos com ele numa garrafa de cozinha) (ECO, 2001a, p. 44-45).

Situao muitas vezes imprevisvel, a circunstncia da comunicao, especfica e prpria para cada instante comunicacional, introduz-se no universo semiolgico, e, portanto, no universo das convenes culturais, como um fator que no pode ser negligenciado, uma vez que se apresenta como a expresso de uma situao histrica concreta que, de alguma forma, associa-se ao processo de produo de sentido. Tal ponto de vista enfatiza, mais uma vez, a necessidade de observao da instncia relacional que se d entre a histria, o tempo particular e o lugar de gerao do enunciado, com o cdigo em que a mensagem est sendo expressa, e a seqncia de envolvimentos intersubjetivos que de algum modo se ligam e (re)instauram quela mensagem. Se o sistema da lngua, conforme referido por Saussure, apropriado pelo homem para seu uso na linguagem, isso se d no contexto concreto da vida cotidiana (Bakhtin), para o qual concorrem a atualizao dos diferentes sistemas de cdigos e a relao desses engenhosos mecanismos com as relaes de produo de sentido que se interligam Histria, sociedade e natureza. Devemos, entretanto, ainda levar em considerao que, em um processo de produo de sentido, os movimentos estabelecidos entre um cdigo denotativo de base articulam-se com um cdigo conotativo, originado, justamente, das transformaes que o primeiro sofre em relao circunstncia da comunicao,

A Igreja da Rodovia (Chiesa dellAutostrada), como ficou conhecida, est localizada na Rodovia do Sol, entre Bolonha e Florena, e obra recente, segundo Eco, datando de 1964, e uma das mais representativas da moderna arquitetura italiana.

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tendo como fatores determinantes um dado e nico contexto social, cultural, poltico38. Por isso, a denotao se refere quelas caractersticas do cdigo estabelecido entre os interlocutores de um processo comunicacional tendo em vista, a priori, as diferentes estruturas lingsticas, mas supondo como quadro de referncia uma dada lngua, entendida enquanto sistema organizado de regras, instrues e procedimentos. Pelos aspectos denotativos, estaramos, salvo excees, vinculados a uma certa imposio do cdigo verbal, constitudo por palavras que organizariam nosso discurso, entendido aqui enquanto forma de comunicao. A relao de denotao uma relao direta e unvoca, rigidamente fixada pelo cdigo (ECO, 2001a, p. 27). Por outro lado, o cdigo conotativo se relacionar ao modo pelo qual uma determinada sociedade l uma mensagem, atribuindo-lhe um significado esttico, ideolgico, cultural, entre outros. A conotao transfere para o cdigo elementos que pertencem cultura. A cultura fornecer aos cdigos os esteretipos, as circunstncias e as matrizes da codificao. As aes, as vivncias e as interpretaes dos sujeitos acerca das mensagens interferem diretamente na transmutao desses elementos em outros e na criao e (re) significao desses cdigos. justamente nesse nvel que se inserem, para Eco, em A estrutura ausente (2001a), as oscilaes de sentido proporcionadas pelo forte apelo conotativo presente em algumas mensagens, no s as de cunho potico, que se valem de metforas, ironias, ou imagens capazes de gerar polissemias e palimpsestos, mas tambm as comunicaes cotidianas, como no exemplo os operrios devem permanecer em seu posto, capaz de produzir cumplicidades e incompreenses entre os falantes.
No plano denotativo, seu sentido afigura-se unvoco para quem compreenda a lngua portuguesa, mas o cdigo no me esclarece qual
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Algumas expresses comumente utilizadas em Portugal podem adquirir, aqui no Brasil, significados bastante diversificados, interferindo diretamente no recebimento das mensagens, medida que so transformados pelas circunstncias de comunicao. So exemplos dessa condio situacional os termos um grupo de crianas, chamado em Portugal de canalha e que, se no fossem as circunstncias de comunicao, ganharia um significado completamente diferente do originalmente pressuposto pelo cdigo; ou ainda, os varredores de rua, que no Brasil so normalmente chamados de garis, adquirem em Portugal a denominao de Os Almeidas, em uma referncia ao sobrenome do proprietrio da empresa de limpeza urbana. Extrado da revista poca, n. 410, de 27 de maro de 2006, p. 17.

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seja o posto dos operrios. Devo recorrer, para decodificar o enunciado, a lxicos conotativos que abarquem o segundo sentido de expresses como permanecer em seu posto ou o posto dos operrios. E percebo que posso utilizar dois diferentes lxicos conotativos que se referem a duas situaes culturais e a duas posies ideolgicas distintas. Posso ler a frase em chave conservadora, conferindo-lhe estas conotaes: Os operrios devem permanecer no posto que a sorte lhes destinou, sem tentarem forar o equilbrio social; ou ento posso l-la em chave revolucionaria, no sentido de: Os operrios devem permanecer no posto que a dialtica da histria lhes atribui, isto , no vrtice do poder, realizando a ditadura do proletariado (ECO, 2001a, p. 45-46).

Outro exemplo que vem apoiar essa proposta tambm pode ser visto em uma mensagem visual que mostre um negro no ato do amor com uma mulher branca (ECO, 2001a, p. 46). Temos aqui presente a mesma relao entre denotao e conotao conforme j referida. Em um sentido conotado, sob o olhar de um racista, a cena pode representar desde violncia carnal at contaminao entre raas; enquanto que, sob um outro olhar, a mesma cena pode significar uma rica possibilidade de entendimento sexual tanto quanto um amor sem preconceitos, bem ao estilo da contemporaneidade apregoada pela mdia. O que vale ressaltar nesse exemplo o fato de que temos presente, novamente, a relao entre texto, contexto e circunstncias de comunicao.
O contexto pode acentuar certas conotaes (a mulher traz uma expresso de terror no semblante), sugerindo o lxico conotativo adequado; e a circunstncia de comunicao pode orientar o destinatrio (se a imagem aparecer numa revista de fanticos racistas ou se como ocorreu numa revista como Eros, que se proponha lutar contra os vrios preconceitos sexuais) (ECO, 2001a, p. 46).

Sob essa perspectiva, tambm uma palavra pode assumir diversos sentidos dentro de um dado enunciado, dependendo, para significar, do contexto de emisso e recebimento e de certas circunstncias de comunicao. Dito de outro modo, em uma expresso emprestada da comunicao cotidiana que nos informe que [meu marido um cachorro!], encontram-se inmeras figuras de linguagem onde no importa tanto o significado da palavra em si, inserido na frase, quanto a contextualizao de seu sentido, gerado e esperado pelo prprio texto. Diremos, ento, que, na medida em que remetente e destinatrio se referem a uma cadeia de lxicos conotativos de grau e fora vrios, e na medida em que, seno o cdigo, pelo menos grande parte desses cdigos diferem, a

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mensagem como forma significante surge como uma forma vazia a que se podem atribuir os mais diferentes significados (ECO, 2001a, p. 47). Como se percebe, tal transformao acrescenta inusitadas possibilidades significantes s mensagens, conforme so recebidas pelos destinatrios em seus contextos especficos. Essa premissa leva Eco (2001a, p. 47) a afirmar que o valor da informao consiste na riqueza de escolhas possveis; entretanto, a mensagem-significante, se reportada a determinados lxicos, transforma-se em mensagem-significado, e, portanto, em escolha definitiva realizada pelo destinatrio. Em outros termos, a informao fsica se transforma em mensagem no-computvel quantitativamente, mas, sim, emitida e recebida em termos significantes, graas a uma srie de significados que pode gerar, uma vez posta em contato com a multiplicidade de cdigos. Associada a uma determinada conveno/codificao, a circunstncia de comunicao se apresenta ligada a uma estrutura frasal, ainda no ampliada para uma estrutura de linguagens. O texto o territrio no s da significao, mas tambm da produo de sentido. Visualizado em sua dimenso plena, o texto quem contrata as regras e admite, ou no, uma determinada significao para uma certa expresso. Traz em si a historicidade de uma determinada poca que tenta, continuamente, apreender o instante irrecupervel de cada enunciao, para remetermos o mote a Bakhtin. O gato, o porco, e o cachorro dos exemplos acima, nessa perspectiva, jamais sero os mesmos, at porque um mesmo enunciado pode ser (re)significado, a cada momento, pela circunstncia de comunicao, e ainda manter intactas algumas de suas propriedades internas, sustentadas por uma competncia de dicionrio. Entretanto, como vimos, as diferentes textualidades requerem outras competncias de seus leitores/sujeitos/receptores, que ultrapassam uma leitura primeira proporcionada exclusivamente por uma determinada codificao. A textualidade traz implcita uma idia de (com)textualidade. A nfase proposital. (Com)partilhar; (com)pletar; (com)textualizar.

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2.5 ... DOS CONTEXTOS S (COM)TEXTUALIDADES ...

Eco traa um panorama terico das encarregaram do desenvolvimento das

duas tendncias semiticas

que se textuais,

chamadas

aprofundadas especialmente em Lector in fabula, conforme j referido vrias vezes, mas tambm em Os limites da interpretao. A primeira delas, chamada por ele de teoria de primeira gerao, relaciona-se lingstica estritamente frasal, onde a produo de significao se d atravs da frase. Assim sendo, esse primeiro movimento terico em direo a uma semitica textual esboa
uma teoria dos cdigos e da competncia enciclopdica pela qual uma lngua (sistema de cdigos interconexos), num nvel prprio e ideal de institucionalizao, permite (ou deveria permitir) prever todas as suas possveis atualizaes discursivas, todos os seus possveis usos em circunstncias e contextos especficos (ECO, 1986b, p. 2).

Por sua vez, uma teoria semitica de segunda gerao preocupa-se com o texto enquanto local gerativo que extrapola os limites frsicos para produzir o processo de produo de sentido a partir de um tecido intertextual de citaes, onde leva em considerao a cooperao ativa do leitor na atualizao das estruturas discursivas. Na atividade cooperativa do leitor, o contexto cultural, conforme j referido, interfere diretamente, seja atravs do nvel lingstico, imagtico, sonoro ou plural, para o qual convergem as mltiplas competncias que se complementam na construo de um determinado sentido. Seja como for, ambas as teorias demonstraram que existem propriedades de um texto que no podem ser propriedades de uma frase. Assim sendo, a interpretao de um texto se deve principalmente aos fatores pragmticos, entendidos como o contexto lingstico e extralingstico, indispensveis na linguagem natural, para a perfeita comunicao entre o falante e o ouvinte. Em outras palavras,
um texto no pode ser enfrentado na base de uma gramtica da frase que funcione em bases puramente sintticas e semnticas. Via de regra, as teorias de primeira gerao mantm que o prton pseudon de uma gramtica da frase constitui o seu limite lexicalista, donde nenhuma teoria de cunho lexicalista pode explicar o significado de uma determinada frase como a mera agregao ou amlgama de significados lexicais prvia e definitivamente codificados (ECO, 1986b, p. 2).

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A exigncia fundamental que proposta ao leitor pelas selees contextuais e circunstanciais a de uma competncia extralexical. Ou seja, existem em um texto componentes de um contexto lingstico e extralingstico que, ao serem submetidos a uma anlise meramente gramatical-lexical, terminariam por extrapol-la. No pretendemos, com isso, desfazer a

necessidade e a importncia de uma competncia de dicionrio, at porque uma competncia de dicionrio ser sempre a base de onde brotaro os demais esforos interpretativos. Entretanto, por outro lado, no podemos restringir determinadas decises interpretativas unicamente aos limites por ele

estabelecidos. Conforme o caso, o prprio texto quem pede ao leitor uma competncia interpretativa mais ampla, trazida, justamente, por um conhecimento enciclopdico. Nesse sentido, as selees contextuais e circunstanciais podem ser entendidas como as indicaes ou os procedimentos a serem seguidos pelo leitor para que possa atualizar determinadas propriedades textuais mediante contextos especficos. Constituem as possibilidades que so facultadas ao leitor de inferir o possvel contexto lingstico e as possveis circunstncias de enunciao, a partir de uma expresso isolada. Desse modo, contexto e circunstncia so indispensveis no processo de atualizao textual, pois conferem expresso seu significado pleno e completo. Segundo Eco:
esta suspeita que gera as teorias textuais de segunda gerao, as quais reconhecem que para entender um texto so indubitavelmente necessrias normas que no podem ser reduzidas s de uma gramtica do enunciado, mas que ao mesmo tempo no pretendem abandonar os resultados de uma anlise semntica dos termos isolados. Muito pelo contrrio, as teorias de segunda gerao procuram construir (ou postular) uma anlise semntica que analise os termos isolados como sistemas de instrues orientadas para o texto. Para tanto, essas teorias devem passar obviamente de uma anlise em forma de dicionrio a uma anlise em forma de enciclopdia ou de thesaurus (1986b, p. 3).

Alm do mais, o autor elabora a diferenciao entre os termos co-texto, contexto e circunstncia, conforme empregado nas teorias textuais. Desse modo, as selees circunstanciais representam a possibilidade abstrata, registrada pelo cdigo, de que um determinado termo aparea em conexo com as circunstncias de enunciao em que esse termo foi empregado, podendo

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pertencer a outro sistema semitico e, por isso, co-ocorrer simultaneamente. O mesmo no se aplica s selees contextuais, que se restringem ao mbito do mesmo sistema semitico. Quando o termo co-ocorre com outros termos, ou seja, quando a seleo contextual se atualiza, temos ento um co-texto. Nesse sentido, as selees contextuais prevem possveis contextos: quando se realizam, realizam-se num co-texto (ECO, 1986b, p. 4). O termo co-texto, nesse caso, representa um texto paralelo ao texto original que servir de apoio idia expressa pelas selees contextuais. Essas trs

circunstncias, que so semiotizadas enquanto registradas pela enciclopdia, podem ser definidas verbalmente, lhes sendo facultada a possibilidade de serem combinadas, em qualquer outro momento do texto, s mais diversas ocorrncias lingsticas. Nesses termos, o prprio semema quem possibilita, em si mesmo, diferentes percursos de leitura, em funo das muitas denotaes e conotaes decorrentes, adquirindo mltiplas significaes de acordo com a seleo contextual envolvida no processo, que lhe permite sua ocorrncia em distintas classes de possveis co-textos. Nesse sentido, a anlise adequada da cooperao textual, a partir das interpretaes de um leitor-modelo, deve se dar na forma de uma competncia enciclopdia que leve em conta, ao nvel do cdigo, os diversos contextos e as possveis ocorrncias co-textuais, nas quais um determinado lexema pode ocorrer como realizao concreta. Ser a competncia enciclopdica quem dar os atributos para uma adequada orientao textual, pois ter considerado tanto as selees contextuais quanto as selees circunstanciais, elementos de uma informao j codificada e, portanto, convencionada, que se constituem em unidades semnticas cuja significao j est presente, ainda que muitas vezes em estado latente. Casos similares de ocorrncias co-textuais que determinam por onde andar a atualizao do leitor tambm ocorrem com os sememas [lutador] e [pescador], onde o prprio semema considerado um texto virtual; e o texto, por sua vez, visto como a expanso de um semema, dependendo da competncia enciclopdica do leitor.

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Desse modo, uma srie de inferncias liga-se s selees contextuais e circunstanciais, da mesma forma que o semema em si uma possibilidade em potencial de instruo para a criao de um texto. Constituem matria de interpretao textual, e, para Eco, em Lector in fabula, no so diretamente impostas pelo cdigo, posto que podem ser produzidas como premissas a partir da prpria competncia enciclopdica. As inferncias so previstas por uma srie de informaes que circulam em forma padronizada como, justamente, encenaes de eventos possveis e provveis (1986b, p. 6). Ou seja,
no existe um enunciado que no requeira um co-texto, para ser semanticamente atualizado em todas as suas possibilidades de significao. Mas este enunciado necessita de um co-texto atual porque o texto possvel estava incoativa e virtualmente presente no prprio espectro enciclopdico dos sememas que o compem. Como afirmava Greimas (1973: 174), uma determinada unidade semntica como pescador constitui, na prpria e mesma estrutura semmica, um potencial programa narrativo. O pescador traz consigo, evidentemente, todas as possibilidades de seu prprio fazer, tudo o que dele podemos esperar em matria de comportamento: o fato de ser colocado em isotopia discursiva o converte num rol temtico utilizvel pelo relato (1986b, p. 6).

Como nenhum termo assume um significado fora do seu contexto, e pensando em uma semntica orientada para as atualizaes textuais que a proposta de Eco, expresses, como [pescador], possibilitam a produo de encenaes do tipo mar, vida simples, alimentao natural, cooperao, unio, etc. claro que um texto a expanso de muitos sememas, mas interessante admitir, em nvel didtico-explicativo, sua reduo a um possvel semema central, a partir do qual a histria de um pescador nada mais faz seno expandir tudo o que uma enciclopdia ideal poderia dizer-nos a respeito do referido [pescador]. o caso de [lutador], que indica, como ponto de partida, um agente presumivelmente humano que se coloca em situao conflitiva (fsica ou psicolgica) no confronto com um outro ou outros seres humanos (ou com foras naturais, no caso de uso retrico) (1986b, p. 7). [Pescador] e [lutador] constituem-se, ento, exemplos de sememas que por si s j fornecem instrues que remetem a possibilidades de realizao textual, indicando sobre o que podem significar em uma provvel interpretao textual, que conta com a cooperao enciclopdica de um leitor ideal.

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Desse modo, temos, pois, uma amostra de que um semema pode conter em si mesmo uma vasta possibilidade de inferncias ou quadros, que representam a virtualizao de um determinado sentido. Essas possibilidades inferenciais a serem realizadas pelo leitor so constitudas em torno dos provveis eventos que podero ou no vir a ser atualizados. Mais uma vez, vale ressaltar que somente uma representao do tipo enciclopdica pode ser integrada aos elementos de uma hipercodificao, que nos proporcionam correlacionar [pescador] [cooperao], por exemplo, mediante o registro de encenaes comuns e intertextuais que procuram dar conta de uma atualizao textual dessas propores. somente a partir de uma percepo contextual que podemos dizer da coisa. Nesse sentido, Eco ratifica o posicionamento expresso por Schimidt, para quem
pode-se conceber teoricamente um lexema como uma regra (em sentido amplo) ou uma instruo para a produo de um comportamento verbal e/ou no-verbal [...]. O campo-contexto [o campo lexemtico] fixa para o lexema as suas possibilidades gerais de funcionamento nos textos (1986b, p. 10).

Entretanto, Eco procura esclarecer que no se pode reduzir as regras de interpretao s regras do cdigo; fator que nenhuma teoria de segunda gerao procura negar, uma vez que as regras de gerao e de interpretao de um texto so todas radicalmente diferentes das regras que se originam de uma semntica dos termos. Nesse sentido,
as prprias encenaes hipercodificadas constituem o resultado de circulao intertextual precedente. A sociedade s logra registrar uma informao enciclopdica na medida em que ela tiver sido fornecida por textos precedentes. Enciclopdia ou thesaurus so o destilado (sob forma de macroproposies) de outros textos (1986b, p. 11).

Desse momento em diante, penetramos no intrincado sistema das competncias intertextuais. O termo intertextualidade foi creditado pela primeira vez a Kristeva e vem da tradio dos estudos estruturalistas russos, especialmente a partir de Jakobson e sobretudo Bakthin, conforme j referido, que trabalhavam com a idia da interao entre estruturas inseridas em um campo social e histrico. Nesse caso, importante salientar sempre que se tratam de estruturas significantes. Conforme Kristeva, qualquer texto se constri como um mosaico de citaes, e observao e transformao dum outro texto

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(1974, p. 13). Texto, nesse caso, sinnimo de sistema de signos, quer literrios, orais, smbolos sociais ou inconscientes. Segundo a autora, esse sistema de signos visto como originrio das pulses e do social. A idia de intertextualidade trazida tona a de um texto sobre outro; ou algum fragmento de um texto primeiro que aparece em um novo texto, recombinado e rearticulado em relao ao anterior, esse sim, completamente inusitado. A competncia enciclopdica intertextual, inserida no mbito de uma determinada cultura, refere-se justamente articulao dos intrincados sistemas de signos que compem os diferentes universos textuais que fazem parte da vivncia do leitor, o que pressupe um contexto de referncia bastante amplo, que no dependa exclusivamente do sistema lxico verbal-lingstico. Jenny, comentando a viso de intertextualidade proposta por Kristeva, afirma que ela traz noo uma soma misteriosa e confusa de influncias. Para ele, intertextualidade a transformao e a assimilao de vrios textos, operado por um texto centralizador, que detm o comando do sentido (1979, p. 14). No caso de uma competncia intertextual, a principal caracterstica levantada ser a necessidade de um leitor-modelo extremamente qualificado, que possa cooperar na atualizao de um percurso interpretativo que d conta no somente de uma intertextualidade, mas, principalmente, de uma contextualidade. Como o universo da significao ambguo e multi-interpretvel, muitos textos somente podem ser plenamente atingidos em toda sua riqueza luz de um suficiente conhecimento intertextual, que depende da capacidade desse leitor em manter ativado, a partir de um determinado contexto, um grande jogo de inferncias, de modo que, mesmo o mais fechado dos textos, possa reencontrar um novo vio interpretativo na produo de uma nova cadeia significante. Desse modo, temos um princpio de intertextualidade que se amplia para um princpio de contextualidade. Posteriormente, reformulando alguns de seus conceitos, Eco, em Kant e o ornitorrinco (primeira edio datada de 1997), j no enfatiza tanto a idia de uma seleo co-textual, contextual, circunstancial e intertextual, suscitadas de certa forma a partir de um determinado cdigo, quanto procura refletir acerca das interferncias sgnicas que o contexto externo ao discurso gera no processo

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comunicacional. A premissa de uma seleo recairia no leitor, e somente nele, o papel de escolher um dado contexto, o mais adequado possvel, para produzir e dar continuidade a um sentido desejado. Em um processo interpretativo ideal, como at ento vinha sendo proposto pelo autor, tal leitor remetia a categoria de modelo e cooperava, conforme vimos, adequando-se ao que foi requerido pelo prprio texto. Ao rever esse posicionamento, o autor comea a associar a problemtica levantada pela noo de contexto s condies de verdade39 que envolvem um determinado discurso, recorrendo, para isso, ao Dictionnaire de Greimas-Courts (1979), para quem no so apenas os nossos discursos que nos fazem acreditar que algo seja realmente verdadeiro, mas, sim, sua possvel contraposio a um referente externo40. Nossa verdade passa a ser verdade circunstanciada situao comunicacional externa na qual ns a proferimos; caso contrrio, criaramos um discurso de loucos para loucos, completamente indiferente ao contexto social, poltico, cultural circundante e em que qualquer enunciao seria possvel e passvel de verdade41. Interessa-nos, dessa problemtica levantada e a partir do recorte terico utilizado, a concepo de verdade que a considera enquanto revelao ou manifestao. Segundo Abbagnano (1982, p. 957) tal proposio apresenta duas formas fundamentais: uma empirista e a outra metafsica ou teolgica. A forma empirista consiste em admitir que a verdade o que imediatamente se revela ao homem, e remete, portanto, sensao, intuio ou fenmeno. Peirce, a partir de um posicionamento filosfico pragmatista, se vincularia a esse postulado, uma vez que uma primariedade poderia ser pensada como uma forma de sensao
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A noo de verdade, desde tempos imemoriais, esteve associada com a validade ou eficcia de determinados procedimentos cognitivos. Por verdade entende-se, de uma maneira geral, a qualidade pela qual um procedimento cognitivo qualquer se torna eficaz ou consegue xito. Essa caracterizao pode ser aplicada tanto aos conceitos que vem no conhecimento um processo mental quanto aos que nele vem um processo lingstico ou sgnico. Alm do mais, a noo de verdade implica uma distino entre sua definio e o critrio no qual pode ser empregada (ABBAGNANO, 1982, p. 957). 40 Tais aspectos j foram recuperados a partir de Eco, especialmente em Tratado geral de semitica e Semitica e filosofia da linguagem. 41 Esse posicionamento de Eco, acerca das condies de verdade de um determinado discurso e seu contraponto a uma realidade externa, faz coro sua proposta de construo de Mundos Possveis que necessitam, por mais imaginrios, fictcios ou improvveis que sejam, de fazer referncia a alguns elementos constituintes e constitutivos do mundo real ao qual todos ns habitamos e conhecemos atravs da Geografia, da Histria, da Fsica e das Cincias Naturais.

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ainda no-racionalizada e a intuio, elemento intruso em determinadas correntes filosficas de pensamento, Peirce a considera como componente essencial de todo e qualquer processo abdutivo criativo. Desse modo, uma semitica de vertente peirceana se enquadraria em uma fenomenologia de carter empirista, na qual Eco vai remeter-se, especialmente em Kant e o ornitorrinco. Por outro lado, para Abbagnano (1982, p. 957), a forma metafsica ou teolgica aquela segundo a qual a verdade se revela em modos de conhecimento excepcionais ou privilegiados, por meio dos quais se torna evidente a essncia das coisas, ou, em outras palavras, seu ser interior, ou princpio constitutivo, chamado por algumas correntes filosficas de Deus42, aspecto no-racional, soberano e manifestado ou manifestvel em todas as coisas. A caracterstica fundamental dessa concepo representaria, justamente, o aspecto metafsico do fenmeno. Entretanto, na perspectiva pragmatista adotada por Peirce, mesmo esse critrio de verdade deveria ser submetido a determinados julgamentos lgicos; caso contrrio, estaria se vinculando ao campo das especulaes filosficas e distante, portanto, de uma proposio semitica racionalmente elaborada. Em outras palavras, o problema que Eco (1998, p. 218) levanta em seu Kant e o ornitorrinco, especialmente no captulo intitulado O ornitorrinco: entre o dicionrio e a enciclopdia, o dos critrios de referncia, notadamente contextuais e no tanto discursivos, para uma determinada concepo de verdade, que ser vista e (pr)vista como adequada ou no para um dado local, em um dado tempo e para certos destinatrios. Os limites da elaborao conceitual de verdade so estabelecidos pelos critrios de referncia de algum que aceita algo como verdadeiro em um discurso. Para que isso ocorra, segundo o autor, necessrio fazer com que algum acredite que esse algo verdadeiro,
42

No pretendemos, neste momento, aprofundar essa discusso acerca de uma possvel definio para uma categoria to complexa e, ao mesmo tempo, to contraditria e problemtica ao longo da Histria da humanidade, quanto a que representada ou designada por Deus. Em termos filosficos e no tocante ao nosso ltimo comentrio, vale ressaltar a premissa deixada por So Toms de Aquino, que, segundo Abbagnano (1982), nos fala justamente dessa relao entre a Razo e Deus: o intelecto divino est apto a medir, no medido; a coisa natural est apta a medir e medida; mas o nosso intelecto medido e no est apto a medir em relao s coisas naturais, e apto a medir s em relao s artificiais. Existe, portanto, tambm uma verdade das coisas que aquilo pela qual as coisas se assemelham ao seu princpio, que Deus; e nesse sentido, o prprio Deus e a primeira e suma (ABBAGNANO, 1982, p. 958).

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assumindo, empiricamente, como verdadeiro, um determinado enunciado, por mais simples que lhe parea e por mais ingnuo que lhe seja o conceito de verdade. [Hoje chove], por exemplo, segundo Eco, nos autoriza a dizer que verdadeiro se e somente se for verdadeiro no contexto em que for pronunciado. E dizer que entender o significado de um enunciado significa conhecer as suas condies de verdade (isto , entender em que condies ele seria verdadeiro) no equivale a provar se o enunciado ou no verdadeiro (ECO, 1998, p. 219). Dito de outro modo, o autor coloca que a veracidade de um certo enunciado est entrelaada com as condies concretas de co-ocorrncia desse enunciado. Apaixonado pelos jogos de linguagem e em especial pelos paralelismos proporcionados pelo prprio lxico, o outro exemplo do autor se refere qualidade perceptiva43 de a neve ser branca: (i) a neve branca verdade se e somente se (ii) a neve branca (ECO, 1998, p. 219). Somos capazes de dizer que tipo de entidade lgica e lingstica (i) um enunciado numa linguagem objeto L, que veicula uma proposio mas ainda no temos nenhuma idia do que seja (ii). Para ele, se fosse um estado de negcios (ou uma experincia perceptiva), estaramos muito embaraados: um estado de negcios um estado de negcios e uma experincia perceptiva uma experincia perceptiva, no um enunciado. Seno, um enunciado produzido para exprimir um estado de negcios ou uma experincia perceptiva. Mas, se o que aparece em (ii) um enunciado sobre um estado de negcios ou uma experincia perceptiva, no pode ser um enunciado expresso em L, visto que deve garantir a verdade da proposio expresso pelo enunciado (i). Portanto, ser um enunciado expresso numa metalinguagem L2 (ECO, 1998, p. 219). Dito de outro modo, a neve branca se e somente se aquele elemento externo ao meu discurso for branco, apresentar a qualidade de ser glida, por exemplo, e uma srie de outras propriedades que extrapolam os aspectos
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Os aspectos tericos referentes noo de percepo e de juzo perceptivo sero aprofundados em nosso terceiro captulo, vindo ao encontro das reflexes que Eco faz a partir da problemtica levantada tanto em Kant (1724-1804) quanto em Peirce (1839-1914).

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lingsticos enunciativos intrnsecos ao discurso. E ainda mais: tal premissa seria vlida se e somente se desenvolvesse com um algum uma relao ttil, olfativa, corporal, degustativa, visual e auditiva. Em suma, sujeitada aos elementos contextuais circundantes que lhe so constitutivos. Nessa perspectiva, todo o enunciado requereria, portanto, um contraponto com a realidade social e cultural externa ao seu conjunto elementar. Tal proposio exprime, segundo o prprio autor, infinitos enunciados, cada um expresso numa nova metalinguagem (ECO, 1998, p. 220). A referncia a um dado discurso, convencionado e aceito como verdadeiro, ajustada (negociada) conforme o contexto externo a esse discurso. O que, entretanto, no impede que todos os falantes de uma certa cultura no tenham cometido o que o autor chama de erro perceptivo em que, por milhares de anos, tenham dito que o sol tarde caa no mar, no servindo, portanto, como prova de que essa ltima proposio fosse verdadeira. Como se percebe, a noo de contexto vai sendo revelada, aos poucos, atravs da problemtica de um possvel conceito de verdade. Ou seja, a verdade de um determinado discurso leva em considerao o fato de que existe toda uma tradio de interpretaes anteriores, legitimada em termos de experincia cultural vivida pelos leitores/sujeitos/receptores e inserida no contexto de um sistema de contedo em que so verdadeiras as proposies que o destinatrio j considera garantidas dentro do prprio modelo de cultura. Essa proposio se distancia da condio de verdade estabelecida meramente em termos discursivos, em que algo verdadeiro se e somente se for aceitvel como verdadeiro dentro de um dado discurso. Como se percebe, somente em Kant e o ornitorrinco Eco acrescenta situao de verdade apresentada por um determinado enunciado, o aspecto contextual que lhe assiste e que termina por lhe ser indissocivel. Nas palavras do autor, os enunciados, por mais objetivos que nos paream, extrapolam uma concepo funcional da linguagem. Talvez pressionado pelos aspectos empricos envolvidos nessa questo, posicionamento do qual o autor se afasta no momento em que institui seu leitor-

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modelo, percebemos que sujeitos comunicantes, responsveis por uma determinada produo textual, esto envolvidos, ligados ou inclusive so restringidos por determinadas situaes socioculturais e histricas de criao e circulao de mensagens. Como se percebe, tais situaes terminam por extrapolar o processo comunicacional esperado ou desejado, introduzindo entre os emissores e receptores determinadas situaes extralingsticas que interferem diretamente no processo de produo de sentido, envolvido, desde sempre, com uma dada cultura da qual faz parte e que lhe d sustentao. Ao estabelecer que a Semitica estuda os processos culturais como processos de comunicao e se temos comunicao temos sempre significao, estabelecida atravs de um sistema de cdigos e, por isso procuramos (re)fazer todo esse percurso terico, Eco (2000b) inspira-se em algumas das principais reflexes tericas propostas pela Escola de Trtu-Moscou para o estudo da cultura em suas manifestaes sgnicas, notadamente representada pelos trabalhos do semioticista russo Iuri Mikhailovich Lotman (1922-1993). Assim sendo, o conjunto das manifestaes culturais que ocorre atravs de signos e a Semitica tem muito a ver com o que quer que possa ser assumido como signo (ECO, 2000b, p. 4) se realiza em um sistema de significao no qual a multiplicidade de cdigos e linguagens apropriadas pelos leitores/sujeitos/ receptores interage para (re)significar o mundo cultural que os cerca. Dito de outro modo, tais interferncias apontam para um processo de traduo, entendido enquanto relao capaz de promover a intermediao entre os diversos elementos que fazem parte do universo da cultura em busca de sentido.

2.6 ... DAS (COM)TEXTUALIDADES S CULTURAS

A noo de Semiosfera surge a partir das reflexes tericas formuladas pelo semioticista russo Iuri Mikhailovich Lotman (1922-1993) para designar o estudo das relaes entre os diversos sistemas de signos compartilhados e/ou em permanente interao, que coabitariam a multiplicidade dos espaos culturais. A origem do campo terico formulado pelo autor se insere na tradio semitica

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russa surgida no comeo do sculo XX, primeiramente atravs de obras isoladas e posteriormente levada a cabo com a organizao de seminrios de vero realizados na Universidade de Trtu, na Estnia, a partir dos anos 50. A estruturao da chamada Escola de Trtu-Moscou teve como demais filiados Roman Jakobson, Todorov, Tynjanov, Sklovskij, Polivanov, Tomaschevski, Mikhail Bakhtin, Boris Uspinski, entre muitos outros, cuja preocupao residia, independente das pesquisas particulares, na criao de uma reflexo Semitica, entendida por eles como uma espcie de culturologia, capaz de abranger o estudo das diferentes manifestaes culturais. Vale lembrar da dificuldade de tal empreitada: por um lado, pelas questes tericas decorrentes; por outro, pela complexidade do campo a ser analisado; e um terceiro e fundamental aspecto que diz respeito ao isolamento do grupo de pesquisadores na URSS, cujo regime comunista, extremamente autoritrio, tinha por meta tolher quase que completamente qualquer expresso individual de cultura, cincia ou religio que no estivesse de acordo com a proposta estabelecida pelo Estado. Ainda assim, seus estudos produziram fecundas contribuies para a Semitica e para muitas outras reas das Cincias Humanas modernas, a comear pela prpria Sociologia, Antropologia e principalmente Comunicao. Outro exemplo desse autoritarismo j tinha sido levado a cabo pela Revoluo Bolchevique de 1917, quando dissolveu o Crculo Lingstico de Moscou, fundado em 1915 e fechado em 1921. No comeo dos anos 60, Boris Schnaiderman (1917-), ento professor de lingstica russa na Universidade de So Paulo, desperta o interesse em traduzir esses textos para o portugus, apresentando-os ao pblico acadmico da poca. Momento de grave crise poltica no Brasil, no qual livrarias especializadas em lngua e literatura russa foram fechadas, tendo seus exemplares recolhidos para averiguao e, posteriormente, incinerados pelos rgos de controle de informao, a tradio semitica russa sofreria um esquecimento gradual at meados dos anos 80, sendo novamente trazida ao debate acadmico como uma proposta de investigao das relaes entre os mltiplos sistemas de signos, sejam eles lingsticos, artsticos, imagticos ou urbanos, e que habitam o espao compreendido pela diversidade cultural.

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Preocupado em visualizar esse campo amplo o suficiente para abrigar o estudo do signo e apontar novas direes para a pesquisa semitica, Lotman (1996) formula a noo de Semiosfera, cujo campo terico de atuao se voltar, segundo Machado (2003) para a compreenso dos espaos semiticos, dos sistemas de signos, da multiplicidade de cdigos e de diferentes linguagens apropriadas pelos sujeitos para (re)significar tais elementos em permanente interao com o meio cultural. Nesse sentido, Lotman se valer da noo de dialogismo, j referida por Bakhtin em vrios momentos de sua obra, para compreender a dinmica desses encontros/desencontros culturais, capazes de (re)formular o campo das foras culturais em movimento em uma determinada sociedade. Machado (2003) ressalta que a questo geral que norteia a reflexo apresentada pela Semiosfera justamente a de procurar perceber no s as relaes entre sistemas sgnicos, mas principalmente a imprevisibilidade de tais conexes, que poderiam aproxim-los ou distanci-los, bem como suas transformaes, suas interferncias, seus hibridismos, inseridos, sempre, em um dado espao cultural. Nessa perspectiva, os sistemas sgnicos referidos pela Semiosfera no dizem respeito a uma estrutura de regras combinatrias lineares, predefinidas e fechadas em determinados cdigos ou procedimentos, mas a todo um complexo vivo, relacional e permevel, possuidor de uma organizao interna que se valeria dos conjuntos de signos, no necessariamente lingsticos, como meio de expresso e comunicao de uma determinada cultura. Segundo Lotman:
A Semitica atual est vivendo um processo de reviso de alguns conceitos bsicos. E de todos sabido que nas origens da Semitica existem duas tradies cientficas. Uma delas remonta a Peirce e a Morris e parte do conceito de signo como elemento primrio de todo o sistema semitico. A segunda se embasa nas teses de Saussure e da Escola de Praga e toma como fundamento a antinomia entre lngua e fala (o texto). Entretanto, apesar de toda a diferena entre esses enfoques, existe algo essencial em comum: toma-se como base o elemento mais simples, com carter de tomo, e tudo o que segue considerado a partir do ponto de vista da semelhana com ele. Assim, no primeiro caso se toma como base de anlise o signo isolado, e todos os fenmenos semiticos seguintes so considerados como seqncias de signos. O segundo ponto de vista, em particular, se expressa na tendncia em considerar o ato comunicacional isolado o intercmbio de uma mensagem entre um destinador e um destinatrio como o elemento primrio e modelo de todo o ato semitico (1996, p. 21).

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Tal concepo sobre as relaes/interaes sgnicas remeteria a uma alterao profunda do modo como a prpria Semitica (re)pensa seu campo terico, idia que posteriormente seria (re)trabalhada por Eco, em seu Tratado geral de Semitica, especialmente no tocante Teoria dos cdigos, ao estabelecer que uma expresso no designa necessariamente um objeto, mas sobretudo veicula um certo contedo cultural. Dessa premissa, a anlise semitica ser ampliada pelo autor para uma perspectiva notadamente cultural em que os conjuntos sgnicos devem ser entendidos como estando em permanente interao. Pensado a partir das regras do cientificismo em voga na poca, o objeto de estudo da Semitica, se formava, at ento, a partir do mero acrscimo de elementos simples sua natureza complexa. Distanciando-se dessa proposta, para Lotman no existem signos que trabalhem de forma isolada. A possibilidade de separao entre signos est condicionada unicamente por uma necessidade heurstica44, que se utiliza de um determinado discurso para se fazer expressar. Em outras palavras, os signos
s funcionam estando submergidos em um continuum semitico, completamente ocupado por formaes semiticas de diversos tipos e que existem em diversos nveis de organizao. A esse continuum, por analogia ao conceito de Biosfera introduzido por V.I. Vernadski, chamamos de Semiosfera (1996, p. 22).

Entretanto, a noo de Biosfera e de Semiosfera no pode ser tomada como equivalente. Ao estabelecer a biosfera como sendo um espao completamente ocupado pela matria viva, composta por um conjunto de organismos vivos, Vernadski se baseou no carter atmico do organismo vivo, tomado em sua forma isolada, cuja soma constitui a Biosfera. Para Lotman (1996), ao contrrio, a Semiosfera o espao por excelncia das interferncias sgnicas, local de permanentes acordos e desacordos entre sistemas

significantes.

Originria do verbo grego achar a heurstica pode ser relacionada, contemporaneamente, arte da pesquisa, entendida pelo filsofo norte-americano John Dewey (1859-1952) como sendo a transformao controlada ou direta de uma situao indeterminada em outra, que seja determinada, nas distines e relaes que a constituem, de maneira a converter os elementos da situao originria em uma totalidade unificada (ABBAGNANO, 1982, p. 729-730).

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Considerando o universo semitico como um conjunto de diferentes textos e linguagens da cultura que se inter-relacionam uns com os outros, a noo de Semiosfera englobaria, para Machado (2003), tanto o ato sgnico particular quanto a totalidade do processo semitico. Tais articulaes desenvolveriam diferentes mediaes, seja entre as partes envolvidas no processo; seja dessas partes com o complexo conjunto representado pela Semiosfera. Esse continuum de significaes, na concepo de Lotman, teria se originado dos encontros e desencontros desse complexo sistema de sistemas de signos inserido em determinados espaos culturais. Esses diferentes elementos constituintes da cultura, na totalidade de suas manifestaes ou expresses, interagiriam, harmonizariam ou colidiriam entre si. Desse ponto de vista, Machado (2003) enfatiza que a cultura, enquanto sistema semitico por excelncia, representaria e daria sustentao aos conjuntos de elementos que a constituiriam,

transformando-se em um complexo ambiente que possibilitaria a realizao, expanso e expresso dos processos comunicacionais representados justamente pelos conjuntos de textos e linguagens que adquiririam, promoveriam, armazenariam, transmitiriam e divulgariam todo um referencial de informaes dos elementos que fariam parte dessa referida cultura. O fato de um conjunto de textos e linguagens reter/guardar/registrar/ conter determinadas informaes traria implcita uma concepo de memria, que orientaria tais textos para a recuperao de um certo conjunto de informaes individuais ou coletivas; uma espcie de enciclopdia universal de conhecimento, nos termos de Eco (1986b). Desse modo, alguns autores45, entre os quais o prprio Lotman (1996), falam da noo de cultura como uma espcie de memria coletiva no-hereditria, heterognea, multifacetada e em constante dilogo com seus diferentes elementos constituintes. Em suas reflexes, inclusive, traz a preocupao de procurar compreender esses encontros culturais que so

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As discusses aqui levantadas acerca da noo de Semiosfera apresentada por Iuri Lotman (19221993) e seus demais desdobramentos tericos, tais como sistema sgnico, fronteira, espaos culturais e traduo, foram suscitados a partir do contato com o Grupo de Pesquisa para o Estudo da Semiosfera (OKTIABR), do Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Semitica da PUCSP, notadamente no que diz respeito aos trabalhos de pesquisadores como Irene Machado, Ieda Tucherman, Regiane Oliveira e Reheniglei Rehem, entre outros, cujas reflexes nos proporcionaram o desenvolvimento do artigo e a participao na Sesso de Comunicao 04 Mecanismos Semiticos em Espaos Culturais, do I Encontro Internacional para o Estudo da Semiosfera So Paulo, agosto de 2005.

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promovidos/proporcionados pelas mais diferentes causas, desde os choques entre culturas/tribos/civilizaes; a expanso/coliso de cdigos; a complexidade, adensamento ou fracionamento de linguagens, que so apropriadas em detrimento de outras; ou mesmo as ressurgncias, as emergncias ou o desvanecimento de signos, que adquirem outros significados medida que so (re)avaliados pelos leitores/sujeitos/receptores. Da problematizao acerca das interaes entre sistemas semiticos distintos, sejam eles textos ou lnguas, no dizer de Lotman (1998), emerge outra idia bastante cara aos estudos da Semiosfera: a noo de fronteira, que prope uma relao entre aquilo que est dentro e aquilo que est fora do chamado espao semitico. Nessa perspectiva, Machado (2003) esclarece que a Semiosfera elege dois territrios como sendo circundantes, fronteirios ou complementares: um que pode ser representado como extrasemitico, onde no se produziriam os processos de significao, tais como a natureza; e um espao heterosemitico (LOTMAN, 1996, p. 13), local de convergncias/divergncias dos diferentes sistemas semiticos em permanente interao, tais como elementos verbais e no-verbais ou a multiplicidade de linguagens utilizadas pela mdia, por exemplo, de carter altamente simblico. A idia aqui implcita seria a da troca, digamos assim, entre tais espaos, o que, por sua vez, permitiria a penetrao do externo, chamado, pelo autor, de extrasemitico, no interno, referido como heterosemitico; como tambm a expresso ou manifestao do interno naquele externo, algo como o processo que relacionaria o indivduo sociedade. No se trata, entretanto, em momento algum, da mera dicotomia entre cultura e barbrie, conforme estudada pelos primeiros socilogos e antroplogos do incio do sculo XIX. De um outro ponto de vista, cada espao cultural terminaria por criar seus prprios brbaros, ou seja, todos aqueles que no estariam de acordo ou que no fariam parte de um determinado sistema ou referencial de dominao e que terminariam por migrar ou invadir o territrio alheio. Inclusive, esse trnsito entre espaos semiotizados ou a serem semiotizados visto por Lotman (1996) como extremamente positivo, uma vez que proporciona mobilidade sgnica aos variados aspectos constituintes da Semiosfera.

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Conforme enfatiza a autora, teramos, desse modo, o estabelecimento de passagens entre espaos compartilhados ou a serem compartilhados que requereriam, como mediador cultural, determinados filtros, que funcionariam como tradutores entre sujeitos e suas culturas; ou entre os sistemas significantes externos (extrasemiticos) e internos (heterosemiticos), que funcionariam como adaptadores, organizando, interagindo ou construindo tais transformaes entre ou em ambientes semiticos. A metfora do filtro ou pelcula se referiria capacidade de um territrio ou fenmeno cultural ser/estar poroso em relao ao outro, de onde emergiria certa capacidade dessas membranas sgnicas em permitir um maior ou menor fluxo cultural, mtico, simblico ou ainda uma maior transparncia ou opacidade entre tais espaos semiticos compartilhados. Na propriedade de filtragem j existiria a idia de adaptao, penetrao e excluso entre elementos que seriam exteriores e interiores aos diferentes espaos semiticos e no-semiticos. Em outros termos, poderamos falar do trnsito entre os diversos artefatos produzidos pelo Homo culturalis e a Natureza em sua expresso e forma convencionada como pura ou bruta. Tais procedimentos de projeo e introjeo no ocorreriam de maneira homognea, tampouco em um mesmo nvel. Apresentariam, isso sim, variaes que procederiam da transformao do espao extrasemitico em heterosemitico, em suas distintas concepes de informao, cultura e conhecimento. A semiotizao dos diferentes espaos que circundam a Biosfera dependeria, nessa perspectiva, dos mecanismos de traduo colocados a servio dos contatos/contratos entre culturas. A Semiosfera, que poderia ser considerada maior ou menor em funo de suas fronteiras internas e externas, se transformaria em um enorme organismo tradutivo. A traduo se encontraria na base da produo de sentido e, portanto, na base da prpria noo de cultura. A (trans)migrao, a (trans)codificao e a (trans)posio de signo signo viria, nessa proposta, ao encontro justamente do uso que Eco, em seu Tratado geral de semitica, faz do termo cdigo aproximando-o da noo de sistema sgnico, inserido no interior de uma dada cultura. O cdigo do semforo, por exemplo, constituiria um sistema de elementos visuais no plano da expresso com as unidades vermelho, amarelo e verde.

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Esse sistema seria correlato tradutivo de um plano do contedo que poderia ser pensado como [pare], [prepare-se para parar] e [avance]. A concepo de codificao seria dada por um conjunto de regras que ligariam um sistema ao outro que, como vimos, est para o autor inserido em um universo de cultura. Nessa perspectiva, da noo de fronteira, conforme requerida pela Semiosfera, emerge a noo de traduo entre sistemas semiticos. Aspecto complexo e conflituoso para as mais diversas correntes tericas que se preocuparam com o estudo da linguagem, a noo de traduo ser aqui tomada em seu sentido amplo, distanciando-se de uma concepo lingstica de traduo, ainda que muitos dos semioticistas russos tenham refletido acerca da idia de converso ou da impossibilidade de transformao ou verso de um semema em uma lngua para o seu similar, em outra, bem como os limites e problemas decorrentes desse desencaixe de signos. Desse ponto de vista, a traduo, entendida enquanto relao entre sistemas semiticos, promove a intermediao entre os diferentes elementos ou aspectos culturais que fazem parte do universo semiosfrico, podendo ser pensada como uma base de gerao de sentido, uma vez que o mundo a nossa volta, ao ser observado, descrito, analisado ou interpretado, o ser a partir da converso de certos elementos desse mundo externo ao observador, pertencente, portanto, a um mundo extrasemitico e exterior Semiosfera, em determinadas linguagens (visuais, verbais, gestuais, orais), codificadas conforme aspectos da cultura que lhe d sustentao. Estaramos, ento, nos referindo traduo, conforme ressaltado por Machado (2003), como fator ou argumento que relaciona esse mundo extrasemitico (os fatos, fenmenos, acontecimentos naturais) a um mundo heterosemitico e, por conseguinte, cultural, simblico e altamente codificado, necessrio para a organizao, regulamentao e desenvolvimento das complexas formas de conhecimento surgidas ou difundidas por tais elementos. Os cdigos, e nesse caso, principalmente os culturais, definidos enquanto sistemas semiticos, se constituiriam em modelos ou matrizes complexas que permeariam, armazenariam e transmitiriam informaes e conhecimentos de toda

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a ordem, estruturando, regulando e controlando as manifestaes da vida social e do comportamento individual ou coletivo. Certo cdigo, tomado em seu sentido amplo, transformar-se-ia em um modelo de conduta para os indivduos, as sociedades e as culturas. Segundo tal concepo, os seres humanos no somente se comunicariam atravs de signos, como tambm seriam, em certa medida, controlados por eles. Assim sendo, a cultura organizaria a vida social dos homens atravs dos signos e de seus cdigos culturais. Uma rvore em uma floresta, por exemplo, adquiriria sentido no momento em que a co-relacionssemos preservao ou poluio do meio ambiente; rvore da vida de que nos fala o Evangelho de So Joo; ou simbologia referendada pelo pinheiro de Natal. Teramos, ento, um sistema ou fenmeno dito externo, organizado segundo as leis da natureza, que seria traduzido para outro sistema, dito interno (cultural, por exemplo, onde o olhar do leitor/ sujeito/receptor daria sentido a essa forma natural de vida), que agregaria em si toda uma tradio de tradues culturais; toda uma memria enciclopdica, para usarmos a designao adotada por Eco. A rvore, retirada de seu ambiente natural, incorporar-se-ia ao universo das interpretaes semiticas, dando origem a outra rvore, que se tornaria intrusa, digamos assim, no territrio das rvores ditas naturais, transpondo a fronteira estabelecida entre o dito natural e o convencionado como cultural, gerando diferentes sentidos. Se, por outro lado, refletirmos acerca da apropriao que as palavras, vertidas para as mais diversas lnguas, fazem das coisas do mundo externo, conforme nos coloca Foucault, em seu livro As palavras e as coisas, haveria uma multiplicidade de elementos tradutores que relacionariam entre si as diferentes instncias de que se constituiria a Semiosfera. Teramos, assim, um externo, a princpio no-semitico que se transformaria, ao mesmo tempo em que transformado, em um interno altamente semiotizado pelos mais complexos fatores culturais. A heterogeneidade dos espaos semiticos estabelece o surgimento ou a elaborao de novas formas de cultura e de informao dentro do universo continuamente (re)criado pela Semiosfera.

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Desse ponto de vista, quanto maior o nmero de fronteiras existentes entre tais sistemas de signos, maior a necessidade dessas transcodificaes, ou, em outros termos, dessas passagens entre signos. Outro exemplo tambm poderia ser pensado a partir da transformao de notas musicais (sistema matemtico estruturado em uma escala lgica), em um sistema meldico, cujo espectro sonoro se organiza atravs de oitavas superiores e inferiores de uma determinada melodia e, por sua vez, a transformao desse ltimo em um complexo conjunto de movimentos ritmados de que se compe a dana. Em ambos os casos, haveria a emergncia de diferentes textos heterosemiticos que entram em contato com a multiplicidade de linguagens a serem semiotizadas. A noo de traduo, nesse sentido, estaria relacionada, para a autora, ao universo dos elementos que entrariam em contato com o complexo conjunto sgnico agregado pela Semiosfera, nos quais interagiriam os diferentes elementos da cultura que permitiriam a criao de novas conexes que, por sua vez, se transformariam e se traduziriam em cdigos, linguagens e demais sistemas de signos de grande mobilidade. Todo o texto a ser traduzido transformar-se-ia no reservatrio das tradues dos textos anteriores, se constituindo, portanto, em um grande intertexto, e possuindo, nessa perspectiva, uma determinada memria individual ou coletiva. A cada traduo, um novo encontro cultural

heterosemitico. Nesses termos, o conceito de traduzibilidade termina por adquirir uma nova dimenso. A estrita diferena entre sistemas j no mais o problema por excelncia dos tradutores. Pelo contrrio, a presena de tal diferena necessria para a vida do mundo cultural. Os resduos tradutivos, ou em outras palavras, a incompatibilidade, ou a similaridade entre signos, como os que normalmente ocorrem nas tradues lingsticas, por exemplo, deixariam de ser vistos como uma carga incmoda, cuja gesto criaria problemas aos tradutores. O fato de no ser possvel traduzir um texto como um todo garantiria a conservao, o remanejamento e a ampliao do universo dos signos e, portanto, da prpria vida cultural. Por tais razes, a idia de fronteira para a Semiosfera recolocaria a discusso acerca da noo de passagem entre sistemas semiticos. Se

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percebida enquanto ambiente entre signos, lugar interseccional, seus limites ou linhas divisrias ora se distenderiam, ora se contrairiam; ora se explicitariam, ora se velariam. Se problematizada como transposio, seus elementos/fenmenos constituintes estariam dispostos de forma nem to fixa a ponto de promover regularidades, nem to mvel que viesse a perder qualquer possibilidade de visualizao; nem to abrangente que carecesse de definies, nem to encerrada em si mesma a ponto de no suportar ou sustentar o estudo do signo. Alm do mais, essa passagem sgnica entre fronteiras culturais traria, em sua bagagem o ir alm, o transpor, o atravessar, o ultrapassar, como a flecha que transpassa o corpo de So Sebastio; como o regato que cruza o caminho; como a margem, que separa dois horizontes. Situao Semitica complexa, tal abertura, tambm proporcionaria o ir ao longo de; ou prolongar-se atravs de, como em Carlos Drummond de Andrade, cuja estrada prolonga-se por Itabira. Plano de referncia para uma diversidade compartilhada entre e pelos contnuos semiticos, a idia de fronteira tambm poderia ser representada por um mudar-se ou ser mudado de uma posio ou ocupao moral, social ou cultural para outra; de um estado para outro; de um fenmeno para outro. Local de passagem, de vida e morte, de esquecimento e de lembrana, a noo de fronteira teria adquirido, assim, contornos de chegada; deixaria de ser percurso e transformar-se-ia em reincio; deixaria de ser fim e transformar-se-ia em aproximao, em permanente dilogo entre sistemas culturais significantes. Se pensarmos em termos de sistemas de signos da cultura e suas interfaces com os diferentes espaos comunicacionais, as interseces dialgicas envolvem desde os discursos publicitrios, os programas televisivos e de rdio, as expresses artsticas em geral, os espetculos de teatro ou as diversas linguagens das mdias, podendo ser percebidas tanto em nvel intertextual, quanto em nvel intratextual. Das formas dialgicas que entram em contato aos espaos comunicacionais compartilhados ou em compartilhamento, temos a emergncia, maior ou menor, de territrios fronteirios. Na interpretao bakhtiniana dos fenmenos da cultura, a noo de fronteira adquire um carter extremamente inusitado, uma vez que existe para ser ultrapassada pelos fenmenos da cultura, mesclando-se totalidade dos fenmenos culturais. Conforme Bakhtin, o domnio da cultura no tem fronteiras, ele se situa inteiramente sobre as

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fronteiras, suas fronteiras passam por tudo, penetrando todos os seus elementos (2000, p. 127). Como se percebe, de uma preocupao inicial com o estudo da cultura proliferao dos diferentes produtos miditicos, as reflexes suscitadas por uma Semitica da cultura, conforme proposta por Eco, localizam-se na

problematizao do ethos comunicacional, entendido, cada vez mais, como um espao sgnico complexo em que os sistemas significantes, alm de interagirem entre si, passam a compor e a estruturar o espao social e cultural circundante, essencialmente poroso em sua construo coletiva. Enquanto corpus analtico, as discusses tericas apresentadas pelo grupo formado por Lotman (1922-1993) e seus colegas podem nos indicar que, em todo e qualquer processo comunicacional, midiatizado ou no, se faz presente o movimento de tais interaes, sejam elas mais ou menos visveis. Para alm do estabelecimento de um novo campo de conhecimento para os fenmenos sociais, os pressupostos apresentados pela Escola de TrtuMoscou, conforme Machado (2003), transformam-se no estudo sgnico da cultura. Em outras palavras, toda uma infinidade de expresses por ns produzidas e colocadas em circulao pelos Meios de Comunicao de Massa so todas, e sem exceo, fenmenos sgnicos que se localizam no espao comunicacional densamente povoado de signos com o qual nos deparamos cotidianamente. Ao procurar contemplar o estudo da cultura, convencionada e codificada atravs de signos, a Semiosfera volta-se para tudo o que pode ser tomado como um signo, idia homnima defendida por Eco, como vimos, desde seu Tratado geral de semitica. Tal premissa vem a confirmar o aspecto extremamente atual das investigaes iniciadas ainda nos anos 50. Levando em considerao que a linguagem no falada no vazio, mas numa situao histrica e social concreta, no momento e no lugar da atualizao do enunciado, conforme nos coloca Bakhtin (1895-1975) em um processo de interao entre sistemas culturais ocorrem (re)significaes que so

continuamente renovveis, transformando, muitas vezes de forma radical, toda a sociedade. Na viso de uma Semitica da cultura, pactuada especialmente com a proposta bakhtiniana de dialogismo, tais (re)significaes, que so formadas a

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partir das interferncias entre sistemas sgnicos, implicam um processo de interao ainda muito maior: um indelvel envolvimento entre o Homo culturalis e a Anima mundi, em que um cria, (re)cria, (pro)cria ao outro.

3 PROPOSTAS INTERPRETATIVAS

De todas as mudanas de lngua que o viajante deve enfrentar em terras longnquas, nenhuma se compara que o espera na cidade de Ipsia, porque no se refere s palavras, mas s coisas [...] S me restava interrogar os filsofos [...] Onde est o sbio? O filsofo estava sentado na grama. Disse: os smbolos formam uma lngua, mas no aquela que voc imagina conhecer. Compreendi que devia me libertar das imagens que at ali haviam anunciado as coisas que procurava: s ento seria capaz de entender a linguagem de Ipsia (TALO CALVINO As cidades invisveis). El dimetro del Aleph sera de dos o tres centmetros, pero el espacio csmico estaba ah, sin disminucin de tamao. Cada cosa (la luna del espejo, digamos) era infinitas cosas, porque yo claramente la vea desde todos los puntos del universo. Vi el populoso mar, vi el alba y la tarde, vi las muchedumbres de Amrica, vi una plateada telaraa en el centro de una negra pirmide, vi un laberinto roto (era Londres), vi interminables ojos inmediatos escrutndose en m como en un espejo, vi todos os espejos del planeta y ninguno me reflej [...] vi el Aleph, desde todos los puntos, vi en el Aleph la tierra, y en la tierra otra vez el Aleph, y en el Aleph la tierra, vi mi cara y mi vsceras, vi tu cara, y sent vrtigo y llor, porque mis ojos haban visto ese objeto secreto y conjetural, cuyo nombre usurpan los hombres, pero que ningn hombre ha mirado: El inconcebible universo (JORGE LUIS BORGES El Aleph).

Inspirado em Fedro que nos dir, ainda no primeiro sculo da Era Crist, que a fbula uma narrao de fatos imaginrios, uma fico ou qui uma mentira, porm com profundos preceitos morais expressos atravs de alegorias, cujas personagens so seres humanos ou a personificao de seres irracionais, inanimados ou abstratos, justifica-se pois a busca daquele que o leitor dessas fantasias e que, paradoxalmente, possui uma natureza viva a manifestar-se pelos bosques da fico que se transformam em bosques da realidade.

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Eco nos diz que um bosque uma metfora para um texto narrativo, no s para os textos dos contos de fadas, mas para qualquer texto narrativo (2001e, p. 12). Segundo ele,
um bosque um jardim de caminhos que se bifurcam. Mesmo quando no existem num bosque trilhas bem definidas, todos podem traar sua prpria trilha, decidindo ir para a esquerda ou para a direita de determinada rvore e, a cada rvore que encontrar, optando por esta ou aquela direo (2001e, p. 12).

Como se percebe, o texto ser esse labirinto de passagens secretas, de momentos de dvida, de acertos, de erros. Ao mostrar-se ao leitor, se oculta. Ao ocultar-se, revela aquilo que literalmente expressa. Incoerncia? No! Constante jogo de interpretaes: o que caracteriza um texto sua possibilidade de abertura complementao. O trabalho de preenchimento da incompletude que constitui o tecido textual s pode gerar-se em conjunto com a cooperao do leitor. Mas de qual leitor estamos falando? Eco trabalhar essa questo, no transcurso de sua produo terica, a partir de, basicamente, cinco grandes obras. Obra aberta inaugura o debate, trazendo as experincias estticas e, principalmente as vises de um espectador frente ao instante mgico e nico, proporcionado pela apreciao do Belo. Em Tratado geral de semitica, esse elemento ser destitudo de sua realidade primeva e ingressar na dimenso da semiose, fascinante mas aprisionadora. Lector in fabula construir/recriar esse leitor, traduzindo-o em um modelo de anlise abstratamente constitudo, fazendo atravessar passagens reais e imaginrias presentificadas pelos diferentes textos, especialmente os literrios, de que se compe a cultura. Os limites da interpretao reforar a idia de um leitor inserido em um tringulo interpretativo potencialmente infinito: a intentio autoris, a intentio operis e a intentio lectoris, fazendo-o habitante do interior da obra, espao em que permaneceria at libertar-se em Kant e o ornitorrinco, humano,

demasiadamente humano, para creditarmos o mote a Nietzsche. No decorrer de suas obras, raramente Eco se reporta especificamente categoria de sujeito, salvo apenas nas duas ltimas folhas do Tratado geral de semitica, preferindo valer-se da noo de leitor, seja modelo; seja emprico. Sob um ponto de vista interpretativo e no tanto epistemolgico na busca da preciso

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terminolgica, esses dois termos podem ser considerados como similares, se levarmos em considerao que, em termos filosficos, a noo teve dois significados fundamentais segundo Abbagnano (1982, p. 896): o primeiro diz respeito quilo de que se fala ou a que se atribuem qualidades ou determinaes ou a que qualidades ou determinaes lhe so inerentes. Nesse caso, adquire acordes que o levam para uma terminologia discursiva, conforme aparece em Plato (427 a.C.-347 a.C.) e que ser retrabalhada por Aristteles (384 a.C.-322 a..C.) como aquilo de que se pode dizer qualquer coisa, mas que, por sua vez, no pode ser dito de nada (ABBAGNANO, 1982, p. 896), uma vez que, do sujeito enquanto tal, s se pode pressupor uma categoria de representao. A segunda apropriao admite a designao de eu, ou esprito ou ainda conscincia, como princpio determinante do mundo do conhecimento ou da ao ou, pelo menos, como capacidade de iniciativa nesse mundo. Aparecer, segundo Abbagnano, somente em Kant (1724-1804), conforme veremos, tentando conciliar a tenso desenvolvida entre o subjetivo e o objetivo, atravs da articulao do aspecto transcendental da razo, na sntese entre a sensibilidade e o intelecto, como reconhecimento da passagem efetuada pelo velho e pelo novo significado do termo. Ambos os significados, entretanto, se mantm, atualmente, no uso corrente do termo. Refletir acerca do que o decurso da histria das teorias, nas diferentes abordagens levadas a cabo pelas Cincias Humanas e Sociais afirmar e negar do termo convencionado como sujeito, no nos interessa neste momento, sob pena de nos perdermos nos bosques da interpretao, podendo, inclusive defrontar-nos com o terrvel Minotauro e sermos impelidos a uma busca desesperada pelo fio de Ariadne. Em outras palavras, no estamos interessados no significado do termo sujeito desenvolvido pela Filosofia, Antropologia, Sociologia ou Psicologia, mas, sim, nos permitimos a sua apropriao para refletirmos acerca da traduo/transposio/evoluo do elemento, para usarmos um termo vago mas permitido pelo lxico, criado por Eco, no desenvolvimento terico de sua obra. Da experincia esttica da obra de arte, esse elemento passar para o interior do texto, sob a expresso de um leitor-modelo, de onde se transformar, na tentativa de submergir atravs das categorias kantianas de apreenso do conhecimento, em um sujeito materializado pela fora do Juzo.

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3.1 DO SUJEITO EXPERINCIA ESTTICA...

Obra aberta, cuja primeira edio data de 1962, rene uma coletnea de ensaios a respeito das formas de indeterminao das poticas contemporneas, tanto em literatura, quanto em artes plsticas e msica. Mgica em seu lanamento, a publicao desse texto marca o momento em que a arte europia assistia proliferao de obras de arte indeterminadas com relao forma, convidando o intrprete a participar ativamente na construo final do objeto artstico. Segundo Ferreira Gullar46, Eco procura aplicar essa problemtica da abertura da obra de arte tanto no que tange a autores como Joyce e Kafka quanto Stravinsky e Matisse, bem como nas sries permutveis de partitura do msico Henri Pousseur e nos mbiles de Alexander Calder. Ainda nos anos loucos de 1960, considerada uma poca de grandes revolues nas mais inusitadas reas, da economia e poltica cultura, Eco se notabilizou pelos seus estudos acerca da cultura de massa, em especial os ensaios contidos no livro Apocalpticos e integrados (1993a), em que defende um novo olhar, criticando a postura chamada de apocalptica, ou seja, daqueles que acreditavam que a cultura de massa seria a runa dos "altos valores" artsticos, identificada notadamente com o teor assumido pela Escola de Frankfurt; em contrapartida postura adotada pelos integrados, identificada, na maioria das vezes, com aquela do terico Marshall McLuhan, para quem a cultura de massa seria o resultado da integrao democrtica e inclusive necessria das massas na sociedade. Sendo renovvel e sobretudo viva, Eco segue fiel proposta inicialmente formulada de uma obra realmente aberta. A publicao de Obra aberta contou com vrias outras edies, acrescentadas de novos ensaios por parte do autor. Na primeira edio brasileira, por exemplo, j nos contava que, desde 1958, quando redigiu o primeiro ensaio, nunca mais parou de reescrev-lo, o que implica que a edio francesa no como a italiana, a espanhola diferente da

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Em seu clebre ensaio intitulado Vanguarda e subdesenvolvimento, Ferreira Gullar analisa as repercusses da experincia artstica proposta por Umberto Eco em relao possibilidade de abertura interpretativa de uma obra de arte. Nossa (re)leitura de Obra aberta recorrer inmeras vezes aquele ensaio, apoiando-se no olhar crtico de seu autor.

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francesa e, alm do mais, todas as vrias tradues que estavam em andamento na poca diferem entre si. A prpria edio brasileira no exatamente igual italiana. Inclusive, na introduo segunda edio, o autor bastante sugestivo. Dessa decorrem trs concluses fundamentais: toda obra de arte ser aberta porque no comporta apenas uma interpretao; isto quer dizer que a "abertura" no uma categoria crtica, mas um modelo terico para tentar explicar a arte contempornea; e, finalmente, ser aberta porque tambm pode vir a ser qualquer referencial terico usado para analisar a arte contempornea que no revela suas caractersticas estticas, mas apenas um modo de ser segundo seus prprios pressupostos. Ou seja, nesse entendimento, no somente a obra estaria aberta s mais inusitadas interpretaes quanto a prpria arte remetida para seus mais diversificados intrpretes. Especialmente no captulo intitulado A potica da obra aberta, Eco (2001d, p. 37-40) ressalta que a intencionalidade considerada um pressuposto fundamental e inquestionvel dessa porosidade. Alm de toda obra possibilitar vrias interpretaes, a obra aberta apresenta-se de vrias formas e cada uma delas se submete ao julgamento do pblico. Na medida em que o autor tem a liberdade de criao de vrias obras, deixa ao executante a possibilidade de escolher uma das seqncias apresentadas e definir, no caso de uma produo musical instrumental, por exemplo, a durao dos sons e a maneira como se combinam entre si. A prpria execuo da obra, nessa perspectiva, transforma-se um ato de criao. Sendo criao, no sentido grego apropriado por Eco, beleza. Sabe-se, segundo Abbagnano (1982) que existem cinco conceitos fundamentais defendidos pela Esttica: o Belo como manifestao do Bem; o Belo como manifestao da Verdade; o Belo como simetria; o Belo como perfeio sensvel e o Belo como perfeio expressiva. O Belo como manifestao do Bem a teoria platnica do Belo. Segundo Plato (427 a.C.-347 a.C.), s beleza, entre todas as substncias perfeitas, coube o privilegio de ser a mais evidente e a mais amvel. Por isso, na beleza e no amor que ela suscita, o homem encontra o ponto de partida para a recordao ou a contemplao das substncias ideais (ABBAGNANO, 1982, p. 101).

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A doutrina do Belo enquanto simetria foi apresentada pela primeira vez por Aristteles (384 a.C.-322 a.C). O Belo constitudo, segundo Aristteles, pela ordem, pela simetria e por uma grandeza capaz de ser abraada por um s golpe de vista (apud ABBAGNANO, 1982, p. 101).
Como no corpo existe uma harmonia de feies bem proporcionadas e unidas a um belo colorido, que se chama beleza, assim para a alma a uniformidade e a coerncia das opinies e dos juzos unida a uma certa firmeza e imutabilidade, que conseqncia da virtude ou contm a prpria essncia, chama-se beleza (ABBAGNANO, 1982, p. 101).

A noo de Belo, para o autor, coincide com a noo de objeto esttico somente a partir do sculo XVIII. Antes do descobrimento da noo de gosto, o Belo no era mencionado entre os objetos produzveis e, por isso, a noo correspondente caa fora do que os antigos chamavam de Potica, isto , cincia ou arte da produo. Se formos analisar o pensamento filosfico da poca, luz dos paradigmas do nosso tempo, pode-se perceber que os gregos antigos, contemporneos de Plato e Aristteles, j acreditavam em uma possibilidade de construo da beleza, conceito terico que, com a evoluo dos sculos e das tcnicas de produo e reproduo, vem sendo absorvido e remodelado conforme as circunstncias culturais e sociais de cada momento. Nesse sentido, a doutrina do Belo como manifestao da verdade prpria da idade romntica, o Belo, dizia Hegel (1770-1831), define-se como a apario sensvel da Idia (ABBAGNANO, 1982, p. 101). O que significa dizer que beleza e verdade so a mesma coisa e se distinguem somente porque enquanto na verdade a Idia tem a sua manifestao objetiva e universal, no Belo ela tem a sua manifestao sensvel. A doutrina do Belo como perfeio sensvel aquela com a qual nasce a Esttica. Perfeio sensvel significa, de um lado, representao sensvel perfeita, e de outro, prazer que acompanha a atividade sensvel (ABBAGNANO, 1982, p. 101). Kant (1724-1804) definiu a beleza como o que agrada universalmente e sem conceitos, e insistia na independncia do prazer do Belo de qualquer interesse, tanto sensvel quanto irracional. Cada um chama de agradvel o que lhe satisfaz, Belo o que lhe agrada, Bom o que aprecia ou aprova aquilo a que

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confere um valor objetivo (apud ABBAGNANO, 1982, p. 180). Com a doutrina de Kant, especialmente no tocante ao juzo avaliativo do Belo, que ser retrabalhado por Eco, especialmente em Kant e o ornitorrinco, conforme veremos, o conceito de Belo foi reconhecido em uma esfera especfica, tornou-se uma classe de valores, juntamente com o Verdadeiro e o Bem. O que se podia perceber era uma tradio histrica de representao da beleza, utilizada por muitos escritores e artistas, desde a Antigidade clssica, na tentativa de procurar uma definio de beleza. a partir dessa competncia que Eco trar tona a idia de uma arte da criao, autoral, portanto, e de uma obra essencialmente aberta. Inclusive, alguns desses elementos que caracterizariam essa

possibilidade de abertura interpretativa da obra surgiram a partir dos questionamentos proporcionados por Wolfgang Iser, que ainda no final dos anos 50 e durante toda a dcada de 60, j se preocupava com as correntes de investigao crtica do objeto literrio. O interesse do autor girava em torno de uma instncia at ento pouco explorada teoricamente: o recebimento da obra. Juntamente com seu colega, Robert Jauss desenvolvem, em torno de 1967, na Universidade de Constance, na Alemanha, um estudo denominado Esttica da Recepo. A recepo, nessa perspectiva, no seria constituda tanto por um processo semntico, quanto por um processo de vivncia esttica, surgida a partir do imaginrio projetado na obra. No caso do texto literrio, segundo Iser (2001, p. 35-36) poder-se-ia afirmar que essa experincia esttica seria, paradoxalmente, to mais vinculada realidade quanto mais exercitaria sua autonomia em relao a ela; to mais penetrante e abrangente quanto mais aberta e especulativa. O carter paradoxal se explicaria pelo fato de tornar possvel a reflexo acerca da oposio entre o real e o ficcional. Entretanto, para se investigar de que maneira a dicotomia seria transgredida, no bastaria afirmar que a literatura operaria a suspenso de limites entre o real e o ficcional, valendo-se do argumento de que a fico traria elementos da realidade e de que, na realidade, j estariam presentes elementos ficcionais. Longe de se configurar apenas em uma relao de oposies, o par real versus ficcional incorporaria um terceiro elemento, cuja presena redefiniria, para

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o autor, o papel dos outros dois termos. A noo de imaginrio possibilitaria essa abertura interpretativa que do texto literrio seria ampliada e (re)trabalhada por Eco, aplicando-a a outras obras de cunho esttico. Nosso interesse, entretanto, limitar-se- em recuperar algumas dessas noes tericas trazidas por Iser e (re)pens-las luz dos pressupostos de Obra aberta. Nesses termos, preocupado em estudar o que chama de um ressurgimento da esttica, Iser, a partir, como vimos, de uma outra base terica, vai em busca de uma possvel arqueologia para referendar sua proposta. Para ele, a esttica teve sua primeira exposio sistemtica levada a cabo por Baumgarten em meados do sculo XVIII, momento de grande discusso terica a partir do qual o debate ingressou em um ostracismo, sendo a esttica rebaixada a uma pura aparncia ou equacionada com a vacuidade de um esteticismo autoindulgente (apud ECO, 2001d, p. 35). Entretanto, na opinio do autor, essa depreciao no afetou sua importncia enquanto uma filosofia da arte ao longo do tempo, ainda que tenha sofrido severas transformaes. Estando em um patamar igual ao da metafsica, por muitas vezes a esttica foi includa nos sistemas filosficos predominantes, sendo relegada a um segundo plano somente no sculo vinte, julgada como uma fuga da realidade; algo como uma iluso enganadora e um hedonismo narcisista que somente agora estaria merecendo ateno crtica. Desse modo, se quisermos compreender seu ressurgimento, devemos nos reportar ao modo pelo qual Baumgarten a definiu ainda em 1735:
a cincia de como as coisas podem ser consideradas [cognise] pelos sentidos, implicando, com isso, que ela tinha um componente tanto cognitivo como emotivo. Isso transcende as linhas divisrias da ento preponderante faculdade psicolgica, indicando assim que h fenmenos que no devem ser subsumidos sob nenhuma das faculdades humanas nitidamente categorizadas. Ter sido mais do que uma coincidncia que a qualidade hbrida do conhecimento sensorial, apelidado de esttica, tinha emergido justamente no momento histrico em que o conceito de faculdade psicolgica que dominara de Aristteles at a era iluminista estava beira do declnio? Independente de qualquer resposta que se de a isso, a esttica coloca uma questo muito maior: ela uma interpenetrao das faculdades, iluminada pelo conhecimento sensorial, ou opera como agente intermedirio para o corpo e a mente iluminado por uma relao recproca que ela pe em movimento? algo que se possa agarrar ou uma funo? (apud ISER, 2001, p. 35-36).

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Esses questionamentos lanaram uma multiplicidade de esforos epistemolgicos para tentar definir sua natureza, uma vez que o esttico no uma entidade em si mesma, embora muitas vezes tenha sido concebida enquanto tal. A ressalva que Iser (2001, p. 36) nos faz, entretanto, refere-se justamente ao fato de que, por ser to difcil de apreender o fenmeno esttico, isto no significa que sua natureza seja camalenica, aproveitando a cor de suas mltiplas variaes. A esse respeito, esclarece que a esttica no pode ser confinada a sua conceitualizao, mas, sim, deve exibir o seu modo de funcionamento. Isto requer, por sua vez, um contexto, dentro do qual a esttica pode tornar-se operativa, portanto fazendo algo emergir (ISER, 2001, p. 36). Em busca de algumas conceitualizaes, muitas vezes foradas, que a esttica recebeu ao longo da histria, Iser (2001, p. 36) salienta que na Crtica do juzo, de Kant, ela sofre seu primeiro grande entrincheiramento, no sentido de que concebida como julgamento esttico em sua relao com o belo, o sublime e o gosto. Embora Kant no tenha extensivamente trabalhado com a obra de arte, nem tampouco Baumgarten, o que ele exps como juzo esttico tem uma abrangncia muito maior que aquilo a que chamamos obra potica de gnio (ISER, 2001, p. 36). Segundo o autor, para Kant, um juzo esttico
nico em espcie e no fornece nenhuma absolutamente nenhuma cognio (nem mesmo uma cognio confusa) do objeto; somente um juzo lgico o faz. Um juzo esttico, em vez disso, refere-se representao, pela qual um objeto referido somente ao sujeito; no nos levar a notar nenhuma caracterstica do objeto, mas somente a forma supositiva no modo como os poderes representacionais esto determinados em seu engajamento com o objeto (2001, p. 36).

Discordando do filsofo alemo, de quem voltaremos a falar mais adiante, conceber a esttica nesse primeiro estgio de sua histria significou, para Iser (2001, p. 37), base-la em um entrelaamento do sujeito humano com os objetos dados, como o belo e o sublime. Inclusive, o autor defende a idia de que nenhum desses objetos esttico em si mesmo, uma vez que o esttico surge de operaes de um juzo subjetivamente fundado, momento em que o jogo da imaginao disparado por aquilo a que o sujeito apresentado, resultando em uma idia esttica que abre-se interpretao, posicionamento posteriormente

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adotado por Eco e apresentado em sua Obra aberta. Enfatizando sua posio, Iser nos dir que:
A natureza da esttica tal como a concebeu Kant, inteiramente revelada. O que quer que seja o entrincheiramento (no caso de Kant, a identificao do esttico com o juzo esttico do sujeito), ele est sempre limitado pelo contexto, e a relao subseqente desencadeia uma interao, da qual emerge algo que engana a cognio. Assim, no h conceitos que nos permitiro apreender o que foi gerado; em lugar disso, a coisa surge como uma experincia sensria (apud ECO, 2001d, p. 37).

Entretanto, a esttica sofreria um segundo entrincheiramento talvez mais problemtico para Iser (2001) do que propriamente o levado a cabo por Kant. No final do sculo XVIII, com o enfraquecimento da potica aristotlica, os romnticos elevaram a esttica ao seu pice, justamente colocando-a na clausura de uma filosofia da arte. Ao longo de todo o sculo XIX a esttica foi identificada com a obra de arte, a tal ponto que os grandes sistemas filosficos sentiram a necessidade de um enquadramento sistemtico, na tentativa de evitar qualquer problema metodolgico. Nesses termos, a esttica enquanto disciplina filosfica fortalecida pela convico de que a arte cognoscvel.
A esttica tornava-se uma disciplina filosfica colocada lado a lado com a metafsica e a tica, e preocupava-se basicamente com a cognio da arte em relao com outras doutrinas dominantes do sistema respectivo. Hegel exemplifica esse novo entrincheiramento concebendo a esttica como o estudo de como o Esprito, no seu caminho rumo a autoconscincia, assume sempre novas armadilhas, enquanto manifestadas por suas interaes multifacetadas com as realidades contextuais incorporadas nas obras de arte. No mais o juzo esttico de Kant que marca o entrincheiramento hegeliano, mas antes, a obra de arte d expresso sensria direo na qual o Esprito est destinado a se mover. A esttica converte-se, portanto, num estudo da representao, concebendo a arte como um meio para o aparecimento da verdade. A representao, contudo, vincula ainda uma relao de plano duplo, uma vez que se d presena verdade por um meio diferente dela mesma, permitindo-nos perceber como emerge a autoconscincia sempre crescente do Esprito. Conseqentemente, o carter de rede que distingue o esttico desde os seus incios ainda prevalece, e o entrincheiramento hegeliano, muito diferente do juzo esttico de Kant, gera uma concepo daquilo que Kant denominou de supersensvel (ISER, 2001, p. 37-38).

Iser (2001, p. 39), entretanto, ressalta que, apesar de todos os entrincheiramentos a que a esttica foi submetida, uma certa configurao do esttico deve ser observada: trata-se basicamente de um movimento de jogo operando entre os sentidos do sujeito e aquilo que lhe dado perceber ou

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conceber. A posio defendida por Iser procura expressar que o esttico no possuiria uma essncia prpria, mas, sim, estaria relacionada s realidades contextuais que interferem na concepo de belo.
Assim, o esttico no pode ser anexado a nenhuma das posies que esto jogando entre si, e isso tambm verdade para a esttica como uma filosofia da arte, na qual a obra figura como um eptome de complexos movimentos de jogo, eptome que s vezes d verdade uma aparncia e s vezes prefigura uma apoteose. Em ambas as instncias, o movimento de jogo engendra um circuito, do qual emerge algo que certamente no deve ser qualificado como esttico, embora seja o jogo que o faz acontecer (2001, p. 40).

Como se percebe, aps o desenvolvimento das categorias estticas estabelecidas em Hegel (1770-1831), a obra de arte foi encerrada dentro de um sistema filosfico, local onde permaneceria at (re) ingressar na realidade cotidiana que, em certa medida, segundo Iser (2001), tambm representa um outro entrincheiramento. Tratada enquanto sistema, a esttica seria mais abrangente do que qualquer outro sistema organizador, ultrapassando a religio, a cincia e a poltica, ainda mais se pensada sob o ponto de vista de iluminar a condio humana. Entretanto, Iser adverte que a esttica declinou no sculo XX em funo do surgimento de uma grande quantidade de teorias da arte, cada qual reivindicando, sua maneira, o estatuto do que seria a arte. A reflexo tornar-se- extremamente complexa, se formos pensar que
o esttico est sempre associado a alguma coisa outra que o si mesmo. Seja essa outra coisa o sujeito, o belo, o sublime, a verdade ou a obra de arte. Ele faz com que algo acontea um juzo, uma idia, um engajamento da imaginao ou um lampejo da plenitude vindoura, todos sendo resultados do esttico, portanto, no mais estticos no carter (2001, p. 40).

Assim sendo, as mltiplas possibilidades de produo/circulao/ recepo do esttico na vida contempornea acarretou-lhe uma permeabilidade nunca sonhada nem em Kant (1724-1804) e muito menos em Hegel (1770-1831). Como o esttico se desenvolveria a partir de uma operao cujo objetivo seria o de manifestar o belo, ainda que sob certos modelos que orientavam o que at ento se convencionara chamar de belo, nossa contemporaneidade estaria rompendo, em muitos casos, com as normatizaes de conduta dos modelos anteriores. Essa idia de liberdade da obra aproximar-se-ia, novamente, da idia

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de abertura proposta por Eco, em Obra aberta, ou, como nos diz Iser, algo destinado a disparar idias no sujeito e, como no h nenhuma estrutura de referncia que possa pr entre parntesis a operao modeladora com o perceptor enquanto guia, a imaginao posta em movimento (in play) (2001, p. 44). Desse modo:
As idias evocadas no olho da mente desenvolvem-se como esforos para apreender a transformao, e geram uma multiplicidade de vises, em conseqncia do que a imaginao recria o que foi dado ao sujeito observar. A operao modeladora do esttico assim duplicada na imaginao do sujeito. Neste sentido, uma feio do esttico prevalece, o que Kant havia elucidado do seguinte modo: Pois a imaginao [...] muito poderosa quando cria, por assim dizer, uma outra natureza a partir do material que a natureza atual lhe fornece. Ns a utilizamos para nos entreter quando a experincia nos atinge como algo inteiramente rotineiro. Poderemos mesmo reestruturar a experincia [...]. Nesse processo sentimos nossa liberdade em relao lei de associao (que se liga ao uso emprico da imaginao); pois embora seja sob essa lei que a natureza nos fornece material, podemos processar esse material em algo bastante diferente, a saber, em algo que ultrapassa a natureza (KANT, apud ISER, 2001, p. 44).

Nessa perspectiva, nos seria dada a capacidade de extrapolarmos o material esttico dado, recriando-o sob um outro aspecto que nos teria sido fornecido pelo processo imaginativo, em um jogo livre de interpretaes. Como no h nenhuma referncia nem para a operao modeladora nem para a apreenso do plano (design), a imaginao do sujeito chamada para elaborar uma soluo (ISER, 2001, p. 44). Entretanto, o autor faz a ressalva de que a falta de estruturas referenciais no , de modo algum, um retrocesso, uma vez que a operao modeladora esboa mltiplas perspectivas para configurar e

(re)configurar o que dado de antemo. Modelar tambm transformar: revela a multiplicidade de trocas, de tradues, de criaes presentificadas em qualquer experincia esttica, que se utiliza do potencial humano para viver e (re)viver. O autor, por sinal, explica esse processo de apreenso da experincia esttica enquanto constitudo por um processo de imaginao, da seguinte maneira:
Originando-se basicamente da imaginao, a esttica faz uso do potencial humano para estruturar e trabalhar o meio ao qual estamos expostos. do subsdio da imaginao que vivemos, e o esttico o agenciamento que torna a imaginao operacional. Essa operao dual por natureza: ela forja o material dado e desafia os sentidos humanos ao induzi-los a configurar o que a modelagem est destinada a comunicar e mesmo atingir. Assim, um circuito estabelecido. Perceber, conceber, sentir e conhecer (cognizing) servem como canais atravs dos quais a imaginao dirigida para aquilo que est para ser forjado, e, no

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entanto, o prprio forjamento afeta os sentidos, por sua vez, ao fazer com que se interfundam com o propsito de afigurar o alvo do plano. Esse circuito est destinado a intensificar a versatilidade da imaginao, assim como essa ltima no um potencial auto-ativvel, mas requer um estmulo. Esse circuito desenvolve-se em estranhos crculos (loops). O que inicialmente guiou o forjamento a conjuno de sentidos humanos est sujeito a uma transformao proveniente daquilo a que ele deu incio, resultando numa sintonizao (fine-tuning) de outras operaes (2001, p. 45-46).

Enquanto jogo interpretativo que operaria entre os sentidos do sujeito e aquilo que lhe dado perceber ou conceber, o processo esttico estaria continuamente aberto s complementaes de um sujeito imaginativo. Nessa organizao flexvel chamada experincia, o esttico estaria, atualmente, ultrapassando as restries que outrora lhe tinham sido impostas, embora ainda mantendo traos do artstico, do belo, do sublime, em (re)criaes

transformadoras e inovadoras que terminam por se estenderem a muitos outros domnios da atividade humana. nesse sentido que, para Eco, toda obra de arte aberta, uma vez que o que ela exprime no se reduz a um conceito lgico, unvoco: ela o resultado de uma organizao especial de elementos expressivos, de tal modo que qualquer mudana na relao desses elementos muda o seu sentido. Essa solidariedade, na obra, de significados e significantes, determina sua

irredutibilidade formulao conceitual. Na obra moderna, essa pluralidade de significados resulta da inteno deliberada do autor que, para atingir seus objetivos, altera a estrutura dos gneros e das linguagens. Partindo do pressuposto de que a obra de arte se configura em uma mensagem fundamentalmente ambgua, de onde emerge uma pluralidade de significados que coexistem em um s significante, Eco constata que essa ambigidade se torna, atualmente, um fim explcito da obra, ou seja, um valor a ser realizado em detrimento de qualquer outro, como ocorre na obra de Joyce, em que essa proposta, na opinio do autor, atinge seus limites extremos. Tal perspectiva j se encontra postulada em Haroldo de Campos, no captulo Da traduo como criao e como crtica, quando teoriza que toda a informao esttica traz em si mesmo a impossibilidade de traduo. Tal situao, para o mestre concretista, ser sempre recriao, criao paralela recproca

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(CAMPOS, 2004, p. 35). Para ele, o Joyce de Ulisses e Finnegans Wake, ou, entre ns, As memrias sentimentais de Joo Miramar e O Serafim ponte grande, de Oswald de Andrade; o Macunama, de Mrio de Andrade; O grande serto: veredas, de Guimares Rosa, postulariam tal ecletismo. Como se percebe, essa qualidade prevista/requerida pela obra possui diferentes graus de abertura, que se manifestam, segundo Gullar, em seu Vanguarda e subdesenvolvimento, em diferentes nveis estruturais. Un coup de ds, de Mallarm, um exemplo de obra aberta, bem como o soneto de Baudelaire Correspondences. Os Cantos de Pound so outro exemplo de abertura, entretanto, no so da mesma natureza de Le livre de Mallarm, cujas pginas podem se prestar a novos grupamentos regulados no interior dos quais o jogo de folhas mveis permitiria todas as combinaes possveis. O autor tambm nos fala das composies musicais de Stockhausen e Berio, nas quais o executante dispe livremente da estrutura ou do valor das notas. O Klavierstck XI, de Stockhausen, prope, sobre uma mesma folha, uma srie de estruturas musicais entre as quais o executante dever escolher livremente a estrutura inicial, estabelecendo depois a sucesso das outras. Eco defende que a liberdade de escolhas age sobre o encadeamento narrativo do trecho, realizando uma verdadeira montagem de frases musicais. Tais obras se caracterizam justamente por serem inacabadas, nas quais o autor confia ao intrprete a responsabilidade de complet-las/complement-las ao seu bel prazer, como se fossem quebra-cabeas, que contam com a sorte e a boa-vontade dos intrpretes. Entretanto, o valor de uma obra de arte no pode ser medido pelo maior ou menor grau de abertura que apresenta, uma vez que a tendncia ambigidade de sentido, pluralidade de significados, pode conduzir pura e simples desagregao das estruturas e incomunicabilidade. Para autenticar a ambigidade como valor, muitos artistas contemporneos, ressalta Eco,
tm freqentemente recorrido ao informal, desordem, ao acaso, indeterminao dos resultados, induzindo o receptor a estabelecer uma dialtica entre forma e abertura, que determinaria em quais limites uma obra pode, ao mesmo tempo, acentuar sua ambigidade e depender da interveno do receptor, sem, no entanto, perder sua qualidade de obra (2001d, p. 56).

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Nesse sentido, autor e co-autor terminam por se confundir de tal maneira que j no se pode falar de uma obra de arte, mas de vrias "obras"; todas elas inacabadas, premissa que, posteriormente, seria retrabalhada em Lector in fabula (primeira edio datada de 1979) atravs da cooperao ativa do leitor. Vale recordar que, apesar de seu possvel carter indeterminado, que poderia culminar em um sem-nmero de configuraes formais, ainda assim, segundo a viso de Eco, se poderia falar de "obra", nica e individual, na medida em que as vrias possibilidades combinatrias estariam de antemo previstas pela estrutura mesma da obra, que se prope aberta. Posteriormente, essa qualidade da obra seria redimensionada, ganhando limites prprios e melhor conceituados, uma vez que muitas foram as controvrsias que cercaram esse posicionamento, repercutindo tanto nos estudos de literatura e esttica, quanto nos de comunicao e semitica. Na concepo de Gullar, as motivaes para a potica da obra aberta de Eco podem ser encontradas nas teorias da relatividade, na fsica quntica, na fenomenologia, no desconstrucionismo de inspirao derridariana, entre outras. De acordo com Gullar, essas teorias cientficas e essas correntes filosficas contemporneas promoveriam uma espcie de "descentralizao da obra", o que, por um lado, acarretaria a ampliao dos horizontes possivelmente imaginveis para a concepo da realidade, mas, por outro lado, levaria a uma certa perda da autoria em detrimento do receptor, onipotente em seu aspecto de interpretador absoluto. Diante do reconhecimento de que as poticas clssicas (identificadas por Gullar como as poticas anteriores potica da abertura proposta por Eco) no so mais capazes de lidar com a pluralidade de sentidos do mundo, nem tampouco com o seu carter multifacetado, os artistas da obra aberta se lanariam na busca de uma linguagem artstica capaz de promover no intrprete, e somente nele, justamente esse sentimento de descentralizao e pluralidade. Em funo disso, Eco decreta que a obra torna-se aberta, mas que se fique claro: aberta somente em relao s inferncias interpretativas, conforme ressalta Gullar.

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Para alm desse primeiro sentido da noo de obra aberta, h, porm, conforme Eco, uma outra categoria de obras que tambm podem ser denominadas "abertas": aquelas que so determinadas quanto forma, mas indeterminadas quanto ao contedo47. Nesse caso, poder-se-ia dizer que a abertura efeito da combinatria de signos que formam a estrutura da obra, que, evocando os mais diversos sentidos, permitem ao intrprete fazer, durante a fruio, as mais diversas conjecturas interpretativas. Essa idia de fruio, ou, mais precisamente, de jouissence, para sermos fiis a Barthes em seu j clebre O Prazer do texto (edio original datada de 1973), em que o texto deixa de ser apenas o texto de vanguarda, experimental e desestabilizador do sujeito, para englobar toda a grande literatura do passado e, portanto, as atualizaes por ela sofridas, possibilitam, durante o processo de apropriao da obra pelo intrprete, o to esperado gozo interpretativo. Dito de outro modo, a forma, encerrada em si mesma, seria dotada de uma estrutura que desafiaria constantemente o intrprete a descobrir/construir/ prever o seu sentido, mediante inferncias a respeito de como a obra teria sido criada e como ela poderia ser interpretada a partir de um determinado contexto. Nessa perspectiva, a reflexo da relao entre a indeterminao de sentidos e a participao ativa na construo dos mesmos por parte do intrprete, ponto fundamental da teoria semitica de Eco, nas suas obras sobre os limites da interpretao, esto, de alguma forma, indicadas em Obra aberta. A proposta de que toda e qualquer obra de arte tem em si a abertura como caracterstica fundamental ser continuamente enfatizada por Eco, uma vez que o autor reconhece na linguagem da arte, como trao definidor, a pluralidade de sentidos, em contraposio linguagem cotidiana. Gullar ressalta, entretanto, que a distino entre as duas categorias observadas nessa abertura: a primeira estaria presente, desde sempre, na prpria base de definio da arte; a segunda forma de abertura estaria relacionada com a inteno da obra (decorrente da inteno do autor, mas no necessariamente dependente dela), que caracteriza o movimento de abertura que define o conceito de obra aberta. A partir desse ponto de vista, Gullar descreve o procedimento de abertura da obra aberta, para
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Conforme j referido em nosso segundo captulo, Eco busca inspirao na teoria proposta por Hjelmslev para embasar suas categorias de expresso e contedo.

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sermos propositalmente redundantes, a partir de dois horizontes tericos distintos: a teoria da informao, aqui j recuperada, a partir de um outro recorte terico, em nosso segundo captulo, e a teoria da semiose em si mesma. Esclarece que a teoria da informao se funda em um conceito tomado de emprstimo da termodinmica, o conceito de entropia, que exprime a tendncia da natureza para uma desordem elementar. Medir a quantidade de informao implica medir a ordem ou a desordem contida em uma mensagem. Para os engenheiros Shannon e, posteriormente, Weaver, a quem Eco recorreu teoricamente para embasar a proposta de uma obra aberta, a quantidade de informao contida em uma mensagem determinada por seu grau de organizao: enquanto a informao a medida de uma ordem, a entropia a medida da desordem de um determinado sistema. A partir de tais pressupostos, uma obra aberta, na leitura de Gullar, seria aquela que aumentaria a entropia da mensagem, fazendo com que o receptor da mensagem disponha de inmeras possibilidades inferenciais, a partir de um universo mltiplo de escolhas. Nesses termos, uma mensagem um sistema organizado regido por leis fixas de probabilidade, mas no qual se pode introduzir, sob forma de perturbao vinda de fora do sistema (rudos), uma porcentagem de desordem, que aumentaria o grau de entropia. Para reduzir ao mnimo essa possibilidade de perturbao da mensagem (no caso de mensagem verbal transmitida por telgrafo), seria necessrio envolv-la em uma superabundncia de

probabilidades bem determinadas, ou seja, disponibilizar para essa mensagem um altssimo grau de possibilidades de ocorrncia adequadas, ou, em outros termos, de redundncias. (Se a inteno a de transmitir a mensagem eu te amo, Gullar nos diz que os rudos e interferncias poderiam levar o receptor a entender no te amo; essa possibilidade seria menor se eu acrescentasse mensagem uma reiterao: eu te amo, meu amor). Segundo ele, o uso dos pronomes, das partculas, das flexes so outros tantos elementos redundantes, ou com um elevado grau de possibilidade de ocorrncia, que ajudariam a manter a ordem do sistema e, conseqentemente, a diminuir-lhe o grau de entropia. Entretanto, ressalta que, para Umberto Eco, em Obra aberta, a ordem que regula a inteligibilidade da mensagem determina

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igualmente seu carter previsvel, ou seja, sua banalidade. Assim sendo, a ordenao e a compreenso de uma mensagem esto diretamente ligadas a sua previsibilidade, tal como as mensagens de parabns ou de condolncias que, como nos diz Gullar, nada nos informam de novo. Temos aqui, segundo o autor, a premissa de que a inteligibilidade de uma mensagem, sua significao, est na razo direta da organizao de sua ordem e na razo inversa da entropia, ou seja, de sua desordem. Gullar destaca, entretanto, que no se pode afirmar que um aumento de significao implique um aumento de informao. As experincias de Shannon e, posteriormente, de Weaver, segundo ele, demonstraram, ao contrrio, no haver equivalncia entre significao e informao. Em funo disso, esclarece que, de acordo com a teoria da informao, uma mensagem mais redundante quanto menores forem os percursos possveis que levam desde a infinita possibilidade de escolha para formar uma mensagem na fonte at a reduo considervel dessas possibilidades inferenciais quando da composio da mensagem. No nos esqueamos que toda e qualquer apropriao obedece a determinadas escolhas ou opes efetuadas pelo intrprete. Em contraposio, portanto, a obra aberta conservaria, na sua forma final enquanto mensagem, uma entropia bsica que determinaria os possveis caminhos probabilsticos e, portanto, interpretativos. J no que tange Semitica, Eco observa que a obra aberta se configura como aquela mensagem que contraria os hbitos interpretativos dos usurios de um dado cdigo, fazendo com que eles se lancem, para fru-la, em uma descoberta ativa de significados possveis, respeitando sempre uma dialtica constante entre o cdigo compartilhado, a estrutura da obra e a inteno do intrprete. Em um estado potencial, aqui j esto estabelecidas a intentio auctoris, a intentio operis e a intentio lectoris, que posteriormente seriam desenvolvidas em Lector in fabula e Os Limites da interpretao. No sem crticas, Obra aberta naturalmente gerou inmeras

interpretaes e apreciaes equivocadas e deturpadas: alguns defensores da Teoria da Literatura viram nesse texto uma defesa do pragmatismo, o que levaria a obra a um patamar de relativismo absoluto, na medida em que, erroneamente, segundo Eco, identificaram, no texto, uma postura de acordo com a qual no h

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limites para a interpretao, ou que uma obra pode, em princpio, levar a quaisquer interpretaes sua deriva. Mais tarde, entretanto, o autor tratou de corrigir o equvoco, dedicando-se ao tema da cooperao interpretativa e ao dos limites da interpretao, durante as dcadas de 1980 e 1990. Outros, ainda, destacaram o conceito de obra aberta de seu pano de fundo filosfico-esttico,

descaracterizando-o completamente e aplicando-o a outras disciplinas alheias e inclusive opostas reflexo inicial de Eco. Entretanto, em Obra aberta que aparece, pela primeira vez, no bosque interpretativo dos ditos e no-ditos textuais, a questo de um leitor/sujeito/receptor e principalmente intrprete associado e relacionado, desde sempre, a uma viso esttica de mundo. A partir da dcada de 1970, Eco passa a se dedicar quase que exclusivamente aos estudos semiticos, voltando-se mais para uma tradio anglo-saxnica de inspirao peirceana do que propriamente para uma tradio semiolgica de matriz saussuriana. Inclusive, Obra aberta nutre-se, em muitos momentos, da noo peirceana de uma semiose ilimitada48. Nessa concepo do sentido, um texto ser inteligvel se o conjunto dos seus enunciados respeitar o saber associativo por ele suscitado.

3. 2 ... DA EXPERINCIA ESTTICA SEMIOSE ...

Ao longo desse tempo, atravessando a dcada de 1980, Eco escreve importantes textos nos quais procura definir os limites da pesquisa semitica, bem como busca fornecer uma nova compreenso da disciplina e, principalmente, do patamar de anlise capaz de ser desenvolvido/apreendido por uma anlise semitica, segundo pressupostos buscados em filsofos como Kant (1724-1804) e Peirce (1839-1914). Nesse contexto, j desenvolvido no Tratado geral de
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Entendida enquanto processo contnuo e ininterrupto, a idia de uma semiose ilimitada, proposta por Peirce, em seus Collected Papers, nos sugere que um signo remeter a outro em uma atividade infinita de (re)interpretaes e, conseqentemente, de (re)significaes, da mesma forma que as mltiplas possibilidades de abertura interpretativa presentes em uma obra de arte sobretudo esttica.

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semitica (edio original datada de 1975), o autor sustentar que os cdigos e subcdigos que nos servem de base para criar e interpretar as mais diferentes mensagens, desde a literatura, s placas de trnsito, s artes plsticas, devem ser comparadas a uma estrutura rizomtica pluridimensional que dispe os diversos sememas, entendidos, nesse caso, como unidades culturais mnimas de produo de sentido, relacionando-se uns com os outros em uma cadeia de pontos, fios e ns que os mantm irremediavelmente unidos. Chamado de Modelo Quillian49, ou simplesmente modelo Q, a funo desse sistema espectral a de organizar os sememas segundo uma lgica especfica, levando em considerao as conexes estabelecidas entre cada uma das partes envolvidas na organizao. A noo de enciclopdia concebida por Eco ser oriunda dessa concepo. A problemtica levantada pela questo do intrprete/leitor/sujeito, recorte terico que nos interessar especialmente neste momento, reaparecer completamente transformada, (re)formulada e

principalmente rechaada nessa obra. Esse elemento invasor constitui o segundo bosque interpretativo: o da negao do sujeito. Na parte final do Tratado geral de semitica, mais precisamente nas duas ltimas folhas do ltimo captulo, intitulado, no por acaso, O sujeito da semitica, de maneira bastante enftica Eco questiona-se acerca do lugar do sujeito humano enquanto ator da prtica semitica, caracterizada justamente pela relao pragmtica entre emitente e destinatrio. Em seu ponto de vista, uma semitica da produo sgnica que se constitui em uma forma de crtica social deveria levar em considerao o papel do sujeito comunicante, no somente

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Preocupado em desenvolver um estudo acerca da possibilidade de anlise componencial global dos sememas envolvidos em um percurso de leitura, Eco, no Tratado geral de semitica, se valer dos estudos metodolgicos propostos pelo modelo de memria semntica elaborado por M. Ross Quillian (1968). O modelo Quillian (modelo Q) baseia-se em uma massa de ns interligados por diversos tipos de liames associativos. Para cada significado de lexema deveria existir na memria um n que prev como seu patriarca o termo a definir, aqui denominado type. A definio de um type A prev o emprego, como seus interpretantes, de uma srie de outros significantes que so includos como tokes (e que no modelo constituem outros lexemas). A configurao do significado do lexema dada pela multiplicidade dos seus liames, com vrios tokens, cada um dos quais, porm, se converte, por sua vez, no tupe B, patriarca de uma nova configurao que compreende como tokens muitos outros lexemas e assim sucessivamente. Como se percebe, esse modelo Q prev a definio de cada signo graas interconexo com o universo de todos os outros signos em funo do interpretante, cada um deles pronto para tornarse o signo interpretado por todos os demais: o modelo, em sua complexidade, baseia-se em um processo de semiose ilimitada (ECO, 2000a, p. 111).

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como fingimento metodolgico, como ele mesmo afirma, mas enquanto sujeito concreto, radicado num sistema de condicionamentos histricos, biolgicos, psquicos tal como o estudam, por exemplo, a psicanlise e as demais disciplinas do homem (2000b, p. 255). Entretanto, prefere esquivar-se do prprio questionamento suscitado por uma teoria cuja preocupao maior seria a de dedicar-se ao estudo da natureza (humana, demasiadamente humana!) dos atos comunicacionais que ocorrem por e atravs das produes sgnicas. Assume que esse sujeito emprico, fruto de mitoses e meioses sucessivas de um corpo que ama e que, de alguma forma interage com o meio ambiente e com a sociedade que o cerca, em suas mais diferentes formas e nveis, no ser objeto de estudo da Semitica por uma simples razo: a diferena existente (ou o limite preciso!) entre o sujeito da enunciao e o sujeito do enunciado.
O sujeito de um ato de expresso (que no deve ser identificado com o sujeito gramatical do enunciado, uma vez que h diferena entre o SUJEITO DA ENUNCIAO e o SUJEITO DO ENUNCIADO) deve ser considerado, como um dentre os possveis referentes da mensagem ou texto. Constitui ele um dos objetos de referncia possvel por parte da mensagem, e como tal dever ser estudado pelas disciplinas que se ocupam dos vrios objetos fsicos e psquicos de que falam as linguagens. Como o sujeito da enunciao, com todas as suas propriedades e atitudes, pressuposto pelo enunciado, ele deve ser lido ou interpretado como um dos elementos do contedo vinculado. Qualquer outra tentativa de introduzir o sujeito da enunciao no discurso semitico levaria a disciplina a ultrapassar um dos seus limites naturais (ECO, 2000b, p. 255-256) (destaques do autor).

Ao propor na sua teoria dos cdigos e da produo sgnica, no incio do Tratado geral de semitica, admite que esse sujeito, elemento estranho a uma proposta que quer estudar o signo mas no seu produtor, representa um modo de ver o mundo; somente se pode conhec-lo atravs de uma atividade de segmentao do universo textual e de posterior associao dessas unidades expressivas originrias desse processo de fragmentao com as unidades de contedo, em um trabalho no curso do qual essas concrees histricosistemticas se fazem e se desfazem incessantemente em nvel de textualidade. No nos esqueamos de uma premissa fundamental para o autor de que o mundo um grande texto e o texto um grande mundo!

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A relao do texto com um contexto extratextual que, digamos assim, representa justamente a base do processo comunicacional, deixa de ser aprofundada sob pena de extrapolar o campo terico em que habita, transferindo a discusso para fora de si mesmo, como algo que no lhe pertence e no lhe interessa resolver. Eco admite que
a Semitica tem um nico dever: definir o sujeito da semiose atravs de categorias exclusivamente semiticas: e pode faz-lo porque o sujeito da semiose se manifesta como o contnuo e continuamente incompleto sistema de sistemas de significao que se refletem um no outro (2000b, p. 257).

De qualquer forma, o autor no nega a existncia e a importncia dos sujeitos empricos individuais e materiais que, quando comunicam, obedecem aos sistemas de significao e, ao mesmo tempo, os enriquecem, criticam e mudam. Entretanto, estabelece, de maneira enftica, que a Semitica no tem condies categoriais de analis-los, tendo de destitu-los, em funo disso, de sua concretude constitutiva. Esse protagonista real, que participa do processo comunicativo, estar inserido dentro do sistema de significao especfico que pressuposto pelo aporte terico em que se enquadraria a Semitica.
O que se est afirmando que a semitica no pode seno definir esses sujeitos no interior de seu quadro categorial, da mesma maneira que, falando dos referentes como contedos, no nega a existncia das coisas individuais e dos estados reais de mundo, mas atribui suas verificaes (e suas anlises em termos de propriedades concretas, mutaes, verdades e falsidades) a outros tipos de indagaes (ECO, 2000b, p. 257).

Desse modo, ao definir a que tipo de sujeito se refere, Eco (2000b, p. 182) retoma Charles Sanders Peirce (1839-1914) para estabelecer a diferena entre semiose e semitica. A semiose entendida como um fenmeno, uma ao ou influncia que implica a relao entre trs sujeitos: o signo, seu objeto ou contedo e seu interpretante; por outro lado, a Semitica trata dos discursos tericos sobre os fenmenos semiticos. A partir do estabelecimento desses dois parmetros comparativos,
a Semitica tem um nico dever: definir o sujeito da semiose atravs de categorias exclusivamente semiticas: e pode faz-lo porque o sujeito da semiose se manifesta como o contnuo e continuamente incompleto sistema de sistemas de significao que se refletem um no outro (2000b, p. 257) (grifo do autor).

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Como se percebe, o sujeito da semiose, conforme colocado por Eco (2000b), est implcito no texto e no se manifesta enquanto concretude de um sujeito-emprico do mundo real. H de se admitir, todavia, que os sistemas de significao nos quais a semitica procura explic-lo implicam a existncia de um cdigo, convencionado social e culturalmente por esses sujeitos empricos, atravs do qual se verifica a significao e o estabelecimento de categorias explicativas. nesse sentido especfico que o modelo semitico-textual procura representar essa possibilidade de estabelecer correlaes entre o sujeito emprico e os sistemas de significao semiticos. Outrossim, Eco (2000b) prefere no explorar a infinidade de

possibilidades tericas que emergem dessa problemtica, nem tampouco remeter a pressupostos anteriores de sua prpria teoria, quanto prefere esclarecer que o (seu) sujeito emprico estar pressuposto enquanto leitor-modelo, e se presentificar atravs das estruturas ou nveis representados pelo modelo semitico-textual, perdido, talvez, em um prximo bosque interpretativo. Inclusive, segundo Eco,
a Semitica teve seu sujeito (no duplo sentido de argumento e protagonista): a SEMIOSE. A semiose o processo pelo qual os indivduos empricos comunicam, e os processos de comunicao so tornados possveis pelos sistemas de significao. Os sujeitos empricos, do ponto de vista semitico, podem apenas ser identificados como manifestaes desse duplo (sistemtico e processual) aspecto da semiose. Isto no um asserto metafsico: uma assuno metodolgica (2000b, p. 257) (grifos do autor).

Recorrendo novamente a Peirce, para quem o homem somente pensa atravs de palavras ou outros smbolos externos, Eco questiona-se, a partir daquele terico, que toda essa semiose pode voltar-se para o prprio homem e dizer-lhe: voc no significa nada que no lhe tenhamos ensinado, e isto apenas enquanto dirige algumas palavras como interpretantes de seu pensamento (2000b, p. 257). Nessa perspectiva, o homem e as palavras se educariam reciprocamente; o acrscimo informacional de um seria recompensado pela vivncia de outra, uma vez que o signo ou a palavra que os homens usam so o prprio homem. Porque o fato de cada pensamento ser um signo, em conexo com o fato de a vida ser uma cadeia de pensamentos, prova que o homem um signo externo (2000b, p. 257). Apoiando-se nessa prerrogativa, Eco admite que o

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homem e seus signos externos so idnticos, posio defendida por Peirce, no mesmo sentido em que so idnticas as palavras homo e man. Portanto, minha linguagem a soma global de mim mesmo: porque o homem puro pensamento, altamente simblico (2000b, p. 258). Ciente de que os sujeitos empricos so capazes de criticar o assentamento ideolgico dos sistemas de significao, em muitos casos verificados na prtica social concreta, Eco remete essa qualidade humana ao fato de que o cdigo pode criticar a si mesmo, em funo da natureza contraditria do ele chama de Espao Semntico Global, noo especialssima dentro de sua teoria prxima, digamos assim, rede de cdigos e subcdigos de que se compe a enciclopdia total acumulada ao longo do tempo e continuamente atualizada pelos sujeitos/leitores/receptores em uma dada poca e em um dado contexto cultural.
Quando se afirma que no existe metalinguagem incorre-se em equvoco quanto teoria dos cdigos e da produo sgnica: os sujeitos empricos podem usar metalingisticamente os cdigos, exatamente porque no h metalinguagem: porque tudo, num sistema autocontraditrio, metalinguagem. O sujeito profundo de toda a prtica semisica concreta seu prprio formato contraditrio (2000b, p. 258) (grifos do autor).

Desse posicionamento emerge a premissa de que somente existe produo sgnica se e somente se existem sujeitos empricos que desenvolvem o trabalho de produzir expresses fsicas e correlacion-las a um dado contedo, e assim sucessivamente em uma cadeia significante potencialmente infinita. Entretanto, Eco justifica-se novamente ao afirmar que a semitica tem o direito de reconhecer esses sujeitos, e de fato o faz, se e somente se eles se manifestarem mediante funes sgnicas, produzindo-as, criticando-as e reestruturando-as (2000b, p. 258) (grifos do autor). Com essa estratgia, o autor aceita um possvel limite metodolgico para a semitica, fazendo-a escapar, por um lado, de um idealismo abstrato, e, por outro, de uma onipotncia desastrosa em termos de campo de conhecimento. Chama esse liame, muitas vezes imperceptvel em uma instncia terica, mas no em uma instncia humana, de umbral semitico. Ou seja, a semitica reconhece a si mesma como

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sujeito verificvel nico do seu discurso a existncia social do universo da significao, tal como ela exibida pela verificabilidade fsica dos interpretantes que so, e deve-se insistir nesse ponto pela ltima vez, expresses materiais. O que esteja atrs, antes ou depois ou aqum desse sujeito, por certo uma questo de enorme importncia. Mas a soluo desse problema (pelo menos por ora, e nos termos da teoria aqui delineada) est alm do umbral da semitica (2000b, p. 258) (grifos do autor).

Como resposta a essa afirmao to contundente do autor, talvez devssemos colocar esse sujeito [interno] da semiose no processo comunicativo que externo a ele. Se temos uma concepo negocivel da comunicao, onde no se privilegia um dos plos em detrimento do outro, tambm temos a possibilidade dos leitores/sujeitos/receptores interagirem [intra], [inter], [extra] e [trans]textualmente com seu sentido. Nesse momento de sua teoria, o autor no desenvolve uma articulao que se d para alm da relao entre leitor e texto e entre texto e contexto, contemplando uma interao entre o leitor e o contexto em que ocorre a cooperao/comunicao/interpretao. Enquanto sujeito e, ao mesmo tempo, sujeitado da linguagem, esse leitor/sujeito/receptor precisa extrapolar a estrutura categorial que lhe foi rigidamente imposta e dar vazo a toda uma concretude social, cultural, poltica, ideolgica que lhe convida, a todo o momento, para um compartilhar, verbo que traz implcita uma idia de doao, relao e, sobretudo, unio. Aquele que compartilha, compartilha algo com algum! Melhor dito, o faz em companhia de algum. A vida sempre ser relacional por ela mesma, lei invisvel que a todos orienta. Trs anos depois, j em Lector in fabula (edio original de 1979) e ainda fugindo desse sujeito desconcertante, intruso, estranho, ingrato, criar um constructo terico chamado de leitor-modelo.

3.3 ... DA SEMIOSE AO MODELO ...

Tendo como conseqncia seu interesse pela esttica, Eco comea a orientar seus trabalhos para o tema da cooperao interpretativa dos diferentes leitores, requerida pelos textos. Leitores, diga-se de passagem, modelos. O leitor emprico, que bizarramente tenta se intrometer no interior mesmo da teoria

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semitica, estar, por ora, descartado pelo autor. Vindo ao encontro dessa proposta, Lector in fabula procura compreender quais so os aspectos mais relevantes que atuam durante a atividade interpretativa dos leitores, observando os mecanismos que engendram sua cooperao, ou seja, o "preenchimento" de sentido que o leitor faz do texto. Ao mesmo tempo, comea a definir os limites interpretativos a serem respeitados e os horizontes de expectativas gerados pelo prprio texto, em confronto com o contexto abstratamente pressuposto em que se insere esse leitor altamente qualificado. Esse tecido interpretativo e sobretudo intertextual comearia a ser constitudo a partir de sua superfcie, ou manifestao linear mnima, normalmente associada a sua forma lingstica-verbal, conforme j referido, uma vez que um texto representa uma srie complexa de movimentos cooperativos que devem ser executados pelo leitor. Entretanto, as estratgias textuais desenvolvidas por um leitor-modelo, que coopera para o preenchimento dos interditos textuais somente se tornam possveis de ocorrerem se e somente se estiverem previstas pelo prprio texto. A proposta de um leitor-modelo, enquanto procedimento metodolgico de leitura, representa um patamar abstrativo que, somente por ser ideal; torna-se possvel. Caso contrrio, como aqui vem se falando, extrapolaria sua prpria categoria estrutural desde o princpio. Tal estratgia textual, chamada leitor-modelo, parte de um dicionrio mnimo de significao, de onde retira postulados iniciais, e se dirige para estruturas interpretativas mais profundas, como as ideolgicas. Muitas vezes, entretanto, tais princpios ideolgicos j podem ter-lhe sido fornecidas de antemo; isto se souber reconhec-los, idealmente falando. O caminho inverso tambm possvel: a partir de uma determinada estrutura ideolgica, estabelece o plano mnimo de significao que um texto contm. Esse leitor ideal, durante o trajeto, contar com a atualizao contnua de sua enciclopdia, qual deve recorrer para que se estabelea o tipo de deciso interpretativa a ser tomada. Como uma cooperao textual se d de mltiplas maneiras e atravs de vrios cdigos, ter realizado um preenchimento especfico das formas e dos contedos existentes em um texto. Esse simulacro de leitor, altamente capacitado, deve ainda desenvolver uma hiptese

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interpretativa que coopere com o esquema metatextual proposto pelo texto para a produo de um determinado sentido. Nessas circunstncias, o conceito de texto, para Eco, em Lector in fabula, termina por ser entendido como um mecanismo que prescreve as propriedades que devem ser narcotizadas e as propriedades que devem ser magnificadas atravs da representao [enciclopdica] que estrutura e constitui o prprio modelo, dos termos que o compem, e do modo de estabelecimento dos nveis de sentido que dele emergem. Todavia, estar incompleto em sua completude, se no for adequadamente preenchido. E todo o discurso polifnico das multiplicidades das linguagens/textualidades que o compem somente se realizar atravs desse leitor especialmente designado/qualificado para tal. Entretanto, da mesma forma que temos leitores-modelo que transcendem o texto, lendo-o sua maneira, tambm temos leitores empricos que no se deixam rotular como ingnuos, restritos unicamente s informaes que a manifestao linear lhes fornece. Muito alm de binarismos e reducionismos desse tipo, a questo que se estabelece, nesse intervalo designativo entre leitores, outra. At que ponto os nveis de cooperao pressupostos para um leitor podem ser adequados complexidade interpretativa que um texto requer? Ao nosso ver, um texto sempre termina por extrapolar as prprias

regras/instrues que sugere e postula. As categorias de anlise textuais, conforme concebidas por Eco, em Lector in fabula, ao estabelecer o modelo semitico-textual, por sua vez, tambm no contemplam a totalidade das tipologias dos modos de interpretao previstos. Nem poderia ser diferente, pois um texto sempre pode ser mais do que aquilo que se prev/determina que ele seja. Novamente, vale a pena repetir, que um texto um jogo mgico ... de sedues, de complementaes, de interpretaes... Como se percebe, a construo/desconstruo que se faz necessria ocorre em um nvel bem mais profundo. Quais so os tipos de complementaes s estratgias textuais propostas que a proposta do modelo semitico-textual aceita? Quem, ou o que deixou de lado em seu quadro estrutural-interpretativo?

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Como nos diz Eco (1984a; 1986b), a manifestao linear representa o plano mnimo de significao que o leitor deve descobrir. Corresponde a um determinado contedo atualizvel onde o autor se expressa atravs de um cdigo j existente, que justamente dever ser decodificado pelo seu leitor. Autor e leitor. Emprico ou modelo? Quem so esses dois personagens que no se deixam enquadrar pelo modelo semitico-textual? Ao que parece, o prprio Eco prefere no responder, colocando a nfase de sua discusso na questo do aparente primeiro nvel a ser percebido por um suposto leitor, em detrimento de quem, de fato, interage para a decodificao e produo do texto que dever ser colocado em relao s circunstncias de enunciao, consideradas como o segundo nvel a ser atualizado. Por sinal, as circunstncias de enunciao dizem respeito a tudo o que externo ao texto. Representam o momento em que o leitor faz suas primeiras inferncias interpretativas acerca do texto que est experimentando, porque dificilmente nos aproximamos de um texto sem fazer previses ou avanar suposies sobre a natureza do emissor e sobre as circunstncias em que o texto foi emitido (ECO, 1984a, p. 109). Esse emissor de que Eco nos fala, em O conceito de texto, parece ser o emissor emprico de um texto, e no a seu homnimo modelo. Se existe algum ponto de contato intratextual entre o leitor e esse emissor de que fala o autor, no conseguimos visualiz-lo. Alm do mais, as condies de produo do discurso, a poca de sua ocorrncia e o contexto social em que foi realizado necessariamente so mediados por outros fatores que terminam por ultrapassar uma compreenso que se d em nvel meramente discursivo. A cooperao a ser realizada pelo leitor, nesse caso, parece ocorrer em um plano no compreendido pelo modelo de um modelo de leitor. Outras questes emergem dessa reflexo: em que momento esse leitor [se] percebe modelo e [se] percebe inserido nos limites fixados pelo prprio texto, entendendo-o enquanto estratgia metatextual? Se esse leitor, de um momento em diante do processo interpretativo se percebe como modelo, como se d essa passagem? Quais so as qualidades absorvidas do leitor emprico que o transforma em modelo? Se as circunstncias de enunciao remetem ao mundo da comum experincia do leitor, como Eco nos coloca, em Lector in fabula, no parece contraditrio que um leitor-modelo, enquanto instruo textual, tenha

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experincias comuns, e no-textuais, surgidas a partir de uma apreenso pessoal-emprica? J que estamos em um jogo interpretativo, tambm podemos propor outras regras de construo/cooperao. A competncia enciclopdica, to indispensvel para a realizao de interpretaes magnficas, parece ser outra grande incgnita do modelo semitico-textual. Ao mesmo tempo em que est ligada capacidade de mundivivncia do leitor, representa uma de suas principais qualidades no que diz respeito s atualizaes requeridas pelo texto. As encenaes comuns e intertextuais, prxima etapa interpretativa que o digam. Constituem-se em virtualidades de sentido que permitem ao leitor antecipar/projetar futuros momentos textuais que esto por ocorrer. Dependem diretamente de um maior ou menor nmero de informaes depositadas, justamente, nos bancos de dados do leitor. Como abastecida? Atravs de experincias vivenciadas pelo leitor, desde sua formao familiar, at seu contexto social e cultural. Novamente, vale a mesma pergunta: a qual leitor Eco (1984a;1986b) se refere ao propor uma competncia enciclopdica como procedimento estratgico textual? Emprico ou modelo? Se a enciclopdia abastecida pelo contexto particular de cada leitor, determinando diferentes leituras/interpretaes textuais, ento o leitor que est em questo, ao que parece, um leitor/sujeito/receptor social. Como pode um sujeito textual passear fora do texto, procedimento interpretativo chamado por Eco (1986b) de passeios inferenciais e, ao retornar, trazer consigo resduos intertextuais em sua bagagem? Tambm no o sabemos. Fato que uma concepo enciclopdica deve sempre extrapolar o prprio texto a que se refere; caso contrrio no poderia representar uma noo abrangente de conhecimento, mas um n simplista e redutor. Temos, pois, mais de um leitor; o que nos parece natural... Como h uma enorme variedade de contextos sociais e culturais, h igualmente uma multiplicidade de leituras possveis surgidas a partir de cada texto, realizadas pelos mais diferentes leitores. Igual circunstncia envolve as extenses parentetizadas. Referem-se s circunstncias j vivenciadas pelo leitor, que lhe so familiares, e por isso mesmo chamadas de relaes de parentesco. Esse nvel interpretativo, pertencente ao plano de contedo, o encarregado de fazer justamente a ponte entre o mundo

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de referncia do leitor emprico e o mundo de referncia do leitor-modelo. Ou seja, entre um mundo que externo ao texto e um mundo que interno ao texto. As extenses parentetizadas, conforme comentvamos anteriormente, ligam-se s estruturas discursivas, aos passeios inferenciais e aos mundos possveis a serem atualizados pelo leitor. A partir desse n interpretativo, o leitor percebe que o mundo ficcional que est construindo se apresenta como semelhante, ou no, ao mundo real do qual faz parte. Esse tipo de operao interlocutria somente se realiza atravs do conhecimento enciclopdico que o leitor ter disponibilizado para tanto. Seguindo a estrutura interna fornecida pelo modelo, desse momento em diante, o leitor [...] assume transitoriamente uma identidade entre o mundo a que o enunciado se refere e o mundo da prpria experincia, tal qual refletido pelo dicionrio de base (ECO, 1986b, p. 59). Como assim? Ento temos novamente dois leitores que ao mesmo tempo so um? Ou talvez o leitor-modelo se refira, na verdade, a uma instncia do leitor emprico? De que forma ocorre essa transio? Mais uma vez, existe uma multiplicidade de elementos extralingsticos que no podem ser determinados pelos cdigos e subcdigos que procuram categorizar o funcionamento do processo interpretativo. Ao avanarmos nas possibilidades de cooperao previstas pelo modelo semitico-textual nos damos conta de que os passeios inferenciais tambm remetem a essa mesma transitoriedade entre leitores. Nessas sadas do texto, como falvamos, qual o leitor que explora a universo da intertextualidade e da sua prpria competncia enciclopdica? As contribuies que so trazidas para dentro do texto se referem s experincias de vida [extratextuais] de seus leitores. Ou seja, o leitor s pode ativar determinadas encenaes comuns ou intertextuais, que lhe sero teis na previso de futuros momentos intratextuais, graas s suas vivncias enquanto leitor emprico. Nesses termos, ser que possvel se falar em ideologia sem falarmos nesse mesmo indivduo, sem falarmos em discursividade? Ou melhor, ser possvel dissociar do leitor a bagagem ideolgica a partir da qual ele l um determinado texto? Para Eco, em Lector in fabula, deve-se verificar, antes de tudo, at que ponto uma determinada competncia ideolgica interfere nos

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processos de atualizao profunda de um texto. De qualquer forma, prefere contornar a questo a fornecer pistas que possam faz-lo cair em contradio50. Entretanto, no descarta que a bagagem ideolgica est indissociavelmente ligada ao leitor; at porque uma determinada escolha ideolgica termina por determinar o nvel e o percurso de leitura a ser realizado. Em relao s estruturas ideolgicas, a situao muito similar. Ao leitor requerido um determinado posicionamento acerca dos julgamentos de valor implcitos/explcitos no texto. A pergunta permanece: que leitor esse que ao entrar em contato com o texto j est mediado pela bagagem ideolgica que carrega consigo? Sem sombra de dvida, so os leitores empricos que negociam os sentidos ideolgicos das mensagens a partir das diferentes textualidades com as quais entram em contato. Nessa perspectiva, ser que possvel falar em recepo, produo de sentido e interpretao sem falar em sujeito emprico? Ser que o carter negocivel da significao se d exclusivamente no mbito textual? Quem esse sujeito por trs do leitor-modelo? Ser que no podemos aproxim-los? Ser que so to antagnicos assim? Ser que so excludentes? Ser que no interagem? Quem so, na verdade, esses dois indivduos? Visivelmente emerge esse outro lector in fabula, por hora negligenciado pelo modelo semitico-textual.

3.4 ... DO MODELO AO LIMITE ...

Sabe-se que Eco, em Os limites da interpretao, publicado originalmente em 1990, dedicou-se tarefa crtica, literria, semitica e sobretudo filosfica de estudar o conceito de interpretao. Partindo de sentido cannico, ou seja, a intentio auctoris, a intentio operis e a intentio lectoris, d prosseguimento s reflexes iniciadas em Lector in fabula que, em um dado momento, se complementam, tendo como principal caracterstica sustentar a idia de que os textos necessitam a todo o momento da cooperao interpretativa de seus
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Vale ressaltar que Eco se contradiz em muitos momentos ao longo de sua obra; entretanto, no se torna, jamais, contraditrio.

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leitores. A contribuio do autor, nessa perspectiva, refere-se ao fato de que a abordagem hermenutica de um texto pode incidir sobre diferentes elementos: a inteno do autor (aquilo que ele quis dizer, ou gostaria de ter dito), a inteno da prpria obra (aquilo que o texto diz, ou gostaria de ter dito), e a inteno do leitor (aquilo que ele v no texto, ou gostaria de ter visto). Segundo Eco, a inteno do leitor no a nica causa da diversidade das interpretaes: os kabalistas da Idade Mdia e da Renascena consideravam que Deus, na Sua infinita glria, tinha ordenado que seus textos fossem indefinidamente interpretveis. Quase trs dcadas aps ter declarado que a obra aberta, uma vez que a mensagem (ou o texto) surge como uma forma vazia qual podem ser atribudos vrios sentidos possveis (ECO, 2001a, p. 39), o autor adota como ponto de partida um limite para todo o universo interpretativo que se descortinou diante de seus olhos. Em seu conhecido romance O nome da rosa, Eco j confirmava, de certa forma, esse outro posicionamento, explicando que "um narrador no tem que fornecer interpretao da sua obra, ou no valeria a pena escrever romances, uma vez que eles so, por excelncia, mquinas de gerar interpretao" (1983b, p. 138) (grifo nosso). O leitor, por seu turno, poderia perfeitamente, por preferncia pessoal ou porque est envolvido com os hbitos de uma determinada comunidade cultural, no aceitar uma nica interpretao, mas sim, a que melhor lhe aprouvesse. Tal liberdade interpretativa textual, entretanto, no est sempre ao seu lado: poder ser dada em maior ou menor grau pelo autor em funo daquilo que ele imagina para o seu leitor. Ser que esta liberdade ilimitada?51 Em outras palavras, pode um texto assumir um nmero infinito de significaes, no sendo uma nem mais nem menos verdadeira do que a outra? Nesse ponto, Eco associa-se quilo a que chamou a tradio hermtica.

Conforme j referido, esse aspecto tambm pode ser pensado a partir da idia levantada por Barthes, em O bvio e o obtuso (1982b), especialmente no captulo dedicado mensagem lingstica, em que o reconhecimento das relaes denotativas faria parte das atribuies de uma competncia de dicionrio, no dizer de Eco (1991c; 1986b), estabelecidas em um modelo de anlise chamado de manifestao linear, considerado como um primeiro nvel interpretativo. Por tais caractersticas, do mesmo modo que na fotografia jornalstica a mensagem lingstica conota a imagem, as infinitas possibilidades interpretativas seriam ancoradas por um sentido mnimo desejado/esperado pelo texto.

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O hermetismo leva em considerao a idia de que um determinado enunciado (ou texto) possa remeter-se infinitamente para todos os outros enunciados (ou textos) possveis, em uma espiral infinita e ininterrupta de interpretaes que terminem por encerrar seu sentido para todo o sempre em um processo de disperso absoluta. O conceito peirceano de semiose ilimitada vem a esse encontro, uma vez que a linguagem, num processo de semiose ilimitada, constitui uma rede multidimensional de metonmias, sendo cada uma delas explicada por uma conveno cultural, e no por uma semelhana original (ECO, 2000a, p. 101) . Nessa filigrana terica, Eco afirma que o preenchimento dos interditos textuais, que poderia levar a uma variabilidade de interpretaes textuais desconcertante, viria a ser limitado pela intentio operis. o momento em que as incontveis possibilidades de apreenso do universo interpretativo acabariam sendo restringidas ao mbito fornecido pelo prprio texto, em uma defesa do sentido literal constante da obra, que probe determinadas interpretaes, sem, todavia, descartar uma em particular e onde as inferncias interpretativas, por mais paranicas que fossem, deveriam se basear no reconhecimento do primeiro nvel de significado da mensagem, o literal (ECO, 2000a, p. 11). em funo da manifestao linear do texto que o leitor colabora no preenchimento de seu significado, conforme j referido. Entretanto, cabe ressaltar que temos novamente aqui colocado a proposio de um sujeito perdido52, ainda abstratamente vivificado pelo processo textual e principalmente limitado pela inteno da obra. Dando continuidade empreitada iniciada com Os limites da

interpretao, dois anos mais tarde Eco convidado como conferencista para um ciclo de debates, chamado de Conferncias Tanner, cuja finalidade foi a de constituio de um frum sobre valores humanos, tendo como pano de fundo o crescente interesse da sociedade como um todo, sobre o assunto. Interpretao e superinterpretao lanado em 1992, proporcionando aos leitores uma

Vale ressaltar que essa discusso j foi levantada pelo Grupo Avanado de Pesquisa em Semitica (GAPS) sob coordenao da Prof Dr. Eliana Pibernat Antonini (USP/PUCRS), e que, atualmente, encontra-se publicada no artigo produzido pela autora e intitulado: La smiologie vue du Brsil: la recherche du sujet perdu, publicado na revista Socits: Revue des Sciences Humaines et Sociales, n. 83, 2004/1.

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viagem ao longo de questes centrais das Cincias Humanas e Sociais, tais como a tenso entre a objetividade e a subjetividade na tarefa interpretativa. J na sua primeira apresentao, rebatendo o que fora, a seu ver, uma apreenso parcializada do que ele defendia na sua Obra aberta, algo de muito importante posto em cena para a anlise da relao dialtica entre os direitos dos textos e os direitos do leitor: a potencialidade ou virtualidade como uma dimenso constituinte de uma gama de possibilidades, to amplas quanto so as infinitas variantes singulares do ser humano que, ao se realizarem como fenmeno concreto, sofrem uma limitao determinada pela conjugao justamente, da intentio operis e intentio lectoris que se realizam, entrando em cena no momento em que se inicia a atividade interpretativa. A "semitica potencialmente ilimitada" no comporta como premissa que uma mensagem possa significar qualquer coisa. Embora no de forma mecanicista, h uma determinao, pois a interpretao de uma obra algo histrico. Essa a primeira defesa de Eco, que segue falando da persistncia de elementos hermticos no irracionalismo ocidental moderno na qual, em situao de extrema influncia, possvel encontrar a crena e a valorizao do misterioso como aquilo que existe de mais profundo a ser conhecido, pela simples condio de ser obscuro. Ainda que no considere a intentio auctoris pr-textual como a fonte do significado, Eco no deixa de reconhecer que ali se encontra um indicativo do que est sendo interpretado. Na sua opinio, no seria possvel desconhecer que a intencionalidade ser cunhada pelo carter consciente da ao humana e que a dimenso inconsciente, sempre definitivamente presente na sua configurao, permanece inacessvel ao seu prprio autor. Contudo, Eco ainda descarta o papel de um autor/sujeito/produtor emprico, com sua intencionalidade primeira e original, em detrimento de uma intentio operis, como forma de alcance do objetivo do texto, que no se encontra na relao de um leitor emprico com a obra, mas na abstrata tipologia de um leitor-modelo que, gozando de uma autonomia relativa, seja capaz de respeitar os limites da liberdade possvel para a leitura de cada obra.

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Ao analisar as possibilidades e limites da interpretao, Eco deixa bem claro que imprescindvel a considerao do outro, que, em outras palavras, coloca um sistema dialgico em jogo, tal qual j previra Bakhtin (1895-1975) a partir da dcada de 1920, confirmando a porosidade que envolve a relao entre uma dimenso objetiva, remetida obra; e uma dimenso subjetiva, remetida ao olhar do leitor interpretante. Esse outro, por sua vez, ir compor um sistema tridico com um novo outro, entrando ad infinitum no tecido da significao social, idia j reiterada inmeras vezes pelo autor.

3.5 ... DO LIMITE RAZO ...

Escritos no decorrer de um ano, sob o signo da incerteza e de inmeras perplexidades, como viria a confessar o prprio Eco, Kant e o ornitorrinco (primeira edio datada de 1997) rene os ensaios que se originaram das preocupaes que remetem, complementam e dialogam com o Tratado geral da semitica, publicado quase um quarto de sculo antes. Renunciando a um tratamento sistemtico mais rigoroso, o autor compila exploraes a partir do senso comum, de onde emergem discusses tericas extremamente espirituosas e repletas de "histrias", inusitadas, s quais recorre na tentativa de ajudar o leitor a considerar os temas sob uma (semi)tica textual e interpretativa. A questo fundamental que o autor nos coloca : como os naturalistas poderiam descrever um animal como o ornitorrinco, que ainda no tinham descoberto, j que os conceitos disponveis poca no eram suficientemente estveis para interpret-lo? Em outras palavras, como conhecer um fenmeno desconhecido quando no conseguimos enquadr-lo em uma classificao disponvel ou ainda quando no dispomos de um conceito que o preencha adequadamente? Como dar nome "coisa" que no se desconhece? O prprio Eco, em Kant e o ornitorrinco, nos d algumas sugestes desse animal, que desafia at mesmo a imaginao humana, prodigiosa em conceber criaturas fantsticas:

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O ornitorrinco um estranho animal, que parece concebido para desafiar qualquer classificao, quer cientfica, quer popular: tendo em media uns cinqenta centmetros, cerca de dois quilos, o corpo chato coberto por uma pelugem marrom-escura, sem pescoo, e com uma cauda de castor, bico de pato, de cor azulada por cima e rosa ou matizada por baixo, sem pavilhes auditivos, as quatro patas terminam com cinco dedos palmados, mas com garras; fica bastante tempo debaixo dgua (e ali come), para ser considerado um peixe ou um anfbio, a fmea pe ovos, mas amamenta os prprios filhotes, mesmo se no vemos nenhuma teta (alm disso, no vemos no macho sequer os testculos, que so internos) (1998, p. 55-56).

Fato que esse ser discordante, humano, demasiadamente humano e sobretudo animal, serviu de fonte de inspirao para Eco correlacion-lo ao pensamento do filsofo de Knigsberg, Immanuel Kant (1724-1804), de quem dependem os rumos das cincias cognitivas deste sculo, e de quem retirar as categorias analticas como proposta para questionar um dos maiores problemas filosficos que cercam os a prioris interpretativos que permitem ao Homem conhecer, apreender e compreender o mundo exterior, atravs de narrativas inteligveis. Longe de ser considerado horrvel, esse mamfero, que por mais de um sculo no conseguiu ser encaixado em qualquer categoria de ordem e espcie, prodigioso e providencial para pr prova a teoria do conhecimento, servindo como exemplo primrio para as dificuldades de classificao. Como se percebe, a classificao hipottica do ornitorrinco remeter Eco (1998) para o problema das categorias de apreenso do fenmeno. A psicologia cognitiva fala com freqncia, segundo Eco (1998, p. 127), da capacidade de pensamento como fundamentada sobre a possibilidade de uma organizao categorial. A idia que o mundo de que temos experincia composto de uma tal quantidade de objetos e eventos que, se tivssemos de caracteriz-los todos e nomear cada um deles, seriamos subjugados pela complexidade do ambiente; por isso, o nico modo de no nos tornarmos escravos do particular, como o autor se refere, reside na nossa competncia em categorizar, ou seja, em classificar, em discriminar, em (re)agrupar, uma srie de objetos e eventos, a partir de certos pressupostos racionais. Tal situao, para o autor, incontestvel.
Antes, para no dizer a todo o custo que os antigos j tinham pensado em tudo, mas se substitumos por categorizao o termo conceitualizao percebemos que estamos falando, uma vez mais, do problema de como a linguagem (e com isso o nosso aparato

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cognitivo) nos leva a falar e a pensar por generalia, ou que reunimos indivduos em conjuntos. Reagrupar ocorrncias mltiplas num nico tipo o modo como funciona a linguagem (acometido, como dizamos na Idade Mdia, de penuria nominum). Mas uma coisa dizer que diante de vrios indivduos no conseguimos pensar em todos eles como gato, e outra coisa dizer que conseguimos pensar em todos os gatos como animais (felinos). Como vemos, os dois problemas so diferentes (1998, p. 127-128).

De uma maneira geral, segundo Abbagnano (1982, p. 957) o termo categoria remete a uma noo que serve de regra para uma investigao, razo pela qual, na literatura contempornea, o termo empregado de modo muito diferente daquele empregado pelos filsofos gregos. Historicamente, o primeiro significado atribudo ao problema das categorias foi realista: ou seja, elas foram consideradas, em um primeiro momento, determinaes da realidade, para, posteriormente, se transformarem em noes que serviriam para indagar e refletir acerca da prpria realidade. Plato (427 a.C.-347 a.C.) as chamou de gneros supremos e enumerou-os em nmero de cinco: o ser, o movimento, o repouso, a identidade e a alteridade. A idia inicialmente apresentada por Plato nos leva a um processo relacional em que tais gneros supremos esto, de alguma maneira, inter-relacionados, como as partes do discurso, as palavras na concepo platnica do termo, que, ao se relacionarem
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tendo como

correspondncia realidade, o discurso se tornaria verdadeiro ; caso contrrio seria categorizado como falso. Essa correspondncia entre a realidade e o discurso, mediante as determinaes categoriais, tambm a base da teoria aristotlica. Entretanto, o autor ressalta que Aristteles (384 a.C.-322 a.C.) parte de um ponto de vista
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A expresso verdade, bem como o contedo a que a noo remete, transformaram-se, ao longo dos sculos, adquirindo significados que uma possvel arqueologia, neste momento, no seria oportuna. Entretanto, Abbagnano (1982) recorda que o conceito de verdade como correspondncia um dos mais antigos e divulgados historicamente. Pressuposto por muitas das escolas pr-socrticas, foi pela primeira vez formulado por Plato, com a definio de discurso verdadeiro ocorrido no Crtilo: Verdadeiro o discurso que diz as coisas como so; falso aquele que as diz como no so. Aristteles, por sua vez, corrobora com a mesma idia, ao propor que: Negar aquilo que , e afirmar aquilo que no , falso; enquanto afirmar o que , e negar o que no , a verdade. Aristteles enunciava tambm os dois teoremas fundamentais desse conceito de verdade: O primeiro que a verdade est no pensamento ou na linguagem, no no ser e na coisa. O segundo que a medida da verdade o ser ou a coisa, no o pensamento ou o discurso: de modo que uma coisa no branca porque se afirma com verdade que assim; mas se afirma com verdade que assim, porque ela branca (ABBAGNANO, 1982, p. 957). Como se percebe, tanto Plato quanto Aristteles nos apontam para uma noo de verdade como aquela que se refere a algum fenmeno particularmente existente no mundo real da experincia e que, nesse mundo, poderia encontrar o seu antpoda, o falso.

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lingstico, ou seja, as categorias so os modos em que o ser se predica das coisas nas proposies; portanto, os predicados fundamentais das coisas (ABBAGNANO, 1982, p. 114). Desse modo, Aristteles enumera dez categorias, exemplificando em primeiro lugar a substncia, e os nove predicados que podiam predicar, isto , que existia algo num certo tempo, num certo lugar, que possua certas qualidades, que sofria algo, ou que fazia algo a mais (ECO, 1998, p. 128). Em outras palavras, uma substncia do tipo homem ou cavalo era predicada a partir de uma determinada quantidade (dois escravos, por exemplo); que possuam uma certa qualidade (fora; Inclusive, plato, enquanto adjetivo grego, se referia quele homem de ombros largos, espadado); que mantinham uma certa relao (o escravo A maior do que o escravo B); em algum lugar (na praa de Atenas); em um certo tempo ( tarde, aps as lides rotineiras); que estabeleciam uma certa posio (o escravo A est sentado); com uma nfora na mo (a categoria de ter, possuir, pertencer); que age na limpeza dos templos (a categoria da ao, fundamental tanto para a sociedade grega quanto para a sintaxe do discurso; e finalmente, a categoria de sofrimento (o sofrer, o amar, o chorar, o alegrar-se), o que j indicava uma certa preocupao dos clssicos com a categorizao do subjetivo, vindo ao encontro da reflexo platnica de belo, de sublime e de bom. Por outro lado, Eco enfatiza que:
O que fosse um certo sujeito (um homem, um co, uma rvore) no era problema para Aristteles. Percebamos uma substncia e entendamos qual era sua essncia (isto , Aristteles pensava que, logo que vssemos a ocorrncia de um homem, havamos de reconduzi-la ao tipo homem). No sentido aristotlico, aplicar as categorias no vai muito alm de dizer que estamos percebendo um gato, que branco, que corre no Liceu, etc. Do ponto de vista da psicologia cognitiva contempornea, tudo isto pertenceria ao pr-categorial, ou colocaria em jogo aquelas que so chamadas de categorias de base, como gato, mais uma atividade mal definida que consistiria em reconhecer num determinado objeto, propriedades ativas ou passivas (1998, p. 128).

Vale ressaltar que, ainda que no totalmente adequado necessidade classificatrio do homem contemporneo, esse conceito de categoria pertencente ao ser e do qual o pensamento deveria servir ou predicar-se, tanto para conhec-lo quanto para express-lo atravs de palavras, durou por muito tempo, e por muito tempo as escolas filosficas somente discordavam em relao ao nmero de categorias ou a sua distino, mas no em relao ao contedo por

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elas expressado. Sculos se passaram e j na Idade Mdia as categorias de conhecimento ainda mantinham o seu carter puramente verbal, definido pelo nominalismo. Conforme enfatiza Abbagnano (1982, p. 752), sob um outro ponto de vista, mas se baseando nas categorias aristotlicas, Peirce tentar sintetiz-las em 1867, em um artigo intitulado Sobre uma nova lista de categorias, estabelecendo trs categorias universais de toda a experincia e de todo o pensamento. Tais propriedades corresponderiam aos trs elementos formais da experincia: (1) qualidade; (2) relao; (3) representao. Algum tempo depois, o termo relao foi substitudo por reao e o termo representao recebeu uma denominao ainda mais ampla: a de mediao. Entretanto, para fins didticocientficos, essas trs categorias foram renomeadas pelo autor como

primeiridade, secundidade e terceiridade, porque tais denominaes eram inteiramente novas e livres de associaes inadequadas em relao aos demais termos (PEIRCE, 2003). Em razo de seu temperamento rigidamente lgico e cientfico, Peirce passou 30 anos trabalhando na verificao emprica de suas categorias. Vale ressaltar que Peirce tinha de criar um sistema prprio em que afirmasse, justamente, o pragmatismo que comeava a apregoar. Como vimos, ao nos referirmos a pragmtica do texto proposta por Eco, o termo surge em um ensaio intitulado Como tornar claras as nossas idias, datado de 1878 (ABBAGNANO, 1982). Alguns anos mais tarde, Peirce declarara ter inventado o nome pragmatismo para a teoria de que uma concepo, isto , o significado racional de uma palavra ou de outra expresso consiste, exclusivamente, no seu alcance concebvel sobre a conduta da vida. Dessa premissa, havia preferido o nome pragmatismo ao de praticismo ou praticalismo, porque esses ltimos, para quem conhece o sentido que a filosofia kantiana atribui a prtico, fazem referncia ao mundo moral onde no h experimentao, enquanto a doutrina proposta por Peirce justamente uma doutrina experimentalstica (ABBAGNANO, 1982, p. 752-753).

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Nesse sentido, referendando o pensamento de Peirce (2003), Santaella (1995) nos diz que a primariedade remeteria conscincia imediata, pura qualidade de ser e sentir. Por estar intimamente ligada ao instante nico em que se manifesta ou em que est sendo percebida, seria impossvel quantific-la e torn-la passvel de expresso. A primariedade estaria associada conscincia imediata, no somente primeirssima apreenso recebida pelo intelecto, mas tambm tudo aquilo que envolveu o pensamento, como as sensaes geradas para se chegar a ele, as lembranas vagas, os desejos indiscernveis e os sentimentos gerais. Para a autora, muito difcil tanto definir a conscincia imediata, quanto captur-la, uma vez que um novo pensamento poderia iniciar um novo ciclo, e assim sucessivamente. A conscincia, referida na primariedade peirceana, significaria uma qualidade de sentimento, ainda no codificada racionalmente, e por isso associada a uma apreenso primeira do fenmeno. Ela simplesmente existiria, tendo como uma de suas bases a categoria aristotlica de tempo. Inspirado no sbio grego, Kant (1724-1804) teria, posteriormente, associado essa idia de temporalidade, que perpassa a tudo e a todos, s proposies de seus a priori, por se encontrarem em sua forma original, anterior mesmo classificao e diferenciao. Entretanto, o fato de essa experincia no ser passvel de descrio no significa que no exista e que no possamos question-la. Como apreender essa percepo primeva da vida? Como conciliar o ainda no-racional com as formas posteriormente racionalizadas do fenmeno? Esse instante, ainda indefinido pela luz da razo, conteria a essncia da primariedade, que daria origem prxima dimenso reflexiva chamada de secundidade, momento em que a conscincia comea a reagir em relao ao mundo. A partir da idia de que onde quer que haja um fenmeno, h uma qualidade, ou seja, sua primariedade, Peirce entende que essa qualidade apenas uma parte do fenmeno, visto que, para ser real, essa qualidade deve estar manifestada em alguma materialidade. No podemos perder de vista a idia de experincia proposta pelo autor. Dito de outro modo, qualquer sensao j seria pertencente propriedade da secundidade, estabelecendo uma relao didica, de onde se origina sua caracterstica relacional bsica.

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Alm de englobar o primeiro e o segundo aspecto de apreenso do fenmeno, a terceiridade trataria da capacidade humana de classificar objetivamente o conhecimento, que, na viso peirceana, se daria atravs de signos, em um processo ininterrupto de semiose ilimitada, a partir do qual interpretamos e representamos o mundo em que vivemos. Tal dimenso interpretativa remeteria tessitura de tudo aquilo que foi visto, apreendido e retido, inclusive em termos de memria, cultura e sociedade. Por outro lado, Kant (1724-1804) nos fala das categorias como os modos pelos quais se manifesta a atividade do intelecto, que consiste, essencialmente, em ordenar diversas representaes sob uma representao comum

(ABBAGNANO, 1982, p. 115). Ou seja, nessa premissa j estariam presentes os aspectos objetivos do julgamento; da capacidade de classificao levada a cabo pelo intelecto.
Elas so, portanto, as formas do juzo, isto , as formas em que o juzo se explica independentemente do seu contedo emprico. Por isso as categorias podem ser extradas das classes do juzo enumeradas pela lgica formal. Desse modo, diz Kant, surgem precisamente tantos conceitos puros, do intelecto, que se aplicam, a priori, aos objetos da intuio em geral, quantas funes lgicas se tinham em todos os juzos lgicos possveis no quadro precedente (isto , na classificao dos juzos); porque as chamadas funes esgotam completamente o intelecto e lhe medem todo o poder (KANT, apud ABBAGNANO, 1982, p. 115).

Tais aspectos nos interessam, particularmente, uma vez que tanto Peirce (1839-1914) quanto Eco buscaro no filsofo alemo subsdios para (re)pensar o processo de apreenso do conhecimento que ocorre, na viso de ambos os autores, a partir de um dado fenmeno. Entretanto, Peirce e Eco divergem de Kant justamente em relao ao carter pragmtico de apreenso do conhecimento, uma vez que, para Kant, essa apreenso no se d apenas pela experincia emprica, mas j estaria presente nas estruturas categoriais objetivas de classificao estabelecidas pela razo. A esse respeito, vale ressaltar que o breve desenvolvimento de nossa reflexo ter como objetivo recuperar a trajetria terica adotada por Eco no tocante ao sujeito que julga e categoriza, classificando um certo fenmeno a partir de uma ocorrncia emprica, aspecto j proposto pela pragmtica peirceana quando ressalta os trs elementos formais da experincia: primariedade, secundidade e terceiridade.

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Dessa problemtica emerge uma aproximao imaginria entre Kant, autor das trs Crticas: a Crtica da razo pura, a Crtica da razo prtica e a Crtica do juzo, com o ornitorrinco, partindo das categorias kantianas de "esquema" e de "juzo. Em A crtica da razo pura, Kant define o termo Juzo como a faculdade do intelecto de julgar, recorrendo Antropologia que desenvolve um conceito mais geral de Juzo, entendido como a capacidade intelectual de distinguir se ou no o caso de uma regra (ABBAGNANO, 1982, p. 339). Alm do mais, Kant afirmava que o Juzo no podia ser instrudo, mas s exercitado e o seu desenvolvimento chama-se de maturidade (ABBAGNANO, 1982, p. 339). Segundo Abbagnano (1982), a doutrina do Esquematismo, por outro lado, responderia, no contexto da Crtica da razo pura, necessidade de encontrar um termo mdio que fizesse a ponte entre um objeto intudo na sua particularidade, por exemplo, o fenmeno de um ornitorrinco, e os conceitos do entendimento sem os quais no seria possvel pens-lo. A esse termo mdio Kant designou "esquema". Contudo, nem todos os fenmenos dispem de um esquema adequado. A noo de esquema em Kant remete a constante busca de um sistema cognitivo que possa classificar por aproximao, na tentativa de estabelecer mediaes lgicas entre categorias preestabelecidas baseadas na lgica da probabilidade. Esse , para Eco, certamente, o caso do ornitorrinco, que, em sua estrutura de base, constitui-se de categorias classificatrias discordantes, como o bico e as patas palmadas com o plo e o rabo de castor, ou a idia de castor com a de um animal ovparo que, entretanto, amamenta suas crias.
A propsito, pela sua apario muito remota no desenvolvimento das espcies, insinuo que no seja feito com pedaos de outros animais, mas que os outros animais que so feitos dos seus pedaos. Para falar rapidamente, Kant no sabia nada sobre o ornitorrinco, pacincia, mas o ornitorrinco, para resolver sua prpria crise de identidade, deveria saber algo sobre Kant (1998, p. 15).

Lanada a provocao por Eco, Kant responderia, por seu turno, ao constrangimento classificatrio do ornitorrinco do seguinte modo: se, por existir, ele deve ser pensado, ento a nica via possvel consiste em procurar, por tentativas, presumir o diverso "sob uma lei que ainda no foi dada", uma lei

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apenas enunciada como hiptese, ou, nas palavras adotadas por Peirce (1839-1914), uma abduo. E a esse procedimento, que apenas aparece com a ltima das trs Crticas, a chamada A crtica do juzo, na qual Kant estabelece o juzo refletente, em oposio aos juzos determinantes, ou seja, queles que, dispondo a priori de um conceito adequado, se limitam a encaminhar o particular e o diverso para o lugar, j dado, onde podem ser pensados sob os preceitos da generalidade e da unidade j conhecidas e confortantes. Nesse sentido, o juzo determinante aquele propriamente intelectual, diferente do juzo refletente, teleolgico ou esttico, que poderia ser pensado justamente como um reflexo valorativo no qual, por no haver a certeza categorial (do Belo, por exemplo, que convencionado), promover a capacidade cognoscente do intelecto. Essa qualidade/capacidade/competncia de julgamento esttico, na qual um intrprete saberia como avaliar adequadamente a obra de arte, possibilitando mltiplas interpretaes suscitadas a partir da sua experincia de Belo somente seria possvel por aproximao, com base naquilo que j teria sido estabelecido pela categoria designada por belo. A dificuldade classificatria dessa experincia reside justamente no fato de no ser possvel um enquadramento do belo por nenhum a priori, definido enquanto norma ou regra de conduta, o que lhe daria seu carter de objetividade especfica. Definindo o juzo, de uma maneira geral, como a faculdade de pensar o particular como contido no geral, conforme nos coloca Abbagnano (1982, p. 564), para ele Kant julga que no juzo determinante dado o geral (a regra, o princpio, a lei), e se trata de subordinar a ele o particular (o multplice sensvel); enquanto que no juzo refletente, dado o particular (as coisas naturais) e se trata de encontrar o geral do qual ele subordinado, isto , o processo avaliativo a partir do qual as coisas so reconduzveis, mediante um conceito (juzo teleolgico) ou atravs de um reconhecimento imediato, sem um conceito predefinido, chamado, justamente de juzo esttico. Essas distines pertencem, para o autor, efetivamente ao plano de diviso dos juzos, isto , das atividades de avaliao; enquanto as demais distines que Kant faz como aquelas entre juzos analticos e sintticos, apresentadas em A crtica da razo pura, pertencem ao plano das proposies.

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Desse modo, Abbagnano (1982) ressalta que a relutncia do pensamento contemporneo em estabelecer rgidas distines entre as atividades humanas, impede tambm que se estabeleam claras distines entre as diversas atividades avaliativas. Para o autor, fala-se certamente de um juzo esttico que diferente de um juzo intelectual, que diferente de um juzo moral, respectivamente, mas tambm se fala de um juzo econmico, jurdico, entre outros, sem que se perceba as conotaes presentes nas diferentes faculdades do juzo, conforme apresentadas por Kant. Em geral, pode-se dizer que uma atividade avaliativa assume o nome do campo especfico a que se refere; entretanto, podem existir juzos que recusam ser denominados/

classificados/discriminados em certas categorias (ABBAGNANO, 1982, p. 564). A esse respeito, Eco estabelece duas concluses satisfatrias:

primeiramente, os juzos refletentes complementam, ainda que tardiamente, o Esquematismo Transcendental54 kantiano. Ou seja, na tentativa de obter um conceito emprico como o do ornitorrinco, necessrio inferir (hipoteticamente, para sermos propositalmente redundantes) um esquema. Esse esquema ser uma construo abstrata, pois se constituir de raciocnios lgicos que desenvolvero, como conseqncia, um determinado conhecimento, como aquele provocado pelas categorias classificatrias do ornitorrinco.

Segundo Abbagnano, em A crtica da razo pura, no primeiro captulo, Kant (1724-1804) entende por Esquematismo o elemento intermedirio presentificado entre as categorias ou esquemas do intelecto, entendido como o modo pelo qual podemos apreender e produzir conhecimento; e o dado sensvel. Para Kant, no momento em que o dado sensvel percebido, isto s se d porque aconteceu um encaixe entre a imagem sensorial e os conceitos retidos no intelecto. Quando ocorre essa correspondncia, se forma o conhecimento. A funo desse intermedirio seria a de eliminar a heterogeneidade dos dois elementos da sntese, sendo geral enquanto categoria e temporal enquanto contedo da experincia. Em outras palavras, geral seria uma qualidade do intelecto de classificar previamente, ou seja, antes mesmo de qualquer manifestao; os aspectos temporais remetem questo de que s possvel a experincia sensvel regulada por uma temporalidade, inserida em um dado espao. Nesse sentido, o Esquematismo, e mais precisamente o Esquematismo Transcendental proposto por Kant, a representao de um procedimento geral pelo qual a imaginao oferece a um conceito uma imagem. Kant distingue vrios tipos de Esquematismo, colocando entre eles as categorias de quantidade, qualidade, coisialidade. Nessa perspectiva, os Esquematismos so determinaes de tempo, de temporalidade, e constituem, por isso, fenmenos ou conceitos sensveis de objetos, de acordo com uma categoria determinada (ABBAGNANO, 1982, p. 339). Mais de uma centena de anos aps o estabelecimento desses pressupostos, Charles Sanders Peirce (1839-1914) ir se apropriar de alguns desses elementos para construir a sua teoria do conhecimento, baseada no raciocnio lgico hipottico, mais conhecida por abduo, na qual se notabilizaram as categorias de primariedade, secundidade e terceiridade, bastante conhecidas na obra peirceana.

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Entretanto, tanto o ornitorrinco (bico de pato, mas no ave; amamenta os filhotes, mas pe ovos), quanto o sujeito que observou o fenmeno ornitorrinco so igualmente empricos; relacionados entre si, isto sim, por um raciocnio hipottico, uma vez que o observador humano no possuiria, a priori, uma categoria prvia ou juzo determinante, ento se valeria dessa estrutura cognoscente hipottica para classificar. Vale recordar que o esquema, como vimos, representa uma ponte de ligao que estabelece a correspondncia inequvoca, para Kant, entre o conceito e a coisa, uma vez que o pressuposto racional constitui a realidade objetiva. Para o filsofo alemo, a realidade racional determinante, o que o leva a distanciar-se tanto do empirismo ingls quanto do cartesianismo francs, posicionamentos ainda em voga na sua poca. Se, por um lado, Kant rechaa o empirismo ingls, pois, segundo sua viso, no se adquire conhecimento somente a partir da experincia humana; tambm no lhe serve o cartesianismo francs, pois lhe seria inadmissvel que o conhecimento estivesse programado, colocado de antemo, em termos de idias inatas, no interior da razo humana. Nesse sentido, como nos coloca Abbagnano (1982), Kant prope uma terceira via, digamos assim, quando desenvolve a fundamentao do

conhecimento na sntese entre percepo sensvel e estrutura conceitual, da qual Eco se apropriar e transformar, na tentativa de classificar tanto o ornitorrinco quanto o rinoceronte, associando o processo categorial do conhecimento a uma idia de enciclopdia notadamente de cunho histrico, social, biolgico, cultural e dependente de um acordo ou consenso estabelecido por uma determinada comunidade, em um determinado eixo tempo-espacial. O autor se vale do conceito kantiano dando-lhe uma nova varivel, no pensada por Kant em sua poca, tanto em relao classificao enciclopdica quanto em relao a uma possibilidade interpretativa dos juzos refletentes ou estticos aplicados no mundo, como forma de valorar a cultura e a arte. Dito de outro modo, o acrscimo proporcionado por Eco foi o de ter relativizado o conceito objetivo da razo, colocando-o inserido em uma determinada cultura. Kant, ao contrrio, estaria completamente afastado do real emprico, pairando em uma dimenso que ele mesmo chamara de supra-sensvel, ou seja, muito acima do

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sensvel humano. Desse modo, o conhecimento no prescindiria do emprico, entretanto seu fundamento ltimo determinado pela racionalidade. Inclusive, reiterando essa idia classificatria de conhecimento, presente no limiar de dois universos, um conhecido e o outro desconhecido, espirituosamente, Eco nos traz as aventuras do viajante veneziano Marco Plo (1254-1323), que parte, em misso diplomtica, a convite do grande Kublai Khan, para conhecer o Oriente. Da sia Monglia, visitou a China, a Birmnia e a Conchinchina. Cruzando o oceano ndico, chega Prsia, antes de retornar Veneza em 1295 e narrar ao mundo a glria dos territrios conquistados pelo Imperador dos Trtaros. E em um dia qualquer, muito ensolarado, Marco Polo se defronta, na ilha de Java, com animais nunca vistos (e atualmente classificados como rinocerontes). Como proceder? Cronista honesto, realiza um esforo para identific-los (e principalmente nome-los), consultando seu estoque anterior de conhecimento: lanando mo de caractersticas de animais que j conhece e a partir das descries disponveis em sua cultura, tenta estabelecer relaes e, por aproximao, classifica o novo a partir de referncias j existentes. Se de imediato identifica-os com unicrnios, animais mitolgicos possuidores de corpo similar, quatro patas, um chifre acima do nariz e passveis de existncia pelo menos em algum Mundo Possvel55, rapidamente verifica que a classificao feita a priori no est plenamente adequada, uma vez que, nessa comparao, constata a existncia de diferenas estabelecidas pelo modelo anterior. O estranhamento de Marco Polo justificvel: os animais que se lhe apresentam agora
no so brancos e geis, mas tm plo de bfalos e ps de elefantes, o chifre negro e desgracioso, a lngua espinhosa, a cabea semelhante quela de um javali: uma besta muito feia de se ver. No , como se diz por aqui, que ela se deixe pegar como uma donzela, mas acontece ao contrrio (ECO, 1998, p. 55).

Tais caractersticas no condizem exatamente quelas do unicrnio presentes em sua enciclopdia, motivo pelo qual precisa prosseguir na sua
Sobre a noo de Mundo Possvel em Eco, j nos referimos anteriormente. De qualquer forma, a teoria por ele proposta estar presente em Tratado geral de semitica (2000b), Lector in fabula (1986b), O signo de trs (1991a), Semitica e filosofia da linguagem (1991c), Os limites da interpretao (2000a) e tambm em Kant e o ornitorrinco (1998).
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tentativa de classificao. Nesse momento, deve tomar uma deciso: ou segmenta novamente o contedo sugerindo um novo animal, ou modifica a inteno dos unicrnios, alterando sua descrio anterior para acomodar os novos animais. Por inteno, Eco (1986b) entende o conjunto de caractersticas constituintes de um determinado conceito, em oposio extenso, que responde pela totalidade dos objetos aos quais corresponde um conceito, sendo que objeto tudo aquilo que pode ser percebido ou concebido. Ou, em outras palavras, um objeto pode ter muitas funes semiticas, como a de evocar o prprio contexto, como acontece na arte dos mmicos:
pode remeter a uma classe de objetos de que membro, a outros membros daquela classe, pode representar um comando, um pedido, um conselho de algum modo ligado quela classe de objetos. Posso indicar um mao de cigarros para expressar o conceito de cigarro, de fumaa, de mercadoria, para ordenar que algum v comprar cigarros, para oferecer um cigarro, para sugerir qual foi a causa da morte de algum. As ostenes so signos fracos que geralmente tm de ser reforados por outras expresses com funo meta-semitica (ECO, 1991c, p. 56).

Nessa

perspectiva,

processo

de

conhecimento

se

realiza

fundamentalmente atravs de analogia, ou seja, atividade lgico-cognitiva na qual procuramos reconhecer no desconhecido o que de uma forma ou de outra j conhecemos anteriormente. Diante de um fenmeno desconhecido, "reagimos por aproximao, procuramos aquele recorte de contedo, j presente na nossa enciclopdia, que bem ou mal parece prestar contas do novo fato" (ECO, 1998, p.55). Em outras palavras, a produo de conhecimento a partir do desconhecido emerge da experincia vivida do leitor/sujeito/receptor, tentando classific-lo e nome-lo, portanto, atravs de um determinado discurso j previsto e conhecido de antemo. Se Marco Polo optasse por modificar a inteno dos unicrnios para poder expressar os animais que agora conhecia, acrescentaria caractersticas ao conceito original. Esse acrscimo resultaria, entretanto, na perda da

especificidade dos unicrnios. Dito de outro modo, se tentarmos modificar a inteno do objeto (conjunto de caractersticas constituintes de um determinado conceito) ou a inteno dos fenmenos anteriormente classificados, tais como aqueles que nos informam, atravs de uma competncia de dicionrio, que as aves pem ovos, no tm plos e tampouco amamentam seus filhotes, como

237

ocorre com o ornitorrinco, podemos incorrer no erro da descaracterizao das classes ou na produo de amlgamas indiferenciados, como ocorre muitas vezes na acomodao de novos conceitos em classificaes rigidamente hierrquicas. Seja como for, o processo de organizao persegue invariavelmente "modelos orientadores56 que permitam comunicar e compartilhar nossas idias com uma dada comunidade, abastecendo e dando continuidade aquisio de conhecimentos proporcionada pela enciclopdia. Como se percebe, o problema do conhecimento, colocado tanto pelo desconhecido rinoceronte, quanto pelo estranho ornitorrinco, remete a uma questo eminentemente filosfica e epistemolgica, j que estamos tratando do esforo propriamente interpretativo suscitado por um acontecimento do mundo emprico57. Ou seja, a partir da sua percepo emprica58 de conhecimento, o veneziano verificou que as informaes presentes na sua enciclopdia no lhe permitiam compreender adequadamente a descrio dos novos animais, at porque as caractersticas do unicrnio ali acumuladas no eram suficientemente completas.

56

Abbagnano (1982, p. 649) ressalta que os modelos orientadores da capacidade cognitiva em Kant no so feitos de consenso; muito menos de um acordo estabelecido por uma comunidade, como tambm no so legitimados por tal acordo, mas, sim, unicamente, pela capacidade objetiva da razo. Ou seja, o fundamento do conhecimento dado pela prpria funo categorial que articula, objetivamente, as categorias do entendimento. 57 A esse respeito, Abbagnano (1982) enfatiza a diferena entre o fenomnico, aquele acontecimento do mundo emprico, de noumnico. Esse termo foi introduzido por Kant para indicar o objeto do conhecimento intelectual puro, que a coisa em si. Na Dissertao de 1770 Kant diz: o objeto da sensibilidade o sensvel; o que nada contm que no possa ser conhecido pela inteligncia, o inteligvel. O primeiro era chamado pelas escolas dos antigos de fenmeno; o segundo, de numeno (ABBAGNANO, 1982, p. 687). 58 Sobre essa questo, crucial para o entendimento de como um determinado sujeito observa, se apropria, constri, mantm, transforma, e deforma certos significados no desenvolvimento de um processo interpretativo, e, portanto, de produo de sentido, voltaremos a falar mais adiante. Entretanto, Abbagnano (1982) esclarece que a percepo emprica em Kant se d a partir do objeto fenomnico, ou seja, aquele que est dado no mundo e que, ento, classificado pela experincia sensvel e sintetizada pela articulao previamente classificatria da prpria razo. De qualquer forma, a percepo emprica ou empirismo, como ficou conhecida a diretriz filosfica que faz apelo experincia como critrio ou norma da verdade, se caracteriza por dois traos recorrentes: em primeiro lugar, o empirismo nega o carter absoluto da verdade, ou, pelo menos, da verdade que acessvel ao homem; em segundo lugar, reconhece que toda a verdade pode e deve ser posta prova, e, por conseguinte, eventualmente questionada, modificada, corrigida ou abandonada. O empirismo, portanto, no se ope razo, ou no a nega, seno nos limites em que a prpria razo pretende estabelecer verdades necessrias, isto , tais que valham absolutamente de forma que seja intil ou contraditrio submet-las a um controle (ABBAGNANO, 1982, p. 308).

238

Na tentativa de corrigir a descrio inicial dos unicrnios, Marco Polo "modifica a inteno, deixando a extenso sem juzo" (ECO, 1998, p. 55), ou seja, altera a definio original, incluindo nela novas caractersticas, que termina por descaracterizar a classe que permitiria acomod-los. A modificao da inteno do termo unicrnio pelo acrscimo (ou eliminao) de certas propriedades, interfere na extenso do termo, que remete, como vimos, totalidade dos objetos aos quais corresponde um conceito, do que resulta que nem os unicrnios, nem os novos animais, podem pertencer, de direito, nova classe resultante, pois os traos comuns no so especficos nem de um e nem de outro, no servindo mais para descrev-los em um mesmo conjunto coerente e harmnico. A nica alternativa que lhe resta a de proceder a uma nova segmentao do contedo: a partir da observao dos novos animais, Marco Polo pode acrescentar um novo animal ao universo dos seres vivos. Nesses termos, Eco apresenta, em Kant e o ornitorrinco (1998, p. 56), que os problemas relacionados ao processo cognitivo de aquisio de conhecimento derivam, por raciocnio hipottico, do conhecimento de fatos externos e de conhecimentos precedentes, como Eco j deixara dito em Semitica e filosofia da linguagem (1991c, p. 56), ao trabalhar com as possibilidades abdutivas surgidas a partir de indcios. Escolhe, como exemplo, a lama vermelha que Sherlock Holmes encontra nos sapatos de Watson, durante a investigao de um assassinato:
para decidir que a terra de Wigmore Street, necessrio excluir, a partir de outras consideraes, que Watson se afastou do bairro. O indcio torna-se revelador s a partir de uma abduo mais ampla. necessrio j ter formulado uma hiptese sobre os movimentos de Watson e o tempo de que disps para realiz-los (1991c, p. 56).

Desse modo, o autor comenta que, se Peirce analisasse o ornitorrinco, talvez tivesse afirmado que Marco Polo, estando diante de um rinoceronte e antes mesmo de propor um novo animal, teria realizado uma bricolage de noes precedentes, descrevendo-o a partir de entidades j conhecidas, reiterando a idia inicialmente proposta por Kant (1724-1804), de um enquadramento em uma classificao precedente, j estabelecida. Inclusive, no caso de Marco Polo, a hiptese utilizada para proceder classificao se baseava em uma enciclopdia,

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como um conjunto de formulaes definidas pela histria de sua cultura poca, em que se agregam as articulaes mticas remetidas ao grcil unicrnio. Dito de outro modo, a segmentao de contedo, por ele realizada, se fazia a partir de referncias anteriores, relacionando-se a propsitos e concepes definidas de antemo e atualizadas a partir de um certo contexto, determinado, ainda, pelas caractersticas circundantes, sejam elas sociais, biolgicas ou culturais. Lembremo-nos que o ornitorrinco, ao ser avistado pelos primeiros colonos australianos, recebeu o nome de watermole, sendo associado a uma toupeira, porm dotada de bico, como um pato. Algo perceptvel fora do modelo fornecido pela idia de toupeira no se adequava ao modelo mesmo se para reconhecer um bico necessrio presumir que tivesse um modelo para o bico (ECO, 1998, p. 56). Novamente, uma competncia enciclopdia torna-se recorrente na teorizao proposta por Eco, fazendo-se necessria ao sujeito interpretador de signos. Com efeito, o trabalho classificatrio emerge de sucessivas

aproximaes, em um processo inferencial contnuo e, em muitos casos, altamente criativo, portanto, no-lgico. A tentativa de Eco de aplicar o esquema classificatrio kantiano a uma realidade emprica termina por produzir um olhar metassemitico que se volta para o contexto cultural (enciclopdico) dos sujeitos, dando-lhe importncia na produo de conhecimento. Kant proporciona para Eco o esqueleto terico a partir do qual o semioticista vai em busca de pontes conceituais, de passagens, de caminhos que possam ser reforados por

aspectos empricos, seguindo trilhas que o filsofo alemo preferiu no percorrer. Haja vista suas trs principais obras que recebem, justamente, os nomes de Crtica da razo pura, Crtica da razo prtica e Crtica do juzo, baseadas em uma apologia discriminatria objetiva da razo. De qualquer forma, vale ressaltar que a recuperao que Eco desenvolve da obra kantiana vem ao encontro da premissa de que todo o processo de apreenso do conhecimento , por natureza, semitico. A semiose caracteriza-se como um percurso interpretativo contnuo de signo a signo. Ao contrrio de Kant, para Eco o conhecimento (e principalmente a interpretao) se desenvolve a partir de nossa experincia, abastecida em uma determinada enciclopdia, que

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inclui a faculdade cognoscente da razo em seu esforo classificatriointerpretativo; pelo menos o que Marco Polo vem nos sugerindo. Tal posicionamento nos leva a crer, sob esse prisma, que a produo de conhecimento e, para usarmos um termo semitico, a produo de sentido, est em construo, aberta, permevel, porosa e, em uma palavra, completamente incompleta! Longe de se configurar em um processo passivo, na perspectiva proposta por Eco, a construo do raciocnio lgico cognitivo e de produo de conhecimento , sobretudo, um processo ativo, uma vez que selecionamos algumas qualidades (propriedades), dentre aquelas que nos so mais salientes, seja pela experincia ou necessidade de categorizao, e, a partir delas, por analogia, conforme vimos, estabelecemos regras, normas, condutas ou leis, com um maior ou menor grau de preciso, bem como desenvolvemos generalizaes, com um maior ou menor grau de aplicabilidade, buscando sempre a obteno de um determinado resultado.

3.6 ... DA RAZO AO SUJEITO

Abbagnano (1982) nos coloca que a questo da percepo, ou, mais especificamente, para nos valermos de uma nomenclatura kantiana, o juzo perceptivo surgir em Kant a partir de reflexes suscitadas pela psicologia emprica, a quem o filsofo alemo recorreu na dcada anterior Crtica da razo pura. Desde ento, j se sabia, conforme enfatiza Eco, em Kant e o ornitorrinco, que os conhecimentos dos sentidos no so suficientes para um adequado conhecimento da realidade que nos cerca, uma vez que se faz necessrio uma reflexo do intelecto sobre aquilo que os sentidos lhe propuseram. Inclusive,
o fato de que acreditamos conhecer as coisas com base apenas nos testemunhos dos sentidos depende de um vitium subreptionis: assim, estamos habituados, desde a infncia, a perceber as coisas como se elas j aparecessem fornecidas pela intuio, cujo papel desenvolvido pelo intelecto neste processo nunca argumentamos (1998, p. 70).

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Nessa mesma obra, Eco admite que, para obtermos um conceito emprico, devemos estar aptos a produzir um juzo perceptivo, que estar, fundamentalmente, associado s percepes de um sujeito emprico, para enfatizarmos a questo. O autor entende por percepo um ato complexo ou uma interpretao de dados sensveis em que a memria e a cultura intervm, implicando, por conseguinte, na compreenso da natureza do objeto. Ao contrrio, Kant v, na leitura que Eco desenvolve da Crtica da razo pura, a perceptio ou wahrnehmung apenas como uma representao com conscincia (1998, p. 70), no sentido de que tais percepes podem ser expressas em termos de sensaes, que simplesmente modificam o estado do sujeito ou as formas de conhecimento objetivo. Assim, podem ser intuies empricas, que atravs da sensao referem-se a um objeto particular, ainda se manifestarem sob a forma da aparncia, desprovidas de um conceito que as defina. Posteriormente, Peirce, em seu Collected papers, vai associar essa peculiaridade da percepo sua teoria, chamando-a de primariedade.
O que ser, ento, para Kant um juzo perceptivo (Wahrnehmungsurteil) e como se distingue de um juzo de experincia (Erfahrungssurteil)? Os juzos perceptivos so atividade da lgica inferior que cria o mundo subjetivo do conhecimento pessoal, so juzos como quando o Sol ilumina uma pedra ela esquenta; podem ainda estar errados e, em todo o caso, so contingentes. Os juzos de experincia, ao contrrio, estabelecem uma conexo necessria (por exemplo, afirmam precisamente que o Sol esquenta a pedra) (ECO, 1998, p. 70-71).

Nesses termos, o autor admite que o juzo o conhecimento no imediato, mas imediato do objeto, e em todo o juzo encontra-se um conceito que vale para uma pluralidade de representaes. No podemos negar que ter a representao da pedra e do seu aquecimento j represente uma unificao atuada na multiplicidade do sensvel: unificar representaes na conscincia j pensar e julgar e os juzos so regras a priori (ECO, 1998, p. 71). Ou seja, mesmo a sntese em que se fundamenta a percepo, para usarmos os termos do autor, est sujeita a determinadas categorias. Um juzo perceptivo j est entremeado, penetrado, invadido por um juzo de experincia.
Reconhecer uma pedra como tal j juzo perceptivo, um juzo perceptivo um juzo, e, portanto, ele tambm depende da legislao do intelecto. A multiplicidade fornecida na intuio sensvel, mas a

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conjugao de uma multiplicidade em geral no pode entrar em ns seno por um ato de sntese do intelecto (1998, p. 71).

Eco segue a mesma linha terica de Peirce, em seu Collected papers, especialmente no captulo intitulado Pragmatismo e abduo (2003, p. 225-237), na qual estabelece trs proposies, chamadas por ele de cotrias (originrio do latim, cos ou cotis, que significa pedra de amolar, no sentido de que terminam por afiar a mxima do pragmatismo), conferindo-lhe seu carter peculiar.

Interessa-nos esse resgate, uma vez que, para o autor, a questo pragmtica nada mais do que uma questo abdutiva. Inclusive, Peirce, ao falar de juzos perceptivos, muitas vezes se refere a juzos abdutivos, pois reconhece que mesmo os fenmenos naturais so passveis de serem interpretados, e deles se pode retirar leis e julgamentos mais gerais. Nesse sentido, nada est no intelecto que primeiro no tenha estado nos sentidos, conforme coloca Serra (1996, p. 8). Esse princpio aristotlico significa, para Peirce, que nenhuma idia, seja de que tipo for, se encontra na mente sem ter passado primeiro por um juzo perceptivo, tomado enquanto fonte de conhecimento. No entanto, essa concepo, na viso de Serra, coloca para Peirce o seguinte problema: sendo os juzos perceptivos juzos particulares, como se passa deles para os conceitos e juzos universais? Esse problema leva o autor para a segunda proposio cotaria (SERRA, 1996, p. 8). Naqueles anos de 1857, Peirce (1839-1914) estava preocupado com a organizao de um propsito filosfico-analtico geral, capaz de compreender as estruturas de conhecimento, ou, em outras palavras, os fenmenos de produo de conhecimento manifestados no mundo. As tricotomias eram-lhe bastante interessantes, uma vez que j estavam presentes desde o surgimento do cristianismo, localizando-se na passagem de um unitarismo, o Deus-Pai, para um trinitarismo, desdobrando-se em Deus-Filho e Deus-Esprito Santo. Em Kant (1724-1804) j estavam presentes e, posteriormente em Hegel (1770-1831) referindo-se tese/anttese/sntese. Schiller (1759-1805), por sua vez, tambm estabelecera um trio de impulsos fundamentais, posteriormente denominados por Freud (1856-1939), a partir, claro, de uma outra matriz de conhecimento, de Ego, Id e Superego, constituindo-se no conceito-chave da psicopatologia

243

notavelmente encontrando eco na estrutura generativa da semiosis de Peirce (ECO, 1991a, p. 6). Nessa mesma direo terica, e a partir de leituras prvias, Peirce estabelecia sua prpria trade de categorias universais de conhecimento, chamados de I, It e Thou. Em outras palavras,
o mais bsico de suas categorias tridicas ontolgicas foi o sistema pronominal de It o mundo material dos sentidos, objetivo final da cosmologia; Thou o mundo da mente, objeto da psicologia e da neurologia; e I o mundo abstrato, assunto da esfera da teologia (ECO, 1991a, p. 4).

Ou seja, tais tricotomias peirceanas se tornariam mais conhecidas por primariedade, secundidade e terceiridade, que originaram outras tantas subdivises tridicas, que incluam signo, objeto e interpretante; cone, ndice e smbolo; qualidade, reao e representao e, finalmente, deduo, induo e abduo. As combinaes das trindades peirceanas so extremamente complexas e extensas, buscando nas dzimas peridicas da lgica matemtica uma constante interpretativa de repetio potencialmente infinita. Seduzido pelos tercetos, Peirce estabeleceu uma relao combinatria triangular, onde as trs relaes entre os termos formam as assim chamadas estruturas em T, ou seja, um nmero qualquer, no caso, o nmero 1 pode combinar com 2 e 3; 1 pode combinar com 3 e 2 e, finalmente, 2 pode combinar com 3 e com 1. Do mesmo modo que as possveis combinaes entre os trs primeiros nmeros naturais complementam-se, cada uma das trs pessoas elementares, primariedade, secundidade e terceiridade, pode assumir a essncia de uma das outras duas, ou seja, conforme veremos, uma deduo pode conter determinados elementos presentes em uma abduo, ou, por outro lado, um ndice j pode apresentar caractersticas simblicas. Embora cada um no possa ser expresso em termos do outro, eles, ainda assim, mantm uma relao entre si, sendo que TROU um IT, no qual h um outro I. I parece interior, IT parece exterior, THOU coexiste (ECO, 1991a, p. 8). Ser a partir dessas reflexes sobre o processo de estruturao do pensamento, analisado em termos de linguagem, que Peirce estabelece suas trs

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formas ou abordagens distintas e sistematizadas de se conhecer/interpretar um determinado fenmeno: a deduo, a induo e a abduo. Envolvido com a construo de um mtodo semitico e, por conseguinte, lgico de anlise, Eco (1991) referendar o famoso exemplo do saco feijes empregado por Peirce, em 1878, para explicar os trs tipos de raciocnio59. Esclarecer que cada argumento (deduo, induo e abduo) manifesta-se como um silogismo, sendo ele mesmo, um signo cujo interpretante representa seu objeto como sendo um signo ulterior atravs de uma lei, ou seja, a lei segundo a qual a passagem de tais premissas a tal concluso tende verdade (1991a, p. 9). Desse modo, Peirce chama qualquer argumento de legissigno simblico, sendo que cada argumento composto por trs proposies: caso, resultado e regra, em trs permutaes, resultando, respectivamente, em trs figuras distintas. Contudo, cada proposio tambm um signo, a saber um signo conectado a seu objeto por uma associao de idias gerais, um Smbolo Dicente que , necessariamente, um Legissigno (ECO, 1991a, p. 9). Em outras palavras, Eco comenta que medida que o Objeto e o Interpretante de qualquer signo so ambos, forosamente, signos ulteriores, no de surpreender que Peirce tenha chegado a afirmar que todo o Universo est polvilhado de signos, e a especular se ele no estaria composto exclusivamente por signos (1991a, p. 10). Nesses termos, Peirce estabelece que cada elemento subseqente envolve o princpio do primeiro elemento, no caso, a deduo. Ou seja, no

59

Deduo: Regra Caso Resultado Induo: Caso Resultado Regra Abduo: Regra Resultado Caso

Todos os feijes deste saco so brancos. Estes feijes provm deste saco. Estes feijes so brancos.

Estes feijes provm deste saco. Estes feijes so brancos. Todos os feijes deste saco so brancos.

Todos os feijes deste saco so brancos. Estes feijes so brancos. Estes feijes provm deste saco.

245

exemplo do saco de feijes, estamos sempre diante do argumento ou prognstico que nos informa que "todos os feijes de um certo saco so brancos, premissa bsica e essencial para se levar adiante o processo inferencial/interpretativo que nos apontar para um determinado resultado. A partir desse aporte, a induo e a abduo, principalmente, apresentaro outros elementos que sero acrescidos daquela premissa bsica. Assim sendo, dos trs tipos de raciocnio lgico apresentados por Peirce, a deduo se caracteriza por uma inferncia necessria, que mostrar de que forma, a partir de uma determinada regra (todos os feijes deste saco so brancos), se estabelece um caso (estes feijes provm deste saco), obtendo-se um determinado resultado (estes feijes so brancos), considerado irrefutvel enquanto fenmeno lgico. A deduo parte de certas hipteses (premissas) e retira delas o que nelas se encontra implicitamente suposto, a saber, a concluso, ou, em termos de feijo, o resultado. Eco explica a deduo, em seu Sobre os espelhos e outros ensaios, da seguinte forma:
Suponhamos que sobre esta mesa eu tenha um saco cheio de feijes brancos. Eu sei que est cheio de feijes brancos (suponhamos que eu tenha comprado numa loja que saquinhos de feijo branco e que eu confie no vendedor): portanto, eu posso afirmar como Lei que todos os feijes deste saco so brancos. Uma vez que conheo a Lei, produzo um Caso; pego s cegas um punhado de feijes do saquinho(s cegas: no necessariamente que os veja) e posso predizer o Resultado: os feijes que esto na minha mo so brancos. A Deduo de uma Lei (verdadeira), atravs de um Caso, prediz com absoluta certeza um Resultado (1989, p. 160).

Parte-se de um estado de coisas hipottico, que definimos em termos abstratos (estabelecemos que todos aqueles feijes so brancos e isso representa uma construo hipottica de raciocnio), e chegamos s evidncias que nos levam a estabelecer que os feijes que observamos, agora sim em termos materiais e no mais abstratos/hipotticos, so brancos. Em um processo dedutivo, terminamos por adequar nossas premissas (hipotticas) s

possibilidades materiais do fenmeno que observamos. O mtodo indutivo, por sua vez, nos permite verificar uma determinada teoria mediante sua experimentao. Parte, enquanto processo lgico-analtico, de uma inferncia, passvel, entretanto, de ser experimentada e, por conseguinte,

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comprovada. J conhecemos, de antemo (caso), que certos feijes provm deste saco, e de nenhum outro. De posse desse conhecimento, obtemos como resultado que os feijes observados (fenmeno material, facilmente comprovvel em relao aos demais feijes do saco) so mesmo brancos. O estabelecimento da regra, entendida enquanto teoria geral, de que todos os feijes deste saco, e de nenhum outro saco, so brancos. Segundo Peirce, a induo consiste em partir de uma teoria, dela deduzir predies de fenmenos a fim de ver quo de perto concordam com a teoria (apud FIDALGO, 1998, p. 54). Nas palavras de Eco:
Tenho um saquinho e no sei o que contm. Coloco a mo dentro dele, tiro um punhado de feijes e observo que so todos brancos. Coloco de novo a mo, e de novo so feijes brancos. Continuo por um nmero x de vezes (quantas sejam as vezes, depende do tempo que eu tenho, ou do dinheiro que recebi da Fundao Ford para estabelecer uma lei cientfica a respeito dos feijes do saco). Depois de um nmero suficiente de provas, fao o seguinte raciocnio: todos os Resultados das minhas provas do um punhado de feijes brancos. Posso fazer a razovel inferncia de que todos esses resultados so Casos da mesma Lei, isto , que todos os feijes do saco so brancos. De uma srie de Resultados, inferindo que sejam Casos de uma mesma Lei, chego formulao indutiva dessa Lei (provvel). Como j dissemos, basta que numa ltima prova acontea que um s dos feijes que tiro do saco seja preto para que todo o meu esforo indutivo se dissipe no nada. Eis o porqu da desconfiana dos epistemlogos em relao Induo (1989, p. 160).

Dito de outro modo, a deduo (prova que algo deve ser; essa inferncia necessria dever extrair uma concluso contida em certas premissas, cuja verdade deixa, no entanto, em aberto) e a induo (prova que algo realmente ). Trata-se de uma inferncia experimental que no consiste em descobrir, mas em confirmar uma teoria atravs da experimentao e que, portanto, no cria algo de novo). Somente a abduo, essencialmente exterior aos dois tipos tradicionais de raciocnio, cria algo de novo (SERRA, 1996, p. 8). A abduo, que prova que algo pode ser, uma inferncia hipottica, transformando-se no verdadeiro mtodo para criao de hipteses explicativas. Diferenciando-se dos mtodos de raciocnio anteriores, a abduo se caracteriza pela formao de novas hipteses explicativas para um dado fenmeno, no necessariamente material, como no exemplo dos feijes. Dos trs tipos de raciocnio propostos por Peirce, a abduo transforma-se, desse modo,

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no nico capaz de produzir/construir novos conhecimentos utilizando-se das premissas da deduo e das teorias supostas ou confirmadas pela induo. Inclusive, entende a abduo como esse singular instinto de suposio, ou de inclinao para cogitar uma hiptese (ECO, 1991a, p. 19). Em uma abduo, temos de nos preparar para o estabelecimento de um resultado no mnimo curioso e inexplicvel. Terminando com os feijes do saco, de uma determinada regra inferimos um certo resultado (estes feijes so brancos, mas no saco poder haver feijes que necessariamente no sejam brancos; ainda que sejam feijes) e um possvel caso (estes e somente estes feijes provm deste saco os demais feijes, que, se existem, no os conhecemos, podero vir de sacos diferentes). Para nos atermos ao exemplo do saco de feijes proposto por Peirce,
h um saquinho sobre a mesa e, ao lado, sempre sobre a mesa, um grupo de feijes brancos. No sei como esto ali, ou quem os colocou, nem de onde vm. Consideremos este resultado um caso curioso. Agora eu deveria encontrar uma Lei tal que, se fosse verdadeira, e se o Resultado fosse considerado um Caso daquela Lei, o Resultado no seria mais curioso, mas sim, razoabilssimo. Neste ponto eu fao uma conjectura: teorizo a Lei pela qual aquele saco contm feijes e todos os feijes daquele saco so brancos e tento considerar o resultado que tenho diante dos meus olhos como um Caso daquela Lei. Se todos os feijes do saquinho so brancos e esses feijes vm daquele saco, natural que os feijes da mesa sejam brancos (apud ECO, 1989, p. 160).

O prprio Peirce observa que o raciocnio por abduo tpico de todas as descobertas cientficas revolucionrias, uma vez que existe a possibilidade de se encontrar uma lei geral no mnimo curiosa e absolutamente diferente das comprovaes anteriormente testadas. Ainda devemos levar em considerao, entre tantas outras possibilidades interpretativas, a proposio que questiona o porqu de se relacionar aqueles feijes com o saquinho que est em cima da mesa, uma vez que poderiam ter vindo de uma gaveta, ou, talvez, colocados ali por algum que depois se retirara. Via de regra, no h nada que me garanta que a minha hiptese correta (ECO, 1989, p. 162). Como se percebe, a abduo, ao contrrio dos mtodos de raciocnio anteriores, mostra, em termos lgicos, que um determinado resultado (concluso) pode ser e pode no ser aquele esperado/desejado. Ou seja, traz,

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para dentro do mtodo investigativo/interpretativo, a irrefutvel prova da possibilidade no-lgica dentro da prpria lgica.
Em resumo, uma abduo nos permite formular um prognstico geral, mas sem garantia de um resultado bem sucedido; ao mesmo tempo, a abduo, enquanto um mtodo de prognosticao, oferece a nica esperana possvel de regular racionalmente nossa conduta futura60 (ECO, 1991a, p. 9).

justamente essa associao de idias gerais que permitir a incluso de inferncias criativas necessrias a todo o mtodo investigativo/interpretativo da descoberta. Inclusive, Peirce entende a abduo justamente como uma lei da liberdade, ou uberdade, no sentido prprio de uma fartura ou abundncia de idias a serem livremente associadas, de forma criativa, na obteno/concluso/ estabelecimento de um determinado resultado. Sua proposta de mtodo investigativo/interpretativo de conhecimento lgico aquele que d lugar liberdade de raciocnio, alguma espcie de lei da criatividade, que levar em conta fatores/elementos no necessariamente lgicos inseridos no processo de articulao de idias e, conseqentemente, de interpretao de um determinado texto61. Normalmente associada aos processos criativos de ordem esttica, artstica ou de criao literria, a abduo trabalha com a noo da imprevisibilidade que perpassa todo o processo de aquisio de conhecimento e, por conseguinte, de interpretao desse conhecimento. Sobre isso, inclusive, Eco comenta que h alguma coisa de artstico na descoberta cientfica e h alguma coisa de cientfico no que os ingnuos chamam de geniais intuies do artista. O que existe em comum a felicidade da Abduo (1989, p. 162). O prprio Peirce,

60

Ao nosso ver, conduta futura utilizado por Eco como sendo uma possibilidade inferencial a ser confirmada no decorrer de um determinado processo investigativo. 61 Se levarmos em considerao que a possibilidade de abertura interpretativa j estava presente em Obra aberta e que Eco retoma essa mesma proposta principalmente em Kant e o ornitorrinco, poderamos supor o fechamento de um ciclo investigativo, levado a cabo nas ltimas trs dcadas, em que o autor referendaria a idia de tempo, conforme tratada pela cultura grega clssica, em que a noo seria vista como circular (o tempo das colheitas; o ciclo do sol e da lua; as estaes do ano; o movimento das mars), onde um provvel fim j possuiria elementos de um possvel (re)comeo, e onde um (re)comeo j apresentaria elementos constitutivos de um provvel fim. Essa reflexo vem sendo desenvolvida pelo Grupo Avanado de Pesquisa em Semitica (GAPS), sob a coordenao da Prof Dr Eliana Pibernat Antonini (USP/PUCRS) e j se encontra colocada pela autora no livro Ecos de Umberto Eco: leituras terico-prticas, ainda no prelo.

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por sua vez, associa a abduo ao instinto, percebendo que o homem tem uma faculdade especial de elaborar hipteses explicativas a partir de uma espcie de introviso ou insight da natureza:
Seja como for que o homem tenha adquirido sua faculdade de adivinhar os caminhos da Natureza, certamente no o foi atravs de uma lgica crtica e autocontrolada. Mesmo agora ele no consegue dar uma razo precisa para as suas melhores conjecturas. Parece-me que a formulao mais clara que podemos fazer a respeito da situao lgica a mais livre de toda a mescla questionvel de elementos consiste em dizer que o homem tem uma certa Introviso (Insight), suficientemente forte para que esteja, na esmagadora maioria das vezes, com mais freqncia certo do que errado; ou seja uma Introviso da Terceiridade, dos elementos gerais, da Natureza (2003, p. 221).

Em outra passagem, a abduo ou retroduo, como Peirce s vezes denomina, se transforma em uma saborosa salada peculiar [...] cujos elementoschave esto em sua falta de fundamento, sua ubiqidade e sua confiabilidade (ECO, 1991a, p. 20). Ao olhar pela janela de sua casa, Peirce traz o exemplo de uma azlea repleta de flores, afirmando que o que entramos em contato no meramente a imagem de uma azlea, ainda que essa seja a nica maneira de que possumos para descrever esse fato, mas, sim, um emaranhado de discursos, proposies, sentenas ou fatos que falam de azleas, e que surgiram a partir da observao da azlea, os quais tornamos parcialmente inteligveis a partir da enunciao do fato de termos visto uma azlea.
Essa enunciao abstrata; o que vejo, porm, concreto. Realizo uma abduo quando procuro expressar em uma sentena algo que vejo. A verdade que todo o edifcio de nosso conhecimento uma estrutura emaranhada de puras hipteses, confirmadas e refinadas pela induo. O conhecimento no pode avanar nem um pouco alm do estgio do olhar que observa despreocupadamente se no se fizer, a cada passo, uma abduo (ECO, 1991a, p. 20).

Nessa perspectiva, a formao de novos saberes, sejam essas estruturas sociais, culturais ou at mesmo fsicas, depende, alm do acesso a uma determinada enciclopdia de conhecimento, no dizer de Eco, em seu Lector in fabula, de uma constante formao de novas hipteses/abdues. Seriam conhecimentos prvios que partiriam de uma anomalia inesperada (o desconhecimento de uma determinada substncia, fato, processo, por exemplo), chegando a um conjunto de premissas que se completariam, do qual uma grande parte dessas premissas j foi aceita durante o processo de construo do

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raciocnio; caso contrrio, teramos um processo de conhecimento cujas variveis em curso se propagariam em escala infinita.
Se todo o conhecimento depende da formao de uma hiptese, no entanto, parece, a princpio, no haver nenhum espao para a questo de como isso de sustentaria, uma vez que, de um fato real, apenas se infere um pode ser (pode ser e pode no ser). H porm, uma decisiva inclinao para o lado afirmativo e a freqncia com que isso resulta ser um fato verdadeiro [...] quase o mais surpreendente dos prodgios do universo Comparando nossa capacidade de abduo com os poderes musicais e aeronuticos de um pssaro, isto , aquela est para ns como aqueles esto para este: o mais elevado de nossos poderes meramente instintivos. Peirce nota que a retroduo se funda na confiana de que no h suficiente afinidade entre a mente do raciocinador e a natureza para tornar a suposio algo afianvel, uma vez que cada suposio confrontada com a observao atravs da comparao (ECO, 1991a, p. 20).

Desse modo, o estabelecimento de abdues se caracteriza, sobretudo, pela formao de um conjunto de possibilidades interpretativas em constante combinao. Inclusive, Peirce se refere a essa peculiaridade do ser humano em estabelecer novas conjecturas a partir de fatos ou fenmenos desconhecidos de um meio de comunicao entre o homem e seu Criador, um privilgio divino que deve ser cultivado (ECO, 1991a, p. 21). Em outras palavras, tambm denomina o processo abdutivo uma espcie de doutrina das possibilidades, uma vez que os diferentes elementos de uma hiptese esto em nossa mente antes mesmo de nos darmos conta disso, e, a partir de combinaes desconexas e sem uma ordem preestabelecida, reunimos elementos nunca antes pensados, criando, assim, novas possibilidades combinatrias de elementos ou dados interpretativos.
A abduo, ou o primeiro degrau do raciocnio cientfico, bem como o nico tipo de argumento que inicia uma nova idia, um instinto que confia na percepo inconsciente das conexes entre os aspectos do mundo, ou usando um outro conjunto de termos, a comunicao subliminar das mensagens (ECO, 1991a, p. 23).

Entretanto, o estabelecimento do processo abdutivo como forma de conhecimento no resolve, para Peirce, o problema da generalidade nos juzos perceptivos, porque, ao admitir, como vimos, na segunda proposio cotria, para quem os juzos perceptivos contm elementos gerais, tambm reconhece que todos os elementos gerais so dados, justamente, na percepo, pois se um elemento geral fosse dado de outro modo que no atravs do juzo perceptivo, s poderia aparecer, primeiramente, numa sugesto abdutiva, e isto parece redundar

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agora, substancialmente, na mesma coisa (2003, p. 228). Por tal motivo, somos conduzidos terceira proposio cotria. Refletindo acerca de uma possvel diferena entre um juzo abdutivo e um juzo perceptivo, o autor assume que uma inferncia abdutiva transforma-se em um juzo perceptivo sem que haja uma linha clara de demarcao entre eles, ou seja, os juzos perceptivos so casos extremos de inferncia abdutiva. Peirce cria, nesse ponto, uma srie de suposies para admitir, posteriormente, que a prova da inconceptibilidade, conforme veremos, o nico meio de distinguir entre uma abduo e um juzo perceptivo.
O nico sintoma pelo qual possvel distinguir os dois que no podemos formar a menor concepo do que seria negar o juzo perceptivo. Se julgo que uma imagem perceptiva vermelha, posso conceber que um outro homem tenha esse mesmo percepto. Posso conceber tambm que ele tenha esse mesmo percepto. Posso conceber tambm que ele possui esse percepto, mas nunca pensou se ele vermelho ou no. Posso conceber que mesmo figurando as cores entre suas sensaes, ele nunca teve sua ateno dirigida para elas. Ou posso conceber que, em vez da vermelhido, uma concepo alho diferente surja na sua mente; por exemplo, que ele julgue que esse percepto tenha uma certa quentura, da cor. Posso imaginar que a vermelhido do meu percepto seja excessivamente esmaecida e opaca, de tal forma que dificilmente se pode ter certeza de se tratar ou no de vermelho. Mas, que um homem qualquer tenha um percepto similar ao meu e se pergunte se esse percepto vermelho, o que implicaria que ele julgou que algum percepto vermelho, e que, base de um cuidadoso exame desse percepto, declare que decidida e claramente no vermelho, quando eu o julgo preponderantemente vermelho, isso eu no posso compreender. Uma sugesto abdutiva, entretanto, algo cuja verdade pode ser questionada ou mesmo negada (2003, p. 228-229).

Nesses termos, a

percepo tem sempre, segundo Peirce, um fundo

abdutivo e interpretativo, no se limitando unicamente a um dado isolado e descaracterizado de seu contexto. Vejamos um exemplo de juzo perceptivo citado por Serra (1996), formulado em um lindo dia de sol, como aquele em que Marco Polo avistou rinocerontes pensando estar vendo unicrnios: [est chovendo no telhado]; ou, simplesmente, [chove no telhado!]. A ao verbal desencadeada nos dois exemplos constitui-se, nesse caso, em uma situao menor em relao premissa proposta, devendo ser considerada como um todo. A partir desse juzo perceptivo, uma infinidade de inferncias abdutivas so passveis de co-ocorrncia, como, por exemplo, a de algum que est jogando gua no telhado; ou uma grande quantidade de neve derreteu-se e fez-se passar

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por gua aos olhos de um observador mais desatento, entre outras possibilidades produzidas pelo construto terico. (SERRA, 1996, p. 9). Enquanto a inferncia abdutiva admite sempre a possibilidade de ser negada, para afirmarmos uma outra, em um processo ininterrupto de criao, no caso dos juzos perceptivos, conforme ressalta Serra (1996), no nos possvel conceber a sua negao. Ou seja, podemos conceber uma infinidade de sugestes abdutivas originrias de [chove no telhado!], e com certeza de fato existem, mas no podemos negar que aquele fenmeno que desce do telhado tenha as caractersticas ou propriedades da gua, seja da chuva ou da neve, e que sua forma de expresso ou manifestao constituinte no esteja sendo vista pelo observador do exemplo em questo. A esse princpio, Peirce chamou de prova da inconceptibilidade, explicando-a da seguinte forma:
aquilo que, hoje, para ns inconcebvel pode, amanh, demonstrar-se concebvel e mesmo provvel: de tal forma que nunca devemos estar absolutamente seguros de que um juzo perceptivo e no abdutivo; e isto pode aparentemente constituir dificuldade no caminho de nos satisfazermos com o fato de que a primeira proposio cotria seja verdadeira (2003, p. 229).

Com isso, Peirce esclarece que a abduo liberta-se das normas rigidamente estabelecidas pela lgica, o que no significa, no entanto, que no possua uma forma lgica perfeitamente definida. Muito antes do autor ter classificado a abduo como uma inferncia, os lgicos j tinham reconhecido que a operao de adotar uma hiptese explicativa para um dado fenmenos, que exatamente aquilo em que consiste a abduo (2003, p. 229), estava sujeita a certas condies. Ou seja, mesmo uma hiptese no pode ser admitida sem que preste contas a determinados fatores. O modelo da inferncia abdutiva proposto pelo autor assim explicado:
Um fato surpreendente, C, observado; mas, se A fosse verdadeiro, C seria natural, donde h razo para se suspeitar que A verdadeiro. Assim, A no pode ser inferido abdutivamente ou, se preferirem uma outra expresso, no pode ser abdutivamente conjecturado at que todo seu contedo esteja presente na premissa: se A fosse verdadeiro, C seria natural (2003, p. 229).

Deste modo, retornamos a questo inicialmente proposta por Serra (1996, p. 9): como distinguir, ento, da infinidade de hipteses explicativas para um

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fenmeno teoricamente possvel, as que so admissveis e as que no so? A resposta a essa pergunta reside, justamente, segundo o autor, na prova da inconceptibilidade, pois ela quem nos fornece o critrio de admissibilidade ou possibilidade de existncia de certas hipteses explicativas. Sob um outro ponto de vista, mas inserido no mesmo construto terico, Eco aproxima-se desse limite interpretativo proposto por Peirce ao estabelecer a intencio operis como o ponto de contato entre autor e leitor. nesse sentido que, segundo Peirce, a questo do pragmatismo a questo da abduo, conforme referenda Serra (1996). Somente so admissveis e, portanto, passveis de co-ocorrncia (Eco referenda, novamente, esse posicionamento em Lector in fabula), as hipteses das quais podemos perceber determinados efeitos prticos sensveis, que vo guiar as condutas de quem as formulou. Assim entendida, a mxima pragmatista proposta por Peirce pode formular-se do seguinte modo:
uma concepo no pode ter efeito lgico algum, ou importncia a diferir do efeito de uma segunda concepo, salvo na medida em que tomada em conexo com outras concepes e intenes, poderia concebivelmente modificar a nossa conduta prtica de um modo diverso do da segunda concepo (2003, p. 232).

Com a proposta de uma teoria da abduo, Peirce reformula o paradigma at ento estabelecido para o signo, baseado na noo de equivalncia, estabelecida entre signo e referncia ou entre significante e significado, conforme j nos referimos em nosso segundo captulo. Peirce substitui a noo de equivalncia pela de implicao, para a qual um signo aquilo que sempre nos faz conhecer algo a mais (ECO, 1991c, p. 13). Assim sendo, se o signo fosse uma simples relao de equivalncia, a sua decodificao seria apenas um mero processo dedutivo, conforme ressalta Serra (1996, p. 17): ou seja, da regra geral para o resultado, como se pode verificar nas equivalncias automticas se p ento q; o que, de fato no acontece. Se estivermos interessados em descobrir o significado de um signo, e tivermos de obt-lo a partir de experincias sucessivas, o processo lgico nos levar para a induo como base de referncia, ou seja, partiremos de resultados particulares em busca de uma determinada regra geral. O autor nos traz o seguinte exemplo hipottico: cada vez que um determinado indivduo, falante de uma lngua desconhecida, pronunciasse a expresso x, ele estaria indicando o

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objeto y como resultado. Dessa forma, a expresso x significaria, provavelmente, y, ou seja, a regra base de estruturao daquele discurso. (SERRA, 1996, p. 17). Entretanto, para ele, somente a repetio de uma experincia, com maior ou menor quantidade de acertos, no basta para relacionarmos x e y. O quadro de referncia de uma determinada lngua exige outros elementos que somente a busca de uma construo metassemitica pode oferecer. O que nos garante que y indica o significado de x? Somente a observao direta? Certamente que no. Ento, novamente, como proceder? O que possibilita a passagem de um signo para os seus possveis ou desejveis significados? Por tais razes, a resposta somente pode ser dada, para Serra (1996, p. 17), tendo novamente a abduo como referncia do processo lgico, mas criativo, de construo de sentido. O mesmo acontece quando da decodificao de signos a partir de circunstncias de comunicao diferenciadas, como no exemplo [I vitelli dei romani sono belli] aqui j referido, e que pode significar tanto [Vai Vitelo, ao som de guerra do deus romano] quanto [os nascidos de vacas criadas pelos nossos progenitores (ou pelos atuais habitantes da capital italiana) so agradveis] (ECO, 2001a, p. 42). Ou ainda em nosso outro exemplo, onde um grupo de crianas chamado, em Portugal, de canalha e que, se no fosse o incessante jogo interpretativo/ abdutivo, ganharia um significado completamente diferente do originalmente pressuposto pelo cdigo; bem como os varredores de rua, que no Brasil so normalmente chamados de garis, e que adquirem, em Portugal, a denominao de Os Almeidas, em uma referncia, completamente abdutiva e criativa, ao sobrenome do proprietrio da empresa de limpeza urbana. Sem uma suposio abdutiva do quadro de referncia do cdigo lingstico associada a uma circunstncia extralexical influenciada/determinada por uma competncia contextual, torna-se praticamente impossvel decidir qual das duas alternativas serve, de maneira adequada, a um determinado sentido. Entretanto, sob o domnio do signo regido por uma fortuna interpretativa, a hiptese abdutiva pode apresentar desencaixes, uma vez que representa o propsito, a tentativa arriscada, de um sistema de regras de significao luz das quais um signo adquirir o seu significado (ECO, 1991c, p. 53).

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Desse ponto de vista, nos aproximamos novamente tanto de uma vertente peirceana quanto de uma vertente kantiana, que Eco (1998) vem a confirmar no captulo intitulado O ornitorrinco entre o dicionrio e a enciclopdia, de seu Kant e o ornitorrinco. A abduo se prestar, como se percebe, tanto para uma passagem intersemitica de signos, no sentido adotado posteriormente por Plaza, em seu Traduo intersemitica (primeira edio datada de 2003), quanto para a interpretao de figuras retricas, vestgios, sintomas e complementaes textuais por parte dos leitores. Outro exemplo clssico de abduo Serra (1996, p. 17) retira do prprio Peirce e o apresenta da seguinte maneira: Kepler verifica que a rbita de Marte passa pelos pontos x e y (fato surpreendentemente C); mas se a rbita de Marte fosse elptica, (hiptese A), o fato C seria natural, de onde no h razo para supor que A seja verdadeira (2003, p. 233). Ou seja, sendo passvel de se tornar verdadeira, a verificao de A presta-se para estabelecer que : x e y so signos de que Marte e que deveriam passar pelos pontos determinados pela rbita de Marte. Aplicando a mxima pragmatista, que estabelece, como vimos, uma prova de inconceptibilidade, o comportamento de Marte torna-se signo do de outros planetas, ampliando, assim, o conhecimento lgico humano graas ao processo inferencial abdutivo. O exemplo de Peirce vem a corroborar a idia apresentada por Eco, em Semitica e filosofia da linguagem, de que todo o signo, mesmo que natural, implica a descoberta, chamada pelo autor de inveno de uma regra, e, como tal, de natureza abdutiva e, portanto, interpretativa. Nesse sentido, estaramos todos, sem exceo, sempre sob o domnio da vida que nos interpreta e da perspectiva de que ns tambm a interpretamos, em seus mais inusitados aspectos. Haja vista o nascer do Sol, como nos confirma Serra (1996, p. 17), que para os povos antigos era associado (interpretado) como sinal da manifestao divina em ao e que, para a sociedade atual, remete, via de regra, apenas ao movimento do astro planetrio. A condio de signo, como estabeleceu Peirce, no se refere somente da simples substituio e equivalncia (aliquid pro aliquo aquilo que est para algo), mas principalmente quilo que passvel de ser interpretado luz de um

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determinado olhar. Inclusive, Serra (1996, p. 17) referenda Eco (1991c, p. 59) citando como exemplo rudimentar de um processo inferencial inadequado o seguinte termo: [Pai], ou seja, (se pai, ento algum que filho deste pai) e essa uma argumentao extremamente simplista [Todos os pais tm ou tiveram filhos; este homem pai, ento este homem tem ou teve um filho]. A interpretao traz em si a idia de que o interpretante no se limita a retraduzir o objeto imediato, ou o contedo do signo, mas, sim, amplia a compreenso daquele, partindo do signo para a semiose ilimitada, que, posteriormente, como j dissemos, Eco a (re)trabalharia em Os limites da interpretao. Nesses termos, ao comparar o mtodo investigativo de Sherlock Holmes, personagem detetivesco imortalizado nas crnicas de Arthur Conan Doyle, com a metodologia abdutiva trabalhada por Charles Sanders Peirce, principalmente em seu Collected papers, Eco perceber, em O signo de trs, que ambas as investigaes enquanto processos de produo de conhecimento e, portanto, de sentido, seguiam basicamente os mesmos passos conjecturais ou de inferncias lgicas. Ou seja, primeiramente, um mtodo investigativo comea com a observao, etapa na qual so articulados os dados extratextuais que o leitor/sujeito/receptor j possui, depositados em sua enciclopdia. Em uma segunda etapa, o leitor parte para a construo de hipteses ou inferncias gerais, surgidas a partir da observao de um determinado fenmeno e aproximadas, por comparao, aos fatos por ele conhecidos e que lhe so familiares. Eco, em seu Kant e o ornitorrinco, comenta essa etapa, trazendo o exemplo de Marco Polo, conforme j referido, e que, ao chegar ilha de Java e desconhecendo completamente os rinocerontes que observava, os aproximava, por analogia, aos animais j conhecidos, distinguindo-lhes o corpo robusto, as quatro patas e o chifre. Assim sendo, vale recordar, em ECO (1998, p. 55), que a cultura armazenada na enciclopdia do cronista veneziano coloca sua disposio a noo de unicrnio, que, por comparao, tambm um quadrpede com um chifre em cima do nariz, fazendo-o designar aqueles animais como unicrnios, ainda que possuidores de um chifre negro e desgracioso, uma lngua espinhosa e a cabea semelhante de um javali.

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Em um terceiro momento, verificamos se essas conjecturas so passveis de co-ocorrncia; caso contrrio, sero descartadas e o leitor/sujeito/receptor partir ento em busca de outras marcas presentes no texto; ou, em outras palavras, colocar sob observao detalhada o fenmeno em questo, descartando as hipteses gerais por serem absurdas e estabelecendo uma nova gama de hipteses, especficas e mais verossmeis. Mesmo em um fenmeno completamente desconhecido, como a observao de um rinoceronte,

caracterizado pelo seu aspecto emprico, existir um certo limite interpretativo. Desse modo, tanto em Peirce (1839-1914), quanto em Eco, o processo perceptivo para a compreenso de um fenmeno desconhecido apresenta-se como uma inferncia, em maior ou menor grau abastecida por uma determinada enciclopdia, ou, vale recordar, no dizer de Peirce, no temos nenhum poder, nem de introspeco nem de intuio, mas cada conhecimento deriva por raciocnio hipottico do conhecimento de fatos externos e dos conhecimentos precedentes (apud ECO, 1998, p. 56). Em outras palavras, descreveramos o desconhecido atravs do conhecido, de nossos prprios referenciais, inclusive, atribuindo-lhe significados que j teramos atribudo anteriormente para

fenmenos similares. A nfase colocada no termo [nosso] remete novamente ao sujeito emprico envolvido no processo semitico de (re)significao. Em uma quarta etapa, o leitor parte para as primeiras concluses parciais, como estratgia de reduo do universo a ser analisado. Uma hiptese, por exemplo, s poder ser confirmada em relao s demais. Ou seja, somente as melhores hipteses sero selecionadas, as mais verossmeis, as mais fceis e prticas de serem confirmadas em termos lgicos. Eco nos diz, parafraseando Peirce, em uma passagem de O signo de trs, que a melhor hiptese aquela mais simples e mais natural, a mais fcil e a menos dispendiosa de ser checada e que, alm do mais, contribui para uma compreenso do espectro mais amplo de fatos possveis (1991a, p. 28). Em um quinto passo, a partir dos dados que restaram, uma vez que as conjecturas inadequadas foram descartadas, infere-se novamente, dessa vez guiado por certas evidncias ou confirmaes. Cada nova observao dever ser experimentada para ver se est de acordo com as novas evidncias

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levantadas. Trata-se aqui de uma reduo no universo interpretativo apresentado, uma vez que cada uma dessas novas possibilidades inferenciais surgidas ser testada sistematicamente, resultando em um nmero bem menor de opes interpretativas, das quais uma delas poder ser a correta. Peirce afirmava que uma hiptese deve sempre ser considerada como uma pergunta e, embora todo o conhecimento novo surja de conjecturas, elas so inteis sem o teste de averiguao (ECO, 1991a, p. 29). Desse momento em diante, temos em mos a hiptese ou eixo de hipteses a serem seguidas, uma vez que j foram confirmadas em relao s precedentes. Entendendo que s se conhece um determinado fenmeno e que somente se pode interpret-lo a partir de certas inferncias, ou abdues, em um ltimo estgio do processo interpretativo, esse leitor estabelece a prova final, confirmando se suas suspeitas iniciais estavam corretas ou no. No exemplo trazido pelo autor, Marco Polo teve de refazer suas suposies vrias vezes, at o estabelecimento de que aquele rinoceronte, de fato, no era um unicrnio. Trata-se da elaborao de determinadas instncias interpretativas, muitas delas caracterizadas pela criatividade no-lgica, para se chegar a um determinado resultado. Por tais razes, um processo de aquisio de conhecimento, como o que se d no caso de Marco Polo e os unicrnios/rinocerontes da ilha de Java, pode ser comparado e estar interligado a um processo interpretativo, entendido aqui enquanto um construto de inferncias abdutivas que terminam por estabelecer/ constituir uma determinada tessitura interpretativa, continuamente abastecida por uma competncia enciclopdica que se afasta radicalmente da proposta de um leitor-modelo. Estabelecido em Kant e o ornitorrinco, esse observador emprico, altamente capacitado nas artes da interpretao, capaz de relacionar entre si um dado fenmeno externo com seus referenciais internos, e ainda elaborar abdues extremamente criativas que produziro, complementaro, ou

atualizaro um determinado conhecimento. Nesse sentido, sendo todo o signo eminentemente abdutivo, conforme ressaltado por Serra (1996, p. 18), podemos afirmar, reciprocamente, que toda a abduo sgnica e, ao mesmo tempo, humana, demasiadamente humana. No

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se trata, nesse caso, tanto de redundncia, quanto de lgica, ainda que expressa de forma simples. A abduo parte de um resultado, que na proposta peirceana consiste em algo surpreendente, e dirige-se para uma regra, tomada em termos de hiptese explicativa, servindo o primeiro como signo da segunda. Assim sendo, toda a abduo envolve um processo interpretativo de atribuio de significado, ou seja, uma semiose, que no possui o rigor formal de uma deduo e nem o carter de confirmao experimental gerado por uma induo. Como se percebe, e ainda que cause um certo estranhamento, Peirce tinha razo ao afirmar que, por traz de todo e qualquer fenmeno fsico, encontra-se um processo interpretativo. Complementando a premissa do lgico norte-americano, se nos encontramos envolvidos com um processo interpretativo, encontramo-nos tambm diante de um interpretador de signos, em maior ou menor grau capacitado nas artes da traduo.

(IN)VERSES, (DI)VERSES, (IN)QUIETAES

Polir de Esopo as fbulas tentei Em versos de seis ps que concertei. Duplo valor encerra este livrinho, Porque provoca o riso, enquanto ensina, Em frase jovial, prudente e fina, Da vida o refletido e bom caminho. Se todavia algum mal avisado Censurar-nos quiser por ser estranho Que as rvores e as feras em tamanho Colquio vivam, tenha bem lembrado Que tudo quanto expomos fingido, Pura inveno, gracejo divertido. (FEDRO Prlogo Livro I) Eros dociamargo Eros que atormenta Eros tecelo de mitos (SAFO DE LESBOS Lrica Fragmentos)

Ns tecemos a teia da vida e da morte... rdua tarefa a de trabalhar com Destino. Desde tempos imemoriais em que os deuses habitavam a Terra e nos amavam, nos odiavam, nos guardavam, nos abandonavam do alto do Olimpo, Destino era temido: divindade cega nascida do Caos e da Noite. Estavam-lhe submissos todos os deuses e nada no mundo acontecia sem a sua vontade. Destino foi representado, ao longo da Histria, com os ps sobre a Terra. Na mo, trazia a urna que continha a sorte dos mortais. Possua tambm uma coroa encimada de estrelas, caracterizando o universo, e um cetro, smbolo de seu soberano e inabalvel poder. Altamente hierarquizado, na cosmogonia grega

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as Moiras encarregavam-se de executar suas ordens ... Escolhas foram feitas neste trabalho sob o domnio de Destino. Poderamos, ao contrrio, ter preferido as Musas como inspiradoras. Filhas de Jpiter e Mnemsine, que protegiam as artes, as cincias, e, principalmente, as letras. Em nmero de nove, Calope (a eloqncia, respondia pela poesia pica ou herica), Clio (a proclamadora, era associada Histria), Melpmene (a tragdia, preocupava-se com a poesia trgica), Tlia (a festividade, orientava a comdia), Euterpe (a delcia, encantava pela msica), Terpscore (a me das sereias, movimentava-se pela dana), Erato (a adorvel, ditava a poesia lrica), Polmnia (a do hino sagrado, concedia a devoo) e Urnia (a rainha das montanhas, manifestava-se atravs da astronomia), possuam o cavalo Pgaso para lhes servir de transporte. Entretanto, h de se fazer uma ressalva: Plato comenta que a Histria deveria ser reescrita por cometer a injustia de ter esquecido de colocar Safo de Lesbos, a poetisa de Mitilene como a dcima Musa daquele panteo62. A liberta, vivia para inspirar os amantes nas artes da poesia ertica. De qualquer forma, ao longo de toda a Histria antiga, os gregos lhes consagraram templos e oferendas de flores, frutas e mel, em detrimento ao temor que desenvolviam pelas terrveis Moiras comandadas por Destino. Como primeiro passo, estudamos as propostas enunciativas e as possibilidades de leitura de mltiplos Bakhtins: incompletos, completos, prprios, imprprios; autnticos, plagiados; deturpados, recriados; seus e de outros. Alm do mais, procuramos encontrar o Bakhtin formalista; o Bakhtin antiformalista; o Bakhtin freudista; o Bakhtin fenomenologista; o Bakhtin marxista; mas, sobretudo, o Bakhtin vivo! E muitas foram as possibilidades irregulares de leitura na tentativa de encontr-lo. Aquele que dedicou sua vida ao estudo do outro, da linguagem do outro, da prtica cotidiana do outro, da atitude responsiva desse outro, no poderia ser lido de maneira egocntrica, e, pior ainda, a partir de um ponto de vista
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Plato (427 a.C.-347 a.C.) incluiu em Fedro (verso 235 bc) dois poetas entre os antigos que trataram do tema do amor: Safo e Anacreonte. O verso Nove so as Musas, afirmam. Que descuido! Contem bem: com Sappho de Lesbos, dez Musas, consta da Antologia palatina, IX, 506, e foi compilado por Brasil Fontes em seu Eros, tecelo de mitos (2003a, p. 142).

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monolgico; at porque vrias noes fundamentais do seu pensar se caracterizam, justamente, por acordos dialgicos e polifnicos entre um eu e seus mltiplos outros. Iniciamos nossa tessitura, justamente onde o mtico encontra o texto: pelas mos de Clotho, a tecel, o primeiro ponto da trama enlaado. Em funo da complexidade requerida pela produo de sentido pressuposta na relao entre texto e contexto, partimos de uma abduo, entendida enquanto fiandeira silenciosa do limiar semitico das possibilidades interpretativas. E fios comearam a ser tramados... Novamente se faz presente a idia de que a teia no tem incio nem fim. Ela est. A abduo desafiadora permitiu-nos a possibilidade de ampliao de uma noo de texto para uma de textualidade, o que implica sua insero em uma dada (com)textualidade. O trabalho desenvolvido pela aranha, que forma sua urdidura de fios delicados mas resistentes, contnuo e engenhoso. Das propostas enunciativas chegamos aos enunciados, concebidos como unidades de comunicao e, por conseguinte, unidades de sentido,

necessariamente contextualizado. Inclusive, a preocupao de (re)pensar a questo das relaes entre os enunciados e seus contextos significantes comea em Bakhtin. Antes mesmo de ser contextualizado na frase, o enunciado reclama sua prpria contextualizao. Antes de ser predicado, complemento mnimo, ele sujeito. do enunciado que a multiplicidade de tessituras dialgicas vo sendo tramadas para a instaurao, construo e atualizao de um determinado sentido. Bakhtin, incompleto na sua completude; por ser incompleto, completa-se! Da harmonia e da coliso entre enunciados, transbordam universos significativos inteiramente distantes, novos, diferentes, inusitados, imprevisveis, continuamente recriados e criativos, mas tambm prximos, e que, de alguma maneira, esto relacionados entre si. Novamente, conforme j dissemos, vale lembrar que a idia de relao est sempre presente no nascimento atemporal mais profundo da essncia semitica. Nessa perspectiva, todo o enunciado no deve ser tomado como um elemento isolado, mas levado em considerao a partir da situao concreta que

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o originou. A especificidade da noo de enunciado em Bakhtin remete a um processo interativo que se d entre o verbal e o no-verbal que integram e interagem com uma situao comunicacional prpria, ligada, diretamente, aos aspectos histricos especficos que antecederam esse enunciado (outros discursos, outros sujeitos), bem como aos aspectos que a partir dele so projetados na infinita e permanente espiral de enunciaes. Lembremo-nos do exemplo deixado pelo prprio autor: duas pessoas esto sentadas numa sala. Esto ambas em silncio. Ento, uma delas diz Bem. A outra no responde. Mesmo em um enunciado monolexemtico, o sentido de bem s pode ser compreendido e, conseqentemente, analisado porque existe uma situao extraverbal implicada no verbal, incluindo a interlocutores que se conhecem, compartilham universos, conhecimentos, pressupostos, sentimentos. Trata-se de uma situao especfica, enunciada em um dado momento, que carrega um comprometimento, compartilhado pelo silncio dos interlocutores. Eco tambm nos dir que a palavra [bem], pronunciada dentro de condies de comunicao, interativas, avaliativas e especficas, surgidas a partir de um determinado cdigo, transforma-se em um enunciado, implicado em uma gama de outros fatores que so de ordem extralingstica e, que, para tanto, requerem uma competncia enciclopdica63. O dizer de Bakhtin dito por Eco. Lchesis considerada a mediadora: no promove o atrito de noes, porm sorteia os nomes dos que vo morrer. Como se percebe, no somente o enunciado requer um contexto histrico no qual possa se expressar, como tambm reclama um algum concretamente
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Contemporaneamente, Fontanille (2005, p. 18) reporta a essa mesma idia ao comentar a relao estabelecida entre um texto-enunciado e a situao semitica que o faz funcionar, dando como exemplo um cartaz publicitrio colocado em uma vitrine: se, por um lado, um textoenunciado um conjunto de figuras semiticas organizadas em um todo homogneo graas sua disposio sobre um mesmo suporte ou veculo (uni, bi ou tri-dimensional: o discurso oral unidirecional; os textos escritos e as imagens so bi-direcionais; e a lngua dos sinais tridimensional, por outro lado, a relao enunciativa proposta por um cartaz publicitrio torna-se necessariamente contextualizada no momento em que reclama uma prtica mais complexa e heterognea, para a qual concorrem o entorno no qual est inserido e que lhe confere eficcia enunciativa e pragmtica: a rua, o muro, os corredores, as plataformas do metr (2005, p. 19). Tal entorno, desse modo, compreenderia tambm os percursos dos espectadores potenciais, suas esperas e suas competncias interpretativas: interessar-se pela afixagem no apenas passar do texto-enunciado ao objeto, mas ao conjunto da situao semitica que permite ao cartaz funcionar segundo as regras de seu prprio gnero e regular principalmente sua interao com os percursos e os usos dos espectadores (2005, p. 19).

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constitudo pelas artimanhas do processo comunicacional. Tambm a enunciao bakhtiniana, de natureza constitutivamente social, considerada em sua expresso concreta imediata como sendo o produto da interao de indivduos socialmente organizados. Alm do mais, em Bakhtin, a enunciao no se encontra de forma alguma concluda em uma determinada obra, mas, sim, que seu sentido e suas particularidades vo sendo construdas ao longo do conjunto das obras, o que acarreta, por seu turno, a aproximao com outras noes que vo sendo igualmente (re)construdas, (re)estruturadas e (re)produzidas

continuamente. Circularidade. Eterno devir. Pela fala, nos termos propostos por Bakhtin, a Enunciao criada, singular e sempre renovvel. Da Morada do Verbo Ela vem para habitar entre aqueles que fazem uso da lngua. A apropriao do sistema pertence ao Homem! Cada enunciado representa, nessa perspectiva, uma Enunciao Divina que a Linguagem proporciona a cada um de ns. E muitas so as Falas Divinas. Cada enunciao , se nos permitido referir, uma Anunciao! No somos ns quem falamos, mas O Divino Quem fala em nosso nome. Expresso Absoluta da Linguagem! Fortuna crtica! Nesse intervalo, o eu (enunciador) realiza-se no ns bakhtiniano (coletivo), entendido como o espao onde a comunicao negociada em uma multiplicidade de interaes significativas que conferem plenitude concreta e viva lngua. O ns somente ganha fora, verdade, legitimidade atravs do dilogo com esse espao real, social, ideolgico, contextual, coletivo, que (re)presenta e (re)apresenta diferentes significaes medida que (re)enunciado. O Eu dialoga com seus mltiplos outros; em outras palavras, no Outro j est presente o eu. As tenses e pulses sociais do ns coletivo dispersam-se em vrias direes: ao cruzarem-se, tecem-se, ganhando fora. Dessa unio se origina a fora de um coletivo cada vez mais pulsante. Inverses, diverses, inquietaes bakhtinianas. Tal coletivo, que j est, de alguma maneira, textualizado, indica, prev, requer ou pressupe um determinado contexto, nos termos de Eco, perpassado na relao social e, sobretudo sgnica, que ocorre entre os diferentes leitores, neste caso j empricos. Como nos ensinam as mais laicas entre as Cincias

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Humanas, o outro, seu olhar, que nos define e nos forma, referenda Eco, justamente ao se perguntar: em que crem os que no crem? O dilogo entre o autor e o Cardeal da Igreja de Roma Carlo Maria Martini foi realizado, na forma de cartas, nas pginas da revista italiana Liberal, e revelou um leigo dotado de grande conhecimento e profundas dvidas religiosas, e um religioso preocupado com os aspectos terrenos da vida. A resposta de Sua Eminncia foi clara: O que funda a dignidade humana seno o fato de que cada ser humano uma pessoa aberta a algo de mais alto e maior do que ela prpria? Divergncias? Divagaes? No nos esqueamos que uma das grandes questes debatidas pelo Crculo de Bakhtin dizia respeito justamente ao aspecto profundamente religioso do homem, razo pela qual a congregao foi perseguida em uma poca onde no havia liberdade para tais questionamentos, em uma sociedade marcada pelo socialismo sovitico. A idia do eterno dilogo imperiosa em diversos momentos do pensamento bakhtiniano, sendo articulado a uma srie de outros conceitos que, por sua vez, desdobram-se em propostas metodolgicas e tericas que do continuidade ao estudo da linguagem. Conceito complexo e impactante no s para os estudos lingsticos, mas para as Cincias Humanas e Sociais de um modo geral, a reflexo bakhtiniana de dilogo termina por relacionar categorias como as de sujeito, tempo e espao, contemplando ainda uma perspectiva que revela a constituio histrica, social e cultural que se faz presente em cada uma dessas instncias. Tais aspectos, Eco referenda em Lector in fabula, ao se reportar aos passeios inferenciais executados por um leitor que, por assim dizer, sai do texto, vai explorar o universo da intertextualidade e da sua competncia enciclopdica, retorna ao texto com uma carga de informaes e comea a fazer inferncias. Ao retornar de suas caminhadas, traz consigo resduos intertextuais em sua bagagem e, graas a isso, est em condies de atualizar de forma adequada o que o prprio texto sugeriu. Lembremo-nos tambm de Barbosa, em seu A leitura do intervalo, que, a partir de um outro vis crtico, tambm nos fala das implicaes do contexto sobre o texto, por sinal, tanto maiores quanto maiores

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forem os intervalos entre o que diz a obra e o que o leitor capaz de dizer aps a leitura (1990, p. 16). A questo, ao nosso ver, retorna. Quem (re)significa esse intervalo? Quem (re)cria o texto? Quem (re)conhece o contexto? Certamente, no podemos descartar que esse outro assume um papel no enunciado, influenciando-o de maneira significativa. Ao que parece, as terrveis Moiras alinhavam outro ponto: quem so esses interlocutores para Bakhtin? Quem so esses leitores para Eco? Costuras de sentido. Tecido semntico que se bifurca e se entrecruza com toda uma malha de cadeias significantes e contextuais. Em nossa trama, procuramos perceber esse fio condutor, transparente e misterioso, que percorre a noo de texto e sua relao com o contexto, tanto em Bakhtin quanto em Eco e a quais as possibilidades de executarmos tal passagem medida que os diferentes enunciados vo se (re)significando a partir das atualizaes sugeridas pelo contexto em que se encontram seus leitores, autores vivificantes do processo comunicacional. Dito de outro modo, a cada fio tecido entre os enunciados, seus contextos e seus sujeitos, um universo interpretativo, multifacetado e fragmentado pelas diferentes leituras (re)criado. O mrito talvez no resida tanto na travessia, quanto na execuo da teia... Enquanto epifania lunar, a aranha tambm dedicada tecelagem e fiao, razo pela qual era tambm chamada de A Senhora do Destino, pois seu tecido delicado tramava a vida e morte. Desconcertantemente, o pensamento bakhtiniano oferece um outro olhar acerca da linguagem, no a tratando apenas como uma expresso subjetiva de uma conscincia individual, de seus desejos, suas intenes, seus impulsos criadores, seus gostos, nem tampouco como sistemtica, abstrata, invarivel, mas sobretudo criativa, apropriada pelos falantes para um determinado uso. da combinao dessas duas dimenses que Bakhtin percebe a condio do sujeito mltiplo, servo e senhor da linguagem. Teramos aqui o princpio de uma relao entre enunciado, texto e contexto de um leitor emprico que se comunica. Em ltima instncia, a preocupao de Bakhtin reside no homem produtor de textos de uma determinada cultura. Ou seja, o homem representa essa

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determinada cultura, atravs dos textos que produz, ao mesmo tempo em que est representado por ela, posicionamento adotado pela Escola de Trtu-Moscou, da qual o lingista russo fazia parte, e que posteriormente ser recuperado por Eco, em seu Tratado geral de semitica, quando compara o texto com o mundo e o mundo com o texto, transformando todo o ato de comunicao em um ato de significao e, por conseguinte, em um ato de cultura. Tanto Bakhtin quanto Eco percebem a noo de texto como aquela que envolve tudo aquilo que diz respeito produo cultural fundada na linguagem. E, para Bakhtin, no h produo cultural fora da linguagem, posicionamento que termina por apagar as linhas divisrias entre as disciplinas que se ocuparam deste tema. A produo cultural, sob esse olhar, articula, simultaneamente, o textual, o intertextual (contemporaneamente falando) e o contextual. Transformada em situao comunicacional, a vida dialgica das enunciaes estar dependente e interligada ao contexto social da qual emerge e para a qual acabar confluindo. Tranamos a meada do destino para todo e qualquer mortal... Culturalmente textualizado. Textualizadamente cultural. Da noo de texto passamos a uma de circunstncia de comunicao. Eco e Fabbri, a partir de 1978, ampliam o modelo comunicacional proposto por Shannon e Weaver, dando-lhe a denominao de semitico-informativo. Tal modelo traz tona o problema dos processos de significao inseridos na teoria da informao. O modelo informativo, de inspirao lgico-matemtica, centrava a ateno apenas na eficincia do processo, e no na dinmica das relaes entre o emissor, o receptor e o cdigo. justamente a partir desse elemento que os autores procuram entender em que condies de comunicao, que ser prpria e especfica ao local gerativo e receptivo do texto, a noo de cdigo ser apropriada e transformada por parte dos falantes. Novamente, temos mais um fio interpretativo do destino que entrelaado pelas Moiras: a maneira como as circunstncias de comunicao so apropriadas pelos leitores aproxima-se muito do instante mgico do surgimento do enunciado bakhtiniano, uma vez que ambos so

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originados de um momento particular, e de nenhum outro, relacionados concretamente ao contexto. Nessa perspectiva, teramos, ento, dois contextos, chamados por Eco de interno e externo ao conjunto de prticas textuais. No primeiro caso, o autor entende o sintagma como o prprio contexto interno de uma dada expresso (enunciado, em termos bakhtinianos), que pode fornecer os indcios para a interpretao do resto do texto a que uma determinada expresso deu origem; no segundo caso, a circunstncia de comunicao responde pelo contexto externo, que permite compreender a que cdigo o remetente est se referindo e para o qual concorrem situaes que extrapolam o nvel sintagmtico referido em um primeiro momento, e que dever ser atualizado por um leitor inserido em um dado contexto, perpassado por uma dimenso cultural. A reviso do papel da circunstncia de comunicao traz implcita, em A estrutura ausente, a necessidade de um outro olhar sobre a Semitica, justamente no aspecto que se refere apropriao de determinados cdigos pelos leitores de uma determinada situao comunicacional, ou at mesmo a transformao de um cdigo em outro. No desenvolvimento de um processo comunicacional, os fatores externos tais como os valores atribudos por uma sociedade a determinados signos; a vivncia cultural dos receptores que fizeram uso desses signos; a prpria estrutura poltica e ideolgica presente nos signos, e que so do patamar da Histria, localizada em um dado tempo e espao, interferem diretamente no processo de (re)significao. Bakhtin, em Marxismo e filosofia da linguagem, nos dir, em outras palavras, que todo o signo habitado, e transforma-se na morada no s de uma sociedade, mas do prprio sujeito criador de seus signos. A idia da atualizao textual, a partir de um determinado contexto trazido tona por Eco, aproximar-se-ia da noo de interao textual apresentada por Bakhtin: trata-se de um texto que dialoga com outro; ou algum fragmento de um texto primeiro que aparecer em um novo texto, (re)combinado e (re)articulado em relao ao anterior, que se constitui em um intertexto completamente novo e original. A competncia enciclopdica intertextual, inserida no mbito de uma determinada cultura, refere-se justamente articulao dos intrincados sistemas

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de signos que compem os diferentes universos textuais que fazem parte da vivncia do leitor, o que pressupe um contexto de referncia bastante amplo, que no dependa exclusivamente de um sistema lxico verbal-lingstico. No dizer de Eco, em Semitica e filosofia da linguagem, teramos um remetido que sempre ser remetido de algo que o precede, e assim sucessivamente ad infinitum, em uma concepo dialgica presente no interior do prprio signo, idia peirceana que seria (re)trabalhada, posteriormente, pelo pensador russo, a partir de um outro vis. O estabelecimento do remetido j pressupe a noo da semiose ilimitada de Peirce, em que as idias so essencialmente signos, e em que cada pensamento se dirige a outro sucessivamente, em um permanente dilogo, que est longe de ser finalizado. Silenciosamente, percebemos outro n de ligao nesta trama terrvel: Eco referenda Peirce que dialogar com Bakhtin. Abduo. Criao. Interpretao. Em Bakhtin, todos esses tecidos intertextuais somente podem adquirir um sentido e uma significao plenos a partir de sua interao com um determinado campo social. O enunciado interage com o seu contexto. Ao leitor se faz necessria uma competncia extralexical (enciclopdica), no dizer de Eco que, justamente, extrapole o mbito de uma manifestao linear. Mais do que isso, o prprio texto passa a interagir com os seus contextos, voltando-se na direo das prticas culturais e sociais da vida cotidiana. Afinal de contas, no h como no ler o mundo, e suas mais diversas formas de comunicao a no ser a partir dos sistemas significantes que o compe. A vida dialgica por natureza; tudo comunica, e essa comunicao interdiscursiva, polifnica, interativa e, sobretudo, social. Como o universo da produo de sentido ambguo e multi-interpretvel, muitos textos somente podem ser plenamente atingidos em toda sua riqueza luz de um suficiente conhecimento intertextual, que depende da capacidade desse leitor em manter ativado, a partir de um determinado contexto, um grande jogo de inferncias, de modo que, mesmo o mais fechado dos textos, possa reencontrar um novo vio interpretativo na produo de uma nova cadeia significante. Dito de outro modo, uma dimenso textual amplia-se graas a sua

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relao

com

um

dado

contexto,

oriundo

das

diferentes

competncias

interpretativas de sues leitores. Ao que parece, podemos desenvolver um exerccio de livre comparao entre as diversas composies intertextuais presentes em um texto e as tonalidades multicromticas dos vitrais gticos das igrejas medievais, conforme nos relembra Eco, em Sobre a literatura, para quem a Idade Mdia, longe de ser uma seqncia de sculos obscura em termos de cores, retratada sempre pela viso noturna de castelos e vielas sombrias, representa a si mesma em tons brilhantes (2003, p. 25). Tal multiplicidade interpretativa chamada pelo autor de Potica da Luz. Nessa perspectiva, ambos intertextos esto em constante recriao interpretativa, a partir do olhar inusitado do leitor. Da mesma forma que um texto abre-se interpretao que acrescenta luz em seu interior, em seus ditos, interditos, no-ditos silenciosamente colocados como armadilhas a serem administradas pelos diletos leitores, uma igreja gtica, para fazer penetrar o divino em suas naves sem isso escuras, estria-se de laminas de luz que penetram das vidraas, e para dar lugar a esses corredores de luz que o espao das janelas e rosceas alarga-se, as paredes quase se anulam em um jogo de contrafortes e arcos que se elevam, e toda a igreja construda em funo, de um irromper de luz atravs de uma renda de estruturas (ECO, 2003, p. 25-26). A metfora da igreja medieval, to cara a Eco, com sua esttica de cores vivas, nos serve de reflexo para repensar a convergncia dessa multiplicidade de linguagens sgnicas que se entrecruzam em um universo textual cada vez mais interpretvel. Melhor dito: se teorizarmos sobre as diferentes linguagens que se convergem na produo de um determinado sentido, estamos indo alm de uma reflexo sobre o prprio texto, penetrando na alma humana, no dizer bakhtiniano do termo, que transcende em muito uma anlise do suporte tcnico em que se desenvolve o texto e suas diferentes tcnicas de materializao das idias de seus autores. Das (re)vivncias do passado, o homem medieval tambm estremecia frente ao desconhecido. Assim, muitos textos, e isto no podemos negar, j nos provocaram medo, pnico, paixo, tristeza. Conforme percebemos, uma outra discusso acerca da arte da interpretao subjaz em qualquer texto.

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A proposta de uma viso semitica que busque outros vieses de anlise para a atividade interpretativa nos indica, como caminho reflexivo, esse prisma luminoso multifacetado que rompe a estrutura slida dos conceitos exangues para mostrar que um texto e suas hiper-realidades interpretativas, ou seus mundos possveis, no dizer de Eco, em Lector in fabula, est em relao aos sistemas de signos que o (re)faz constantemente. No nos esqueamos que uma reflexo acerca do prprio processo interpretativo no est centrada unicamente no texto, ainda que dele parta, mas, sim, em uma mediao estabelecida entre os o contexto e seus leitores, senhores da Linguagem, e seus signos culturais. nesse sentido que o prisma luminoso multifacetado que invade a escurido das catedrais gticas e os no-ditos textuais se liga, de alguma forma, ao fractal espectro atmico visionado por Borges. O Aleph o grande hipertexto borgeano, pois possui a forma universal to esperada por aqueles que buscam a interpretao como forma de inspirao criativa. Apenas um breve momento na presena dO Aleph j transforma o leitor, seus textos e contextos, em uma esperanosa releitura do prprio processo interpretativo, altamente criativo. Entretanto, at bem recentemente, o trabalho analtico-interpretativo de Eco centralizava-se no texto e no priorizava o contexto em que se manifesta cada signo, diferentemente da idia levantada por Bakhtin, cujos enunciados j pressupunham seus contextos. Em Kant e o ornitorrinco, alinhava-se outro ponto na tessitura sgnica: o texto abre-se para o local de sua contextualizao, onde convergem as mais diferentes atualizaes que terminam por efetivamente dar um outro sentido aos signos em movimento. Estendemos um fio dourado partindo do Salo do Luar... Nesses termos, a noo de produo de sentido completa-se ao ser completada pelo contexto circundante, para o qual, como j vimos, concorre um conjunto interativo de fatores, de sujeitos em atos de fala, de situaes, de intercursos, de textos, de co-textos, de intertextos, de circunstncias de comunicao. A linguagem no falada no vazio, mas numa situao histrica e social concreta, no momento e no lugar da atualizao do enunciado (BRAIT, apud TEZZA; DE CASTRO, 2001, p. 77). A construo do sentido, incompleta em sua completude, articula-se a toda essa gama de fatores imbricados, difusos,

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polissmicos; caso contrrio, teramos uma nica e mesma leitura para um texto qualquer, o que no estaria de acordo com uma das caractersticas bsicas de um texto que , justamente, seu movimento, seja sgnico, estabelecido por atualizaes no interior mesmo do sistema; seja interpretativo, transformado, a cada momento, pelo contexto de seus diferentes leitores. Essa (re)instaurao inusitada de sentidos remete avaliao social realizada por um sujeito nos termos bakhtinianos, que se percebe sujeitado pelas experincias cotidianas e sociais, e que atualiza o enunciado a partir de seu ponto de vista, levando em conta o local de sua enunciao e a maneira em que ela se d. Lembremos do exemplo j citado do semema [fogo!]. Dessas interaes de discursos que dialogam entre si, e de sujeitos que, alm de dialogarem entre si, dialogam com a multiplicidade de discursos de uma mesma cultura e sociedade; e de culturas e sociedades diferentes entre si, emerge a necessidade de um processo de produo de sentido e, em ltima instncia, de um processo comunicacional dialgico. J em Eco, a proposta de leitura se transforma: passa a atualizar determinadas propriedades textuais mediante contextos especficos. Sua produo de sentido no est mais contida unicamente nas linhas que, ao serem tecidas, formam seus mais diferentes intertextos. O texto passa a se constituir em funo das possibilidades que so facultadas ao leitor de inferir o possvel contexto lingstico e as possveis circunstncias de comunicao, a partir do local de sua gerao ou de sua recepo. As mltiplas possibilidades de interpretao brincam de pertencer a vrios sistemas semiticos ao mesmo tempo, co-ocorrendo de maneira simultnea. A atualizao, ora indicada, ora espera de uma possvel descoberta por parte do leitor, (re)cria diferentes percursos interpretativos, em funo das muitas denotaes e conotaes decorrentes, adquirindo mltiplas significaes de acordo com a seleo contextual e intertextual hipercodificada envolvida no processo. Afinal de contas, um texto sempre um eterno devir! Firmamos as suas pontas no Oriente e no Ocidente, no Norte e no Sul... Como se percebe, resgatamos o longo percurso da ampliao da frase estruturada por Saussure concepo de texto e, posteriormente, de contexto

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tomado em sua dimenso cultural. A proposta de Eco foi a da renovao de um caminho com vistas problematizao dos aspectos contextuais envolvidos nos textos. Especialmente em Tratado geral de semitica e Lector in Fabula, o autor analisa o modo pelo qual o leitor seleciona uma determinada circunstncia comunicacional e um determinado contexto para se fazer expressar, em um determinado momento, especfico, nico, mgico. Qualquer enunciado, inclusive o monlogo solitrio, requer seus outros, que passam a existir em funo dos contextos interseccionados pelos demais enunciados envolvidos no processo comunicacional. Sob esse ponto de vista, Peirce nos falar de um processo de semiose ilimitada, em que uma interpretao passa a existir em funo das anteriores, dialogando com seus leitores e seus contextos na construo de uma espiral infinita de sentidos a serem atualizados. Entretanto, vale ressaltar, em termos bakhtinianos, que a situao extraverbal est longe de ser meramente a causa externa de um enunciado ela no age sobre o enunciado de fora, como se fosse uma fora mecnica. Melhor dizendo, a situao se integra ao enunciado como uma parte constitutiva essencial da estrutura da sua significao. Vale recordar o significado que o termo pragmtico assume nas reflexes peirceanas e por isso Eco vai resgatar justamente tais caractersticas em Kant e o ornitorrinco. Desse momento em diante, tomamos de emprstimo a idia defendida por Peirce (1839-1914) e seguida por Eco, para quem a pragmtica compreende o conjunto das investigaes que tm por objeto a relao dos sinais com os intrpretes; ou seja, o estudo da situao prtica especfica, e, portanto, verbalizvel, conforme colocamos ao nos referirmos a Greimas e Courts (1979), em que o sinal foi apropriado ou utilizado pelos intrpretes, em um dado contexto, em uma dada cultura, e transformado em signo pelos engenhosos sujeitos produtores de signos. Vale ressaltar que Peirce nos fala de intrpretes (e no interpretantes), sobretudo reais e empricos, que observam os fenmenos igualmente empricos a partir dos quais estabelecem a sua prtica analtica de produo e apreenso de conhecimento, processo que se dar por analogia. Preocupado com esse leitor do mundo emprico, tal referencial tambm ser encontrado, sob um outro ponto de vista, mas com a mesma inquietao, em

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Bakhtin e no modo como v a enunciao, concreta, nica, de ocorrncia especfica e, sobretudo, sujeitada por um sujeito. No decorrer de nossas inquietaes, tentamos estabelecer outra passagem sgnica: da categoria de leitor, para a categoria de sujeito, buscando subsdios no interior da prpria teoria semitica proposta por Eco. Entretanto, procuramos resgatar no tanto o significado do termo sujeito desenvolvido pela Filosofia, Antropologia, Sociologia ou Psicologia, mas, sim, nos permitimos a sua apropriao para refletirmos acerca da traduo, transposio ou evoluo do elemento, para usarmos um termo vago mas permitido pelo lxico. Da experincia esttica da obra de arte, esse elemento passar para o interior do texto, sob a expresso de um leitor-modelo, de onde se transformar, na tentativa de submergir atravs das categorias kantianas de apreenso do conhecimento, em um sujeito materializado pela fora do Juzo, trabalhado especialmente em Kant e o ornitorrinco. Um arremate dado ao meio dia, uma prega costurada na casa do Alvorecer .... Mas, de qual trama estamos falamos? Do ciclo do mundo, doutrina segundo a qual o mundo retorna, depois de um certo nmero de anos, ao caos primitivo do qual sair de novo para (re)comear o seu curso. Se, por um lado, sempre igual, por outro em permanente transformao. Tese. Anttese. Sntese. A idia de circularidade foi sugerida pelos filsofos mais antigos a partir dos eventos constatveis: o alternar-se do dia e da noite, a mudana das estaes, o desenvolvimento das geraes de animais. Tal pressuposto encontra-se nos esticos e especialmente em Herclito (544 a.C.-484 a.C.), em sua Sobre a Natureza, que nos diz que: No se pode descer duas vezes o mesmo rio e no se pode tocar duas vezes a mesma substncia mortal no mesmo estado, pois, por causa da impetuosidade e da velocidade da mudana, ela se dispersa e se rene, vem e vai. Ns descemos e no descemos pelo mesmo rio, ns mesmos somos e no somos (REALE; ANTISERI, 2002, p. 36). A clebre frase, que atribuda ao filsofo grego, sintetiza a idia central de seu pensamento: tudo no universo flui; nada permanece estvel, fixo, imutvel. Nascido na cidade grega de feso e pertencente alta aristocracia helnica, considerado por muitos escoliastas como o mais eminente pensador pr-

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socrtico. Avesso s multides e, principalmente, s formas de pensamento tradicionais, desenvolveu o conceito de Verdade Universal chamado Logos, que representava, essencialmente, o princpio da (re)unificao e da harmonia que regem o universo. Herclito, segundo Reale e Antiseri (2002), defendia a idia de que todas as coisas, ou seja, todo o universo, era feito de uma nica e permanente substncia, que tinha de ser, obrigatoriamente, composta por um dos quatro elementos: terra, gua, ar e fogo. Como principal elemento, elegeu o fogo, talvez inspirado na lenda de Prometeu, ainda prxima da civilizao grega. Via o princpio unificador do universo como uma chama permanentemente acesa e em constante transformao. Por isso, dizia que a explicao de todas as coisas deveria ser buscada no ntimo de cada um, instncia profunda na qual se encontrava o Ser do homem, local mtico onde essa chama sagrada crepitava ad infinitum. Esse fogo como um raio que governa todas as coisas. E aquilo que governava todas as coisas era designado pelo filsofo de inteligncia, razo, Logos, ou lei racional. Para Reale e Antiseri (2002), a idia de inteligncia, que nos filsofos de Mileto estava apenas implcita, associada expressamente ao princpio de Herclito, onde um fragmento particularmente significativo sela a nova posio de Herclito: O Uno, nico sbio, quer e no quer ser chamado Zeus. No quer ser chamado Zeus se por Zeus se entende o deus de formas humanas prprio dos gregos; quer ser chamado Zeus se por esse nome se entende o Deus ser supremo (REALE; ANTISERI, 2002, p. 36-37). Hermtico, Sobre a Natureza, segundo os autores, foi escrito de forma enigmtica. Por tais razes, Herclito ficou conhecido como o obscuro ou o que fala por enigmas, para que dele se aproximassem somente aqueles que o podiam e o vulgo se mantivesse distante. E o fez para evitar a depreciao e a desiluso daqueles que, lendo coisas aparentemente fceis, acreditam entender aquilo que, no entanto, no entendem (REALE; ANTISERI, 2002, p. 35). dele outra clebre frase que atravessa indelvel os mrmores helnicos da Histria e que no por acaso encima nossa epgrafe inicial: o Senhor, cujo orculo est em Delfos, no fala nem esconde, mas indica atravs de sinais.

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Como se percebe, a bela metfora revela que no descemos duas vezes no mesmo rio no apenas porque suas guas so sempre outras, mas tambm porque ns estamos constantemente em transformao. Princpio do eterno devir, a vida e a morte, a viglia e o sono, o frescor dos anos expressados pela aurora da juventude e a plenificao da velhice em sabedoria e conhecimento so, no fundo, a mesma coisa: uma transforma-se na outra, e esta volta a ser o que era primeiro, em uma constante fluidez. Conforme Reale e Antiseri,
claro o sentido desses fragmentos: o rio aparentemente sempre o mesmo, mas, na realidade, constitudo por guas sempre novas e diferentes, que sobrevm e se dispersam. Por isso, no se pode descer duas vezes a mesma gua do rio, precisamente porque ao se descer pela segunda vez j se trata de outra gua que sobreveio. E tambm porque mudamos: no momento em que completamos uma imerso no rio, j nos tornamos diferentes de como ramos quando nele nos movemos para emergir. Dessa forma, Herclito pode muito bem dizer que ns entramos e no entramos no mesmo rio. E pode dizer tambm que somos e no somos, porque, para sermos aquilo que somos em determinado momento, devemos no-ser-mais aquilo que ramos no momento anterior, do mesmo modo que, para continuarmos a ser, devemos continuamente no-ser-mais aquilo que somos em cada momento. E isso, para Herclito, vale para toda realidade, sem exceo (2002, p. 36).

Nemsio, em sua Da natureza humana, nos diz que


quando no seu movimento os astros tenham volvido ao mesmo signo e latitude e longitude em que cada um estava no princpio, acontece, no ciclo dos tempos, uma conflagrao e uma destruio total; depois, de novo, se retorna do princpio mesma ordem csmica, e de novo, movendo-se igualmente os astros, todo o evento sucedido no precedente e o ciclo volta a repetir-se. Esse retorno universal se efetuar no uma vez s, mas muitas vezes at o infinito (apud ABBAGNANO, 1982, p. 126).

Na filosofia moderna, essa doutrina foi retomada por Nietzsche: para quem o eterno retorno o sim que o mundo diz a si mesmo; sua vontade csmica de (re)afirmar-se e de ser ela mesma, transformando-se na expresso do esprito que exala e bendiz a vida.
O mundo se afirma por si, tambm na sua uniformidade que permanece a mesma no decurso dos anos, bendiz-se por si, porque aquilo que deve voltar eternamente, porque o devir que no conhece saciedade, nem tdio, nem fadiga (apud ABBAGNANO, 1982, p. 126).

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Valendo-nos dessa prerrogativa, o leitor de Eco, e esse jogo proposital, (re)aparecer no montante de suas obras, abertas, hermticas, tericas ou literrias. Se levarmos em considerao que a possibilidade de abertura interpretativa j estava presente em Obra aberta e que Eco retoma essa mesma proposta principalmente em Kant e o ornitorrinco, poderamos supor o fechamento de um ciclo investigativo, levado a cabo nas ltimas trs dcadas, em que o autor referendaria a idia de tempo, conforme tratada pela cultura grega clssica, em que a noo seria vista como circular (o tempo das colheitas; o ciclo do sol e da lua; as estaes do ano; o movimento das mars) onde um provvel fim j possuiria elementos de um possvel (re)comeo, e onde um (re)comeo j apresentaria elementos constitutivos de um provvel fim64. O fato que, ao atravessar o rio interpretativo que um determinado texto proporciona, o leitor quem lhe faz as devidas atualizaes, alteraes e, por que no, obliteraes. Inseparveis, como uma e outra margem da metfora oferecida por Herclito (544 a.C.-484 a.C.), texto e leitor, agora sim, emprico, se completam mutuamente, sendo que um transforma o outro, enquanto as guas passam... Mallarm (1842-1898) tinha razo ao se referir escritura como um jogo insensato de escrever. Concordando com o poeta, percebemos a palavra como uma espcie de signo deslizante, expresso do interior do texto, e, ao mesmo tempo, exterior, do leitor que lhe confere significado. Para Barthes, em seu O prazer do texto, a escritura roubo! Da maior Linguagem. Rituais de passagem ... Aventuras da significao ... Rupturas dos sentidos ... Conforme nos coloca Brasil Fontes (2003a, p. 570-572), os antigos gregos, no somente os poetas como Safo e Alceu de Mitilene, que recitavam versos encantadores ao som da lira, mas principalmente os que trabalhavam com a prosa, nunca se embaraavam quando chegava o momento de encerrarem seus discursos... Dispunham de um maravilhoso repertrio de concluses codificadas, maneira dos topoi; convm acabar, porque anoitece; ou ento, os dias so curtos, breve chegar a noite e incmodo escrever nas trevas....

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Conforme j nos referimos, essa reflexo vem sendo desenvolvida pelo Grupo Avanado de Pesquisa em Semitica (GAPS), sob coordenao da Prof Dr Eliana Pibernat Antonini (USP/PUCRS) e j se encontra colocada pela autora no livro Ecos de Umberto Eco: leituras terico-prticas, ainda no prelo.

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Contemporaneamente, citando Jorge Luis Borges, em seu El libro de los seres imaginarios, Brasil Fontes (2003a) nos fala de um ser estranho, realmente imaginrio, no o sabemos com certeza. El mono de la tinta ... Dizem que este animal abunda en las regiones del norte y tiene cuatro a cinco pulgadas de largo; est dotado de un instinto curioso: los ojos son como cornalinas, y el pelo es negro azabache, sedoso y flexible, suave como una almohada. Es muy aficionado de la tinta china, y cuando las personas escriben, se sienta con una mano sobre la otra y las piernas cruzadas esperando que hayan concludo y se bebe el sobrante de la tinta. Despus, vuelve a sentar-se en cucillas y se queda tranquilo... . O trabalho finda-se no Salo do Sol Poente....

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HUMBERTO IVAN KESKE

DO APOCALPTICO TEXTO AO INTEGRADO


CONTEXTO: PASSEIOS CRTICOS PELOS BOSQUES DA COMUNICAO