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1 CAPTULO 1 ORIGENES Y SIGNIFICADO DEL MOVIMIENTO EXISTENCIAL EN PSICOLOGIA Por Rollo May En los ltimos aos se ha desarrollado entre

psiquiatras y psiclogos una creciente conciencia de que existen serios baches en nuestro conocimiento de los seres humanos. Esos baches pueden presentar una pungencia tremenda a los ojos de los psicoterapeutas que tienen que enfrentarse en sus clnicas o salas de consulta con la desnuda realidad de una persona en momentos de crisis, cuyo estado de ansiedad no puede calmarse con frmulas tericas. ero tambi!n en el campo de la in"estigacin cientfica se presentan lagunas con dificultades al parecer insuperables. or eso muchos psiquiatras y psiclogos de Europa y otros cientficos de Estados #nidos se han estado haciendo preguntas inquietantes y no faltan personas que abrigan dudas torturadoras suscitadas por esas mismas preguntas medio reprimidas o sin formular. $e aqu una de estas cuestiones% & odemos estar seguros de que "emos al paciente tal como "erdaderamente es, de que lo conocemos en su propia realidad' o estamos simplemente proyectando sobre !l nuestras propias teoras( )iertamente, cada psicoterapeuta conoce los esquemas y mecanismos de conducta y se sabe de memoria todo el sistema de conceptos desarrollado en su propia escuela. *emejantes sistemas conceptuales son absolutamente necesarios si queremos obser"ar las cosas cientficamente. ero el punto neur+lgico es siempre tender el puente entre el sistema y el paciente% &cmo podemos tener seguridad de que nuestro sistema, por muy bonito que sea en teora y por muy bien elaborado que est!, tiene algo que "er con este seor !re, de carne y hueso, con su personalidad "i"iente, palpitante, sentado ante nosotros en nuestra sala de consulta( -caso este indi"iduo particular necesite otros procedimientos, otros cuadros categoriales totalmente diferentes. .al "e, este paciente, o, para el caso, cualquier otra persona, escapa a nuestras in"estigaciones y se nos escurre de nuestras manos cientficas como una anguila, y eso precisamente en la medida en que m+s confiamos en la consistencia lgica de nuestro sistema particular. $e aqu otro interrogante no menos pungente% &)mo podemos saber que estamos "iendo al paciente en su mundo real, en ese mundo en que /"i"e, se mue"e y existe0 y que es para !l un mundo aparte, concreto y diferente de nuestras teoras generales de cultura( Es altamente probable que nunca hayamos participado de su mundo ni tengamos de !l un conocimiento directo' y, sin embargo, debemos conocerlo y, hasta cierto punto, "i"irlo, si queremos tener alguna probabilidad de conocerlo. Estas cuestiones eran las que agitaban a los psiquiatras y psiclogos de Europa que m+s tarde constituyeron el mo"imiento analtico existencial o 1aseinanalyse. *u principal alta"o,, 2ud3ing 4ins3anger, escribe% /2a orientacin existencial en las in"estigaciones psiqui+tricas naci de la insatisfaccin experimentada en los esfuer,os en boga por adquirir conocimientos cientficos en el campo de la psiquiatra... .odos conceden que la psicologa y la psicoterapia en

5 cuanto ciencias estudian al /hombre0, pero no al hombre mentalmente enfermo, sino al hombre como tal, al menos primordal y b+sicamente. El nue"o conocimiento del hombre, debido al an+6 lisis existencial de $eidegger, se funda en la nue"a idea de que el hombre no se lo puede comprender aplic+ndole ningn clich! terico, mecanicista, biolgico o psicolgico....0 1. QU MOTIV ESTE DESARROLLO!

-ntes de "er en qu! consiste esta nue"a concepcin del hombre, anotemos que esta "isin se produjo espont+neamente en di"ersas partes de Europa y en el seno de diferentes escuelas y posee su cuadro particular de in"estigadores y pensadores creati"os. Entre ellos figuraron Eugene 7in8o3s8i en ars, Er3in *trauss en -lemania primero y ahora en los Estados #nidos, y 9. E. "on :ebsattel tambi!n en -lemania' !stos representaron principalmente la primera fase de este mo"imiento, o fase fenomenolgica. 2a segunda fase, la existencialista, quedaba representada m+s especficamente por 2ud3ig 4ins3anger, - *torch, 7. 4oss, :. 4ally ;oland <uhn en *ui,a' $. 9an 1en 4erg y =. >. 4uytendij8 en $olanda, y as sucesi"amente. 2o curioso es que este, mo"imiento surgi como por generacin espont+nea. sin que en muchos casos conociesen los in"estigadores de un sector los trabajos notablemente parecidos de sus colegas dc otros sectores, y que lejos de ser el producto cerebral de un lder, fue obra de di"ersos psiquiatras y psiclogos. Estos hechos prueban que ese mo"imiento responde a una necesidad general que se haca sentir en nuestro tiempo en los campos de la psicologa y psiquiatra. 9on :ebsattel, 4oss y 4ally son analistas freudianos' 4ins3anger, aunque residente en *ui,a, se hi,o miembro de la *ociedad sicoanaltica de 9iena por recomendacin de =reud, cuando el grupo de ?urich se separ de la @nternacional. -lgunos de los terapeutas existencialistas estu"ieron tambi!n sometidos a la influencia de >ung. $ubo un hecho que intrigaba profundamente a estos hombres experimentadsimos. A es que, aunque obtenan curaciones aplicando las t!cnicas que haban aprendido, sin embargo, si se limitaban a los postulados de =reud y de >ung no tenan modo de llegar a una conclusin clara de por qu! se producan o dejaban de producirse esas curaciones o qu! era lo que pasaba realmente en la existencia del paciente. Estos hombres se negaron a acallar sus dudas interiores por el procedimiento usual entre los terapeutas, consistente en concentrar su atencin y redoblar sus esfuer,os por perfeccionar las triquiuelas de su propio sistema conceptual. Btras "eces los terapeutas recurren al expediente de afinar su t!cnica, cuando les asaltan dudas o inquietudes sobre lo que est+n haciendo. .al "e, el truco m+s cmodo para tranquili,arse a este respecto es el de prescindir de la cuestin fundamental, adoptando una actitud totalmente t!cnica. Estos hombres resistieron a semejante tentacin. .ampoco se a"inieron a admitir a priori ciertos factores imposibles de comprobar, como la /libido0 o el /censor0, segn la obser"acin de 2ud3ig 2efebre, o los "arios procesos comprendidos bajo el t!rmino global de /transferencia0 para explicar lo que pasaba. *obre todo sentan fuertes dudas en utili,ar la teora del inconsciente como una carta blanca en que poda tener cabida casi cualquier explicacin. )omo dijo *trauss, se daban cuenta de que /las m+s de las "eces las ideas inconcientes del enfermo son las teoras conscientes del terapeuta0.

C Estos psiquatras y psiclogos no discutan las t!cnicas especficas de la terap!utica. ;econocen, por ejemplo, que el psicoan+lisis sir"e para ciertos tipos de enfermos, y algunos de ellos, como miembros de buena fe que son del mo"imiento freudiano, lo emplean personalmente. ero todos ellos abrigaban gra"es dudas sobre sus teoras acerca del hombre, y crean que esas dificultades y deficiencias en el conocimiento del ser humano no slo entorpecan seriamente la in"estigacin, sino que a la larga limitaran seriamente la eficiencia y desarrollo de las t!cnicas terap!uticas. Dueran comprender las psicosis y neurosis concretas, y en realidad cualquier situacin crtica del hombre no como una des"iacin del determinado esquema conceptual de tal o cual psiquiatra o psiclogo que por casualidad le est! obser"ando, sino como una des"iacin de las estructuras existenciales de ese paciente particular, como ruptura de su condicin humana. /2a psicoterapia basada en el an+lisis existencialista estudia el historial "ital del paciente a quien trata..., pero no explica ese historial ni sus idiosincrasias patolgicas conforme a las ensean,as de ninguna escuela psicoterap!utica ni recurriendo a sus categoras preferidas. En "e, de eso, trata de comprender ese curriculum "itae como modificacin de la total estructura de la posicin particular del paciente en el mundo...0. *i estas frases resultan confusas, lo nico que podemos ad"ertir es que precisamente nos proponemos en estos captulos preliminares aclarar lo mejor posible lo que significa este intento de abordar el conocimiento de las personas indi"iduales. 2a mayora de los captulos ulteriores de este libro, escritos por los mismos pioneros de este mo"imiento, ser"ir+n de ejemplos pr+cticos de la aplicacin de este m!todo en el tratamiento de cada caso. En su /Ellen Eest0 nos pinta gr+ficamente 4ins3anger su empeo por comprender cmo esclarece un caso dado el an+lisis existencial y por compararlo con otros m!todos de conocimiento. 1espu!s de haber terminado su libro sobre el an+lisis existencial, en 1FG5, 4ins3anger re"ol"i los archi"os del sanatorio que tiene bajo su direccin, para seleccionar el caso histrico de esta jo"en, que termin por suicidarse. Es un caso fecundo, no slo porque se pudo disponer de los diarios elocuentes, notas personales y poesas de la paciente, sino porque antes de ingresar en el sanatorio la haban tratado los psicoanalistas en dos !pocas diferentes, y dentro del sanatorio la trataron tambi!n 4leuler y <raepelin. 4ins3anger utili,a este ceso como base para discutir cmo diagnosticaron y trataron a Ellen Eest en primer lugar los psicoanalistas y luego 4leuler, <raepelin y las autoridades del sanatorio, y finalmente cmo se la comprendera ahora a la lu, del psicoan+lisis existencial. @mporta notar aqu la larga amistad que se profesaron 4ins3anger y =reud. y que ambos se apreciaron mucho. En un librito reciente, en que nos ofrece sus recuerdos sobre =reud, y que public a instancias de -na =reud, cuenta 4ins3anger las muchas "isitas que hi,o a =reud en su casa de 9iena y la "isita de "arios das que !ste le hi,o en su sanatorio sobre el lago )onstan,a. Esta amistad fue tanto m+s notable cuanto que fue el nico caso de una amistad duradera entre =reud y cualquiera de sus colegas que pensase radicalmente distinto que !l. *e siente un soplo de pungencia en un mensaje que escribi =reud a 4ins3anger contestacin a su felicitacin de -o Hue"o% /IDu! diferente has sido de tantos otros, al no dejar que tu desarrollo intelectual Jque cada "e, te ha alejado m+s de mi influenciaJ destruyese nuestras relaciones personalesK Ho sabes cu+nto bien me ha hecho esta delicade,a0. Haturalmente, no podemos ju,gar si la super"i"encia de esta amistad se debi a que el conflicto intelectual entre ambos fue un poco como la lucha pro"erbial entre el elefante y la morsa Lque nunca coincidieron en el mismo campo de batallaM, o a la diplomacia de 4ins3anger Lpor la que =reud le regao sua"emente en

G un punto concretoM, o a la profundidad del aprecio y afecto que se profesaban mutuamente. ero lo que realmente importaba era el hecho de que 4ins3anger y los otros partidarios del mo"imiento existencialista en la terap!utica no se preocupaban de argumentar sobre determinados dinamismos en cuanto tales, sino de anali,ar los postulados latentes sobre la naturale,a humana y llegar a una estructura que sir"iera de base a todos los sistemas terap!uticos concretos. or eso sera un error considerar sencillamente el mo"imiento existencialista en psicoterapia como una escuela m+s de tantas como han ido desgaj+ndose de =reud, >ung, -dler... Esas primeras escuelas cism+ticas se formaron bajo el impulso creador de un lder original, aunque clamaban por ellas ciertos puntos oscuros en la terap!utica ortodoxa, y emergan tpicamente cuando la ortodoxia daba en duro. )uando el an+lisis cl+sico se perda en discusiones bi,antinas e inspidas sobre el pasado del paciente, surgi Btto ;an8 en los primeros aos de la decena del 5N acentuando la necesidad de estudiar el presente en las experiencias del enfermo' el an+lisis del car+cter de Eilhelm ;eich apareci en los ltimos aos de la decena del 5N como una respuesta a la necesidad especial de abrir brecha en las Odefensas del yo. 1e la armadura del car+cter' en los aftas treinta se desarrollaron nue"as concepciones culturales por obra de $orney y tambi!n de =romm y *ulli"an, cada cual a su modo, cuando el an+lisis ortodoxo perdi de "ista el alcance real del aspecto social e interpersonal de las perturbaciones neurticas y psicticas. -hora, la aparicin del mo"imiento de la terap!utica existencialista presenta un rasgo canta con esas otras escuelas, y es que tambi!n lo exigan cierto puntos oscuros en los m!todos psicoterap!uticos de entonces, como se "er+ m+s claro a lo largo de este libro. ero se diferencia de las dem+s escuelas en dos aspectos. rimero, es que no fue obra de ningn lder, sino que creci es6 pont+neamente, indigenamente en di"ersos pontos del continente. *egundo, en que o pretende fundar una nue"a escuela contra las preexistentes estables o nue"as t!cnicas terap!uticas frente a las antiguas. 2o que propone fundamentalmente es anali,ar la estructura de la existencia humana' es !ste un empeo que, si tiene !xito, ayudar+ a hacer comprender los seres humanos en crisis. -s este mo"imiento pretende hacer algo m+s que arrojar lu, sobre los puntos oscuros. )uando 4ins3anger escribe% O... el an+lisis existencial es capa, de ensanchar y profundi,ar los conceptos b+sicos y los conocimientos del psicoan+lisis., a mi juicio, se mue"e en terreno slido no slo con relacin al an+lisis, sino tambi!n con respecto a las dem+s formas de la terap!utica. *in embargo, no hace falta ser profeta para predecir que este mo"imiento "a a encontrar mucha resistencia en los Estados #nidos, a pesar de que est+ imponi!ndose r+pidamente en Europa y de que algunos in"estigadores refieren que es el mo"imiento predominante en el continente. -ll+ en mas principios, cuando toda"a eran colegas, =reud escribi en cierta ocasin a >ung que siempre era preferible locali,ar y desenmascarar abiertamente la resistencia que opona contra el psicoan+lisis aquella ci"ili,acin toda"a "ictoriana. *iguiendo el consejo de =reud, "amos a llamar por sus nombres a las principales resistencias que tememos ha de encontrar este mo"imiento.

P El primer foco de resistencia contra esta como contra cualquier otra inno"acin es la presuncin de que en estos campos lo principal est+ ya descubierto y que slo falta rellenar los detalles. Esta actitud es un "iejo intruso, un hu!sped no in"itado, que siempre ha inter"enido bulliciosamente en los combates entre las distintas escuelas psicoterap!uticas. *e llama% O untos )iegos Erigidos en 1ogmasQ A aunque no merece se la tenga en cuenta, y es impermeable a todo ra,onamiento, por desgracia es una postura que est+ m+s extendida en este periodo histrico de lo que uno quisiera. El segundo foco de resistencia merece una respuesta a fondo% es la sospecha de que el an+lisis existencial es una intrusin de la filosofa en la psiquiatra y que tiene poco que "er con la ciencia. Esta actitud es una reminiscencia de las cicatrices culturales heredadas desde aquella batalla de fines del siglo R@R, cuando la ciencia psicolgica se liber de la metafsica. -quel triunfo fue de capital importancia, pero, como sucede a ra, de todas las guerras, se produjeron reacciones extremistas en sentido contrario, que tambi!n son perjudiciales. 9amos a hacer algunas obser"aciones sobre esta resistencia. )on"iene recordar que el mo"imiento existencial en psiquiatra y psicologa brot precisamente de un af+n de ser m+s empricos, no menos. 4ins3anger y compaa estaban con"encidos de que los m!todos cientficos tradicionales no slo no hacan justicia a los datos, sino que de hecho tendan a "elar m+s bien que a re"elar lo que pasaba en el paciente. El mo"imiento del an+lisis existencial es una protesta contra la tendencia a "estir al paciente a medida de nuestros prejuicios o a formarlo a imagen y semejan,a de nuestras predicciones. 1esde este punto de "ista el mo"imiento se mantiene firmemente dentro de la m+s amplia tradicin cientfica. -dem+s ampla su conocimiento del hombre con las perspecti"as histricas y los sondeos de los especialistas, aceptando el hecho de que los seres humanos se manifiestan en el arte, literatura y filosofa, y apro"echando las adquisiciones de los mo"imientos culturales particulares, en los que se traduce la ansiedad y los conflictos del hombre contempor+neo. 4asta leer los captulos siguientes para apreciar la probidad intelectual y la disciplina cientfica con que estos estudiosos del hombre explorar sus campos respecti"os. - mi modo de "er, representan una sntesis de ciencia y humanismo. .ambi!n es importante recordar aqu que todo m!todo cientfico se basa sobre ciertos postulados filosficos. Estos postulados determinan no slo la entidad de realidad que puede percibir el obser"ador que los aplica Jde hecho son las gafas con que mira los acontecimientosJ, sino adem+s si los fenmenos obser"ados tocan o no los problemas reales y, por consiguiente, si "a a durar el trabajo cientfico. Es una equi"ocacin garrafal, aunque corriente, creer ingenuamente que la mejor manera de obser"ar los hechos es despojarse de toda preocupacin filosfica. 2o nico que hace entonces es reflejar sin ninguna crtica las doctrinas pro"incianas de su propia cultura limitada. En nuestros das esto ha dado por resultado el que se confunda la ciencia con m!todos que pretenden aislar los hechos y obser"arlos sin prejuicios% es un m!todo particular que brot de la ruptura entre sujeto y objeto que se produjo en el siglo R9@@ en la cultura occidental y que luego, en los siglos R@R y RR e"olucion hacia sus formas especiales de compartimientos estancos. Haturalmente que hoy da somos tan "ctimas de la /metodolatra0 como cualquier miembro de cualquier otra cultura. ero parece especialmente lamentable que

S nuestros conocimientos en un campo tan "ital como el de los estudios psicolgicos del hombre, de los que depende la comprensin de la salud emocional y mental, se "ean entorpecidos por la aceptacin arbitraria de ciertos postulados restringidos. *egn la obser"acin aguda y penetrante de $elen *argent, /la ciencia ofrece m+s refugios de los que pueden "er los estudiantes uni"ersitarios0. &Ho pertenece a la esencia de la ciencia el presupuesto de que la realidad es legtima y, por consiguiente, comprensible( &A no es un aspecto inseparable de la integridad cientfica el que cualquier m!todo debe criticar constantemente sus propios postulados( 2a nica manera de ensanchar los hori,ontes es anali,ar los propios postulados filosficos. - mi juicio, significa un gran m!rito de los psiquatras y psiclogos del mo"imiento existencial su empeo en esclarecer sus propias bases. )omo indica el 1r. Eilenberger en un captulo posterior de este libro, esto les capacita para "er a sus pacientes humanos bajo una nue"a lu, y para proyectar una luminosidad original en muchas facetas de la experiencia psicolgica. El tercer foco de resistencia, y el m+s crucial a mi modo de "er, es la tendencia reinante en los Estados #nidos de preocuparse excesi"amente por la t!cnica e impacientarse ante los esfuer,os por bucear en busca de las bases sobre las que descansan todas las t!cnicas. Es f+cil explicar esta tendencia considerando nuestro fondo ambiental social, sobre todo nuestro historial fronteri,o y se la puede justificar como nuestro impulso optimista y acti"ista por ayudar y mejorar a la gente. )iertamente, en el campo de la psicologa nuestro ingenio se ha mo"ido sobre todo en el plano clnico, de conducta y de psiquiatra aplicada, y nuestra contribucin en esta ltima se ha especiali,ado en la terap!utica de drogas y en otras aplicaciones t!cnicas. :ordon -llport llam la atencin sobre el hecho de que la psicologa americana y brit+nica Llo mismo que la tendencia general intelectualM han seguido las directrices pragm+ticas de 2oc8e, que se ajustan al beha"iorismo, a los sistemas de estmulo y respuesta y a la psicologa animal. En cambio, la tradicin continental ha seguido la lnea leibnit,iana. -hora, para que no se nos suban los humos a la cabe,a, con"iene recordar que todas las nue"as contribuciones tericas con originalidad y fuer,a germinadora suficiente para producir nue"as escuelas en el terreno de la psicoterapia brotaron en Europa continental, con slo dos excepciones Jy de ellas, una era tambi!n de ascendencia europea, propugnada por un psiquiatra nacido en Europa6 . En los Estados #nidos tendemos a ser practicones' pero la cuestin que debe inquietarnos es% &y de dnde sacar lo que hemos de practicar( En nuestro af+n por la t!cnica, aunque laudable en s, tendemos a ol"idar el hecho de que la t!cnica preconi,ada por si misma a la larga termina hasta con la t!cnica. #na de las ra,ones por las que el pensamiento europeo ha sido mucho m+s fecundo en producir descubrimientos originales y frescos en estos campos es su tradicin de amplias perspecti"as histricas y filosficas en ciencia y filosofa. Esto se "e clarsimo en la rama concreta que nos interesa en este libro, el mo"imiento de la psicoterapia existencial. 4ins3anger, *traus, 9on :ebsattel y dem+s fundadores de este mo"imiento piensan. es cierto, en problemas y pacientes reales, pero en su pensamiento sentimos el perfume de la ciencia /pura0. 2o que buscan no son t!cnicas como tales, sino m+s bien el golpe de "ista comprensi"o que debe iluminar todas las t!cnicas particulares.

T - mi juicio, estas resistencias que he mencionado, lejos de aunar la contribucin dcl an+lisis existencial, demuestran precisamente su importancia capital, potencial para nuestro pensamiento. - pesar de mis dificultades Jdebidas en parte a su lenguaje y en parte a la complejidad de su pensamientoJ, creo que representa una contribucin de alcance y originalidad que merece lo estudiemos seriamente. II. QUE ES EL EXISTENCIALISMO! -hora debemos quitar de nuestro camino una gran piedra de esc+ndalo% a saber, la confusin que se ha creado en torno al t!rmino /existencialismo0. Es una palabra muy jaleada que ha llegado a significarlo todo% desde el diletantismo descocado y postinero de algunos miembros de la a"ant garde del ala i,quierda parisina, hasta la filosofa de la desesperacin con su e"angelio de suicidio y hasta el sistema de la filosofa alemana anti6racionalista, escrita en un lenguaje tan esot!rico que es la desesperacin de cualquier lector con mentalidad emprica. El "#$%&"'($al$%)o "% )*% +$"' ,'a "#-r"%$.' /" -ro0,'/a% /$)"'%$o'"% 1," r"0l"2a' "l &")-"ra)"'&o )o/"r'o3 ")o($o'al y "%-$r$&,al y %" )a'$0$"%&a "' (a%$ &o/o% lo% a%-"(&o% /" ',"%&ra (,l&,ra. No %.lo %" lo "'(,"'&ra "' -%$(olo45a y 0$lo%o05a3 %$'o "' "l ar&" Jpi!nsese en 9an :ogh, )e,anne y icasso6 y en literatura Jrecu!rdese a 1ostoie"s8i, 4audelaire, <af8a y ;il8eJ. 1e hecho, en muchos aspectos, representa el retrato nico y especfico del predicamento psicolgico del hombre occidental contempor+neo. E%&" )o6$)$"'&o (,l&,ral3 (o)o 6"r")o% )*% a/"la'&" /"&alla/a)"'&"3 &$"'" %,% ra5("% "' la )$%)a %$&,a($.' 7$%&.r$(a y "' la% )$%)a% (r$%$% -%$(ol.4$(a% 1," or$4$'aro' "l -%$(oa'*l$%$% y la% o&ra% 0or)a% /" -%$(o&"ra-$a. 2a confusin sobre la palabra existencialismo ocurre an en crculos de alto ni"el literario. .he He3 Aor8 .imes public un reportaje en el que comentaba la actitud de *artre primero de protesta y luego de ruptura definiti"a con los comunistas rusos por su represin del mo"imiento de liberacin hngaro, calific a *artre de lider del /existencialismo, que en t!rminos generales es una forma materialista de pensamiento0. Este reportaje es un ejemplo ilustrati"o de dos moti"os de confusin% primero. El identificar el existencialismo con los escritos de >ean6 aul *artre, cosa comente en la opinin popular del pblico estadounidense. rescindiendo que a *artre se le conoce aqu por sus dramas, pelculas y no"elas m+s que por sus serios y penetrantes an+lisis psicolgicos, debemos subrayar que este autor representa el ala extrema nihilista y subjeti"ista del existencialismo, lo cual se presta a malentendidos y su postura no es ni mucho menos la mejor introduccin al mo"imiento existencialista. 7+s seria es la segunda confusin que padece el reportero de .imes al definir el existencialismo como /burdamente materialista0. Ho se puede ser m+s inexacto% a menos que se le llame todo lo contrario, a saber, una forma idealista de pensar. ues la misma esencia de este sistema consiste en procurar anali,ar y retratar al ser humano Jlo mismo en arte que en literatura, filosofa o psicologaJ en un ni"el que "iene a suprimir el "iejo dilema entre materialismo e idealismo. E' ,'a -ala+ra3 "l "#$%&"'($al$%)o "% "l "%0,"r8o -or (o)-r"'/"r al 7o)+r" "l$)$'a'/o la "%($%$.' "'&r" %,2"&o y o+2"&o 1," &or&,r. "l -"'%a)$"'&o y la% ($"'($a% o(($/"'&al"% /"%/" -o(o /"%-,9% /"l R"'a($)$"'&o. 4ins3anger llama esa escisin /el c+ncer de toda psicologa

U hasta el momento presente..., el c+ncer de la doctrina de la escisin del mundo en sujeto6objeto0. Este modo existencial de comprender a los seres humanos cuenta con algunos ilustres progenitores en el mundo occidental como *crates en sus di+logos, *an -gustn en sus autoan+lisis psicolgicos profundos, ascal en su esfuer,o por encontrar un puesto para /las ra,ones del cora,n que la ra,n no conoce0. ero en su forma especfica apareci hace justamente un siglo en la "iolenta protesta de <ier8egaard contra el racionalismo imperante de su tiempo, o en frase de 7arital0, /el totalitarismo de la ra,n0 de $egel. <ier8egaard denunci a $egel por identificar la "erdad abstracta con la realidad% eso era una ilusin rayana en trampa. Escribi <ier8egaard% /2a "erdad slo existe en la medida en que la produce el indi"iduo en el curso de la accin.0 Vl y los existencialistas que le siguieron protestaron en!rgicamente contra los racionalistas y los idealistas que querran "er en el hombre nada m+s que un sujeto J es decir, un ser que slo tena realidad cuanto ente pensanteJ. ero lucharon con no menos "igor contra la tendencia a tratar al hombre como un objeto que hay que calcular y controlar, tal como se patenti,aba en las tendencias casi arrolladoras con que el mundo occidental trataba de con"ertir a los seres humanos en unidades annimas para hacerlas encajar como robots dentro del colecti"ismo industrial y poltico de nuestros das. Estos pensadores buscaban precisamente lo contrario de un intelectualismo encerrado en s mismo. Vstos habran protestado con m+s "iolencia que el psicoan+lisis cl+sico contra el abuso de emplear el pensamiento como una defensa contra la "italidad o como un suced+neo de la experiencia inmediata. #no de loe primeros existencialistas del ala sociolgica. =euerbach, hi,o esta impresionante ad"ertencia% /Ho quieras ser filsofo en contraposicin a ser hombre..., no pienses como un pensador...% piensa como un ser "i"iente y real. iensa en t!rminos de existencia0. OExistir., deri"ado del "erbo latino /ex6sistere0, significa literalmente% salir, emerger, aflorar. Esta etimologa indica exactamente lo que buscaban estos representantes culturales, lo mismo en arte que en filosofa y psicologa% a saber, retratar al ser humano no como una coleccin de sustancias est+ticas, mecanismos y esquemas, sino como algo emergente. ebullente, es decir, existente. En efecto, por muy interesante y tericamente cierto que sea el hecho de que el hombre est+ compuesto de tales o cuales elementos qumicos y de que acta bajo la accin de tales o cuales mecanismos o esquemas, siempre queda la cuestin crucial de que existe en un momento dado del tiempo y del espacio y su problema "ital de cmo darse cuenta de ello y qu! debe hacer frente a ese hecho. )omo "eremos m+s adelante, los psiclogos y psiquiatras existencialistas no pretenden ni mucho menos eliminar el estudio de los dinamismos, impulsos y esquemas de conducta. 2o que sostienen es que todos esos conocimientos no pueden comprenderse en un sujeto concreto sin tener en cuenta el hecho "ital de que nos encontramos ante una persona que existe, que es' y si ol"idamos esto, todos los dem+s conocimientos que podamos poseer sobre ese indi"iduo perder+n su sentido. -s abordan cada caso de una forma din+mica' la existencia habla de salir a la lu,, de nacer, de de"enir. *u empeo consiste en comprender ese borbotar de "ida no como un artefacto sentimental, sino como la estructura fundamental de la existencia humana. )uando en los captulos siguientes "ea el lector el t!rmino /ser0 que empleamos con frecuencia, recuerde que no es una palabra est+tica, sino din+mica, una

F forma "erbal. El existencialismo se preocupa funda mentalmente por la ontologa, que es la ciencia del ser, segn su etimologa griega. odemos "er m+s claramente an el significado de esta palabra si recordamos que tradicionalmente la filosofa occidental contrapona la /existencia0 a la /esencia0. 2a esencia se refiere, por ejemplo, al color de un bastn, a su densidad, a su peso y a las dem+s caractersticas que constituyen su sustancia. En conjunto podemos decir que la filosofa occidental a partir del ;enacimiento se ocup de las esencias. 2a ciencia tradicional intentaba descubrir esas esencias o sustancias' en expresin del profesor Eild, de $ar"ard, adoptaba una metafsica esencialista. 1e hecho la in"estigacin de las esencias puede establecer leyes uni"ersales altamente significati"as en el terreno cientfico o brillantes elucubraciones abstractas en lgica o filosofa. ero slo puede hacerlo por abstraccin y dejando fuera del cuadro la existencia de los indi"iduos particulares. or ejemplo, se puede demostrar que tres man,anas sumadas a otras tres hacen seis, pero lo mismo "aldra sustituyendo las man,anas por gamusinos' para la "erdad matem+tica de la proposicin es indiferente el que existan o no existan las man,anas ni los gamusinos. Es decir, que una proposicin puede ser cierta sin ser real. or lo mismo que este sistema ha dado tan excelentes resultados en ciertas ramas del saber, podemos sentirnos tentados a ol"idar que implica necesariamente un tratamiento precisi"o, en el que for,osamente queda eliminado el indi"iduo "i"iente. -h se abre el abismo entre la "erdad y la realidad. A el problema crucial que se nos plantea en psicologa y en otros campos de las ciencias humanas es precisamente ese abismo entre la "erdad abstracta de los principios y la realidad palpitante, existencial de los indi"iduos "i"os. ara que nadie crea que estamos armando aqu un espantajo artificial, queremos sealar el hecho de que pensadores bien entendidos en psicologa de conducta y tradicional admiten abierta y francamente ese abismo entre "erdad y realidad. Escribe <enneth E. *pence, insigne lder de una de las tendencias de la teora beha"iorista% /El psiclogo como cientfico no se plantea, o al menos no debiera plantearse, la cuestin de si una ,ona particular de los fenmenos de conducta es m+s real o m+s prxima a la "ida real, y si por eso se le debe dar preferencia en la in"estiga6 cin0. Es decir, que en principio no importa que el objeto de nuestros estudios sea real o no. Entonces, &qu! sectores deben elegirse para la in"estigacin( *pence da la preferencia a los fenmenos que se prestan /al grado de control y de an+lisis necesario para la formulacin de leyes abstractas0. En ningn otro sitio hemos "isto expuesto este punto tan clara y francamente% se selecciona lo que puede reducirse a leyes abstractas, y para los efectos es irrele"ante si el objeto de nuestro estudio es real o imaginario. or este procedimiento se han erigido en psicologa muchos sistemas impresionantes, apilando abstracciones sobre abstracciones hasta construir una mole admirable e imponente Jas sucumben los autores a su /complejo de construccin0, como sabemos por experiencia los intelectualesJ. 2a nica dificultad es que las m+s de las "eces ese flamante edificio se ha montado desde sus cimientos al margen de la realidad humana. -hora, los pensadores de la tradicin existencial opinan exactamente al re"!s que *pence, lo mismo que los psiquiatras y psiclogos del mo"imiento de la psicoterapia existencialista. Vstos insisten en que es posible y necesario establecer una ciencia del hombre que estudie a los seres humanos en su realidad.

1N <ier8egaard, Hiet,sche y sus seguidores pre"ieron con precisin esta creciente ruptura entre la "erdad y la realidad dentro de la ci"ili,acin occidental, y se esfor,aron por disipar la ilusin de los hombres de occidente que crean poder captar la realidad por procedimientos abstractos y precisi"os. ero, aunque protestaban en!rgicamente contra la aride, del @ntelectualismo, no se crea que eran simples acti"istas, ni mucho menos' ni anti6racionales. Ho debe confundirse en absoluto el existencialismo con el auto6intelectualismo y otros mo"imientos actuales que subordinan el pensamiento a la accin. )ualquiera de las dos alternati"as que se adopte, con"irtiendo al hombre en objeto o en sujeto, da por resultado perder de "ista a la persona "i"a, existente. <ier8egaard y los pensadores existencialistas apelaban a una realidad sublatente balo ambas alternati"as, subjeti"idad y objeti"idad. -firmaban que no debemos estudiar solamente la experiencia escueta de una persona, sino que debemos estudiar an m+s al hombre que pasa por esa experiencia, que la est+ "i"iendo. @nsistan en que Oel objeto de la experiencia cognosciti"a no es la realidad ni el ser, sino m+s bien la existencia, la realidad en cuanto "i"ida inmediatamente, acentuando el car+cter interior y personal de la experiencia inmediata del hombre., como dijo .illich. Este comentario, igual que otros anteriores, indica al lector lo cerca que est+n los existencialistas dc la psicologa profunda de nuestros das. Ho es pura casualidad, ni mucho menos, el que los m+s grandes existencialistas del siglo R@R, <ier8egaard y Hiet,sche, figurasen tambi!n entre los psiclogos m+s insignes Len el sentido din+micoM de todos los tiempos y el que uno de los lderes contempor+neos de esta escuela, <arl >aspers, fuese originalmente un psiquiatra y escribiera un texto notable sobre psicopatologa. )uando uno lee los profundos an+lisis de <ier8egaard sobre la ansiedad y la desesperacin y las mara"illosas y penetrantes intuiciones de Hiet,sche sobre la din+mica del resentimiento y sobre la culpabilidad y la hostilidad que acompasan a la represin de las fuer,as emocionales, apenas puede creer que est+ leyendo obras escritas hace setenta y cinco aos% creerla que se trataba de an+lisis psicolgicos contempor+neos. 2os existencialistas se proponen primordialmente "ol"er a descubrir a la persona "i"a entre el encasillamiento y deshumani,acin de la ci"ili,acin moderna, y para lograrlo se embarcan en an+lisis psicolgicos de profundidad. ero no centran su inter!s en las mismas reacciones psicolgicas aisladas, sino en el ser psicolgico del hombre "i"o que est+ "i"iendo su experiencia. Es decir, que emplean t!rminos psicolgicos, atribuy!ndoles un sentido ontolgico. :eneralmente se considera a 7artin $eidegger como fundador del pensamiento existencialista contempor+neo. *u obra seminal, *er y tiempo, fue de importancia "ital, proporcionando a 4ins3anger y a otros psiquiatras y psiclogos existencialistas la base profunda y amplia para comprender el hombre. El pensamiento de $eidegger es riguroso, lgico e incisi"o y cientfico en el sentido europeo de seguir con "igor y profundidad incansable cualquier pista e implicacin a que le condujesen sus in"estigaciones. ero su obra resulta casi imposible de traducir. *lo disponemos en ingles de unos cuantos ensayos. 2a mejor contribucin de >ean6 aul *artre a nuestro tema son sus descripciones fenomenolgicas de los procesos psicolgicos. -dem+s de >aspers, podemos citar a otros prominentes pensadores existencialistas, como :abriel 7arcel en =rancia, Hicol+s 4erdi+ef, nacido en ;usia pero residente en aris hasta su reciente muerte, y en Espaa Brtega y :asset y #namuno. aul tillich trasluce en su obra una mentalidad existencialista' en muchos aspectos su libro El "alor de ser es la mejor y m+s "igorosa

11 presentacin del existencialismo como un modo de abordar la "ida actual, que puede encontrarse en habla inglesa. 2as no"elas de <af8a pintan la situacin desesperante y deshumani,ada dentro de la ci"ili,acin moderna, desde la cual y a la cual habla el existencialismo. 2WVtranger y la este de -lbert )amus representan ejemplos excelentes en la literatura moderna, donde aparece el existencialismo medio consciente de si mismo. ero tal "e, donde se ha dibujado con m+s "i"e,a el sentido del existencialismo es en el arte moderno, en parte porque est+ articulado simblicamente m+s bien que como pensamiento autoconsciente, y en parte porque el arte siempre re"ela con especial luminosidad el temple emocional y espiritual latente en la cultura. En las p+ginas siguientes haremos frecuentes alusiones a la relacin entre el arte moderno y el existencialismo. -qu slo notar+ algunos de los elementos comunes en las obras de los representantes m+s destacados del mo"imiento moderno, tales como 9an :ogh, )e,anne y icasso Esos elementos son% primero, re"olucin contra la tradicin acad!mica, hipcrita de fines del siglo R@R' segundo, un esfuer,o por penetrar por debajo de la superficie hasta captar nue"as relaciones con la realidad de la naturale,a' tercero, un af+n por recuperar la "italidad y una experiencia est!tica honrada y directa' y cuarto, un intento desesperado por expresar el sen6 tido inmediato sublatente de la moderna situacin humana, aunque ello signifique pintar la desesperacin y la "aciedad. -firma, por ejemplo, .illich que el cuadro de icasso /:uernica0 constituye el retrato m+s impresionante y re"elador de la condicin atomi,ada y fragmentaria de la sociedad europea que precedi a la segunda guerra mundial y /muestra lo que actualmente forma el fondo del alma de muchos americanos, como desquiciamiento, duda existencial, "aciedad y falta de sentido0. El hecho de que esta concepcin existencial brot como un producto nati"o, como una respuesta espont+nea a ciertas crisis de la ci"ili,acin moderna no slo se "e en que apareci en la literatura y en el arte, sino adem+s en el detalle de que surgieron en distintas partes de Europa diferentes filsofos que desarrollaron estas mismas ideas sin ningn contacto mutuo consciente. -unque la principal obra de $eidegger, *er y tiempo, se public en 1F5T, ya en 1F5G haba expuesto y en parte publicado Brtega y :asset ideas impresionantemente parecidas sin conocer directamente la obra de $eidegger. Es e"idente que el existencialismo naci en un tiempo de crisis cultural, y actualmente siempre se desarrolla al borde del "olc+n re"olucionario del arte, literatura y pensamiento modernos. mi juicio, este hecho es m+s bien una garanta de su intuicin, que al re"!s. )uando una cultura atra"iesa un perodo de transicin marcado por profundas con"ulsiones, se comprende que los indi"iduos pade,can la correspondiente conmocin emocional dentro de la sociedad' al "er !stos que ya no les ofrecen seguridad las costumbres ni la mentalidad tradicionales, o encasillan en el dogmatismo y conformismo, renunciando al esfuer,o mental que exigen las nue"as situaciones, o se "en for,ados a exigirse una nue"a tensin autoconciente para abrir los ojos a sus nue"os problemas existenciales y a buscar sus soluciones sobre nue"as bases. Vsta es una de las m+s importantes afinidades existentes entre el mo"imiento existencialista y la psicoterapia% y es que ambos se ocupan de indi"iduos en crisis. A lejos de afirmar que las intuiciones de un periodo de crisis son sencillamente producto de la ansiedad y desesperacin, comprobaremos muy

15 probablemente, como nos ocurre con frecuencia en psicoan+lisis, que la crisis es precisamente el resorte que se necesita para sacudir a la gente de su conformismo rutinario con dogmas sin contenido y para sus disfraces seculares hasta descubrir la "erdad desnuda sobre s mismos, sabiendo que esa "erdad, por muy molesta que sea, por lo menos ofrecer+ garantas de solide,. El existencialismo es una filosofa que acepta al hombre en estado perenne de de"enir, lo que equi"ale "irtualmente a estar en crisis. ero crisis no significa desesperacin. *crates, que representa el prototipo del existencialista en su bsqueda dial!ctica de la "erdad, era un optimista. ero se comprende que esta actitud flore,ca m+s f+cilmente en periodos de transicin, entre los estertores de la !poca que muero y las dolores de parto de la !poca en gestacin, en que los indi"iduos o se encuentran perdidos y sin hogar o desarrollan una nue"a actitud consciente. En el periodo de transicin entre la Edad 7edia y el ;enacimiento, que fue una !poca de fuertes conmociones en la ci"ili,acin occidental, describi ascal con tra,os en!rgicos la experiencia que los existencialistas llamaran m+s tarde 1asein% /cuando considero el corto lapso de mi "ida, prensado entre dos eternidades, una anterior y otra posterior, el reducido espacio que ocupo y que abarco con mi "ista, perdido en la infinita inmensidad de unos mundos que ni cono,co ni me conocen, siento miedo y me pregunto con pasmo porqu! estar! yo aqu en "e, de all pues no hay ra,n para que yo est! aqu en lugar de all, ni para que exista en esta fecha con preferencia a aquella...0. ocas "eces habr+ encontrado el problema existencial una expresin tan sencilla y tan bella. En este pasaje "emos en primer lugar la profunda conciencia de la contingencia de la "ida humana, que los existencialistas llaman /thro3nness0. En segundo lugar "emos cmo ascal mira sin pestaear el enigma de /estar all0, o m+s exactamente de estar &dnde( 9emos en tercer lugar la comprobacin de que uno no puede recurrir a una explicacin superficial ni circunstancial, que sin duda hubiera podido encontrar ascal como cientfico que era. A finalmente la profunda inquietante ansiedad nacida de esta "i"a conciencia de "erse existiendo en semejante cosmos. or ltimo, para cerrar esta seccin de orientacin, nos queda por notar la relacin entre el existencialismo y el pensamiento oriental tal como aparece en los escritos de 2ao6.se y del ?en del 4udismo. 2as analogas son impresionantes. Esto se "e enseguida con slo echar una mirada a unas cuantas citas del )amino de la 9ida de 2ao6.se% /2a existencia escapa a la fuer,a expresi"a de las palabras% son impotentes para definirla' pueden emplearse muchos t!rminos, pero ninguno es absoluto.0 /2a existencia se nutre de nada y lo nutre todo% es madre del uni"erso.0 /2a existencia es infinita' no se la puede definir ni limitar' y aunque solo parece en tus manos un tro,o de madera dispuesta a dejarse tallar a tu gusto, no se debe jugar con ella fr"olamente ni tirarla.0 /el camino para hacer es ser.0 /$abita en el centro de tu ser' porque cuanto m+s sales de !l, menos aprendes.0 Expresiones parecidas nos sorprenden igualmente en el ?en del 4udismo, las analogas entre estas filosofas orientales y el existencialismo son mucho m+s profundas que el parecido casual de unas palabras. -mbas apuntan a la ontologa, al estudio del ser. -mbas buscan contactos con la realidad latente bajo la grieta abierta entre sujeto y objeto. -mbas insisten en que el empeo absorbente de Bccidente por dominar la naturale,a ha terminado por enajenar al hombre no slo de la naturale,a, sino hasta de s mismo. 2a ra,n b+sica de estas semejan,as es que el pensa6

1C miento oriental nunca sufri esa escisin radical entre sujeto y objeto que caracteri, la filosofa occidental% y esa dicotoma es precisamente lo que el existencialismo se propone superar. Haturalmente no podemos identificar ambas concepciones, pues se mue"en en diferentes planos. El existencialismo no es una filosofa uni"ersal ni un sistema dc "ida, sino un intento de captar la realidad. 2a principal diferencia especifica entre las dos, por lo que hace a nuestro propsito, consiste en que el existencialismo est+ inmerso y brota directamente de la ansiedad, alineacin y conflictos del hombre occidental y es fruto de nuestra ci"ili,acin. El existencialismo, igual que el psicoan+lisis, no pretende importar soluciones de otras culturas, sino utili,ar esos mismos conflictos de la personalidad contempor+nea como pistas para una m+s profunda comprensin del hombre occidental, y encontrar la solucin de nuestros problemas en relacin directa con las crisis histricas y culturales que los pro"ocaron. En este respecto, el "alor particular del pensamiento no radica en que se lo pueda transportar, armado y todo como alas -tenea, a la mentalidad occidental, sino m+s bien en que sir"e de correcti"o a nuestras aberraciones e ilumina a plena lu, los postulados errneos que condujeran la ci"ili,acin occidental a su situacin presente. El inter!s que muestra hoy da gran parte del mundo occidental por el pensamiento oriental es, a mi entender, un reflejo de estas mismas crisis culturales, del mismo sentido de alienacin, del mismo af+n de romper el crculo "icioso de las dicotomas que pro"ocaron el mo"imiento existencialista. III. C MO EL EXISTENCIALISMO Y EL PSICOAN:LISIS ;ROTARON DE LA MISMA SITUACI N CULTURAL 9amos a examinar ahora el notable paralelismo entre los problemas que se dedican los existencialistas por una parte y los psicoanalistas por otra. #nos y otros anali,an la ansiedad, la desesperacin y la alienacin del hombre de si mismo y de la sociedad, aunque desde distintas perspecti"as y en distintos planos. =reud describe la personalidad neurtica de fines del siglo R@R como enferma de fragmentacin, es decir, de represin de los impulsos instinti"os, de inhibicin de la conciencia, de p!rdida de autonoma, de debilidad y pasi"idad del ego, adem+s de los "arios sntomas neurticos resultantes de esa fragmentacin. <ier8egaard Jque escribi el nico libro que se conoce sobre la ansiedad antes de que =reud abordase especficamente el problemaJ anali,a no slo la ansiedad, sino concretamente la depresin y desesperacin producidas por la autoalienacin del indi"iduo que clasifico detenidamente segn sus diferentes tipos y sus grados de intensidad. 1ie, aos antes de que apareciese el primer libro de =reud haba proclamado Hiet,sche que la enfermedad del hombre contempor+neo consiste en que /se le ha secado el alma0, en que /est+ hastiado0, en que todo apesta /a fracaso0... /Huestro mayor peligro est+ en el aplanamiento y achicamiento del hombre europeo0. 2uego pasa a describir, en t!rminos que prefiguran impresionantemente los ulteriores conceptos. psicoanalticos, cmo al sentirse represadas las fuer,as instinti"as se transforman dentro del indi"iduo en resentimiento, odio contra si, hostilidad y agresin. =reud no conoci la obra de <ier8egaard, pero consider a Hiet,sche como uno de los hombres aut!nticamente grandes de todos los tiempos.

1G &Du! relacin existe entre estos tres gigantes del siglo R@R, cuando ninguno de ellos influy directamente en los dem+s( &A qu! relacin existe entre esas dos concepciones que originaron sobre la naturale,a humana Jexistencialismo y psicoan+lisisJ, que son probablemente las que m+s conmocionaron y resquebrajaron los conceptos tradicionales del hombre( ara responder a estas preguntas debemos examinar la situacin cultural de mediados y de fines del siglo R@R, de la que surgieron ambos intentos de comprensin del hombre y a la que ambos quisieron encontrar respuesta. El sentido real de esas formas de comprender al ser humano, como son el existencialismo y el psicoan+lisis, no pueden apreciarse en abstracto, desgajadas de su mundo' hace falta "erlas en el contexto de la situacin histrica que les dio origen. or eso las discusiones histricas en que "amos a entrar en este captulo no son puro turismo, ajeno a nues6 tro objeti"o central. recisamente este an+lisis histrico puede arrojar mucha lu, sobre nuestra cuestin b+sica, que es la siguiente% &qu! relacin tienen las t!cnicas cientficas especficas desarrolladas por =reud para in"estigar la fragmentacin del indi"iduo en el perodo "ictoriano con la comprensin del hombre y las crisis humanas a que tanto contribuyeron <ier8egaard y Hiet,sche y que posteriormente suministr una base amplia y profunda para la psicoterapia existencial( E'(a%$lla)$"'&o y r"%1,"+ra2a)$"'&o $'&"r$or "' "l %$4lo XIX 2a principal caracterstica de la ltima mitad del siglo R@R fue la atomi,acin de la personalidad. Vsta, como "eremos despu!s, era el sntoma de la desintegracin emocional, psicolgica y espiritual que padeca la ci"ili,acin y el indi"iduo. uede apreciarse esa desintegracin de la personalidad indi"idual no slo en la psicologa y en la ciencia de este perodo, sino en casi todos los aspectos de la cultura de fines del siglo R@R. uede "erse esa fragmentacin en la "ida familiar, tan "i"amente descrita y denunciada en )asa de muecas de @bsen. El ciudadano respetable que encierra a su mujer y a su familia en un compartimiento y reser"a otros para sus otros mundos y sus negocios, est+ construyendo una casa de muecas y preparando su derrumbamiento. uede obser"arse ese mismo encasillamiento en la separacin entre el arte y las realidades de la "ida, el empleo del arte en sus formas preciosistas, rom+nticas y acad!micas como una escapada hipcrita de la existencia y de la naturale,a, el arte como artificio, contra el que tan rigurosamente protestaron 9an :ogh, )e,anne, los impresionistas y otros mo"imientos de arte moderno. .ambi!n puede notarse la fragmentacin en ese di"orcio entre la religin del domingo y la semana laborable, con"irtiendo la religin en un rito festi"o y en ciertas obser"ancias especiales, lo mismo que en la separacin entre la !tica y el negocio. .ambi!n se produca la segmentacin en filosofa y psicologa% cuando <ier8egaard embisti tan apasionadamente contra la entroni,acin de una ra,n +rida y abstracta y abog por una "uelta a la realidad, no estaba atacando molinos de "iento. El hombre "ictoriano se "ea fragmentado en ra,n, "oluntad y emoti"idad y aceptaba contento "erse as. *e supona que su ra,n le dictaba lo que tena que hacer, luego la "oluntad le suministraba los medios de reali,arlo, y las emociones...% bien, lo mejor era canali,arlas en el cauce obligado de los negocios y estructuradas rgidamente en costumbres y modales "ictorianos' y las emociones que realmente habran acabado con esa segmentacin artificial, como el sexo y la hostilidad, haba que reprimirlas dr+sticamente o darles salida nicamente en orgas patriticas o en moderadas francachelas de fin de semana en el mundo de la bohemia, con el fin de "ol"er al trabajo con m+s fuer,a el lunes

1P por la maana Lcomo la m+quina de "apor que suelta el que le sobraM. Haturalmente, este tipo humano tena que poner mucho !nfasis en la /racionalidad0. 1e hecho el mismo "ocablo /irracional0 significaba algo que mancha los labios y el pensamiento. A esa represin o encerramiento de lo que no se poda pensar ni mencionar era un prerrequisito para la aparente estabilidad de la cultura "ictoriana. *egn la obser"acin de *chachtel, el ciudadano de la !poca "ictoriana necesitaba con"encerse de su propia racionalidad hasta el punto de negar o ignorar que haba sido nio y que posea una irracionalidad y falta de control pueril' de aqu la ruptura radical entre el adulto y el nio, que prest tan portentosos ser"icios a las in"estigaciones de =reud. Este encasillamiento se desarroll paralelamente al industrialismo, como causa y efecto al mismo tiempo. #n hombre que puede mantener enteramente incomunicados los diferentes compartimientos de su "ida, que puede dar cuerda al reloj todos los das a la misma hora, cuyos actos pueden predecirse indefectiblemente, que nunca se "e perturbado por impulsos irracionales ni por "isiones po!ticas, que, puede manipu1arse a si mismo igual que la m+quina cuya palanca maneja, es indudablemente el obrero m+s rentable no slo en las labores de rutina, sino en muchos de los m+s altos ni"eles de la produccin. )omo obser"aron 7arx y Hiet,sche, el corolario es igualmente cierto% el mismo !xito del sistema industrial con su acumulacin de dinero como "aloracin del "alor personal totalmente separado del producto efecti"o de la mano de obra humana, ejerca un efecto reciproco de despersonali,acin y deshumani,acin del hombre en su relacin consigo y con los dem+s. Esas tendencias deshumani,adoras que queran con"ertir al hombre en m+quina, transform+ndolo a imagen y semejan,a del sistema industrial por el que trabajaba, esas son las tendencias que combatieron con todas sus fuer,as los primeros existencialistas. Vstos se daban perfecta cuenta de que la amena,a m+s seria era que la ra,n hara causa comn con la mec+nica para minar la "italidad y el poder de decisin del indi"iduo. -s predijeron que la ra,n tenda a degenerar en una nue"a especie de t!cnica. 1e ordinario los cientficos de nuestro tiempo no se dan cuenta de que ese encasillamiento, en ltimo t!rmino, era tambi!n caracterstico de las ciencias del siglo, cuya herencia hemos recibido. El siglo R@R fue la era de las /ciencias autnomas0, segn la frase de Ernst )assirer. )ada ciencia se desarrollaba en su propia direccin' no exista ningn principio unificador, sobre todo con relacin al hombre. En aquel periodo las concepciones sobre el hombre se basaban en los resultados empricos que suministraban los adelantos de las ciencias, pero cada teora /se con"erta en un lecho de rocusto en el que se estiraban los hechos empricos hasta que se ajustaban al esquema preconcebido0.... 1ebido a estas des"iaciones nuestra teora moderna sobre el hombre perdi su centro de gra"edad intelectual. En cambio deri"amos hacia una completa anarqua de pensamiento... .elogos, cientficos, polticos, socilogo., bilogos, psiclogos, etnlogos, economistas..., todo el mundo abordaba los problemas desde su propio punto de "ista...' en ltimo an+lisis, cada autor parece inspirarse en su concepcin y "aloracin particular de la "ida humana. Ho es de extraar que declarase 7ax *cheler% /En ninguna otra !poca del conocimiento humano fue el hombre tan problem+tico a sus propios ojos como en nuestros das. oseemos una antropologa cientfica, filosfica y teolgica que se desconocen totalmente entre s. 2a creciente multiplicidad de las ciencias particulares comprometidas en el estudio del

1S hombre han contribuido mucho m+s a confundir y oscurecer nuestras ideas sobre el hombre que a esclarecerlas0. )laro que en la superficie el periodo "ictoriano apareca tranquilo, satisfecho, ordenado' pero esa aparenta placide, se compraba a precio de un sistema de represin extenso y profundo, pero cada "e, m+s fr+gil. 2o mismo que ocurri en el caso de un neurtico, ese encasillamiento se haca cada "e, m+s rgido a medida que se acercaba el momento en que iba a hundirse totalmente% fue el 1 de agosto de 1F1G. -qu debemos notar que ese encasillamiento de la "ida cultural tena su paralelo psicolgico en la represin radical en el mundo de la personalidad indi"idual. =reud ocup su genio en desarrollar t!cnicas cientficas para comprender y para curar tal "e, esa personalidad indi"idual fragmentada' pero no "io Jo slo lo "io mucho m+s tarde, cuando reaccion a este hecho con pesimismo y con cierto desesperado desapegoJ que las enfermedades neurticas del indi"iduo eran slo una parte de las fuer,as desintegrantes que agitaban a toda la sociedad. or su lado, <ier8egaad pre"i los resultados de esta desintegracin sobre la "ida interior, espiritual y emocional del indi"iduo% ansiedad end!mica, soledad, alienacin de los humanos entre s, y finalmente la alienacin del hombre con respecto a s mismo, que es lo que lo conducira al colmo de la desesperacin. ero estaba reser"ado a Hiet,sche el m!rito de pintar con los colores m+s "i"os la situacin que se a"ecinaba% /9i"imos en un perodo de +tomos, de caos atmicos' y pre"i, en una luminosa prediccin del colecti"ismo del siglo RR, cmo surga de ese caos /la espantosa aparicin..., la Hacin Estado..., la ca,a de la felicidad nunca ser+ m+s apremiante que cuando haya que darlo alcance de hoy a maana' porque pasado maana puede haber llegado el fin definiti"o de toda ca,a....0. =reud "io esta fragmentacin de la personalidad a la lu, de la ciencia natural y se esfor, por formular sus aspectos t!cnicos. Hi <ier8egaard ni Hiet,sche subestimaron la importancia del an+lisis psicolgico especifico' pero les interesaba mucho m+s comprender al hombre como el ser que reprime, que rinde su autoconciencia como un recurso para protegerse contra la realidad y luego paga las consecuencias neurticas. 2a cuestin intri6 gante es% &cmo se explica que el hombre, ese ser6en6el6mundo que puede ser consciente de que existe, que puede conocer su existencia, escoja o se "ea for,ado a escoger el eliminar esa conciencia y sufrir a cambio la ansiedad, los impulsos de autodestruccin y la desesperacin( <ier8egaard y Hiet,sche se daban perfecta cuenta de que la /enfermedad del alma, del hombre occidental era de una morbosidad mucho m+s profunda y extensa de lo que pudieran explicar los problemas indi"iduales o sociales. $aba alguna falla radical en las relaciones del hombre para consigo mismo. 1eclar Hiet,sche% /El "erdadero problema de Europa est+ en que hemos perdido el amor del hombre junto con el temor del hombre% hemos perdido la confian,a en el hombre y, en realidad, la "oluntad hacia el hombre0. <$"r="4aar/3 N$"&8%(7" y Fr",/ 9amos ahora a hacer un estudio comparati"o m+s detallado entre la concepcin de <ier8egaard y de Hiet,sche para comprender al hombre occidental. )on esto esperamos "er m+s claro su interrelacin con las intuiciones y m!todos de =reud.

1T El an+lisis tan penetrante que hi,o <ier8egaard sobre la ansiedad Jque hemos expuesto sumariamente en otro libroJ basta por si solo para asegurarle un puesto de honor entre los genios psicolgicos de todos los tiempos. *us atisbos sobre el significado de la autoconciencia, sus an+lisis de los conflictos interiores, de la p!rdida del yo y hasta de los problemas psicosom+ticos resultan tanto m+s sorprendentes cuanto que se adelant a Hiet,sche en cuatro d!cadas y a =reud en medio siglo. Esto acusa en su autor una notable sensibilidad para percibir lo que se estaba fraguando en su tiempo en las profundidades de la conciencia occidental y que slo aflorara medio siglo m+s tarde. 7uri, ya hace m+s de cien aos, a la temprana edad de cuarenta y cuatro, despu!s de un perodo intenso, apasionado y solitario de creacin, en el que escribi casi dos docenas de libros en el espacio de tres lustros. *eguro de que en d!cadas futuras se apreciara su importancia, no se forj ilusiones de que sus descubrimientos y puntos de "ista encontraran buena acogida en su tiempo. Escriba en un pasaje satrico dedicado a s mismo% /El presente escritor no tiene nada de filsofo' es... un escritor aficionado que ni escribe el *istema, ni promete el *istema ni tiene nada que aadirle. uedo pre"er f+cilmente su suerte en una edad que la desterrado la pasin en aras de la erudicin, en una !poca en que el autor que quiere tener lectores debe tener buen cuidado de escribir de forma que puedan leer mas libros durante la siesta... re"! el destino que le aguarda% que es pasar totalmente desconocido0. En esto fue profeta, pues apenas se le conoci en su tiempo Jexcepto por sus diatribas y s+tiras en )orsair, la re"ista de humor de )openhagueJ. ermaneci en el ol"ido por espacio de cincuenta aos, hasta que se le descubri en la segunda d!cada del presente siglo. Ho slo produjo entonces un profundo impacto en la filosofa y en la religin, sino que aport contribuciones concretas e importantes a la psicologa profunda. 4ins3anger, por ejemplo, afirma en su trabajo sobre Ellen Eest que /padeca de esa enfermedad de la mente que <ier8egaard describi con la profunda intuicin del genio e ilumin desde todos los +ngulos posibles denomin+ndola Xenfermedad de muerteW. Ho cono,co ningn otro documento que pueda hacer adelantar m+s que !ste la interpretacin existencial6analtica de la esqui,ofrenia.. uede decirse que en este documento reconoci <ier8egaard con un atisbo genial el ad"enimiento de la esqui,ofrenia...0 4ins3anger contina obser"ando que los mismos psiquiatras y psiclogos que no est!n de acuerdo con la interpretacin religiosa de <ier8egaard tienen, sin embargo, que reconocerse /profundamente deudores a su obra0. <ier8egaard no se puso a escribir filosofa ni psicologa, como Hiet,sche. *lo pretenda comprender, descubrir, sacar a la lu, la existencia humana. Vl comparta con =reud y Hiet,sche un hecho significati"o% los tres basaban su conocimiento principalmente en el an+lisis de un caso% su propio caso. 2os libros germinales de =reud, como interpretacin de los sueos, se fundaban casi exclusi"amente en sus propias experiencias y en mas propios sueos. Escribi textualmente a =liess que el caso que le traa m+s preocupado y que estudiaba constantemente era el de su propia "ida. .odo sistema de pensamiento, obser"aba Hiet,sche, /se limita a decir% este cuadro representa la "ida en toda su amplitud' mrate en !l para "er el significado de tu propia "ida. A al re"!s% lee solamente en el libro de tu "ida y aprende a descifrar los jeroglficos de la "ida uni"ersal0. odemos resumir la preocupacin central de <ier8egaard en el terreno psicolgico bajo el epgrafe de la cuestin que trat de in"estigar incansablemente% &cmo puede un hombre

1U con"ertirse en persona( El indi"iduo quedaba absorbido en el aspecto racional por el /.odo absoluto0, inmenso y lgico, de $egel, en el aspecto econmico por la creciente objeti"acin de la persona. y en lo moral y espiritual por la blandengue e inspida religin de la !poca. Europa estaba enferma, y toda"a habra de empeorar su estado anmico 6no por falta de conocimiento ni de t!cnica, por falta de pasin y de entrega. *u grito era% /I$uid de la EspeculacinK I$uid del *istemaK I 9ol"ed a la realidadK.. Estaba con"encido no slo de que era inasequible el ideal de /la pura objeti"idad0, sino de que, aun en el caso en que fuera posible, sera indeseable. -dem+s de que desde otro punto de "ista es inmoral% est+n tan entrela,adas nuestras "idas con las de los dem+s y con el mundo que no podemos contentamos con contemplar la "erdad con un cora,n desinteresado. )omo todos los dem+s existencialistas, tom en serio la palabra /inter!s0 Linter6 estM. .odas las cuestiones afectan /al singular0, decir, al indi"iduo "i"o y autoconsciente. A si no empe,amos tomando al ser humano ah, con todas nuestras propias t!cnicas estaremos incubando un colecti"ismo de robots que acabar+ no precisamente en la "aciedad, sino en la desesperacin y la autodestruccin. #na de las contribuciones m+s fundamentales que hi,o <ier8egaard a la psicologa din+mica posterior fue su formulacin de la "erdad6relacin. Escribi as en el libro que habra de constituir, m+s tarde el manifiesto del existencialismo% )uando se plantea la cuestin de la "erdad en una forma objeti"a, nuestra reflexin se dirige objeti"amente a la "erdad, como un objeto en el que est+ relacionado el sujeto cognoscente. ero la reflexin no se fija en la relacin sino en saber si es "erdad el objeto al que dice relacin el cognoscente. *olamente en el caso en que ese objeto sea "erdad se estima que el sujeto est+ en la "erdad. )uando la cuestin de la "erdad se planea subjeti"amente hacia la naturale,a de la relacin del indi"iduo' solo con que el modo de esa relacin sea "erdadero, el indi"iduo estar+ en la "erdad, aunque estu"iese relacionado a un objeto que no es "erdad. *era difcil exagerar lo re"olucionarias que sonaban estas proposiciones y siguen sonando a los odos de la ci"ili,acin moderna en general y de la psicologa en particular. -qu tenemos la declaracin radical y original de la "erdad relacional. -qu est+ el origen del !nfasis con que la filosofa existencialista busca la "erdad en la interioridad, o, segn la expresin de $eidegger, en la libertad. -qu tenemos tambi!n la profeca de lo que aparecera m+s tarde en la fsica del siglo RR, a saber, el polo opuesto del principio de )op!rnico. *egn !ste, la mejor manera de descubrir la "erdad en toda su plenitud consista en aislar al hombre, a obser"ador. <ier8egaard anticipa el punto de "ista de 4ohr, $eisenber y otros fsicos contempor+neos, segn los cuales no puede sostenerse actualmente la teora de )op!rnico de que se puede separar la naturale,a del hombre. El /ideal de una ciencia completamente independiente del hombre Ya. d., totalmente objeti"aZ es una ilusin0, en frase de $eisenberg. En este p+rrafo de <ier8egaard "emos al precursor de la relati"idad y de otros sistemas, segn los cuales el ser humano embarcado en el estudio de los fenmenos naturales se encuentra en una relacin particular y significati"a con los objetos que constituyen su estudio y debe incluirse a s mismo como parte de su ecuacin. Es decir, que el hombre sujeto, nunca puede des"incularse del objeto que obser"a. *e "e claro que el

1F c+ncer del pensamiento occidental Jesa bipolaridad sujeto objeto recibi sin golpe decisi"o con este an+lisis de <ier8egaard. ero toda"a son m+s especficas y m+s incisi"as las consecuencias de esta intuicin de <ier8egaard en el campo de la psicologa. Hos libere de la escla"itud del dogma, segn el cual slo puede entenderse la "erdad con relacin a los objetos externos. Hos abre las amplias perspecti"as de las realidades interiores, subjeti"as, y nos ensea que semejantes realidades pueden ser "erdad aunque est!n en contradiccin con ciertos hecho objeti"os. .al es el descubrimiento que hara m+s tarde =reud cuando un poco a pesar suyo, comprob que los recuerdos sobre las /"iolaciones de su nie,0, que confesaban muchos enfermos, generalmente eran mentiras desde un punto de "ista objeti"o, ya que nunca ocurrieron de hecho semejantes "iolaciones. ero resultaba que la experiencia del atropello era igualmente fuerte, aunque slo existiese en la fantasa, y que en todo caso la cuestin fundamental era a"eriguar cmo reaccionaba el paciente a esa experiencia, y no si era de hecho "erdadera o falsa. -qu se nos descubre todo un continente de nue"os conocimientos sobre la din+mica interior, al adoptar el principio de que lo significati"o para el paciente o para la persona que estamos estudiando es su relacin para con un hecho, una persona o una situacin, y que la cuestin de a"eriguar si ocurri o no ocurri la cosa objeti"amente pertenece a un plano totalmente diferente. ara e"itar malentendidos quiero insistir, an a riesgo de arrepentirme, en que este principio de la "erdad6 relacin no implica en lo m+s mnimo que se pretenda rebajar la importancia de la "erdad objeti"a. Ho se trata de polo esto. Ho hay que confundir a <ier8egaard con los subjeti"istas ni con los idealistas' !l nos descubre el mundo subjeti"o, pero sin perder de "ista la objeti"idad. @ndudablemente, tenemos que tratar con el mundo real y objeti"o' <ier8egaard, Hiet,sche y compaa tomaban la naturale,a m+s en serio que muchos que presumen de naturalistas. -qu se trata m+s bien ilesa de que lo que interesa a la persona respecto al hecho objeti"o Lo imaginadoM es la forma en que reacciona a !l, y la relacin que establece con !l. Ho puede haber "erdad existencial que pueda prescindir de esa relacin. -s, por ejemplo, puede resultar interesante e instructi"a una discusin objeti"a sobre el sexo' pero cuando nos ocupamos de una persona dada, el sentido de la "erdad objeti"a depende de la relacin establecida entre la persona en cuestin y su socio carnal, y el prescindir de este factor no slo cubre, constituye una e"asin, sino que nos impide "er la realidad. -dem+s, la actitud preconi,ada por <ier8egaard presagi la concepcin de la /obser"acin de participacin0 de *ulli"an y las otras doctrinas que acentan el alcance del terapeuta en sus relaciones con el paciente. -l participar el terapeuta de una manera real en esa relacin y al integrarse como elemento imprescindible del /campo0 de experimentacin, no compromete en nada el "alor y la pure,a de sus obser"aciones cientficas. En realidad, &no podramos afirmar que nunca podr+ el terapeuta discernir nunca con claridad lo que pasa realmente, a menos que comparte efecti"amente esa relacin con su paciente y la recono,ca conscientemente( El resultado de este /manifiesto0 de <ier8egaard es liberarnos de esa doctrina tradicional tan estrecha, contradictoria y muchas "eces de efecto, destructores en psicologa, segn la cual% cuanto menos compartamos una situacin dada, tanto m+s claramente podremos obser"ar la "erdad. E"identemente, este principio implicaba la idea de que existe una proporcin in"ersa entre todo nuestra participacin en un hecho y nuestra capacidad para obser"arlo lente sin

5N parcialidad. Este principio quedaba tan bien entroni,ado que no ad"ertimos otra de sus consecuencias, a saber, que el modo m+s seguro de descubrir una "erdad es no tener el menor inter!s por ella...K or supuesto, nada negar+ el hecho e"idente de que las emociones disrupti"as entorpecen la percepcin. En este sentido es clarsimo que todo terapeuta, y para el caso cualquiera que obser"a a otro, debe poner bien en claro cuales son sus emociones particulares y su participacin en la situacin dada. ero el problema no puede resol"erse inhibi!ndose y sustray!ndose a ella. -s nos quedar+ en las manos un puado de espuma de jabn, mientras la realidad de la persona se habr+ e"aporado de nuestra "ista. El esclarecimiento del polo de la relacin que ocupa el terapeuta slo podr+ "erificarse gracias a una conciencia m+s plena de la situacin existencial, es decir, de la relacin real y "i"iente. )uando tratamos con seres humanos, ninguna "erdad tiene realidad por si sola' siempre depende de la realidad de la relacin inmediata. <ier8egaard hi,o otra contribucin importante a la psicologa din+mica, y fue su insistencia sobre la necesidad de entrega. Es !sta una consecuencia de los puntos ya establecidos. 2a "erdad se con"ierte en realidad solamente a medida que el indi"iduo la produce en su accin, lo cual, supone producirla en su propia conciencia. 2a @dea de <ier8egaard implica radicalmente que no podemos "er una "erdad concreta si no hemos contrado pre"iamente alguna relacin de compromiso con ella. .odos los terapeutas saben perfectamente que un paciente puede estar hablando terica y acad!micamente hasta el da del juicio sobre sus problemas, sin sentirse afec6 tado por ello. En realidad, sobre todo trat+ndose de pacientes intelectuales y profesionales, esa misma "erborrea, aunque puede disfra,arse bajo capa de "erificar una in"estigacin imparcial y objeti"a de lo que est+ pasando, muchas "eces slo ser+ un recurso para embrollar la "erdad y no comprometerse y un ardid defensi"o contra la propia "italidad. .oda la charla del paciente no le ayudar+ a penetrar en la realidad hasta que experimente algo, hasta que surja alguna situacin en que tenga algn inter!s inmediato y absoluto. )on frecuencia suele expresarse esta idea con la frase estereotipada de que /es preciso pro"ocar la ansiedad en el paciente0. )reo, sin embargo, que esto es simplificar demasiado las cosas y enfocarlas de manera fragmentaria. &Ho es un principio m+s fundamental que el paciente debe encontrar o descubrir en su existencia algn punto al que aferrarse antes de permitirme "er siquiera la "erdad de lo que est+ haciendo( Esto es lo que <ier8egaard entiende por /pasin0 y /entrega0 o /compromiso0, en contraposicin a la obser"acin objeti"a desinteresada. #n corolario de esta necesidad de entrega es el fenmeno comnmente admitido de que es imposible penetrar en el transfondo de la problem+tica de una persona mediante experimentaciones de laboratorio' solamente cuando la misma persona abriga cierta esperan,a de obtener algn ali"io en sus sufrimientos y desesperacin y de recibir alguna ayuda en la solucin de sus problemas se someter+ al penoso proceso de hacer lu, en sus ilusiones y desenmascarar sus defensas y sus racionali,aciones. 9ol"amos ahora a =riedrich Hiet,sche L1UGG61FNN[. Era muy diferente de <ier8egaard temperamentalmente, y como "i"i cuatro d!cadas m+s tarde refleja una fase diferente de la cultura del siglo R@R. Hunca ley a <ier8egaard' su amigo 4randes llam su atencin sobre el dan!s dos aos antes de la muerte de Hiet,sche' demasiado tarde para que !ste conociese las obras de su predecesor, que era tan distinto en la periferia, pero tan parecido en muchas cosas de

51 fondo. -mbos representan en formas fundamentales la aparicin de la concepcin existencial sobre la "ida humana. - ambos se les suele citar juntamente como los pensadores que penetraron m+s profundamente y predijeron con m+s exactitud el estado psicolgico y espiritual del hombre occidental en el siglo RR. -l igual que <ier8egaard, Hiet,sche no era anti6racionalista, ni debe confundirsele con los /filsofos del sentimiento0 ni con los e"angelistas de la /"uelta a la naturale,a0. Ho atac a la ra,n, sino a la mera ra,n, y a las formas +ridas, fragmentadas racionalsticas que !sta haba adoptado en aquella !poca. Duera impulsar la reflexin hasta sus ltimos lmites Jnue"a coincidencia con <ier8egaardJ para descubrir la realidad latente tanto en la ra,n como en la sinra,n. orque, despu!s de todo, la reflexin es un "ol"er sobre s mismo, un mirarse en su propio espejo, y lo importante para la persona "i"iente, existencial, es "er lo que est+ reflejando' de otra manera la reflexin seca la "italidad de la persona. )omo los psiclogos profundos que haban de seguir sus pasos, Hiet,sche intentaba sacar a la lu, de la existencia los manantiales inconscientes e irracionales de la grande,a y de las fuer,as humanas lo mismo que su morbosidad e instintos autodestructores. Btra afinidad significati"a entre estos dos personajes y la psicologa profunda es que ambos intensificaron las acti"idades autoconscientes. *e dieron perfecta cuenta de que la p!rdida m+s de"astadora que asol aquella ci"ili,acin objeti"adora fue la p!rdida de la conciencia indi"idual Juna p!rdida que m+s tarde expresara =reud simblicamente presentando al yo d!bil y pasi"o, /"i"ido por el ello0, por haber perdido sus propios poderes de autodireccin. <ier8egaard habia escrito% /)uanto m+s conciencia, m+s personalidad0' una afirmacin que *ulli"an reproducira en forma distinta un siglo m+s tarde y que supona =reud al describir como objeti"o de su t!cnica la intensificacin de la esfera de la conciencia% /1onde est! el ello, all deber+ estar el yo0. ero ni <ier8egaard ni Hiet,sche pudieron escapar en sus respecti"os ambientes histricos, a las consecuencias tr+gicas de la intensificacin de su propia conciencia. -mbos eran solitarios, anticonformistas cien por cien y conocieron las m+s profundas agonas de la ansiedad, desesperacin y soledad. or eso pudieron hablar de estas crisis psicolgicas con conocimiento inmediato personal. -firmaba Hiet,sche que uno deba experimentar cada "erdad no slo en el laboratorio, sino en su propia carne' cada "erdad debe contrastarse con la pregunta% /& uede uno "i"irla(0 /.odas las "erdades JdijoJ son "erdades cruentas para mi.0 1e aqu su famosa frase% /El error es co6 barda0. -l atacar a los jefes religiosos por su falta de honrade, intelectual, les echa en cara que nunca con"ierten /sus experiencias en objeto de reflexin para profundi,ar en su conocimiento. &Du! experiment! realmente( &Du! ocurri entonces en m y a mi alrededor( &Estaba mi ra,n suficientemente lcida( &Est+ mi "oluntad alerta contra cualquier decepcin(... Hinguno de ellos se hacia estas preguntas... En cambio nosotros, que tenemos sed de ra,n, queremos mirar a nuestras experiencias cara a cara y con todo el rigor de un experimento cientfico... Hosotros mismos queremos ser nuestro material de experimentacin y nuestros conejos de indias.0 Hi <ier8egaard ni Hiet,sche tu"ieron el menor inter!s en dar un mo"imiento Jo un nue"o sistema J% la sola idea les hubiese ofendido. -mbos proclamaban aquel lema de Hiet,sche% /Ho me sigas a m, sino a ti0.

55 2os dos se daban cuenta de que la desintegracin psicolgica y emocional que describan como end!mica de su !poca, aunque toda"a latente, estaba relacionada con el hecho de que el hombre haba perdido la fe en su dignidad esencial, en su humanidad. )on esto extendieron un diagns6 tico al que prestaron muy poca atencin las escuelas de psicoterapia hasta la ltima d!cada, cuando se empe, a apreciar como uno de los aspectos reales y serios de los problemas actuales esa p!rdida de fe del hombre en su propia dignidad. - su "e, esta p!rdida estaba relacionada con el hundimiento de la fuer,a con"incente y acuciante de las dos tradiciones centrales que haban fundamentado los "alores de la sociedad occidental, la tradicin judo6cristiana y la humanstica. -s lo da por supuesto aquella "igorosa par+bola de Hiet,sche% /1ios est+ muerto0. <ier8egaard haba denunciado con "ehemencia las tendencias blandengues, inspidas y an!micas del )ristianismo, aunque muy pocos se molestaban en escucharle. En tiempo de Hiet,sche las formas degeneradas del desmo y las pr+cticas emocionalmente insinceras de la religin se haban con"ertido en parte integrante de la enfermedad y tenan que morir0. Expresando la cosa un poco grosso modo, diramos que <ier8egaard habla de una !poca en que 1ios est+ al morir y Hiet,sche de una !poca en que 1ios est+ muerto. -mbos "i"an esencialmente consagrados al ennoblecimiento del hombre y ambos buscaban una base sobre la cual pudiera restablecerse esa dignidad y humanidad. Vste es el sentido del /hombre de poder0 de Hiet,sche y del "erdadero indi"iduo, de <ier8egaard. #na de las ra,ones por las que ha sido tan espor+dica hasta ahora la influencia de Hiet,sche en psicologa y psiquiatra, limit+ndose a la cita casual de algn aforismo ac+ y all+, es precisamente la fecundidad increble de su mente, el constante centelleo de sus intuiciones. El lector debe estar alerta para no dejarse arrastrar por una admiracin no depurada por la crtica ni tampoco para desestimar la real importancia de Hiet,sche a ttulo de que su rique,a de pensamiento desborda todas nuestras elegantes categoras. or eso "amos a intentar aclarar aqu bre"e pero sistem+ticamente algunas de sus ideas fundamentales. *u concepto de la /"oluntad de poder0 implica la autorrelacin del indi"iduo hasta el m+ximo de sus potencialidades' y requiere que el indi"iduo las "i"a "alerosamente en su propia existencia particular. Hiet,sche, como todos los existencialistas, se abstiene de emplear t!rminos psicolgicos para describir atributos o facultades psicolgicas o un simple esquema de conducta, tal como agresin o poder sobre alguno. 2a "oluntad de poder constituye m+s bien una categora ontolgica, es decir, un aspecto inseparable del ser. Ho significa agresi"idad ni af+n competiti"o ni otro mecanismo por el estilo' designa al indi"iduo afirmando sus derechos, su existencia y sus potencialidades' denota el "alor de ser una persona., como obser"a .illich en su estudio sobre Hiet,sche. Vste emplea la palabra /poder0 en el sentido cl+sico de potentia, dynamis. <aufmann resume bre"emente la creencia de Hiet,sche sobre este punto% 2a tarea del hombre es sencilla% debe impedir que su /existencia0 sea un /accidente impensado0. Ho slo el empleo de la palabra /existencia0, sino la idea que se "entila, indica que Lese ensayoM es muy afn a lo que hoy se llama filosofa existencial. El problema fundamental del hombre consiste en lograr su "erdadera /existencia0, en "e, de dejar que su "ida "aya a la "entura. En la -legre ciencia encontr Hiet,sche esa frmula

5C que pone de manifiesto la paradoja esencial de cualquier distincin entre el yo y el "erdadero yo% /&Du! dice tu conciencia( J .u ser+s lo que eres.0 Hiet,sche mantu"o esta idea hasta el fin' el ttulo completo de su ltima obra es% Ecce homo, Eie man 3ird 3as man ist% )mo se con"ierte en lo que es. En una infinita "ariedad de expresiones, Hiet,sche sostiene que ese poder, esa expansin, ese desarrollo, esa reali,acin de las potencialidades internas a tra"!s de la accin constituye la din+mica y la necesidad esencial de la "ida. -qu su obra empalma directamente con el problema psicolgico de establecer el impulso fundamental de los organismos, cuya represin desencadena la neurosis% no se trata de un af+n de placer, de reducir una tensin libidinosa, del equilibrio, de la adaptacin. El impulso fundamental consiste en "i"ir la propia potentia. /El hombre no anhela el placer, sino el poder0, afirma Hiet,sche. 1e hecho la felicidad no consiste en la ausencia de dolor, sino en el /m+s "i"o sentimiento de poder0, y el go,o es una /supersensacin de poder0. .ambi!n considere la salud como un subproducto del uso del poder, que aqu significa concretamente la facultad de superar la enfermedad y el sufrimiento. Hiet,sche era un naturalista en el sentido de que siempre intent integrar cada manifestacin "ital en la corriente total de la naturale,a' pero aqu precisamente es donde deja bien sentado que la psicologa es siempre algo m+s que la biologa. #no de los puntos existenciales y fundamentales en que m+s insiste es en que los "alores de la "ida humano nunca se producen por "a autom+tica. El ser humano puede perder su propio ser por su propia eleccin, cosa que no pueden hacer un +rbol ni una piedra. 2a afirmacin del ser crea los "alores de la "ida. /2a indi"idualidad, el m!rito y la dignidad no son cosas que se nos dan por gracia de naturale,a LgegebenM, sino que se nos asignan como una tarea a reali,ar por nosotros mismos LaufgegebenM0. Es !sta una idea que surge igualmente en la doctrina de .illich de que el "alor abre los caminos del ser% si no tienes /el "alor de ser0 pierdes tu propio ser. .ambi!n aparece en su forma extrema en la declaracin de *artre% t eres tu eleccin. )asi en cualquier punto en que abramos las obras de Hiet,sche encontramos intuiciones psicolgicas no slo penetrantes y agudas consideradas en s mismas, sino pasmosamente paralelas a los mecanismos psicoanalticos que =reud empe,ara a formular unos die, aos m+s tarde. or ejemplo, si abrimos la :enealoga de la moral, escrita en 1UUT, encontramos esta afirmacin% /.odo instinto al que no se le deja juego libre se re"uel"e hacia dentro. Esto es lo que yo llamo la interiori,acin del hombre0. El lector se queda pasmado al notar esta curiosa coincidencia casi prof!tica, con la futura idea freudiana de la represin. El eterno tema de Hiet,sche era desenmascarar la autodecepcin. En todo el ensayo mencionado anteriormente desarrolla la tesis de que el altruismo y la moralidad son el resultado de la hostilidad y del rencor reprimidos, y que cuando la potentia del indi"iduo se repliega dentro de s, se produce la mala conciencia. 1escribe con "i"os colores a la gente /impotente0, /llena de agresiones taponadas% su felicidad es puramente pasi"a y re"iste la forma de una tranquilidad narcoti,ada, consistente en despere,arse y boste,ar, de pa,, de descanso dominical LsabbathM, pere,a emocional. Esta agresi"idad interiori,ada estalla en exigencias sadsticas contra otros Jes el proceso que m+s adelante se designara en psicoan+lisis como formacin sintom+tica. Esas exigencias se camuflan de moralidadJ es el proceso que =reud llamara m+s tarde formacin reacti"aJ. Escribe

5G Hiet,sche% /En su frase primera la mala conciencia no es m+s que el instinto de libertad que al "erse obligado a esconderse y replegarse bajo tierra se siente impulsado a desahogar su energa sobre si mismo.0 En otros pasajes nos encontramos cara a cara con frmulas impresionantes sobre la sublimacin, una concepcin que desarroll Hiet,sche concretamente hablando de la conexin entre la energa artstica de una persona y la sexualidad, dice% /puede ocurrir muy bien que la aparicin de la acti"idad est!tica no suspenda la sensualidad, como crea *chopenhauer, sino nicamente que la transforme de manera que ya no la experimente en forma de incenti"o sexual0. Esto supuesto, &qu! debemos concluir a la "ista de este curioso paralelismo entre las ideas de Hiet,sche y de =reud( 2os crculos prximos a =reud conocan esta analoga. #na tarde de 1FNC figuraba en el programa de la *ociedad sicoanaltica de 9iena una discusin sobre la :enealoga de la moral, de Hiet,sche. =reud mencion que !l haba intentado leer a Hiet,sche, pero lo haba encontrado tan rico de ideas que renunci a su intento. Entonces declar que Hiet,sche tu"o un conocimiento de s mismo m+s penetrante que ningn hombre del pasado y muy probablemente del futuro. )omo nota >ones, este >uicio, repetido en "arias ocasiones, no fue pequeo cumplimiento en boca del in"entor del psicoan+lisis. =reud sinti siempre un inter!s fuerte, pero ambi"alente, hacia la filosofa' senta desconfian,a y hasta miedo de ellas. Bbser"aron que este recelo tena su fundamento personal tanto como intelectual. #na de las ra,ones era su suspicacia contra las +ridas especulaciones intelectuales Jun punto en que <ier8egaard, Hiet,sche y los otros existencialistas le daran la ra,n muy gustososJ. En todo caso, =reud senta que su propia propensin potencial hacia la filosofa /necesitaba frenos potentes y al efecto escogi la agenda m+s eficiente% la disciplina cientfica0. En otro pasaje obser"a >ones% 2as ltimas cuestiones de la filosofa encontraban mucho eco en su espritu, a pesar de su esfuer,o por mantenerse a respetable distancia de ellas y de desconfiar de su capacidad para resol"erlas0. uede ser que las obras de Hiet,sche no ejerciesen influencia directa en =reud, pero certsimamente tu"ieron su influjo indirecto. Es e"idente que las ideas que iban a cristali,ar m+s tarde en el psicoan+lisis flotaban en el ambiente a fines del siglo R@R. El hecho de que <ier8egaard, Hiet,sche y =reud trataran los tres los mismos temas de la ansiedad, desesperacin, fragmentacin de la personalidad y de sus respecti"os sntomas demuestra nuestra tesis anterior de que la forma de abordar las crisis humanas de los psicoanalistas y de los existencialistas respondan a los mismos problemas y a las exigencias de los tiempos. or supuesto, no es restarle m!rito al genio de =reud el sealar que probablemente casi todas las ideas especficas que despu!s englobara el psicoan+lisis se encontraban ya en Hiet,sche con m+s amplitud y en <ier8egaard con mayor profundidad. El m!rito especial del talento de =reud reside en haber incorporado esas intuiciones psicolgicas de profundidad a la estructura de las ciencias naturales de su tiempo. *e encontraba admirablemente equipado para esta tarea% temperamento altamente objeti"o y controlado por la ra,n, infatigable y capa, de aguantar y superar las dificultades infinitas que supona su labor de sistemati,acin. ;eali, algo nue"o bajo el sol% la incorporacin de los nue"os conceptos

5P psicolgicos a la corriente cientfica de la cultura occidental, de forma que se pudiese estudiarlos con alguna objeti"idad, estructurarlos y ensearlos dentro de ciertos lmites. ero ese mismo talento de =reud y de los psicoanalistas &no constituye igualmente su mayor peligro y su fallo m+s gra"e( El traducir en ciencia objeti"ada las intuiciones de la psicologa profunda tu"o resultados que pudieron haberse pre"isto. #na de las consecuencias fue limitar el +mbito de las in"estigaciones sobre el hombre a los esquemas de esta ciencia. En uno de los captulos siguientes de este libro obser"a 4ins3anger que =reud trata slo del homo natura y que aunque sus procedimientos le facilitaron mara"illosamente la exploracin del #m3elt, del mundo del hombre en su ambiente biolgico, de paso le impidieron comprender plenamente el 7it3elt, o el mundo de las interacciones humanas, y el Eigen3elt, o la esfera de las relaciones del hombre consigo mismo. )omo indicaremos m+s adelante al discutir los conceptos de deter6 minismo y de pasi"idad del yo, hubo otro resultado pr+ctico m+s serio, y fue la nue"a tendencia a objeti"ar la personalidad y de contribuir a desarrollar aquellos elementos de la cultura moderna que haban causado precisamente las dificultades que se trataba de remediar. 2legamos ahora a un problema importantsimo. ara comprenderlo debemos hacer otra distincin preliminar. 7e refiero a la distincin entre la /ra,n0 tal como se la entenda en el siglo R9@@ y en el siglo de las luces, y la /ra,n t!cnica0 de nuestros das. =reud se haba formado un concepto de la ra,n que proceda en lnea directa de la ilustracin, es decir, de la /ra,n ext+tica0, a la que identificaba con la ciencia. )omo se "e en *pino,a y en otros pensadores de los siglos R9@@ y R9@@@, el empleo de la ra,n implica la confian,a de que la ra,n puede por s sola comprender todos los problemas. ero estos pensadores incluan en la ra,n la capacidad de transcender las situaciones inmediatas, de percibir el conjunto, sin excluir la intuicin, la penetracin, la percepcin po!tica... -bra,aba, adem+s, la !tica% la ra,n, en el siglo de las luces, significaba la justicia. la equidad. En otras palabras su nocin de ra,n inclua muchas cosas /irracionales0. Esto explica que pusieran en ella una fe tan inconmensurable y tan, entusiasta. )omo demostr .illich hasta la e"idencia, a fines del siglo J se haba perdido ese car+cter est+tico de la ra,n, para con"ertirse en /ra,n t!cnica0% la ra,n maridada con la t!cnica, funcionando al m+ximum de su rendimiento cuando se la aplica a los problemas aislados, un adminculo, un instrumento del progreso industrial t!cnico, di"orciada de la emocin y de la "oluntad, y de hecho contrapuestas a la existencia en fin, la ra,n que atacaron tan implacablemente <ier8egaard y Hiet,sche. -hora bien, unas "eces =reud emplea la ra,n en su sentido ext+tico, como cuando dic. de ella que es /nuestra sal"acin0, /nuestro nico recurso0' etc. -l leerlo experimenta uno la sensacin anacrnica de que esas frases est+n tomadas directamente de *pino,a o de algn otro autor de la ilustracin. 1e esta manera intentaba sal"ar el concepto ext+tico y la idea de un hombre y de una ra,n que trascienden la t!cnica. ero, por otra parte, al identificar la ra,n con la ciencia, la con"irti en ra,n t!cnica. *u gran contribucin fue el esfuer,o que reali, por superar la fragmentacin del hombre iluminando sus tendencias irracionales, haciendo aflorar a la conciencia y haci!ndole aceptar los aspectos inconscientes, dispersos y reprimidos de la personalidad. ero el re"erso de su obra, a saber, la identificacin del psicoan+lisis con la ra,n t!cnica, es la expresin de la misma desintegracin que pretenda airar. Ho es exagerado decir

5S que la tendencia predominante en el desarrollo del psicoan+lisis durante las ltimas d!cadas, sobre todo despu!s de la muerte de =reud. ha sido la de recha,ar sus esfuer,os por sal"ar el car+cter ext+tico de la ra,n y aceptar exclusi"amente su car+cter t!cnico. Esta corriente pasa generalmente inad"ertida, pues encaja perfectamente en las tendencias dominantes de toda nuestra ci"ili,acin. ero ya ad"ertimos que uno de los factores fundamentales del encasillamiento del hombre contempor+neo consiste precisamente en considerar al hombre y sus funciones bajo su aspecto t!cnico. Estamos ante un dilema tan crtico como serio. En teora, el psicoan+lisis Ly otras formas de psicologa en la medida en que est+n casadas con la ra,n t!cnicaM aumentan la confusin en nuestra teora del hombre, tanto filosfica como cientfica, de que nos hablaron anteriormente )assirer y *cheler. En la pr+ctica amena,a el serio peligro de que el psicoan+lisis igual que otras formas de psicoterapia y de psicologa de adaptacin, se con"iertan en nue"as "ersiones de la desintegracin del hombre, que terminen por ser un caso m+s de la p!rdida de la "italidad y dc la significacin del indi"iduo Lm+s bien que lo contrarioM, que las nue"as t!cnicas contribuyan a estandardi,ar y a sancionar culturalmente la alienacin del hombre de s mismo, en "e, de resol"erla, que se con"iertan en expresiones de la nue"a mecani,acin del hombre, calculada y controlada ahora con mayor precisin psicolgica y a escala m+s amplia, abarcando las dimensiones inconscientes y de profundidad% en una palabra, que tanto el psicoan+lisis como la psicoterapia en general degeneren en un elemento m+s de las neurosis de nuestro tiempo mas bien que en un factor de curacin. ;ealmente sera esto el colmo de la irona de la historia. El sealar con el dedo estas tendencias Jalgunas de las cuales est+n ya en el ambienteJ no es alarmismo ni ganas de mostrar un celo intempesti"o% es, sencillamente, mirar de frente a nuestra situacin histrica y sacar sus consecuencias con todo "alor. -hora estamos en condiciones de comprender el significado fundamental del mo"imiento de psicoterapia existencial. Es precisamente un mo"imiento de protesta contra la tendencia a identificar la psicoterapia con la ra,n t!cnica. retende basar la psicoterapia en la comprensin de lo que constituye el ser humano' pretende definir las neurosis a base de los elementos que destruyen la capacidad del hombre para reali,ar plenamente su propio ser. 9imos que <ier8egaard, Hiet,sche y los representantes del mo"imiento cultural existencialista que siguieron sus huellas no slo contribuyeron con intuiciones psicolgicas de gran alcance y penetracin, que constituyen en s mismas una preciosa ayuda para quien desea obtener una comprensin cientfica de los problemas psicolgicos modernos' hicieron algo m+s% y es que montaron esas intuiciones sobre bases ontolgicas, a saber, sobre el estudio del hombre como un ser afectado por esos problemas concretos. )reyeron que era absolutamente necesario hacerlo as y temieron que al subordinar la ra,n a los problemas t!cnicos se acabara al fin por hacer al hombre a imagen de la m+quina. 2a ciencia, como nos pre"ino Hiet,sche, se est+ con"irtiendo en una factora, y el resultado "a a ser el nihilismo !tico. 2a psicoterapia existencial es el mo"imiento que por una parte recurre al an+lisis cientfico debido principalmente al genio de =reud, y por otra integra en el cuadro la comprensin del hombre a un ni"el m+s profundo y m+s amplio% al hombre como ser humano. *e basa en el presupuesto de que es posible construir una ciencia humana que no necesita desarticular al hombre ni pul"eri,ar su humanidad para estudiarlo. )ombina la ciencia con la ontologa. -s,

5T pues, no es exagerado decir que no tratamos simplemente de discutir un nue"o m!todo en competencia con otros, para que lo tome o lo deje el que quiera o lo "olatilice en un "ago panecleticismo. 2os problemas planteados en los distintos captulos de este libro calan mucho m+s hondo en nuestra situacin histrica contempor+nea.

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