TICA E MORAL ------- "Talvez o maior crime cometido pelas religies foi a apropriao indevida do conceito de tica".

mais ou menos esta uma das mais utilizadas mximas da crtica Religio. E a meu ver com razo. O preconceito contra o Atesmo decorre basicamente da forada associao que nossa histria conseguiu fazer, de que a tica derive necessariamente do comprometimento religioso, e em especial da idia de Deus. ------- Como vimos, adotando minha tese, nada h em princpio no comportamento religioso que implique numa postura tica no sentido que normalmente entendemos, pois pela percepo da uma ordem invisvel no mundo, a conquista da meta existncia pode muito bem ser obtida mediante atos, de acordo com o sistema, que ningum hesitaria em taxar como reprovveis, e de fato o so em algumas religies mais primitivas ou marginais, onde sacrifcios humanos ou de animais, canibalismo, ou o extermnio sistemtico de naes adversrias regra imposta pela divindade. ------- No preciso ir longe para encontrar exemplos. Qualquer um que leia os primeiros livros da Bblia, em especial Deuteronmio, Josu e Juzes, poder ver que atos atrozes so cometidos a mando direto de Deus, quando no pelo prprio Deus, e qualquer um que tenha a ingnua iluso de que os 10 Mandamentos constituem um sistema tico, saiba que ele se aplicava exclusivamente ao povo hebreu, pois nem faria sentido aplic-los a povos com hbitos totalmente diferentes mesmo porque os Hebreus no faziam converses, e so baseados numa sociedade escravocrata, androcntrica e que aplicava a pena de morte a crimes como trabalhar no Sbado. ------- Da mesma forma, percebemos mesmo hoje em dia que crimes brutais so cometidos por indivduos que acreditam plenamente estarem seguindo os ditames do divino, e no raro possuem um embasamento bastante coerente para tal. ------- Pode-se argumentar, no sem razo, que tais eventos decorrem da m interpretao de seus prprios cdigos cannicos, o que bastante compreensvel uma vez que muitos destes cdigos so contraditrios e de dificlima interpretao, a ponto de que arremessar avies em prdios ou bombardear alvos civis com armas inteligentes possam ser feitos em nome de Deus, bem como queimar pessoas em fogueiras ou enviar exrcitos em cruzadas santas. ------- Observe que tudo isso pode ser e tem sido feito ao longo de toda histria, no s em nome de Deus, mas em nome da Religio em si, ou em nome da Liberdade, da Lei, ou da Ptria. Mas, curiosamente, observe: possvel fazer qualquer coisa disso em nome da tica, da Bondade ou pelo Bem da Humanidade? Ou mesmo em nome da Filosofia ou da Cincia? O discurso no soaria estranho? ------- O delrio de que uma postura tica derive necessariamente da religio muito difundido, o que impressionante uma vez que nosso sistema tico predominante atual completamente laico, sem sequer uma sombra de religiosidade, mas sim totalmente construdo sobre elaborao filosfica. E so muito poucos os que discordam de que ele ao menos teoricamente louvvel. ------- Nossa referncia, para o que chamamos "mundo livre", a Declarao Universal dos Direitos Humanos proclamada pela ONU logo aps o fim da Segunda Guerra Mundial. Suas origens podem ser rastreadas ao Iluminismo e Positivismo, em especial ao "esprito" da Revoluo Francesa com seu lema Igualdade, Liberdade e Fraternidade, e com um salto maior, at alguns filsofos gregos antigos. ------- Podemos notar que esses mbitos possuem em comum a tendncia ao desvinculamento com sistemas religiosos, de modo que a Declarao Universal dos Direitos Humanos puramente laica. E no poderia ser diferente. Em milhares de anos de histria JAMAIS um sistema religioso, a no ser depois da Declarao Universal, se

props a condenar a escravido e a servido, pelo contrrio, eles invariavelmente sacramentaram a hierarquia social. Nenhum grande sistema religioso tambm jamais questionou o androcentrismo propondo a valorizao feminina, e os poucos sistemas pequenos que o fizeram, como o Bahasmo, ou Gnosticismo antigo invarialmente foram massacrados pelos sistemas dominantes. E por fim, querer que um sistema religioso qualquer pregasse liberdade de crena algo que beira o inconcebvel. ------- Foi to somente o desvencilhamento do pensamento da influncia religiosa, bem como a separao Igreja e Estado, que permitiu que tivssemos um documento tico legtimo e reconhecido at mesmo por muitos daqueles que se beneficiariam de sistemas teocrticos. ------- Isso s j deveria denunciar a falcia de se associar tica religio, mas h algo mais que precisa ser dito, e que esclarece melhor porque um sistema tico no s no costuma, como no poderia ser derivado de um sistema religioso, em especial dos sistemas monotestas. ------- Trata-se de mais um dos inmeros paradoxos resultantes de nosso confuso conceito trinrio de Deus, que : Como possvel reconhecer o valor de um sistema tico revelado por Deus? ------- Se dissermos que reconhecemos tal valor, bem como sua autenticidade, devido ao seu contedo, significa que temos competncia para julgar tal contedo, e assim sendo, ns que decidimos se aquela revelao vlida ou no, e portanto, somos capazes de desenvolver um sistema tico independente da divindade. ------- Se dissermos que no temos tal competncia dependendo ento da divindade, como alis as religies tem sustentado, ento como podemos decidir? Qualquer coisa que a divindade nos ordene fazer vlido! E dessa forma guerras podem ser santas, bem como sacrifcios humanos ou escravido e opresso desde que sejam ordenadas pela divindade, que s se revela mediante uma classe social especfica, ou em experincias psicolgicas intensas que no raro induzem os indivduos a aes torpes. ------- Ainda poderamos dizer que no seramos capazes de criar o sistema, mas sim de reconhec-lo, o que nos deixa ento dependentes da divindade, porm isso esbarra no simples fato de que at hoje nenhum sistema supostamente revelado foi satisfatrio. Todas as teocracias do passado e do presente foram e so reprovveis em inmeros aspectos, e que em contrapartida fizemos sistemas laicos. ------- tica, no sentido que est sendo tratado aqui corresponde aquilo que em geral entende-se no senso comum, e dessa forma bvio que ela diz respeito a relaes entre indivduos e ou coletividades em vrios aspectos, e com o fato trivial de que seus objetos so mundanos, o que interessa imediatamente tica to somente a vida terrena. o modo como devemos tratar nossos semelhantes, a qualidade de nossas escolhas e aes em considerao a seus efeitos para outras pessoas e sobretudo nosso sentimento de Empatia. Uma palavra mgica! ------- Se o objetivo de uma conduta tica fosse a conquista de um bem externo ao mundo, como a Meta-Continuidade, ela deixaria de ter como alvo nossas relaes e se tornaria apenas uma condio a ser satisfeita para obter um prmio. O objetivo da tica no pode ser nada alm do maior Bem Estar individual e Coletivo possvel, tanto em quantidade como em qualidade. ------- Uma estrutura tica na verdade praticamente uma emergncia natural, em algum nvel, em qualquer sociedade. Sem parmetros de comportamento definidos com limites claros e previamente acordados, a convivncia seria impossvel. Por isso em qualquer tempo e local jamais existiu uma sociedade sem regras, explcitas ou

implcitas, o que variou foi apenas o nvel de abrangncia dessas regras e principalmente a definio de qual o objetivo a ser alcanado por elas. ------- Nesse sentido podemos sim dizer que o Declogo hebrico foi um cdigo tico, mas somente num mbito muito restrito, porque quase metade de seus itens nada tem haver com a relao entre os humanos, e principalmente porque seu objetivo assumido no era o estabelecimento do Bem Estar coletivo, mas sim a submisso e louvor a uma divindade. ------- Nossos sistemas ticos atuais nada tem haver com isso, sua meta puramente o Bem Estar humano individual e social, promovendo o melhor equilbrio possvel entre os interesses de modo a estabelecer uma sociedade funcional e satisfatria, o que inclui, claro, permitir liberdade de culto religioso a quem se interessar. ------- Mas o que mais explica a confuso entre Religio e tica , mais uma vez, nosso conceito misto de Deus, em especial sua atrelao idia de Bem. Durante muito tempo tentou-se desenvolver sistemas ticos baseados numa concepo ontolgica pura e ideal do Bem em Si. Nunca houve sucesso, simplesmente porque impossvel definir o que vem a ser o Bem num sentido absoluto. S podemos faze-lo no sentido relativo e pragmtico. ------- Essa iluso de que possvel definir o Bem em Si ainda hoje defendida por muitos tericos, mas nunca conseguiram ir alm das palavras. Plato, sem dvida a maior referncia, tambm fracassa em traduzir seu ideal tico para o plano prtico, e no s porque sua concepo de sociedade perfeita nada mais nada menos do que fascista, hierrquica e belicosa, mas principalmente porque perseguir um ideal de Bem fora do mundo fsico no costuma levar a lugar nenhum. ------- Portanto, at agora, a nica definio satisfatria de Bem a relativa e pragmtica, que temos hoje, visando a satisfao de nossas necessidades prticas do modo mais bem distribudo possvel, e que s passou a ser seriamente desenvolvida a partir da metade da Idade Moderna no Ocidente, exatamente quando a influncia religiosa declinou. ------- claro no entanto, que as religies absorveram e reinterpretaram a tica a sua maneira, de modo que a medida em que evoluram, a tica, ou melhor dizendo, a moral religiosa, passou a fazer parte inseparvel do sistema. ------- Como Moral, tambm entendo aqui o conceito relativamente bem difundido de que se trata de uma aplicao mais restrita e condicional da tica. Por isso a Religio no pode produzir tica propriamente dita, embora possa incorpor-la, mas sim Moral. ------- Portanto valores como virgindade antes do casamento, monogamia ou utilizao obrigatria de determinadas vestimentas so morais, e no ticos, dizendo respeito somente a um tempo local e jamais tendo aplicao universal. ------- Mas em essncia, no fundamento psicognico da religio, simplesmente no h lugar para tica, e nem mesmo moral, pois tudo o que de fato interessa a observao de certas condies para obteno de benefcios oriundos da ordenao transcendente do cosmo, em especial a Meta-Continuidade Mental. Assim como os deuses, as gneses ou as escatologias, a moral religiosa um efeito resultante da evoluo dos sistemas derivados da espiritualidade, embora provavelmente inevitvel e que se incorporou de modo irreversvel. ------- Essa incorporao permitiu a deduo inevitvel, nas religies mais complexas, de que as regras de convivncia devem levar em conta o bem estar reflexivo entre os indivduos, expressa na famosa Regra de Ouro das religies, que afirma que devemos considerar nossos semelhantes como ns mesmos, e nesse sentido as religies foram sintetizadores conceituais geniais. ------- Infelizmente essa bela decorrncia talvez seja o subproduto mais ineficaz gerado

pelas religies, sendo largamente ignorado na maioria dos contextos. Se selecionarmos um fiel qualquer de qualquer religio, ele jamais discordar da possibilidade de vida ps morte ou existncia do plano divino, e normalmente pratica ao menos ocasionalmente alguns de seus ritos, subprodutos das regras derivadas da ordem sutil. Mas a prtica da Regra de Ouro tem sido negligenciada em massa em qualquer lugar e tempo do mundo, o que no entanto praticamente no afeta as religies, o que simples de entender mediante esta minha tese, pois tal decorrncia simplesmente irrelevante para os fundamentos da religio em si. ------- Por outro lado, a simples suspeita ou acusao de que e existncia do plano espiritual seja incerta, ou de que haja Meta-Continuidade, abala violentamente a estrutura de um sistema religioso. por isso que no foram as vergonhosas prticas passadas e presentes destoando da Regra de Ouro que puseram as religies em Xeque, mas sim as descobertas cientficas ou argumentaes filosficas que enfraqueciam a segurana argumentativa do sistema. No so as agora evidentemente atrozes atitudes divinas presentes no Velho Testamento que promovem a contestao mais sria de que exista de fato o deus Jeov, mas sim a sugesto de que a Gnese e os demais milagres so fbulas, pois violam a ordem atualmente conhecida da natureza, ou seja, contestouse o sistema religioso em seu fundamento primrio, o ordenamento do mundo. ------- Da mesma forma no so os atos mais questionveis de Jesus no Evangelho que abalam a crena, nem mesmo as incoerncias histricas, o que no pode ser contestado sua ressurreio e a promessa da imortalidade, bem como suas prerrogativas sobrenaturais, garantia da ordem transcendente, sem a qual o Cristianismo como religio desabaria. Notemos inclusive, que aquelas pessoas que se apegam a sistemas religiosos pelos seus contedos ticos so justamente as que fazem menos questo de crer nos milagres. ------- Por tudo isso, um indivduo religioso, o Homo Religous como diria Mircea Eliade, no necessariamente um indivduo tico. Porm como as religies simplesmente se apropriaram da tica, o que ocorre que pessoas eticamente sensveis tendem a procurar religies, por isso podemos encontrar muitos exemplos de indivduos religiosos de conduta tica irreprovvel.

RELIGIES DO FUTURO ------- Defendi nesta tese que os fundamentos primrios da Religio podem ser reduzidos a 3, a intuio de uma ordem sutil no mundo, a necessidade de aliviar a angstia da perspectiva inexistencial, e a decorrncia de um conjunto de procedimentos relativos ordem sutil a serem observados para obter a Meta-Continuidade da existncia, e outros benefcios. ------- Mas claro que, uma vez que as Religies no se resumem a isso, sobre esse trip se incorporaram inmeros outros objetivos e caractersticas que ao longo da histria nos legaram os inmeros sistemas religiosos distintos mas inegavelmente interligados que possumos. ------- Uma vez que utilizei o termo Intuio-Mstica, que defendi que Intuio o diferencial entre o humano e no-humano, e que potencializa a inteligncia humana, que nada mais que a capacidade de buscar, entender ou supor relaes de causa e efeito, creio que a pergunta " a religio inerente ao Ser Humano?" est positivamente respondida. ------- Simplesmente seria impossvel, nesse sistema, que se desenvolvesse qualquer

grupamento humano sem noes religiosas, que se fundem com outras atividades humanas tambm inevitveis, nos moldes de desenvolvimento primevo de nossa espcie cultural. ------- As grande questo ento fica sendo: "Sempre haver religio?" ------- Primeiro, devo cobrir aquela lacuna que provavelmente deve ter ficado evidente ao leitor. Concebi apenas como surgiram os fundamentos da Mstica, Espiritualidade e Religio na mente humana primitiva, mas no como esses conceitos so transmitidos prontos para outras mentes. ------- Evidentemente isso tema para um desmembramento desta monografia, mas no deve ser de difcil entendimento e aceitao que um sistema religioso transmitido pronto satisfaz a necessidade primrias decorrentes da Intuio-Mstica da maioria das pessoas. ------- Uma vez que qualquer pessoa, em maior ou menor grau, afetada pelos mesmos impulsos mentais que serviram aos primitivos para desenvolver as bases da religio, ela ser sensvel em maior ou menor grau a conceitos desenvolvidos sobre esses mesmos impulsos. ------- Por isso, para a maioria, a Intuio-Mstica serviu meramente como meio de reconhecer e valorar estruturas culturalmente transmitidas. Uma pessoa que no a tiver, ou tenha em baixo grau, fatalmente ser menos sensvel ao discurso religioso, a no ser que este assuma outras caractersticas. ------- Quando uma religio se funde com vrias outras questes sociais, seus elementos transcendentes podem ficar dissolvidos, de modo que muitas pessoas se integram aos sistemas sem preocupao maior com as questes fundamentais primrias. A IntuioMstica est l, ajudando a adequar a mente ao sistema, tentando compatibilizar os impulsos individuais com os conceitos apreendidos. ------- Quando uma religio se torna apenas um sistema de explorao social baseado em conceitos fantasmagricos, elementos fundamentais podem ser exponenciados, como o medo da inexistncia ou a perspectiva de uma transexistncia ruim, bem como a delineao de fenmenos ocultos malignos, e a sugesto de regras transcendentes dolorosas e assustadoras, ou ainda, que a ordem transcendente esteja particularmente interessada em detalhes da vida pessoal do indivduo estabelecendo diretrizes que determinam sua vida prtica. ------- Quando uma religio se une a filosofias ticas humanistas, seus elementos condicionais podem ser associados aos parmetros ticos de uma sociedade, muitas vezes de modo extremamente satisfatrio e produtivo socialmente. ------- Mas tudo isso, como eu j disse, contingente ao fenmeno religioso, a essncia em si no alterada, apenas sua manifestao, por isso, errneo basear-se nesses subprodutos para julgar o futuro da religio. ------- Temos que nos atermos aos elementos fundamentais para supor se possvel uma experincia humana totalmente isenta de religiosidade, espiritualidade ou mstica. ------- Suponhamos que num tempo e local especfico, as crianas de uma sociedade jamais aprendam nenhum conceito religioso, espiritual ou mstico, sendo educadas de modo unicamente pragmtico e recebendo como respostas aos questionamentos inevitveis sobre os eventos apenas explicaes cientficas de ordem bastante avanada, de modo que a natureza, pelo menos a nvel macro, no seja mais mistrio. ------- Muitos apostariam que uma sociedade como essa seria totalmente a-religiosa e materialista, mas eu tenho minhas dvidas. ------- Primeiro porque no acredito que a Cincia, ou qualquer outra atividade humana, tenha respostas definitivas a todas as questes, portanto, sempre havero mistrios, e

sendo assim, sempre a Intuio-Mstica estar a atuar. ------- Numa sociedade como essas no entanto, sem dvida, no teremos os sistemas religiosos como os temos em sua maioria hoje em dia, mas uma vez que haja no s mistrios sobre a natureza, mas que as questes fundamentais da Ontologia e Metafsica tambm muito provavelmente no sero solucionadas, jamais ser possvel negar a possibilidade da dualidade ou propriedade espiritualista. ------- Para desespero dos atestas mais radicais, sempre haver lacunas para "deus" preencher. ------- Sendo assim, o mnimo que se esperaria que haveriam filosofias msticas, uma verso extremamente refinada de religio, mas ainda assim, Religio, Espiritualidade e Mstica. ------- Como j disse, tais sistemas religiosos seriam praticamente irreconhecveis para a maioria de ns, principalmente com nossa concepo viciada de Deus, muitos de nossa cultura no os aceitariam como religies, mas eles reuniriam pelo menos os 3 itens fundamentais. ------- Ao senso de uma ordem sutil, o primeiro e mais inevitvel, se uniria a insondvel questo meta existencial, que despontar, tenho certeza, sempre como uma esperana, resultando na suposio de como seria o meio, ou o melhor modo, de obter essa imortalidade, pois simplesmente no consigo conceber a idia de que o Ser Humano algum dia se contentar com a possibilidade de s possuir uma nica existncia temporria. ------- Mesmo que a Cincia obtenha conquistas extremas, como a imortalidade e a ressurreio, algumas questes filosficas, como a continuidade mental, o solipsismo ou o problema de outras mentes simplesmente no sero solucionados. No importa que voc desperte num paraso futuro com as lembranas de todas as suas existncias passadas, simplesmente impossvel ter certeza objetiva de que, por exemplo, essas lembranas no foram criadas juntamente com voc um segundo antes. Nem mesmo o voc de agora pode ter certeza objetiva de que o mesmo voc de um segundo atrs, a possibilidade de que todo o Universo tenha sido criado um instante no passado e totalmente pronto, inclusive com memrias, impossvel de refutar, bem como a possibilidade de que voc ter sido copiado do original e este destrudo e reduzido a nada, o que, duvido, no deixaria ningum tranquilo quanto a possibilidade de ser destrudo baseado na garantia de que uma cpia sua garantiria sua continuidade pessoal. ------- Por todas essas questes, considero impossvel que o sentimento de mistrio seja completamente anulado no Ser Humano, isso faz parte de ns. Nosso impulso de vida forte demais para se conformar com a morte, e procurar transcend-la a qualquer custo, e a religio somente um dos meios. ------- Um meio para conquistarmos a imortalidade, ou sonharmos. ------- Afinal estamos vivos. E enquanto estivermos, somos imortais.