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Le LtvRE
DES PSNUMES

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SERVIoE BtBLteuE unrrtetLg ET vtE ortoNs Du zERF

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de la Bible (n"10) Pour une1" lecture (35) de la Bible 1o approche Une

TESTAMENT ANCIEN quieslu? (4) 1-1 1 : Homme. Gense: (50) 13textes duN.T. (56) Jsus: Abraham 12-25: Gense: (77) vangiles Marie des (54) Lelivre de l'Exode ( 8 1 ) Actes- ptres LeDcalogue (78) desNombres Lelivre (21) desAptres desActes Unelecture (63) Le Deutronome (Ac1-12)(60) communaut Mission et (44) et desRois Leslivres de Samuel (Ac13-28)(67) auxpaTens juge (8e) L'Evangile et prophte Samuel, (26) Paul en sontemps Saint (86) Lelivre desRois (65) Romains aux L'ptre (43) prophtes T. Les de l'4. (22) aux Corinthiens Les ptres (1-39) (23) lsaTe (66) La1"auxCorinthiens (40-55) (20) lsaie LeDeuxime (51) La 2" aux Corinthiens (40) Jrmie (34) Galates L'ptre aux (38) Ezchiel (82) Ephsiens (64) Colossiens, Amos. Ose (33) Philmon auxPhilippiens. (36) L'ptre Jonas (39) Thessaloniciens 1" lettre aux La prophtes (90) Lesderniers pastorales (Tim, Tite) (72) Lesptres (92) Lelivre desPsaumes de Paul (88) desptres prier lesPsaumes (13) Vocabulaire Pour avec (1 e) Hbreux L'ptre aux (25) et Jsus LesPsaumes (61) Lalettre deJacques Petit dictionnaire desPsaumes 1\ (47) Lesptres de Pierre (53) Job (62) Lesptres deJean (28) (Prov.) Auxracines de la Sagesse (11) L'Apocalypse (85) LeCantique descantiques (80) duN.T. Prier lesHymnes Jsus (55) Lejudasme, deI'Exil (87) Lelivre desChroniques BIBLIQUES THMES (e1) LeSiracide Qohlet. . Selon LaSagesse et Jsus-Christ (32) lesEcritures fi2\ (42) Lacrise maccabenne la Bible Mort et viedans QS\ (7e) LaSagesse Lelivre deDaniel et Jsus-Christ (32) ( 1 4 ) L eucharistie (37) lntertestament laBible dans (41) le N.T. L'au-del dans TESTAMENT NOUVEAU (46) la Bible langue, mains dans Cur, vangiles (52) laBible dans L'Esprit-Saint (57) auxsacrements DeJsus Matthieu (9) L'vangile selon saint (68) notre Pre Dieu, (58) lethologien Matthieu (70) la Bible dans (112) Lesacerdoce Marc L'vangile selon saint (73) d lsral el Tradition Evangile (5) Luc L'vangile selon saint (76) la Bible dans (1i) Laviolence Jean L'vangile selon saint (83) Bible et royaut (31) l'vangile deJean J..C. dans (84) (45) de Dieu Evangile et Rgne historicit Evangiles: origine, date,
! , ,

deJsus (27) La Palestine autemps deJsus (18) Lesrcits de l'enfance (24) desBatitudes Le message (8) Lesmiracles (75) Parabole (30) etsa mort devant sa passion Jsus (3) Christ estressuscit

DIVERS (48) litle Coran Unchrtien (49) desEcritures etlecanon L'inspiration (59) Smiotique de la Bible (69) au service Deslivres (74) de Dieu et exgse Parole

ancienl Proche-Orient (Sup. a6) ancienne del'Egypte Sagesses (SuP. 85) de Msopotamie Sagesses (Sup. 56) Orient Lois deI'Ancien (Sup. 6a) et ledluge Lacration (Sup. 6s) lsral et lesNations (Sup.81) Traits et serments -| (Sup. 88) et oracles Prophties - ll (Sup. 89) et oracles Prophties Judasme: (SuP. aa) Philon d'Alexandrie 50) rabbiniques (Sup. Paraboles (Sup. 5a) LesTargoums (SuP 6.1 ) Qumran Rcits de miracles juifet paTen (SuP. 66) enmilieux juive (SuP. 68) Laprire (Sup. 73) desPharisiens LaTorah orale 74) grecque. LaSeptante(Sup. LaBible (SuP. 82) LeMidrash juives (SuP. 86) LesFtes Premierssicles : omain ds a n sl ' E m p i rre V i ee t r e l i g i o n (Sup. 58) chrtienne de la Parole A la naissance (Sup. 77)

vansite oJTTIofl?" Hammadi. Nas

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Ln LIVRE
DESPSIUMES

prsent par Matthieu Cor-r-m

de n' 13 : Pourprier aveclesPsaumes le Cahier Il y a vingtparaissait chr|a lecture u. tr,tnNNnu ; depuis,deux autrescahiersont abord (n" 71). Mais il man(n" 25) et leur vocabulaire tiennedesPsaums et sutout un guidepour du Psautier d'ensemble quaituneprsentation un demand avons Nous textes. prier vieux ces lire et ipprendre La de Notre-Dame l'Abbaye de MatthieuCoLLtN, bndictin, UiUtiste Son piene-qui-vire,de nous faire pafiagerson amourdes Psaumes. par l'enseignequotidienne de cetteprire,approfondie exprience gible, de la et un rsum voir en euxdeschos l'a amen mntde la humaine. deI'exprience et un rsum Bible,tollautantquedeschos peut se si chacun mme complmentaires, sont approches Cesdeux par I'autre. par ou I'une sentirplus atir un eel'tainapprentissaSans prierlesPsaumes on nepeutgure Certes, : il ltri suffitde selaisapprenti cet peut devenir ge,maistout royant que parcourentles chemins sur ces patiemment, ier entraner, srsqui mnent juifs et chrtiens : ce sontdeschemins croyants, pouiquoi qu'a suivisJsus ceschemins ne pasfaireconfiance Dieu. de ses et leslouanges lesplaintes ?N'a-fil pasfaitessiennes lui-mme pour mots les Psaumes ces pas dans trouv N'a-t-il ? frresd'Isral est Psautier joie ? Le supplication sa et sa dire au Presa confiance, qu'utilisent : celle et liturgique cumnique satraduction citici dans jour tousleschrtiens francophones. chaque
** Parsuite de perturbations postales certains n'ontps bonns reu le Cahier n" 91 : Qoh/eth [e Siracrde. Qu'ils prviennent, nous [eleur nous enverrons

de couvertula nouvellemaquette aurontremarqu Nos amislecteurs que ce petit savent et aux Supplments aux Cahiers re ; les abonns marque|e dbut de la nouvellesrie desSupplments. changement destextesde I'Ancien Orient(ou despremiers Apri avoir prsent detel ou tel deslectures proposent dsormais lesSupplmer?/s sicles), en du Service, Nouvelles Les sicles. des long faites au textebiblique ne connaissez pas, vous si N'hsitez plus long. p. 67, vouJen diront Merci Supplments. aussicesNouveaux dCouvrir queles Cahiers, et de votrefidlit. de votreconfiance PhilippeGnusoN

(rr. 220389) i/42

ENTRERDANS LES PSAUMES

Du cri l'crit

LEPSAUME, UN CRI
D. Rrueuo, grand connaisseur des psaumes et potelui-mme, a pu crire : " Lepsaume estun cri avantd'treun crit; en lisantle psaume, il faut doncretrouver le crisous l'crit ". Nombre de psaumes disent cetteorigine: " Quandje crie,rponds-moi. " (Ps 4,2) ' Ecoute, mon Dieu, le cri de ma plainte. " (Ps64,2) " J'aimele Seigneur: il entendle cri de ma prire : il incline vers moi sonoreille. " (PsI 16,1) chose d'imprvu estarriv;atteintpar . Quelque l'vnement, par l'inattendu, surpris quelqu'un a c r i . . .E t p u i s l u i - m m eo , u p l u ss o u v e n tu n t m o i n ,a v o u l u g a r d e rt r a c ed e c e c r i , f a i r e mmoire de ce que l'vnement lui avaitappris ; alorsil a racont : " Tum'asrpondu ! Et je proclame ton nom devant mesfrres ', (Ps22,23) " Nousavons entendu et noussayons ce gue nospresnousont racont." (ps78,3)
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UN CRIT POUR MMOIRE

Enlsral comme dans touslespays de tradition orale, paspourle plaisiri on ne raconte on raconte pourtmoigner; pastrace on ne garde crite d'un rcit pour enrichir le rpertoire ou pour f a i r e u v r el i t t r a i r e , m a i sp o u r e n r i c f r i r la mmoire d e l a f a m i l l ed , u c l a n ,d u p e u p l e de Dieuenfin.Finalement on garde pourque l'crit d'autres apprennent aussi lirecequi leurarrrve, trouventlesmotspour leurproprecri,pour leur propreprire.Le Ps 117 rsume parfaitement cettedmarche : " Louez le Seigneur, fous/es peuples ; ftez-le,tous lespays! Sonamour envers nous s'est montrle plusfort; ternelle estla fidlitdu Seigneur !" Dans son histoire, lsral a fait l'exprience de l'amour invincible de sonDieuet il invitetousles peuples entrerdanscette louange, persuad qu'ilssonteux aussi par -e qui lui est concerns arriv. 5

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ETEXPRIENCE LITURGIE
nous lorsque lespsaumes, nouslisons Lorsque lecture notreacte,de dansla liturgie, leschantons le cri, plus de retrouver devraitnouspermettre deviequi a susde fairentreI'exprience encore cit cecri : ma Prire.: . . entends " Seigneu que mon cri parvienne iusqu'toi ! (...) Quecelasoitcritpour l'ge venir et le peuple nouveaucr chantera son 102,2.19) Dieu. " (Ps si nousa submerg, Si une grandeangoisse ne comment nousavonspu en sortirvainqueur, : pas ' trerejointparcecri du psalmiste : Ie Seigneur " D'un grand espoir i'esprais mon cri' pour entendre pench moi vers il s'est tl m'a tir de I'horreurdu gouffre, et de la boue; de la vase il m'a fait reprendrepied surIe roc, 40,2-3) il a raffermirnes Pas." (Ps pourquoi joiesurvient pournous, 5i unegrande et du psalmiste de grce |taction ne pasutiliser soncri de joie : et partager lui largir avec " Mon cur estPrt, mon Dieu, jouer deshymnes, ma gloiie veux chanten -re quei'veille harpe,cithare, I Eveillez-vous, l'aurore parmi lespeuples, Seigneur, le te rendraigrce en tousPaYs. et jouerai meshYmnes Tonamourestp/usgrandque lescieux, 108,2-5) ta vrit,plushauteque /esnues'" (Ps ou la viede qui riennesepasse, dans celui Mais toujours de la vie,trouvera qui laisse tout passer pour et trop radicaux trop concrets lespsaumes despsaldanslespomes lui iiamaisil n'entrera Seulun vivantpeut ni dansleurschants. mists joie qu'ontiandtresse ou de de lescris entendre vivants. cs d'autres

La structure despsaumes
pourgarder la plusefficace Laformelittraire et surtoutpermettre d'un vnement mmoire ll nes'agitpas lepome. c'est d'enfairemmoire, - langage inforpass ce qui s'est tant de dcrire avec ce rsonance en que entrer faire de matif en de communier pass qui s'est et de permettre - langage de communion. exprience rjnemme qui I'amour, de partagelfinalement le dsir C'est psaumes sontdes Les le rcitpotique. enqendre d'amourque les pomes despomes et souvent parPre, peuple, d'un mme d'un mme nfants au fil destemps. tagentet setransmettent dignede ce nom, toute posie comme biblique, quelque n'estpasd'abordun obiet esthtique, poursefaire pourfaireplaisir ou pireencore chose estd'abord Laposie pfaisi'mais un objetartinnal. pourconserver la la mmoire, Ln outil pouraid-er c'estbiblique, estun pome Lepsaume tradition. de la tradition un outil pourfairemmoire -dire un outil de la vie d'un peuple;c'est d'un peuple, en et qu'ildoit prendre reoit quetout utilisateur tout outil,il faut Comme main, avoirbienen main. il a t fabriqu, il est,comme comme le prendre desphrases, avec rpts, et repris mots, avcdes ll faut et efficace. en un tout cohrent orqanises despsaumes. la structure lired'abord Maisici, il ne faut passe tromper; la posie aprendre

LESMOTS
Lesmofs-c/s sont rpts, et font souvent inclusion: ils reviennent au dbutet la fin du psaume. ll faut savoir lesrepre et observer s'ils pasde sens ne changent d'unemploi l'autre. Le Ps 6 nous fournitun exemple clair;on trouve aux - la rptition v.3-4 et 11- dbutet fin du psaume du mot'trembler', mais cetremblement estpass, au fil du psaume, du psalmiste sesennemis : guris-moi " Seigneu ! Carietremblede tousrnesos. De toutemon me,ie tremble(...) gu'ils honte aient et tremblent,tousrnes Qu'ils ennemis, qu'ils reculent,soudain couverts de honte ! " jeu plussubtil: nous Le Ps29 nousoffre un avons l uneinclusion complexe, rptition symtriquede motsou de synonymes auxdeuxextr(1-2 mits du psaume et 9.11) : " Rendez gloireetpuljsance. au Seigneur Rendez au Seigneur /a gloirede sonnom, adorezle Seigneur, blouissant de saintet (...) Et tousdans sonsanctuaire s'crient; I Gloire (...) Le Seigneur accorde sonpeuple la puissanee, Ie Seigneur bnit sonpeupleen lui donnantla paix. " On pourrait multiplier lesexemples. L'excellent (c't. livrede J.N. Alrrrr et J.Tnuslrr Pourcontinuer p. 64)en fournitla liste(p.28-33). l'tude, Les motsen srie sontdesrptitions du mme mot au long du psaume, ou biendesmotssynonymes. Le Ps29 en est un exemple-type avecses " Voix du Seiseptrptitions de l'expression gneur " (v.3.4.4,5.7.8.9). Un autre exemple bien connuest celuidesstrophes du Ps119qui grnenttoutes, en desordres diffrents, leshuit mots

prceptes, de la Loi: " loi,exigences, voies, comparole". Chamandements, volonts, dcisions, (saufle v.122) cun des 176versets contient au moins l'un de cesmots. Les mots-crochets sontdesmotsqui reviennent parallles en alternance desfrgures ; ilsinstituent q u i s ' a p p e l l e nlt' u n e l ' a u t r e .L e s m e i l l e u r s exemples setrouvent dans ceque I'ona coutume (Ps d'appeler les'Psaumes desmontes' 120 134). A i n slie P s1 2 1 : yeuxverslesmontagnes " Je lveles : d'o le secours me viendra-t-i/ 7 [e secours me viendradu Seigneur qui a fait le cielet la terre. " Qu'il empche ton piedde glisse qu'il ne dorme paston gardien. pas, Non, ilne dort pas, ne sommeille le gardiend'lsra\. " LeSeigneur, ton gIdlD, le Seigneu ton ombrage, setientprsde toi. le soleil,pendant le jour, ne pourrate frapper, ni /a lune,durantla nuit. " LeSeigneur te gdISlIA de tout mal, il garderata vie. Le Seigneur au dpartet au retour, te oardera. maintenant, " jamais.

LES REFRAINS
psaumes Desrefrains certains structurent selon le modede la rptition. lJexemple-type estle Ps probable46 qui reprend deuxfois(v.8 et 12,mais mentaussi entre lesv.4et 5) : " ll estavecnous,le Seigneur de l'univers ; citadellepour nous,le Dieu de Jacob! " qui sepoursuit On pense aussi au Ps42,6.12, au Ps 43,5;au Ps57,6.12; au Ps59,7.15 et 10.18, au 7

pourne citerque et 8.15.21.31, Ps107,6.13.19.28 quelques icatifs. signif exemples Le refrainseraparfoisun vritableleitmotiv esfson comme dansle casdu Ps136: " Eternel unesimple au contraire amourI " Ceseraparfois Ps8,2,10. dans inclusion comme

ME ODERNE U N ER E C H E R C H
ont voulu recherches contemporaines Certaines struccetteattentionau texteet ses systmatiser d'analyse aujourd'hui tures; on parlevolontiers (ou rhtorique) Uundes despsaumes. structurelle Aurrt celuide J.N. matres livres dans cedomaine, dj indiqu,dfinit ainsicette et J, TnueLer, lesacculesrptitions, : " Enreprant mthode affinsou opposs, de termes mulations et lessries qui balayent un psaulesparalllismes en relevant unestrucapparatre me,on voit presque toujours avecune ture de type alternou concentrique, croient " (p.9),Lesauteurs infinitde variantes littraire pouvoirreconnatre cetteorganisation n'hsiteraient D'autres environ. dans120psaumes pas tendre la formule tous. richeet est videmment Unetelle mthode Pourmesure. avec sielleestpratique fructueuse - surtout si de cesrecherches tant unedeslimites

sansretenue- c'estqu'elles ellessont utilises siles comme littraires surdesanalyses s'appuient psaumes taientdestextescritsalorsqu'ilssont pomes ont tfaits oraux.Ces d'aborddestextes des comme lire,mais destextes non pascomme en en versets, et di re.Ucriture textes entendre parallles ou concentriques lesstructures strophes, pourqui coupeuvent mais et l'esprit, aiderl'ceil se te, ce sont d'abordlesmots qui reviennent, qui scanles refrains se transforment, rptent, qui courent au longdu dent un texte,lesimages qui rythment pome, le rcit. " Dans un texteoral,il n'ya pasde paragraphes quisedonpourl'il. ily a desmots-signaux Mais unearticulation et qui annoncent nent entendre (...)Dansd'autres cas, du rcitou de la pense. qui reviendra un leitmocomme uneformule c'est c'estDieu'(Ps59,10.18). tiv : 'Oui,mon rempart, parduque noussommes Au dbut,les/ecteurs desyeux dans le texte ces cation chercheront ll est bien de lessouligner rcurrences-repres. indicapours'y habitue carce sontde prcieux teurs.Maisil faut habituerpeu peu notreoreille ll faudrasurtoutlesretrouver lesentendre.(...) : prennent notrebouche grce dans au gotqu'ils parle souvenir propre, enrichie chacun a sasaveur par passes, ravive cesse et sans desexpriences de la psalTrait le dsiret la faim." (J.Gruruenu, p.17-18.) modie,

hbraique La posie
il faut souDans cettemmelignede l'oralit, Evide la langue despsaumes. lignerf importance d a n sl a l a n g u e demmens t e u l eu n e a p p r o c h e peut allerjusqu'au bout d'unetelle hbraque - et il mmedans destraductions mais, attention 8 y a toujourseu destraducteurs attentifs cet art - l'coute reste potique despsaumes de la langue qui veut entrervraimentdansces essentielle pomes.

LES SIGNAUX SONORES ETLES RYTHMES

" Lesmoyens le pote sonores dont dispose sont : lesallitrations, lesassonances, les rirneg l'insistance surplusieurs sons apparents ou diffrents" (L.ALorrrso-5cHreL). On peut dire que les rimes sontinexistantes dansla posie hbraque, (r m a i sl e s a s s o n a n c e s p t i t i o n desmmes (rptition voyelles)et lesallitrations desmmes consonnes) sont frquentes. Donnons-en deux jouesurlesconsonnes : le Ps122,6 exemples sh,/ le motshalom;on et m quiforment entend ainsi le verset " paix,paix,paix" comme dans un ostinato musical : Iom Ye Shaal ou she rousha Iaim yishlayouohavakh. " Appelezle bonheursurJrusalem : 'Paix ceuxqui t'aiment!'" joue,lui, sur lesconsonnes Le Ps140,4 sh et n dont lessonsrpts voquent le murmure des comploteurs : Sh nou I esho nam kemo-nabash. an " " ilsdardentleur languede vipre. plu" le psaume Selon J. GELrrurnu, superpose rythmes sieurs : le rythmedu verset acccord la respiration, le rythmedu stiqueaccord au bi-latralisme le rythme du corps, de la pulsation engendr par le regroupement de syllabes en motsmesures " (p.26). Prcisons ; le rythmesyllabique. " Legnie avec luichacun de ces rythmes. du psaupotique me,c'est I'unit de fairecorrespondre de base,le verset, avecla dured'une respiration (...) Larcitation tranquille. du verset seferasurun souffle galet contrl, sans secousses, en deux - l e ss t i q u e s - a v e cu n e p a u s e vagues gales potique mdiane, selonla structure du verset psalmique " (p.9). Deplus" l'lment structurant de cesdeuxrythmes superposs dpend entire- et unit- deuxverqui spare mentde la pause

Le mouvement sets, deuxstiques.(...) du psaume p a s .M a i sd a n sl ' c o u l e m e n ne s'arrte dte l a durepotique, lessilences ont autantd'imporquela parole " 1p.26), ilsparticipent tance au rythme. " Dans la potique du psaume hbraque, ni la d u r en i l e n o m b r e d e ss y l l a b en se p a r a i s s e n t Enrevanche dterminants. on repre aisment des suites de mots-mesures dont la succession s'appa(...)Soit le dbut du Psaurente la pulsation. "; me 34 : " Jebnirai le Seigneur en tout temps il estcomoos orqanises autour detroismesures destroismotsprincipa ux: bninSiigneurtemps. C'estpourquoinouslesappelons mots-mesures. " (p.12). Leursuccession voque troispulsations A l'intrieur desmotsenfintouteslessyl/abes n'ont pasmmevaleur et des ; il y a des/evs poss; le pos marque la fin desmots, accent ou la relance appui, le levpermet du mouvement. Fortuitemen le t sa c c e n t f , o m m el e s sr a n a i sc hbreux accents sontle plus souvent surla dernire (ou I'avant-dernir se y)l l a b e d e sm o t s ,p a r exempre: " le bnitai le Seignsat en tout temps ma bouche". sans salouangedans gsse pourle traducheureuse C'est unecoincidence que la qualit ll estclair d'unetrateurfranais. duction d'abord dans sa capacit se marquera garderou recrer le cesrythmes sanslesquels psaume plus. ni la posie n'existeraient d u r y t h m ed e sp s a u m e s U n et e l l e a p p r o c h e parcequeI'onpeutsavoir semble bienconfirme qui transparat dans les de la rythmique ancienne (lesta'amim) qui ont t ajouts accents musicaux oarlesMassortes auVlle sicle de notrerepour iiturixer la tradition de la lecture synagogale g i q u eq u i r e m o n t ee , l l e ,a u m o i n s au premier plus lacomplexisicle hautencore. Par-del sinon il t du systme, le principe de base estsimple, : s'agit de deuxindications essentiellement 9

- cequi doittredistingu (signes disjonctif$ ; - cequi doit treuni (signes conjonctifs).

que cessignes On aura remarqu restent au niveau versets Pour despetites units, et strophes. cequi estdestextes entiers, nousne connaissons que la mention qui se/ah, traduitepar 'pause', (44dansla Septante), apparat dans39 psaumes paralllismes ? llssoulignent A quoiservent ces par exemple : Ps3,3.5.9 ; Ps4,3.5 ; etc.On peut desthmes, lesadditionnent lesdveloppent, penser qu'elle indique la lecture mais gnral unepause dans pas n'ajoutent au niveau du sens. en ou le chant. paralllismes letemps Les donnent de l'imprgnailsnous font entrer tion,de l'talement du sens, mme de la dans le mouvement de la mditation, prire. llslaissent letemps la parole de produire LES PARALLLISMES soneffet. L e v e r s e te s t I ' u n i t p o t i q u e d e b a s ed e s psaumes compos de deux, ; il estnormalement LA LANGUE HBRATQUE q u e l q u e f o its r o i s m e m b r e sC . e sm e m b r e s ou parallles stiques sonten gnral et intimement fhbreu est une langueconcrte, languedes quantau sens. lis On distingue desparalllismeschoses, Elle seprte defaon remarquable du rel. synonymiques o le second stiquefait choau la narration et se prsente comme une admioremrer: potique, pleine rablelangue de richesse et de " Les cieuxproclament la gloirede Dieu, pashabituellement couleur. Mais ellen'utilise de le firmament raconteI'ouvraqe de ses mains." motsabstraits, lesignore le plus souvent, cequi ne (Ps 19,2) pasd'exprimer l'empche leschoses lesplusprop l u s p ar le biais f o n d e s l e s i n t i m e s m a i s e t peutseredoubler Ceparalllisme versurdeux quoidconcerter d'images comparaisons. De et de sets: notrelogique occidentale I je crieversle Seigneur " A pleinevoix, ! je supplie La langue hbraque approche aussi le femps A pleinevoix, le Seigneur ! Ellen'estpassensible d'uneautremanire. la le rpands devantlui ma plainte, et du futur : elle diffrence du pass, du prsent devantlui,je disma dtresse. " (Ps142,2-3) sef ixesurle mouvement, et sedemande sil'action On peutavoirdesparalllismes antithfiques o pas; d'o ce sentiment s'achve ou ne s'achve le second stique s'oppose : au premier instinctif Pour de la dure ouverte l'avenir. elle, " Desriches ont tout perdu, ilsont faim; jamais n'est en elle,le pass aboli,le futur n'est qui cherche le Seigneur ne manquera qui se d'aucun jamais lointain, tout tient dans un prsent bien. " (Ps 1) 34,1 reprend Voilencore et se renouvelle. bien des pourlesmalheureux ! dfis traducteurs On peutavoirenfin desparallles synthtiques o le second stique reprend unepartie du prcJ. GEr-rrurnu exprime trs bien celaen parlant dentet le complte : : " Tout d'images et de figures danslespsaumes 10

" Chantez un chantnouveau, au Seigneur chantez au Seigneur, terre entire, et bnissez sonnom ! chantez au Seigneur Dejour enjou4 proclamez sonsalut, racontez sagloire, fous/es peuples se s merveilles / " (Ps 96,1-3) foufes/esnations

bouge dans lespsaumes. Point determes abstraits ni de motsmorts. Chaque nomestfigure,chaque substantif est image,chaqueverbeest mouve(.. . . ) T a n t t d e s j e u x ment et dplacement yeuxl'invisible d'images figurent mes : l'action mme de Dieu, ses interventions que en cemonde jugements l'onappelle ses : " Tuas t le pchde ton peuple, tu as couverttoute sa faute ; tu as mis fin toutestes colres, tu es revenude ta grandefureur." (Ps85,3-a) " Tanttles ralits les plusintimes, la rencontre, la rconciliation, lesnoces de Dieuet de I'humanit, l'incarnation mme seront suggres pardesgestes de vie et de tendresse : " Amour et vritse rencontrent, justiceet paixs'embrassent : la vritgermerade la terre et du cielse penchera la justice." (Ps 85,1 1-12) psaume " Le ne nousoffre pasdes concepts maisdesfiguresde la relationentreDieuet les hommes. Sinous voulons bienemprunter sonchemin- et noncelui propre de notreraisonnement - il faut nouslaisser guider parle dfilement des qui sous-tendent images chaque mot,nouslaisser prendre la suggestion du geste voqu : " J'enfoncedansla vase du gouffre, rien qui me retienne ; je descends dans l'abmedeseaux, le flot m'engloutit...

Tire-moide la boue... pas! " Que/esflots ne me submergent (Ps 69,15-16) " Ceque sont pour moi la vase et la boue,les flots,le gouffre parmes et l'abme, sera dcouvert rpulsions, mespeurs, mesremords, mesespoirs. Etle salut demand sera cequedsire moncur. ll estvraique,traduits en franais, biendesmots despsaumes seprsentent comme abstraits : vrijugement, gloire, t, foi, loi,justice, esprit, etc.(...) Maisleur tymologie nousapprend leur valeur concrte. En hbreu, la vrit(dontla racine est celledu mot Amen)est solide commeun pieu enfonc en terre,inbranlable comme unemontagne solidement surquelqu'un de ; la fois'appuie fiable; la gloirepselourd; la loi montreles jugements murs de Dieuenvers l'homme ; ses sontses interventions notrehistoire dans ; l'esprit estle souffle, etc.(...) " On s'habituera que ainsiau jeu desfigures joue le psaume. On parten gnral descomposantes du corps humain : lespieds, lesreins, le cur, la bouche, lesyeux,lesmains est ; ce corps qui offreun chemin situ dansla nature, tortueux ou uneroutedroite,un sentiment de surface ou jourset desnuits, de profondeur, des du mouvant et de I'immuable d'autres ; on y rencontre hommes, desbonset desmchants, despuissants et desfaibles : tout l'uniyers o sejoue ma destip.15-16). ne." (Trait de la psalmodie,

La symbolique du Psautier
potique, Comme dans tout langage l'lment symbolique a unegrande importance dans le langage des psaumes. Lesmotset les ralits de joursontutilises poursuggrer chaque plus aussi qu'eux-mmes. jusqu'ici On a surtout remarqu quecetteralit symbolique reposait surdesdonpoIogiques nes anthro u niversel les,sur l'imaginaire qui informetout homme. Toutes lestuoes rcentes s'appuient surlesouvrages de G.Dunnruo (Les structures anthropologiques de l'imaginaire, 11

t:
le iqueet universel anthropolog approche Cette quia cherch lessymboles dcrire 1969) Bordas, des lorsqu'il s'agit mais douteimportante, leursgroupements estsans et plusencore retrouver prendre acteque psaumes ". il faut certainement du corps selon" lesgestes spontans est surtout une symbolique ieur symbolique (L'imaginaire des psalmistes. biblique L. MoNr-ouaou mard'unpeuple surI'imaginaire fonde LectioDivina101,Cerf, quparunehistoire Psaumes et symboles, est Cetimaginaire singulire. pense au Psautier. enracin bienadapt 1980) cesystme ancien, Orient du Proche la culture dans du symbo- plusencore : " Source sonpropos ll rsume ainsi par lesexpriences hisil estfaonn proqui illumine source letextepsalmique, lisme de le redire l'ocasion Nous aurons d'lsra1. toriques le corpsest bien le point de fonde et cache, " chos et rsum comme despsaumes en parlant l p a r t i rd u q u e lI ' h o m m e d e l a B i b l e " ( p . 4 2 ) .P r e n o n s r e p r ep r i m o r d i a ici seulement d u m o n d e ,d e l a n c o n s t r u is t a reprsentatio quelques : exemples parcette " Et il conclut de Dieumme. socit... " image estd'abord q u i v i e n td u lhomme danslespsaumes e b e l l ef o r m u l e: " C e s y m b o l i s m " de Dieu, et sujet de la promesse et ressemblance | " (p.13a). corps et du de l'Exode de l'Alliance ; il est le plerin a rduitlescat- Temple. L. MoNroueou Concrtement et le prophte dans en David, ll sersume anthropolo- dans gories troisattitudes de G.Dunnno Jsus' de l'homme, il sera unjourlefils lesage; en marche. giques assis, : debout, fondamentales est celledu Sinai despsaumes La montagne face son univers, L'homme deboutapparat de Jrusalem Tabor et celle du celle avant d'tre pril Lui corresredressant. au en se chappant (cf. l'tude I'habidu Ps68,p. 42); ellesymbolise p o n d e n tl e s s y m b o l e d ,e s e l a m o n t a g n ed et le victoires de ses la clbration Dieu, de tation , u soleie l t du TrsI'oiseae u t d e l a l u m i r ed jour de montagne la Elle sera un Loi. don sa qui de : corce spare aussi cet homme se Haut... ; de samortet celle celle du Christ, l'enseignement le la purification, respond la transcendance, du Ressuscit. jugement, assrs estcelui desapparitions L'homme la vengeance... q u ia c c u e i l d durepos. l ' i n t i m i te t l aq u t e ans le primordial surqui de I'ocan Les sontcelles eaux de la mai- planait sontceux caractristiques Les symboles celle de la Mer du dluge, l'Esprit, celles de mais aussi sacr, du refuge... son,de l'espace la ainsi disent et du Jourdain desroseaux, ; elles et de la nourriture... cration, de la coupe l'pouse-mre, de dire avant et le passage la libration et se le baptme est celuiqui s'avance L'homme en marche et la vieredonne. ss e r a t t a c h e n t ss s o c i r i s q u eL . e ss y m b o l ea uniestun imaginaire despsaumes lJimaginaire la matrise I'orientationversun but maisaussi imaginaire un et surtout progrs il est d'abord verse/ mais qu'elle de comporte ce avec du devenir par l'exprience d'lsra1. faonn biblique, et de fcondit...

12

DAVID ETLES PSAUMES DANS LATRADITION JUIVE

" De mmequeMosea donncinq livres de lois Isral,de mme David a donn cinq livres de psaumes Isral(et le textenumre les cinq livres en citant le premier versetde chaquepsatme de tte)...Bnfin, de mmequeMosebnitIsralavec les mots : 'Bni sois-tu,IsraI...'(Dt 33,29),de mmeDavid bnitIsralaveccesmots: 'Bni soit l'homme...'(Ps 1,2)." (MidrashTehillim). Rsumons ici la traditionjuive (d'aprsI'introductiond'une ditionrcente par A.C. de Tehilim, Feuen. Colbo.1990). Le mondea t crpour faire monter un chant de joie pour Dieu son crareur (cf. Ps 19,2).Dieu avait nommAdam matrede churde I'univers entier,maisAdam selaissaaller au pchet entrana I'univers danssachute.Danssonrepentir,il parcourut I'Histoire venir : il v cherchaitl'me qui rendrait unique au monde saapacit de chanter la gloirede Dieu.Il dcouvrit David. Il fallut attendre 350 ans,quele prophte Samuel fut envoypar Dieu pour oindre David. Celui-ci n'tait pasun hommeparfait, mais il tait toujours l'coutede la Parole du Seigneur. Le Psautir est un vritablejournalde guene,rapportant le combat entrele bien et le mal qui sedchanait en David el autourde lui. Et c'est cause de cela qu'il est le chantretrouvde I'humanit N'importe qui peut clbrerDieu lorsqu'il contemple un miracle ; mais seulun hommeexceptionnel peut continuer chanterlorsqu'il estcrai et broy.DansI'ensemble desEcritures,on ne trouve personnequi ait subi autant de malheursque David ; et pourtantchaquepreuvefaisaitjaillir le chantde seslvres.Plus on pince vigoureusement les cordesde la harpe,plus elle rendun sonfort, de mme,plus Dieu pinait le curde David par la souffrance et I'affliction, plus ses chantstaient forts et beaux.C'est l le merveilleuxsecretdes psaumes. Une desqualits propres de David estd'avoir su reconnatre son pch.Lui seul a su provoquerpar son repentir une renaissance spirituelle dans tout IsraI.Beaucoup d'hommesont compos de merveilleux hymnespour Dieu, mais lers chantsse limitent leur exprience personnelle. David,lui, a transcend cestroites limites.Chaque nuance de l'motion humaines'exprimedans les psaumes. David souhaitait que chacun- y comprisparmi les - puisse nations y trouveruneconsonance avecles vnements de savie. Ainsi a-t-ildonn I'univers entier les chantsqui rouvraient le chemin de la louangedu Crateur. Selonla traditionlestrois lettresdu nom d'Adam (ADM) rsumentcettehistoire ; elles sont les ini tialesd'Adam,de Davidet du Mashiah,leMessieI cequ'Adamavaitcommenc, Davidl'a continu et le MessieI'accomplira.Avec le Messie,aprs David, la mlodieuniverselle d'Adam s'lvera nouveau en plnitudepour ne plus trejamaisinterrompue. Osons prolongercettetradition : lorsqueJsus est reconnucommeMessie,fils de David et nouvel Adam, il accomplitI'attented'IsraI, il renouvelle la crationet porte sa perfectionle chant des psaumes, le chant retrouvde toute I'humanit.

LE PSAUME1
Heureux(est) au conseil pas qul n'entre le CHEMIN qui ne suit pas avec pas ne sige
Ithomme des mchants despcheurs ceux qui ricanent

2.

MAIS se plat et murrnure

dansla loi du Seigneur sa loi

jour et nuit! ll est

un arbre comrne plantprsd'un ruisseau qui donnedu fruit en sontemps' et jamais son feuillagene meurt! russira, tout ce qu'il entrePrend

4. MAIS la Paille (ils sont) comme

tel n'est pasle sort

desmchants'

balayepar le vent : les mchants ni les pcheurs desjustes.

5.

aujugement, ne selverontPas au rassemblement

6.

Le Seigneurconnat
Ie CHEMIN

mais le cnsltrN

desjustes, desmchants seperdra

de lecture Cinq exemples

parlesdeuxconjonctions'mnts'qui structuligne 'mais'de rent fortementle texte.Le troisime (v.6)n'esten hbreuque la notretexte franais passe-partout avec un sens adversatif; le Psaume 1 ci-contre, de conjonction Parcourons crayons valeur : pige des les motsqui il n'adoncpas du tout la mme couleurs la main,et soulignons (1.4.5.6), traductions les ! Ainsiapparaissent clairement reviennent dansle texte: 'lesrnchants' 'mnrs' 'le cHe 'les (1.6.6), (1.5), (2,4.6), paralllismes pcheurs' 1 et 5, entrelesversets antithtiques vrru' 'la loi' (2.2),'comme' 'les (5.6). (3.4), mieuxreprables encore en hbreu carlesmots iustes' 'au conseil' (baratsat) (baet 'au rassemblement' Essayons de mettreun peud'ordre: auxv.1et les images font De mme deux ?dat) se cho. 'cururru' 6 (dbutet fin du.psaume) le mot est prises : 'l'arbre' et'la paille'. nettement s'opposent repris troisfois; il nusoffreun typeclaird'inclu'cueunr mis sion. Au v.1,il s'agitdu despcheurs', le'conseil au v.6, Conclusion en parallle avec desrnchants'; il s'agitd'uneopposition (v.3-4) entre'cHEMrN desiustes' Ainsitrouve-t-on au centredu psaume et 'cHEMrN desmchants'. Et si le v.1 mettaiten qui le rsume : tout entier I'opposition gardedj contrece 'CHEMrN despcheurs', la juste) " Toutcequ'il(l'homme rusentreprend plus ne laisse estfait conclusion de doute: le choix sira, qui font leurcHrvrru le regard entrelesjustes sous ". tel n'estpasle sort desmchants qui vont leurperte. du Seigneur et lesmchanfs dansla concluElle serareprise et universalise nousl'avons vu, la raticomme Mais, : 'cHEMrN',siono intervient, on aura not que le mot-cl fication de cejugement. lesmots-sries : repris en inclusion, s'imbrique avec 'mchants-pcheurs' et 'justes',qui jouent en Ainsi,en prface tout le psautielnoussont ll faut inclure danscettethmatique prsentes opposition. qui court trala grande opposition et l'expression : 'ceux qui ricanent',maisaussi vers le livreet tpute l'histoire, et sasolution tout 'l'homme'(v.1) qui est clairement du ct des dfinitive, parDieu. la lumire du salut offert dans 'justes' et sa reprise au v.3 : 'll est'.D'un bout Lejusteestbienheureux caril estconnude Dieu, I'autredu psaume, il s'agitbien d'opposer ces le mchant va saperte; le justetient deboutet deuxtypes d'humanit. portedu fruit, le mchant ne saurait tenil il est l'existence humaine. balay de par'comme' Les deuxcomparaisons annonces , relvent estsouaussi de cetteopposition ; celle-ci

LEPSAUME 1

15

I
3.

(traduction T.O.B.) LE PSAUME 51.3-11 Aie piti de moi, mon Dieu, selonta selonta grande fidlit, misricorde, EFFACE mestorts. Lave-moi sanscesse et de mon PECHE. purife-moi le moi. toi, et toi seul, tes yeux,
JUSTE IRRPROCHABLE

demafue,

5. Oui, ('ai) toujours

devant 6, Contre ce qui est mal
4

reconnais monPcn

mes torts,

j'ai rcn,
je I'u fait.
QUAND TU PARLERAS, QUAND TU JUGERAS,

AINSI, TU SERAS

7. Voici, et 8. Voici, tu aimesla dansles tnbres, dansma nuit, tu me fais

danslafusls, i'ai t enfant dans le PCU, conudesardeursde rna mre. vit

la connaffe et

sagesse.

9.

Ote mon PCH avecI'hysope, je rCrai-pur; lave-moietje seraiblanc, plus quela neige.

t10l
11. Dtourne-toi, devant mesPcn|, toutes EFFACE-les. mes fuute;,

Nous avons soustrait notretextele v.'10 dont que le vocabulaire on peutconstater esttranger partie qu'ilcor cettepremire du psaume, alors (12-19): la seconde nousavons partiedu psaume ainsi La premire 5l dveloppe respond avec cev.10rattach 12-19 et le v.11rattach tout le vocabulaire du pch. 3-9, unevritable'agraffe littraire'entre lesdeux La premire chose remarquer est l'inclusion parties. qui existe entrelesdeuxexpressions : 'errncr mes partie, Revenons pouvons (11) cettepremire nous torts'(v.3) et'toutesmes qui fautes, srrnce-les' partiedu psaume. un grandmouvement dlimite concentrique la premire On peut y reconnatre stiques remarquer du v.6: galement la correspondance entreles autourdesdeuxderniers pitide moi'et'Dtournedeux supplications'Aie " AtNst, TusERAs tusrE TUzARLERAI eUAND toi' au dbut desmmes ,' versets : elle renforce IRREPROCHABLE TU QUAND JUGERAS, I'inclusion.

LEPSAUME 51

5i I'on poursuit la qutedansle domaine des Conclusion verbes, on peutvite reprer descorrespondances : 'lave-moi' Au centre, nous avons donclaiustice et leiuge(4.9),'purif (4)et'ie seni*But' (9), ie-moi' 'je reconnais' dont la Bible necesse de manifester le (5)et 'tu me faisconnatre' (8); ceci mentdivins efficace : en jugeant,Dieujustifie, dessine dj une bellestructure concentrique. caractre donnesa grceet son pardonau pcheur qui Soulignons qui se rptent: lessubstantifs l'implore. C'est cemme Dieu donton demandait 'faute'qui la fidlit d'abord'mes torts'(3et 5),mais (3)et dont on nousdit surtout et la misricorde 'pcH' revienttrois fois (4.7 .11)et , cinq fois q u ' i l " a i m e l a v r i t " e t " f a i t c o n n a t r e la (4.5.7.9.11) plusunefoissous uneformeverbale sagesse " (8)danslestnbres du mal.Ainsi, au (6).On remarque encore lesadverbes : 'voici'(7.8) curde cettepremire partiedu psaume, appaet'oui' (5)qui pourraient secorrespondre. par la confession remment domine du pch, c'estla victoirede Dieusur le pchet surle mal On peroitsans difficultlescorrespondancesquiest mise enexergue, Voil bienpourquoi cette desv.4et 9 avec troismotsrpts dansun ordre confession du pchdbouche sur la louange diffrent; on peutaussi remarquer la structure des p o u r l e s a l u td e D i e u ,c o m m e le manifestl e a v.5et 6 avec lesparalllismes synonymiques et les seconde partie tout entire articule surles v.14 et oppositions personnels, autourdespronoms pre- 1 6 : (encaracmirepersonne personne et deuxime " Rends-moi la joie d'tre sauv, tresgrasdanscesversets) ; on note quelque que gnreux et I'esprit me soutienne ! " (...) chose de semblable aux v.7 et 8, paralllismes " Mon Dieu, Dieu sauveur, libre-moi du sang; (renforcs par lesdeux" voici") et synonymiques que ma languecrie ta fustice! " opposition du 'moi' et du 'tu'. Cesdeux petites structures qui secorsegreffent surdeuxphrases pas Laconfession despchs n'est enfermement respondent: sursa misre, elleest chemin de louange versle " Oui,je reconnais mestorts..." (5) quisauve Dieu et quipardonne : l'Evangile nedira " Tume faisconnatrela saqesse... " (8) riend'autre. 17

r'
LE PSAUME 85

2.
J.

Tu as aim, tu as fait tu as t tu as couverttoute tu as mis fin tu es oublie toujours Seras-tu maintiendras-tu N'est-cepas

REVENIR

cette Seigneur, de Jacob; les dports

TERRE.

T.

le pchde ton PEUPLE, sa faute : fureurs toutes tes ta grande colre. de REVENU
REVENIR,

5 . Fais-nous 6.
7.

Dieu, ton ta toi qui

notre salut, contrenous. ressentiment irrit contrenous, colred'geen ge? nous faire vivre

REVIENDRAS

et qui seras ton PEUPLE ? la joie de 8. voir, Fais-nous donne-nous et J'coute: que Ce qu'il c'estla qu'ilsne dira dir, le Seigneur, SeigneurDieu ? fidles ; ton ton amour, salut.

9.

paix pour son PEUPLE et ses REvIENNENT iamais leur folie!

10.
est prochede habitera 11.
]USTICE ET

salut Son ceux qui le craignent, gloire et la TERRE. notre vrit psir vrit ) Le Seigneur bienfaits, fruit. devantlui, Amour serenconrent, s'embrassent ; TERRE germerade la la sepenchera

12.
et du ciel
JUSTICE,
I -1.

ses donnera donnerason 14. La JUSrrcE

et notre marchera tracerontle chemin.

TERRE

et sespas

'Dieu', 'colre' foisl'invocation et deux de Dieu 'salut' 'toi', : les expressions et LEPSAUME 85 en lienavec deux 'fairevivre' qui sontquasiment Le synonymes. partieestde faon pour centre de cettepremire ll suffit rapidement lepsaume deparcourir quiletraversent : 'Fais-nous nevENrR, Dieu, uneprire reprer deux mots et sans doute significative (5) (2.10.12.13) notre salut...' la cl: 'rennr' et 'REVENTR' endonnent 'PEIJPL,E' (3.7,9). (2.4.5.7.9). On On y ajoutera, r e m a r q u e re an f i n l a r e p r i s e rgulire de pour laconclusion trouver Onhsite ; enfait,te 'Dieu' 'Seigneur' (2.8,13), (5)et 'Seigneur (9), vocabulaire Dieu' quec'est plutt quiest indique lev,9 pronominaux'toi qui'(7). rappels avec deux et o seretrouun oracle en rponse la prire premire partie : les mots importants decette grou- vent D'autres mots seretrouvent ingalement 'Seigneur le v.8 Dieu','PEUPL', et 'REVENtn'. Mais (n 8e .1 3 ps ('5 . 8 . 1 0 ) , ' d o n r '3 , 1 :'salut e t) 'amouf parprire laseconde enannonant cette (8, (11.1 pdjx' 11) ;' tusrtcE' 2.1 4),'co |re'(4.6),' 1) reprend P.1 : 'Seigneur','amoaltu,'dontie avec ses mots-clefs et'vrit'(11.12). le nom ner'et 'Eal_u!', motfaisant, avec cedernier groupes remarquer ll fautencore des desyno- deDieu, parties, les lien entre deux un (nous lorsque nymes les avons aligns encolonne possible); des verbes d'abord : 'tu ast', c'tait 'tu asmis (3-4) fin','tu esrevenu' tu ascouvert', ; Conclusion ' s er e n c o n t r e s (1 n'te , mbrasse n1 t ') , ' m a r c h e r a ' , 'traceront (14), lechemin' et,enopposition cette partie Prcisment reprend en cetteseconde fois:'germera, Des noms : quelque sepenchera'(12). aussi pour de ces mots enapplisorte chacun 'fureurs', 'colre' 'ressentiment', 'irrit' (2 fois), qui quer Le'salut' lagrce la 'TERRE', d'abord, 'bienfaits, (4.5,6), (13), : e s tp r o c h e fruits' et,enopposition p e u p l e q u i c r a i nD t ieu et qui d ' u n 'TERRE' 'ciel' (12). noter et On peutencore deux s ' a c c o m p lq gloire h a b i t e rn ao t r e i ru aa n d ' l a synonymes de'pEr)pLE','les dports TERRE' expressions (10). quisedploie en U'amoul ensuite, 'ceux (2)et quicraignent' 'Wj-X' le Seigneur 'vrit', de Jacob pourensemencer la el 'Jr.tsncE', (10) d e s y n o n y me t sa n t o n y m:e TERRE, u n es r i e ; pourtant montant et venant du ciel d'elle 'pch', 'faute' et 'joie', tous attribus aupeuple (1 quisemanifeste 1.12). Enf inle'don duSeigneur' d'lsra1. quifontsurgir le 'fruit'attendu de en'bienfaits' eu el e v . 2c o m p r e nl d e st r o i s cette I'exil O n r e m a r q uq TERRE on estREVENU aprs surlaquelle : 'Seigneur', ( 1 expressions cls du psaume entier 3), 'TERRE', 'REVEN|R', 'les et un syno4yme du peuple, quiestplutt laconclusion, une ouverEtdans ainsi contient dj dports deJacob'; ceverset , s lte ' S e i g n e u r ' q u i ce 'e (les toutlepsaume dans son aboutissement verbes t u r ee t u n ep r o m e s s quiouvre s'annonce et samisricordieuse bont tous l'accompli). sont ('14). denouveaux chemins pris par Les v,3-7 sont dans l'inclusion marque les : 'le pch Ainsi, rienqueparlejeudes mots entrelacs, deux expressions deton PEUPLE' et 'retour' 'lajoiedeton PEUPLE'(mot de mot: 'tonpeuple sedit dj l'essentiel surI'incroyable 'REVENTR', y qu'il libration retrouve fois Babylone signifie de serjouira') on trois et de ce ; q u ia i m e pour pour fois Dieu lepeuple r t d ec o m m u n i a u nD i e u et deux et,aucentre, ov ne c ; v e n ie qui expriment la quidonne on a toutela srie desmots toujours. 19

LE PSAUME LI9.25-32 25.

(est) coLLE fais-moi vivre 26. J'numre apprends-moi Mon 4me

la poussire; selqnta parole. mesYores: TU me rPonds tes commandements. tesprceptes, sur tes merveilles. La tristesse

Montre-moi 27. queje mdite 28.

la voie de

m' (mon me,)

ARRACHE DESI.ARMES i

Relve-moi

selonta parole. la voie du mensonge ta loi. la voie de la fidlit, tesdcisions

29,

Dtourne-moi de fais-moi la grcede J'ai choisi Je m'ajuste Je me tiens cor,r,

30.

31.

tes exigences SEIGNEUR,

garde-moid'ne humili. 32. Je cours dans rnoncur. la voie de tes volonts, TU mets au large car

119,25.32 LEPSAUME
lesmots et soulignons noscrayons Reprenons :'mon me'(v.25 et 28 o le mot secache rpts du Psaule pronom'm" de la traduction derrire tier liturgique!) - on peut y joindre peut-tre 'moncur'(32)qui estdu mmeregistre -'selon 'la 'mes (26) voie' voies' et ta parole'(25.28), (la (27.29.30.32). v.25-32 en hbreu ces D'ailleurs, tous quatrime commencent du psaume) strophe par la lettreD (daleth) et cinqd'entreeux par le mot voie (derek). 'ta On peut noter lessixmotsde la loi (outre parole'): tous sont prcds de la du possessif 'tes personne quidsigne icile Seigneur: seconde 'tes (27),'tes (26), prceptes' commandements' 'tesvolonts' 'tes (31), (30), exigences' dcisions' (27). (32); il faut y joindre: 'surtes merveilles' personne, il le mmeregistre de la seconde Dans (26) : 'TUme rponds' faut noterlesdeuxverbes (32) serapporte auxquels au large' et'TUmemets (31). les Noterencore le vocatif'SEIGNEUR' aussi : 'fais-moi vivre'(25),'apprendsseptimpratifs (28), (27),'relve-moi' moi' (26),'montre-moi' 'dtourne-moi' (29),'garde(29),'fais-moi la grce moi'(31). personne, il faut Pourlesverbes la premire (latraen hbreu lesverbes l'accompli distinguer 'j'aichoi(26), : 'j'numre' icinous gare) duction 'je 'je (31), (30), metienscoll' et si'(30), m'ajuste' 'je cours' (27), : 'je mdite' verbes l'inaccompli les

que les parole' et'mon me; cecinousindique dansune progression se rpondent troisversets : thmatique la poussire 25 " Mon meestcoLLE ; " ta parole. vivre selon fais-moi ors 28 " La tristessem'( mon me).annacur
LARMES i

" ta oarole. relve-moi selon tesexigences; 31 " Jemetienscolr garde-moi " d'trehumili. SEIGNEUR,

Conclusion
f a i t p a s s elre p s a l m i s t e Ainsi'cette strophe qui signifie humi la poussire d'uneadhsion celle uneautreadhsion, liation et crasement qui unitsavolont de la Loidu Seiauxexigences quela prire pas finagneur;et il n'est tonnant Lev.28, I'humiliation. connatre le soitde ne plus du et le dsir exprime bienl'angoisse au centre, 'passage'.

n'est du mot'voie'(ou'chemin') Larptition passans de l'homme : il y a les'voies' subtilit ('mesvoies')qui sont 'voie de mensonge' ou 'voiede fidlit'selonle choixde chacun mais grce ily a les'voies' d et a l o i ' ( 2 9 ) ; n o ns a n s ' l a (27)qui est :, 'voiede tesprceptes' du Seigneur (32)qui est montreet 'voie de tes volonts' qui 'metau largele cur'. pourla course choisie d e q u i t t e rs e s l l s ' a g i tb i e n d a n sc e p s a u m e propres celles de Dieu.Ce voiespour rejoindre (321. qui est- nous qui reditautrement le 'passage' de cette du sens vu plushaut- l'essentiel tousdeuxle verbe'cot-- I'avons Les v.25 et 31emploient 'selonta strophe. lrn ', lesv.25et 28, les expressions

21

r
LE PSAUME146
pour traduire corrections avecquelques ici la traductionde la Bible de Jrusalem Nous prendrons 'Yahv' par les mmesmots hbreuxpar les mmesmots franais.Nous avonsaussiremplac 'le Seigneur' commedansla TOB. 1.

monme, SEIGNEUR! 2. Je veux LoUER le SEIGNEUR Je veux jouer pour mon DIEU pas votrefoi dans lesprinces, Ne mettez 3. dans unfils d'homme,
le il ne peutsauver : 4. il rend il retourne et cejourJ prissent 5. Heureux oui a l'appuidu et son espoir dansle son 6.

Alleluia ! LOUE,

tant queje vis, tant queje dure.

le souffle, saglaise, sespenses.

DIEU de Jacob, SEIGNEUR DIEU, IL IL IL IL SEIGNEUR SEIGNEUR SEIGNEUR SEIGNEUR SEIGNEUR IL IL SEIGNEUR DIEU,

,7

8.
9.

Le Le Ie Ie le mais

10,
ton Alleluia !

fait le ciel et la terre la mer,et tout ce qu'ils renferment! gardelavrit jamais, fait justiceaux opprims, donneaux affamsdu pain, dlieles enchans, rendla vue aux aveugles, redresse les courbs, aimelesjustes, garde les trangers. soutient I'orphelinet la veuve, la voie desimpies, dtourne iamais, rgneru

Sion,

d'geen ge.

rl FI
ll
:l

LEPSAUME 146
A premire lecture, on ne peutqu'trefrapp parle nombre de rptitions du nomde Dieu: SEIpar lesverbes GNEUR et DIEU, et aussi dont il est le sujet(lL)- en fait desparticipes dansle texte hbreu, Un regardplusatteritifpermetde voir que cesnomsne sont pasdistribus au hasard ; auxv.1et 2, on notela succession SEIGNEUR, SEI(Elet non GNEUR et DIEU de Jacob ; au v. 5,DIEU pasElohim), SEIGNEUR et DIEU; enfinauv, 10,SEIGNEUR et DIEU. Incontestablement, voildjune qui s'impose. structure du psaume Restent, auxv.5 9, la succession de quatrelL, cinqSEIGNEUR et nouveau deuxll surlaquelle ilfaudrarevenir. quelques On notera encore mots 'lL fait' (6.7), 'lLgarde'(6.9) rpts : 'louer'(1.2) (6.10), et ' /'amars' On remarquera (parla succession des9 verbes ticipes en hbreu) desv.6-9a et en finalelesdeux 'lLdtourverbes l'inaccompli : 'lI soutient'(9b), quelatraduction ne'(9c) nedistingue malheureupasdesparticipes sement prcdents et auxquels i l f a u tj o i n d r e quiesl tem m e le'rgnera'd vu .10 inaccompli en hbreu. Mais dans cepsaume, ilfaut nepasngliger non pluslesnombreux synonymes ou lesmotsapparents. Auxv.2et 10, on a desexpressions de dure qui soulignent deuxfois rptes le rapportdes deuxversets. Lesv,1-2se structurent naturellement en parallles comme invitation la louange; le v.10 pour prciser vienten inclusion que le Seigneurqui est I'objetde la louange perptuelle rgnelui aussi (1.i0) jamais. Lesdeux'alleluia' soulignent encore l'inclusion, lesdeuxvocatifs

'mon me'et' Sion'se rpondent: c'est lepsalquiestinvit miste lalouange, mais leSeigneur sige auTemple pour deJrusalem, lieudeculte tous, Les v.3et 5 sestructurent enparalllismes antithtiques. Lev.4offretroissticjues parallles qui soulignen l 'ti n a n i t d e sh o m m e;sf u s s e n t - i l s princes, ilssontmortels penses et mme leurs prissent. Ce verset est aucentre d'une opposition nette: leshommes pas'notre ne mritent foi', qu'ils incapables (v.3). sont dedonner le'salut' Tel pas n'est lecas du 'SEIGNEUR, DIEU deJacob', en quil'onpeut (litt.: secours); trouver'appui' cequi 'son rpond aunon-salut duv.3)et mettre espoir' (ce quirpond l'absence depossibilit defoi du (v.5). v.3) Les versets 6-9accumulent lesactions du Seigneur au profitde touslesdshrits de son p e u p l em , ais te l e p s a l m i ss e m b la ev o i r voulu mettre uncertain ordre dans cette litanie. La rptition de' jamais'aux v.6.10, marque une corres'lL pondance sertde mot-crochet ; fait' rpt, entrelesv.6et 7 ; la reprise (v.5.9) de 'lL garde' marque aussi unecorrespondance voulue.

Conclusion
Sans doute le verset 6 - l'actede cration de joint la 'garde l'univers qui peuttre de lavrit' - est-il le signe mme de l'Alliance et du salut le centredu psaume. L'numration desactes de Dieuenvers ses cratures et ses fidles suitimmquis'impose diatement. Lastructure metparfaitementenvaleur l'objet de la louange du psalmiste et du peuple : le Rgne de Dieu Sion. Le SEtGNEUR DIEU, fait et donne cequ'aucun homme ne peutdonneret faire: la cration et le salut.

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r
QUESTIONS AUTOUR DES PSAUMES

prliminaires Questions
sounomme lui-mme et leTalmud de la musique) et non tehillim' mizmorot vent lesosaumes prendplace la troidans LelivredesLouanges c e l i v r ed e 1 5 0 sime Ecrits, aprs ep p e l l e L a B i b l eh b r a q ua hbrai'que:les partie de la Bible 'Livre (sefer Dans la Loiet lesProphtes. tehillim). psaumes desLouanges' Avec Jobet lesProverbes, (apparent il formeunetriade quela tradition masle mot tehillah lestitresdespsaumes, distincte qu'une fois pourtant employ n'est loisde lecture Yah) qui et ses hattetou fix le texte a sortique (Ps145), motsy apparaissent auxVe-Vlle alorsque d'autres s.de notrere- a doted'un systme (psaume), 57 fois, plus : mizmor et de psalmodie' beaucoup souvent de ponctuation desiqnes spcial juives sans L;ordre prcis anciennes 30 fois,etc.Cechoixindique shir(cantique), a vari;dessources toutes a t t e s t e n o de voirdans en dlibre st a i e n tp a r f o i s douteunevolont t u e l e s P s a u m e que unelouan- seconde quelqu'en soitle contenu, prires, position douteparce Ruth, sans ces aprs setourne ce dernier faitquel'homme de David gedu Seigneur la gnalogie livrecontient ; leseul de qui ll estet les Dans qui taitrput du Psautier. versDieuestdjreconnaissance treI'auteur 22 est touPsautier de sonNom.Lev.4du Psaume le imprimes, donclouange hbraques Bibles ainsiDieude ce beaunom : " Toi qui joursen tte desEcrits, suiviparJobet Proverbes. dsigne ". d'lsral leslouanges habites placele livredesPsaumes, grecque La Bible ' P s a u m e s ' entrele livrede Job et celuidesProverbes, au n o m m el e l i v r e L a B i b l eg r e c q u e 'Psautier' qui les Livres partie comporte seconde de sa (psalterion) dbut les traducet (psalmoi) ou tant la premire puisprophtiques, titres.Elle potiques ces ont repris et franaises iionslatines les Cependant aux Loiset l'Histoire. cordes l'instrument fait ainsirfrence @sall consacre lVe et grands des manuscrits les et listes anciennes qui sert accompagner pincer : unecorde) signifie des l'ordre dans unetellediversit liturgique, Ves.prsentent doncpluttici l'aspect C'est le chant. 'Psalmos' - qu'ilestimpos- sauf pourle Pentateuque traduitsans livres qui a t misen valeur. question. cette trancher (de sible de zamar:laire la racine mizmor l'hbreu cioute 24

DU PSAUTIER NOMSETPLACE

LA NUMROTATION DESPSAUMES
psaume grecque La Bible comprend un 151e hbraque uneversion Qumran on en a retrouv

- maispour le reste, elle s'accorde avecla Bible et l'ordredespsaumes. hbraque surle contenu : les un peuautrement ellelesdivise Cependant part,de Ps9 et 10d'unepart,114et 115d'autre grec(= p59 le Psautier l'hbreu, dans sontgroups lesPs116et 147de I'hbreu et 113) ; en revanche dcale dans le grec. Cequi les sontdiviss en deux

LEs PSAUMES ENDEHORS DUPSAUTIER

ne se trouvent pas seulement rasLes Psaumes dissembls dansle Psautier. On peuten rencontrer dans les autreslivres bibliques.Ils sont smins imporsouventmis sur les lvres de personnages proprement tants.Pour les distinguerdesPsaumes dits, on a coutumede les appeler: cantiques : la bibliques. Deux d'entreeux sonttrs anciens periteChanson du puits (Nb 21,17-18) et I'Ode triomphalede Dbora(Jg 5,2-31).D'autressont plus rcents: la belle prire d'Anne, la mre de du roi Ezchias Samuel(1 S 2,1-10),le cantique (Is 38,9-20) par Isareaux gensde et celui attribu Juda(Is 26,1-6). Parmi les pomesattribusaux grandspersonnages, on peut retenirceux mis sur les lvresde et ses Mose : le cantique de la Mer (Ex 15,1-18) Priresd'adieu (Dt 32 et 33). Ceux attribus David dansles livres de Samuel(2 S 22 = Ps 18 ; 23,1-l) ou composs soussadirectionselonle Livre (1 Ch 16,8-36). Il y a encore le candesChroniques tique du prophteJonas(Jon 2) ou ceux de Daniel (Dn 2,20-23et 3,26-45en grec), ceux de Judith (Jdt9 ; l6) et d'Esther(Est4). Le genreseretrouve encoredansle NouveauTestament ; on pensebien sr au cantiquede Marie (Lc 1,46-55), ceux de Zacharte(Lc 1,68-79)et du vieillard Simon (Lc 2,29-32). Les textesprophtiques sontremplis de pomes plus ou moinsisols(Is 12,1-6; 59 ; Mi 1,18-20; Job et le Na 1,2-8; Ha 3). Les livres sapientiaux, ausside vritables Siracidesurtout,contiennent (Jb5,9-16 psaumes etc.; Si 36,1:26,5-14; ;9,2-12 parlerdu psaume ajout en 5 I , l2 22 ; 5l ,1-12,sans enfin les canet cit par la TOB).On peutsignaler tiquesdesdiffrents acteurs du livre de Tobit (3,2ll,l4 ;13,1-15). 6 . 1 1 - 1;5 8,5-1.15-1 ;7 de releverici que la Il est sansdouteintressant Bible grecquecontieni aprsle Psautierun recueil prcisment 13 cantiques appel Odesqui regroupe de l'Ancien ou du Nouliturgiques ; tousviennent (sauf la Prire de Manassqui est veauTestament un apocryphe)et reprennentune partie des textes quenousvenons de signaler. La Bible grecquecontientun autre livre apocryphe r les Psaumes de Salomon.A vrai dire ce livre n'a t joint la Septantesansdoute que rgions. dansquelques depuisle Xe s. et seulement qu'ils 18psaumes. On admet aujourd'hui Il contient ont t rdigsen hbreuet traduitsen grec en On milieu juif avantla diffusion du christianisme. peutpenser qu'ils viennent : de milieux pharisiens la rsurrecfont uneplaceimportante cespsaumes davidique tion des morts et aussiau messianisme (surtoutlesPsXVII et XVIII donton trouvera la traau Cahier Evangile, ductiondans le Supplment est dit et traduit n" 32, pp. 84-90).L ensemble Letouzey dansJ. Vrrsau, LesPsaumes de Salomon, et An, 191 1.

25

t'
presque Voici un tableau decortousd'uneunit. : resoonoance
N EDNEU

147 148 150

= =

146 et147 149 150

GRECET LATIN

18 9 et 10 1 1 1 1 3 114et115 116 't17 146

18 9 1 0 1 1 2 113 114et 115 116 145

la numrotation de I'hbreu NosBibles suivent (avec que tandis celle du grec), entreparenthses le Psautier liturgique, commetous les livresde prire catholique, suitla numrotation de l'glise de I'hbreu). celle du grec(avec entreparenthses a u n i q u e m e nl t Dans c e C a h i e rn , o u sd o n n o n s hbraToue. numrotation

Le texte
HBREU LETEXTE
pourle reste hbreu letexte Comme de la Bible, imprim estletextedit massortique despsaumes (TM), le texteconsonnantique tradic'est--dire et misen formepar les tionnellement transmis ('traditionistes') sicles de rnassortes auxVe-Vlle lesrgles de la lecture et de la notrere,selon psalmodie Lemanuscrit de base de la synagogale. - l'dition critique communBible de Stuttgart - estle Codex qui date mentutilise de Leningrad LUniversit hbraoue de Jrusalem a de 1008. critique s u rl a b a s e du c o m m e n cu n e d i t i o n est Codex d'Alepqui datedu dbutdu X" s. mais ( B e nA s h e r ) . textuelle d e l a m m et r a d i t i o n croyaient Contrairement ce que lesexgtes jusque volontiers vers1950, ce texte,mmes'il n'estpasexempt de fautes, estdansl'ensemble ancien et excellent et ne doit donctrecorrig qu'avec Lesdcouvertes de prudence. beaucoup qui nous font remonter de neufcents deQumran, I'ontabsolument textuelle, ansdansla tradition confirm. (surtout lesgrottes 4 danslesgrottes de Qumran A le plus reprsent. le livrebiblique et 11). C'est et de son importance, un cause de sa longueur sprouleau uneattention de la grotte11mrite (11QPsa). ll contient 41 psaumes, entrelesPs ciale sontjoints2 Sam23,1-7 101et 150,auxquels , Si (dont psaumes non-canoniques 51,13-30 et quatre pices grecque) et plusieurs le Ps151de la Bible pas n'est celui L ordre despsaumes non-bibliques. du TM; parcontre, du pointdevuedu texteil y a : lesvariantes lesplusnomidentit substantielle orthographiques. On a sontsimplement breuses prsde la mer Morte,d'autres fragdcouvert, (Ps 15et 16) : au sudd'Ein Gedi ments de psaumes (Ps 81 85 et 150);ilssont peine et Massada que ceuxde Qumran plustardifs de ; lestextes dans M a s s a ds ao n t i d e n t i q u ea su T M j u s q u e Toutcecitmoigne de la profonde l'orthographe. manuscrite. fidlit de la tradition

LES VERSTON GS RECQUES

grecque La traduction du texte hbreua t juived'Alexanpour la communaut entreprise On a en effet retrouvenviron30 textesdu (souvent du ll" s. avant J.C. fragments) drie,sans douteauxalentours rduits quelques Psautier 26

qu'ellea t aujourd'hui penser On s'accorde par un uniquetraducteur sur un texte ralise ce du TM.C'est diffrent trslgrement hbreu parlesgrands deslVeet manuscrits texte,transmis parlesglises de chrtiennes V" s.,qui a t repris grecque; de cefait il a tpeu peuabanlangue juives. ll est donc donnpar lescommunauts grecestun que le Psautier de soutenir impossible juived'un chrtien Psautier ; c'estunetraduction que de ici les glises ll faut signaler textehbreu. assez tt uneversion ont ralis syriaque langue un C'est la Peshitta. surl'hbreu, faitdirectement chrcasunique,car toutesles autresglises ont traduitle textegrec. tiennes

de mmela liturgie Romain, lePsautier conserv Gallican. le Psautier latinea conserv

FRANAISES TRADUCTIONS LES

pour o il a falluditerun Psautier Au moment chrtien le dbatsurle Psautier liturqique, I'usaqe (Sept-ante a t relanc oI texte hbreu) ; finale- sanstre impos officialis ment le Psautier, est francophones, liturgiques dans touslestextes avecun faite surle textehbreu, unetraduction dansun regard surle textegrecpour interprter incomprrputs lespassages sens traditionnel (LePsautier, Version cumde l'hbreu hensibles Cerf,p.343et 357-360). nique,texte liturgique, franaises, on peuttraductions Pourlesautres de signaler contenter trssubjectivese LATINES de faon LES VERSIONS version Lapremire quelques traductions. bonnes qui a fait dateet rfrence estcellede moderne (la Latina latine,la Vetus traduction Lapremire paruen 1953, :le Psautier, fa Bible de Jrusalem par les chrtiens a t ralise VieilleLatine) et M. ScHwne' de J.Tounruav taitle fruit du travail Maisla du Norddsla fin du ll" sicle. d'Afrique par J. Gettruenu, il devintle texte Misen musique premire sur le textede la systmatique rvision qui chantaient lespsaumes detousceux liturgique sans douteen de StJrme, estl'uvre Septante (il estencore Taiz). utilis en fianais 383; cetexteestconnusousle nom de Psautier traduitset les Psaumes, En 1956paraissaient en Palesrepritsontravail Romain. Mais 5t Jrme (auxP.U.F.); traduction parA. CnounnQut prsents pourfaireunenouvelle rvision de 387, tine,aprs qui prface prcde d'une remarquable fotique d'Origne Latine partirdesHexaples la Vieille ; repriset a souvent Uauteur importante. ieste (car d'abord utilis en Gallican c'est le Psautier doutela sans mais c'est tette traduction, modifi qui estentrdansla Vulgate et estrestle Gaule) ! Lestraductions qui restela meilleure premire de la liturgielatine. Psautier dansla 2editionde la BibledeJrusalem irarues de la Bible, cumnique dans la Traduction 405 bt et finalement, entre 390 fera 5t Jrme pour le de trsbonnequalit sontvidemment latine detout traduction unetroisime Bethlem, margirfrences les notes et les travailbiblique; l'A.T. partir du texte hbreucettefois. Pourle de la Latraduction juxta Hebraeos sontdesoutilsorcieux. nesupplan- nales Psautier, ce Psalterium de faoncuralise courant, en Franais de Jrme tra pasle texte prcdent ; la raison Bible touset de trsbellefacestccessible l a p l u s p r o b l a b l ee n e s t l e c o n s e r v a t i s m e mnique, avaient ture. lesbasiliques de Rome : comme liturgique

27

r
La composition du psautier
LES LTVRES CrNQ
Dans le psautier hbreu sontatactuel, estdivisen cinqlivres dateau moins ; cetterpartition puisque grecla connat. le Psautier du lles.av. J.C. Les cinqlivres comprennent lesPs1-41 ; 42-72 ;73par livre 89; 90-106 Chaque setermine ; 107-150. premires unedoxologie; lesquatre seprsentent juives comme desbndictions classiques ; la preparexemple mire : " Bnisoitle Seigneu4 Dieud'lsra\, depuistoujourset pour toujours ! Amen ! Amen! " Psa1,14) Lafinale 150 du psaume seprsente tout autrement.On peutdslorssedemander si la fin du cinquime livrene serait oasau Ps145: proclame " Quemabouche les louanges du Seigneur! Sonnom trs saint,que toute chairle bnrsse toujourset jamais! " '146-150 Ainsi lesPs formeraient marunefinale penser quepar l'Alleluia. que le On peutaussi priscomme Ps150, la louange un tout,constitue finaledu cinouime livreet de tout le Psautier. Cetterpartition en cinqlivres fait videmment penser auxcinqlivres de la Loide Moise;ceci est peut-tre intentionnel maistouteslestentatives pour rapprocher chaque livredu Psautier d'un livredu Pentateuoue n'ontaboutiou'desliens artificiels. dereprer comprendre lacomposition du Psautier partielles, plus anciennes. descollections

"Yahviste" Recueils et "Elohiste"

quelesPs14et 53sont peuprs On remarque par lesnoms divins : le identiques mais diffrent premier , t le l e t t r a g r a m mY eH W H e utilise qu'il s'apercevoir second Elohim. Cequi conduit qui existe une premire collection de psaumes YHWH, lesPs3-40, et emploient habituellement qui privilgie lesPs 42-83. ll Elohim, uneseconde quelesPs fautajouter 84 89emploient euxaussi YHWH Par contre lesPs 90 de faon dominante. 150mlentlesdeuxnomssans ordreapparent.

D'autrescollections
regroups ll existe sries de psaumes d'autres par thmes. desmontes Ainsi les Cantiques (Ps parleurs 120 134) identifis titres, d'ailleurs (Ps lesPsaumes du Rgne 93-100) et les troisHal/e/ (Ps 113 150). 1 1 8 ;P s1 3 6 ;P s1 4 6
.. ...... ,.., , it

dans la numroaujourd'hui, elles sontcomprises - mais trenteouatre d'entre eux tationdesversets douteassez Ces titres sontsans ensontdoourvus. grecs puisque lesconnaislestraducteurs anciens n'enpercevaient djplusle saient mais souvent A la lumire de cestitresou suscripsens exact. LES RECUEILS PLUS ANCIENS troistypes de regroupetions, on peutdcouvrir Larpartition en fonction despersonnages e n c i n ql i v r e s a t o u t e c h a n c e mentdespsaumes plus pour liturgiques ilssontrattachs. important d'tre secondaire auxquels ; il estdonc 28

LES TITRES DESPSAUMES ","r].n', o. ;";;r;; ;r;-;;;.; ;;;;;.;-

l l e s t d i f fi c i l ed e d i r e c o m m e n tc e sd i v e r s quelgroupes et siunelogique ont trassembls que 73 psaumes portentle nom conque On remarque finaltel leur regroupement a prsid ll s'agitd'abord de David. desPs3 41, ce qui qu'ilapparat A posteriori, notrePsautier. on dans 'yahviste'. recouvre la collection Maisdansla (par peut logique toujours reconstruire un schma seconde collection dite 'lohiste', on retrouve exemple dansles Psaumes celuide L. Mor,rlousou sa t t a c h s p o u r et /esautrescrits, a u s s iu n g r o u p ed e p s a u m e r p.18-20) maiscesreconstruc(Ps l'essentiel David 51 72).Uensemble seter- tions,presque que leslntroductions diverses aussi prires : " Findes mineparlasuscription de David, au Psautier, ne refltent sans doutepasbeaucoup - alorsmmeque ce psau- plusque lesconvictions fils de Jess " (72,20) de leursauteurs! Nous me 72 estattribudanssontitre Salomon ! On I'occasion propos aurons cependant d'y revenir quelques psaumes retrouve " de David" encore royale du contenu du Psautier et de la dominante (cf p. 38-39). (Ps rcentes le cinquime livredu psautier 108 110 de recherches dans et 138 145).

LesPsaumes de David

regroupements Entout cas le lieudernier de ces D'autres ensembles sontrattachs deschefs de Les titres a tla liturgie du Temple de Jrusalem. pour contiennent C'est le cas confrries de chantres du Temple. nombreuses en effet desindications (1 Ch6,24) Asaph 2,41et Ne7,44signa- pour I'excution dont Esd - mmesi plusieurs musicale lent'les fils',revenus de 128ou d'exil au nombre (Ps 4 ; 6 ; 54 ; restent nigmatiques d'entre elles '148; lesPs50et 73 83 lui sontattribus. C'est le atu s s i 55; 61 ; 67; 76; etc.)l . l sc o n t i e n n e n pourles'fils lesChroniques quelques cas aussi deCor'dont (Ps indications liturgiques 30 : " Pour la (1 Ch9,19) qu'ils le Temple Ddicace nous disent servaient " | 92: " Pour lejourdu Sabbat " ; etc,). de David 42 49,84-85 et 87-88 Mmesi lespsaumes l'poque ne sontpaspour l'essentiel ; lesPs leur sontrattachs. On peut noterque cesdeux d'origine liturgique, ilsont toustrepris au serpsaumes. Temple. vice du second collections ont chacune douze de la liturgie

LesPsaumes d'Asaph,des fils de Cor

LES PSAU MES ET LA LITURGIE

jll$f Ijilffi irtlwilt,rrllrlril,r,.,lri'

L'attribution du psautier David

nous ll y a dansle texte hbreudespsaumes, qui portentla mention I'avons djdit, 73 pices " Ie-David" ( ou de David).ll est acquis que cettemention dsigne l'attribuaujourd'hui littraire, iciun recueildavition un ensemble (la que celaimplique l'ide d'auteur dique, sans grecque parun datifet nonun gniBible traduit David occupe uneplace partparmi tif). Pourtant qui sontassocis aux lespersonnages bibliques psaumes tantjuivequechrtienne, et latradition, finira par mettreI'ensemble du Livresousson patronage. Ce fait trouvesansdoute sa source danslesfigures de David dcrites danslestextes bibliques. 29

f'

*mffi),**

: du livre d'Esdras cepassage 36). On peutsignler posrent " Alorslesbtisseurs lesfondations du q u ' o np l a a i lte s Temple d u S e i g n e utl a n d i s que ainsi les trompettes, avec en costume, ancien citericiestunediatribe prtres, Letextele plus pour les cymbales, avec les lvites fils d'Asaph y David est d'Amoscontreleschefsde Samarie, lesordonnances le Seigneur d'aprs louent pris mais lacompa- qu'ils modle des chanteurs, comme et I'action Dans la louange roi d'lsra1. sur deslits de David, raisonn'estpasflatteuse: " Allongs : rpondaient grce ils se le Seigneur, envers de rgalent de ils se d'ivoire,vautrssurleursdivans, Caril est bon, car sa fidlit dure touiourspour jeunes danslestables et de veauxchoisis bliers ; au voit-on clairement, Ainsi Isral " (Esd 3,10-11). ils improvisentau son de la harpe, chantant s'amplifier et s'enrichir, la tradition " (Am6,4-5) fil destemps, propres cadences. Davidleurs comme d'une traaucun doute, sans seprciser surla base, prsente un " bon musi- ditionhistorique comme 1 S 16,14-23le prolieaux milieux ancienne joueun rle phtiques. un contexte o la musique cien" dans (cf.2 R 3,15), en lienavec magique et gurisseur On retrouve encore de prophtes. lesconfrries (15 18,10; 19,9). cerleauprs deSal David dans LES PSAUMES nousmonlivrede Samuel Deux du second textes ORVIO ATTRIBUS " surSal et " faisant unecomplainte trentDavid (1,17-27) ou surAvnelle chefde l'arme Jonathan (3,33-34). (cf.Ez19,14 Selon Jr9,19 d'lsral qu'on par amplification ; ; 32,16 successive, C'est ainsi, qui la complainte estun art musical 2 Ch35,25), de David73 en vint mettresousle patronage le rpertoire classique psaumes dans s'enseigne et a saplace (la Biblegrecque douzede en connat - pendant et aprs plus) d'lsral situations de savie diverses ; mais cettepoque et rattacher - c'est Mais il y a certai- l a c o m p o s i t i o l'Exil un art de femmes... e u x( 3; 7 ; 1 8 ; 3 4 ; dn e 1 3d ' e n t r e prophtique ll faut ancien. nement eu un usage 5 1; 5 2 ; 5 4 ; 5 6 ; 5 7 ; 5 9; 6 0; 6 3 ; 1 4 2 ) . participe encore noterle textede 2 5 6, o David parlede " livres livredesMaccabes Lesecond vers de l'arche la liturgie du transfert activement " : " Dans ces crits et danslesmmoires comme de David estprsent et 2 S 23 o David Jrusalem fon...queNhmie, il taitracont (sans de Nhmie, douteun devantle Seigneur compositeur y runit leslivres concerbibliothque, dant une tardive). textede rdaction de David et de ceux nantlesroiset lesprophtes, " (2 M 2,13). lettres de roisau sujetdesoffrandes. cettenotationde diverse On peut interprter DAVIDORGANISATEUR qu'ils'agisse du Psauil estplausible manire, mais LITURGIQUE DU CHANT par le seullivrequel'on rattache tier puisque c'est a i l l e u r sD a v i d . ques'affirme un autrerledu l'Exil C'est aprs '1", : indique du s.av.J.C., liturgique. Untextede Qumran, du chant roi David, celui d'organisateur 3.600psaumes le fils de Jess, crivit lui estclaire- " Et David, deschantres-lvites Lamise en place (shirim) pour chanter (1 Ch 15,'16) et 364cantiques le soin (tehillim) : il leurconfie mentattribue perl'holocauste du sacrifice psaumes l'autel lors de hymnes, devant et et d'excuter de composer (1 Ch 16,4- ptuelquotidien, desjoursde un pour chacun cits sontexplicitement dont plusieurs 30

qorban pourle sacrifice des l'anne; 52cantiques qorbandesNouSabbats ; 30 pour lessacrifices pour lesassembles et solennelles velles Lunes, qu'il pour le jour de Kippur ; touslescantiques et lescantiques au nombre de 446, crivit taient pour lespossds pour faire de la musique au (11QPsa, nombre de 4 ; le total taitde 4.050." du 27,4-5.9-10 U )n . e t e l l e f o r m u l et m o i g n e qui fait attribuer midrashique mmeprocd en lsral tout ce qu'il y a de sagesse Salomon ( 1Rs , 1 2 - 1 4 ) .

LETMOIGNAGE TESTAMENT DU NOUVEAU

les Testament cite abondamment Le Nouveau (environ psaumes expliun tiersde sescitations - s'il toujours lesattribue et lui aussi cites de l'A.T.) discussion David. Ainsi dans une lesattribue Jsus citele Ps110en prcilesPharisiens, avec

par I'Esprit-Saint, inspir sant: " Davidlui-mme : Sige a dit monSeigneur a dit : LeSeigneur sur s'appuie ", et sonargumentation ma droite... Seil'appelle : " Davidlui-mme cettepaternit gneur; alorsde quellefaonest-ilson fils ? " (Mc 12,36-37 desActes Dans lesdiscours et par.). 16 et 110 lesPs109(Ac1,16), attribus Pierre, (Ac2,25-34) crits comme donns sonteux aussi par David.De mmeleschrtiens de Jrusalem placent du roi (Ac4,25-26). le Ps2 sur leslvres parole de le Ps32 comme Paul donne galement ( R o4 , 6 - 8 e l e P s6 9 ( R o1 1 , 9 ) ; ) t encore David fait de mme aux Hbreux l'auteurde I'Epitre plusieurs pour le Ps95 (Hb4,7).Dans de cescas, que David l'argumentation destextesimplique cit. du psaume soitbienI'auteur desPres a largement Latraditionchrtienne mme sicertains collective, repris attribution cette (Hippolyte, Jrme, Hilaire, Athanase, Origne, que Davidn'taitpas ont reconnu entreautres) l'unique auteurdu Psautier.

La datationdesPsaumes
quel'attribution du Psautier longtemps Aussi la historique, dansun sens Davidtait comprise ne question et de la datedespsaumes de l'origine pouvaitpasse poser. Pourtant ds les premiers tant juifs que chrsicles, descommentateurs, q u e D a v i dn ' a v a i tc o m p o s t i e n s ,o n t a d m i s st q u e p l u s i e u r s q u ' u n ep a r t i ed e sp s a u m ee personnages : bibliques l'avaient t pard'autres la question de la datationtait maisl encore, doncseulement C'est rsolue avantd'trepose. quela critique s'est biblique moderne l'poque sur la date et l'originedespsaumes. interroge

MODERNE LEDBAT
ont surtout catholiques, d'auteurs, Bonnombre dont ils tardif despsaumes insist surle caractre (findu Vl"s.) de I'exil la rdaction au retour situent (lle s.). maccabenne mme la priode et parfois pas psalmiques prires que n'taient vu ces " On a partied'un faisaient maisqu'elles un fait isol, : Malachie, de mmepoque de textes ensemble post-exiJol,les additions Job, Abdias, Jonas, prophtiques d'/sai'e, de Jrliques aux recueils 31

rnieet d'Ezchiel, deZacharie. Elles rejoignent les crits d'inspiration deutronomique et de latradi" (R.J. tion sacerdotale. Tounruay, Voiret entendre DieuaveclesPsaumes, coll.Cahiers 24, de la R.B. p8 .1 Gabalda,198 , 84).

Mais beaucoup d'autres exgtes, surtout alle(H.Gurure mands A. Wersen, H.J. Knnus) ou scan(S.Mowrrucrrl) dinaves sont plusconfiants dans l'attribution de nombre de psaumes l'poque pr-exilique et royale, en particulier despsaumes r o y a u( x2 ; 1 8; 4 5 ; 7 2 ; 8 9 ; 1 1 0 ;1 3 2 )L . eb i l a n propositions de ces estfinalement assez caricatural : le Ps68 par exemple estdatpar lesunsde la priode desJuges et pard'autres de l'poque maccabenne; le Ps 29estd'origine cananenne p o u r l e s u n se t d ' o r i g i n e PSAUMES post-exiliqu pe our DETOUSLES TEMPS d'autres... On peutlgitimement sedemander si pastout simplement la question n'est malpose Dans le casdesPsaumes, on comprend mieux et si ce dbatn'estpasd'abord un fauxprobl- encore qu'unpome particulirement russi, rdime. g dans descirconstances donnes, soitmmoris pourune reprise et disponible dansdescirconstances analogues ; il seraalorsventuellement , actualis O.n c o m p r e n d b i e na u s s i COMPOSITION ETRELECTURES e n r i c h i r qu'unpremier pour recueil de textes, rassembls pourtelleftefamiliale cultuel, ou triquele Psautier On peuten effetpenser estassez tel besoin rutilis cesse et enrichi au fil oe naturellement un livrecontemporain de toute bale,soitsans qu'ila 'vcu' l'histoire d'lsra|, au rythme de cette I'histoire. histoire, livreforg au coursde dix sicles de grandes expriences de laviehumaine, tant prires que communautaires, Les tant personnelles personnelles que collectives, ont videmment teninlassablement reprises, radaptes. enrichies, Le gudance se rpter : la maladie, la mort la ou pour comprendre matre-mot les psaumes dans la guerre, la dfaite ou lavictoire, la supplipas- plusque pour rison, leurfabrication ne serait-il grce... qui cation ou l'action de Ce a t crit une tout autrelivre biblique le mot de'relectures' ? premire fois reconnu et comme bien venu, va notion-clef Cette de la comprhension des Ecrinaturellement En avanant tre repris. dansle turesn'estpasnouvelle de ; ellea t explicite la libert dansi'utilisation et la relecture (" La temps, parA. Geuru, professeur faongniale Lyon : on arrivera ainsi unequasi canoniquestion si b l i q u e d e sr e l e c t u r eb s l ' i n t r i e u r s'estompera sation des recueils. textes et des Mais avant d'en d'unetraditionvivante" dansSacra Pagina, t.l, arriver leur statut canonique l'intrieur du p.303-31 Paris-Gembloux, 1959, 5). Livre, lespsaumes ont t pour la plupartle fruit " Qu'est-ce doncqu'une relecture ? Surun texte d'une longue histoire ausein de latradition vivandjexistant segreffel'indication priantes. d'unenouvelle te de communauts 32
&dsrr?tHfr it&irMrlNNrNlMir$Qrs!Sittrrtpi, lW'lb$i "4*l. l l-

lecture. Celle-ci esten liaison avec l'volution spipar rituelle de la communaut, estconditionne queDieususcite. sonprogrs, rpond un besoin - normalement - approfondir Elle vise du moins la donne du texte, I'achever en tenantcompte potentialits premires, de ses trehomogne sonthmede base" (p.304). " L'intrt de la mthodedes relectures tient ce qu'elleattire l'attention surlesrapports entrela vie de la communaut et letextequifixeet entrane samarche, sur les rapports entrece texte et une autorit directrice, surla tradition vivante laquelle il dans " (p.314). s'insre

jours humaines lesexpriences siennes de refaire et vainde Ds lorsil estsans douteimpossible et font que qui leurdonnent actualit uneconstante compter daterlespsaumes chercher ; sans nouveaut. celan'a pasgrandintrtpour lescomprendre, leurternelle puisqu'il pour lesprier, tous'agit moins encore

littraires Les genres

pourlui uneorigi(1862-1932) qui a tlevritable lespsaumes avaient de sagesse C'est H.Gururr ne diffrente. littraires du desgenres initiatieur de l'tudes Aprs de nomPsautier et de leurmilieu d'origine. subtiles biendesnuances Enfait Gurur* apporta prliminaires, lesprinil a codifi tudes breuses partiprincipes. En de ses la mise en uvre 'formes' dans des de la mthode cipes et lesprocds action diffuse admettre une il fut amen culier, (1928-'1933), aux Psaumes dansson lntroduction qui expliquait surla psalmique, (2ed. du prophtisme aprssa mort par J. BEcntcu complte pitpersonnelle yeuxlesaccents dansles de ses E.LrRtrusrt a repris et sytma1966). ll y a vingtans, queles psaumes. indivicomplaintes ll admitaussi quepossible les thses aussi claire tisde manire que milieu cultuel et communes en duelles, bien (art.Psaumes, gunkliennes dans5D8,1973). du cultedsavant dtaches nautaire, s'taient pourdevenir religieux caractl'exil despomes ll reconnaissait en outrequelesrenre individuel. le genrelittraire se dfiniten PourGururel, pourreconstituer lescrmanquent seignements il auxquelles fonctiondes'formes' de langage desqueites et lesftesau cours monies concrtes stylisrelve de la critique recourt et dont l'tude genres On peutsans lesdivers ont prisnaissance. que la littrature d'un tique,ll part du principe que c'estcetteapplication souple et doute dire peuple communauorigines, uneuvre est, ses qui fit le succs et de de samthode intelligente les taire,ll s'agitdoncd'abordde reconstituer pas n'eurent ses mules Evidemment travaux. qui ont exerc leur ses communautaires situations gnie modration. le mme et la mme toujours 'formes' de landes influence surla transmission les gage.Maisauparavant il faut bienidentifier qui sontprcisment les littraires formes diverses de la vie correspondantes reflets desfonctions allemande i,,,ri,i,,:e,,,,,,,,,,c,,r;iirrr.ir:r.,:iU-ry*n:,:,E-,y5NJ1iffi,,,i?.,,i, Influenc communautaire. oar l'Ecole de GuruE.Lrprrusrr rsume ainsila classification quetoute il postulait desReligions, de I'Histoire " Guruformes littraires amena L'examen des rer : par prire, la informe individuelle, tait mme - leshymnes, genres distinguer troisgrands et s e s reL langue d u c u l t e ,p a r s o n v o c a b u l a i re - et divers de grces et lesactions quelesgenres littraires lessupplications il en concluait concepts; mineurs. dansla commu- genres leurorigine du Psautier avaient paruneinvitation louer Les Hymnes dbutent le plusancien de la au stade nautet sonculte, lesmotifs de la dtaille Dieu de I'hymne didactiques et Seuls lespsaumes religion d'lsra1. ; le corps 33

louange, lesvertus divines ou lesprodiges accomplispar Dieudansla nature et dansI'histoire de sonpeuple; la conclusion reprend la forsouvent m u l ed ' i n t r o d u c t i o n D . a n sl a c a t g o r i e des hymnes, GururtisolelesCantiques de Sionet les Psa u mes d'i ntron isatio n. " " Les gnralement Supplications commencent par une invocation Dieu,qui se doubled'un appel au secours, d'uneprire ou d'uneprofession deconfiance. Dans le corps du psaume, on cherche mouvoir Dieuen lui dpeignant la triste situation dessuppliants, en protestant de leurinnocenqu'ils ceou en insistant surle regret ont de leurs pasfautes. On rappelle aussi Dieuses bienfaits sset on lui reproche de paratre oublieux ou peuvent absent. Ces supplications trecollectives ou individuelles. Parmi isole ces dernires Gurur* lesPsaumes de confiance. " Actions de grces " Les sontgalement collectives ou individuelles. Lepeuple ou lesparticuliers y louent Dieupourlesprires exauces et lesbienf a i t s a c c o r d sL .a s t r u c t u r e l i t t r a i r ed e c e s psaumes estproche de celle desHymnes. " genres, " A ctde ces troisgrands GurureL disqui refltent tinguedesPsaumes royaux, le langage et le crmonial de la cour, desChants de plequi rinage Jrusalem, desPsaurnes didactiques mettenten uvredesthmes sapientiaux, des Liturgies, desPsaumes oracles et diverses compo" mixtes. sitions

qu'travers qu' la forme,la pense du psalmiste travers " sonmoded'expression. L.Morllousou, reprenant cette citation dans une pouvait introduction au Psautie ajouter: " Que la mthode soitperptuellement reprise de Gururtt par les diverscommentateurs et nuance est quede safcondit... moins le signe limites de ses par Gururer La mthodepropose apparat toujours,ft-ceavecl'apportde complments ou retouches, commela voie royaleintroduisant " (op. cit. une justecomprhension du Psautier p.41). plusrserOn nouspermettra d'trebeaucoup v que ne le sontlesdeuxauteurs la cits. Certes pratique, mthode largement mais, il estencore faut bien le dire, un peu commeun passage oblig,un rite, dont peut-trepersonne n'ose encore it s'affranch ir. tout--fa

) )

DES REMISES ENCAUSE

Dans le Cahier Evangile 13," Pourprieravecles Psaumes ", M. MANNATT crivait : " Lespsaumes sontd'abord destins accompagner desclbrationsliturgiques... Parstructure, icinon on entend pas la composition ou la construction des psaumes, mais l'organisation de ses lments en f o n c t i o nd e l a c r m o n i c e u l t u e l l eA . i n s io a r exemple la structure des psaumes d'action'de gunkelienne phases On peutdirequela mthode a t grcepouse lesdiverses d'un sacrifice qui per peuprs universellement adopte; ellen'acess d'action Etc'est cettestructure de grce. pensait met de distinguer genres d'tre adapte et nuance et E. Lrprrusu lesdiffrents littraires pouvoircrireen 1973: " Lesgenres littraires du Psautier. Reconnatre le genrelittraire d'un psaume constituent la cl qui ouvre l'intelligence du estla premire dmarche fairepourle psautiel pourpntrer clindispensable dans la comprendre. Ce n'estpaspour rpondre un pense despsalmistes. Eneffet,le genrelittraire besoin d'ordre, de classement... le Psautier n'est par une forme d'expression, pourretrouest caractris ad- pasun muse mortes. de pices C'est quate qu'elle au contenu entend exprimer. On ne ver l'intention du psalmiste, entrerdanssonaxe peutbiensaisir l'unqu'travers l'autre, le contenu de vision. " (p.12). 34

1
I

Dansce texte de 1975,bien desaffirmations n o u ss e m b l e na t u j o u r d ' h us i i m p l e m e nitn t e nables. La rfrence aux clbrations liturgiques des origines, dj discute cette poque,est plusque conteste. aujourd'hui Mmedansle T e m p l e i, l e s t c l a i r q u e l e c h a n td e s Second psaumes restait marginal. J. Herrurnaaruru, dansson grandlivresurla prire, a pu crire ceci: " A l'ori(et la psalmodie) gine,lesprires pas ne faisaient partieintgrante du cultedu temple, du moins la priode du premiertemple. ces lments Quand pntrrent enfin dansle culte, la priode du second temple,ils demeurrent encore marginaux. llsappartenaient la sphre du cultepopuqui sedveloppa laire en marge du culte sacrificiel sacerdotal, la lisire du culteproprement dit, et ne furentjamais misau mme rangque lessacri(...) fices. Lanaturenon essentielle de ceshymnes par le fait que les e s t g a l e m e nitn d i q u e chantres-lvites setenaient distance de l'autel, qui sparaient surlesmarches le parvis desprtres ' (Prayer du parvisdes isralites. in the Talmud, p.123-125). 1977, parquelque quece retrouvel mthode Quant " l'intention soit, du psalmiste " pour" entrer dans l'axe de savision ", qui le croitencore aujourd'hui possible ? Tout au pluspeut-onesprer donner une interprtation par son du psaume autorise texte,sacomposition actuelle. Or cesontl deux lments essentiels du'Sitz im Leben', but de la parlesgenres recherche qui chappent littraires,

nos prises. Dslors,peut-onvoir autre chose - malgr dans ces classifications tout sidiffrentes d'unauteur l'autre qu'une manire commode de classement, de comparaison ventuelle entre d e sp s a u m e s d e f o r m e sv o i s i n e ss ,i t a n t e s t qu'aucun psaume, dans sontatactuel, reprsente un genrepur. D'ailleurs la3edition de la IO8,parue en 1991, (p.1276) critdanssaprface aux Psaumes : " La parent physique pardestraitscomsemanifeste muns : ressemblances extrieures du visage, de la physionomie et de l'allure; similitudes de langage et d'accent de penses, de senti; communaut ments, de problmes et de tradition. Entreles familles qui crent senouent desalliances des affinitset des mlanges. ll arriveaussique des parents pas... neseressemblent Ainsi enva-t-il des psaumes. Beaucoup d'entreeux prsentent des ressemblances de structure, une phrasologie et unetonalitcommunes, supposent dessituations i d e n t i q u eo su analogues tr , a i t e n tl e s m m e s thmes, semlangent entreeuxpourdonner naissance des pomes complexes. Nousparlerons psaumes donc de'familles'de en appliquant cette notionde parent avecune grandesouplesse. " plusrserv. Nousserions volontiers encore ll estcertes tentantet intressant de mettreun certain ordredansunecollection de textes mais il ne faut pastrop en attendre au niveau du progrs de l'interprtation.

t
).

35

LA PRIERE D'UN PEUPLE

Le PsautiermmorialdounPeuPle
r,r!-,,r;r,rrr,r,ii,,irr,..iiiiilt..,rrrrrr_lrrrrr:,..1.1:....11*ta.ttit...:::?'...111....

o'tsRRt rHtsrotRE
au moment tapede son histoire, A chaque renousonpropre sollicitaient o lescrises mme su trouverdansla a toujours lsral vellement, de sonavenir. le dynamisme desonpass mmoire plusou rptition n'estpaspourlsral L'histoire elleest,bienau contraire, du pass, moins cyclique de renouveles toujours thtre-d'interventions sa nouveau il faut apporter Dieu,auxquelles Ledialogue ou rvolte. : acquiescement rponse nepeutsefairequedans Dieu et sonpeuple entre qui sontautant d'hier desdialogues la continuit ou malheureuses de rencontres, d'expriences qui poursuivent le pourdespartenaires heureuses, de l'Alliance. chemin surgis destmoignages diversit la riche Dans leschos doncentendre de la foi nouspouvons multioled s e l a r e n c o n t r e n t r eD i e ue t s o n entreDieuet de la rencontre peuple, et, par-del, et estbienle modle carcettehistoire i'huinanit, dynaDans cette humaine. la cldetoutehistoire de I'hisvnement chaque de latradition, mique pomes un ou plusieurs a pususciter toirebiblique to.ujours gardait unevaleur l;vnement et,quand il n'a (l'Exode, la Royaut...) la Cration, actuelle inslespotes de provoquer doutepascess sans biblique tout autrelivre pirs. comme LePsautier, l'hisavec donctiss plus quetout autre, s'est mais 36

ET LEPSAUTIER

fondadeuxexemples Prenons toire du peuple. et la RoYaut. teurs: l'Exode

ETTEXODE LEPSAUTIER
prisen compte n'est en Egypte d'lsral Lesjour d o u t ed e q u e d a n sl e P s1 0 5 , 2 3 - 2 5c , h os a n s quede question il n'est ailleurs, Partout 26,5-6. Dt parles'plaies' en commenant d'Egypte, la sortie qui sontlesbremiers du Seigneur, sauveurs actes jusqu' au dsert la marche e la mer, ltraverse Enfait,il n'ya quesixpsaumes enCanaan. l'entre 78; : lesPs de l'Exode suivie qui traitent de faon ss ont les allusion . ais e t 1 3 6M 1 0 5 ;1 0 6 ;114 135 du Livre. I'ensemble dans trsnombreuses commeintervenest d'abordclbr L'Exode " d'Egypte Luiqui " a prislsral C'est tionde Dleu. ( P s8 0 , 9 ) , q u i l e " f i t s o r t i te n g r a n d ef t e " vigou(Ps mainforteet d'unbras 105,43), " d'une desfilsd'lsral Cettelibration reux" (Ps136,12). " (Ps78,12 un " miracle ; comme est reconnue "n de la parole c f. 7 7 , 1 5 )f,a i t e n c o n s i d r a t i o 105,42)' " (Ps sonserviteur et d'Abraham, sacre de la mmorial comme aussi estclbr llExode " Dieu de " domaine saint, Peuple du constitution Mais cf.Lv20,26)' 114,1; " (Ps et son" sanctuaire despreaussi pasde sesouvenir celan'empche : " la mconde l'infidlit manifestations mires des del'abondance ", " l'oubli du miracle naissance

grces " du Seigneur (Ps 106,7 ;78,11);le ps106 raconte pchs toute l'histoire de ces d'lsra1. Les parfois vnements de I'Exode sontraconts parfois en dtails, seulement voqus. Lesp/aies -36; 135,8-9 d'Egypte(Ps 78,42-51 10) ; 105,27 ; 136, sonttrs prsentes. Le repaspascal est curieusementabsent, sinonpeut-tre dansla mention du " m m o r i ad l e s e sm e r v e i l l e"s ( P s1 1 1 , 4 )p .ar contre,le passage de la Mer est amplement orchestr et clbr sous des formes piques : Dieu '106,9); " menace la merRouge, ellesche " (Ps " ll (les mne filsd'lsral) travers leseauxcomme au d s e r" t ( P s1 0 6 , 9 ; 7 8 , 1 3; 7 7 , 2 0 - 2 q 1u i c l a r r e 78,52-53) leursadver; " Et leseauxrecouvrent " (Ps saires 106,1 " Alors 1.Cf.Ps136,15); ilscroient saparole, ilschantent salouange " (Ps 106,12). Desrapprochements sontfaitsentrecettetraver(Ps104,7 sede la mer et la cration et, ; 18,16) pourentreren biensr,la traverse du Jourdain (Ps promise Terre 114,3-5).

4; 47,4-5 105,44; 135,10-12; ;78,54-55 ; 80,9-12; 136,17-22). Maisce don ne va pasnon plussans qui sontde nouveau tentation ni rebellion souli(Ps gnes 78,56-64; 10634-al.

.,'_:5::**"u_r_r5silf ,**o_y,*_yl5.
LeCahier Evangile 83 a consacr un chapitre au Rgne de Dieuet la royautdanslespsaumes, il noussuffitd'en rappeler le contenu : " Biendes psaumes parlent du roi: cela vad'une simple menjusqu' tion dans un verset uneprire complte du roiou pourle roi.Dans psaumes, certains lefidle ps118). qui parle (ex. semble trele roi lui-mme 'psaumes On ne retientici comme que royaux' ceuxqui se rfrent directement une fonction royale, en lesregroupant suivant lescirconstances pourlesquels ilsont tutiliss dans la liturgie. On d i s t i n g u e rI a 'intronisatio n e t I'avnemn dtu jeuneroi (Ps (ps45),son 2 et 110), sonmariage dpart en campagne, (Ps sonretourvictorieux 20; (Ps 21)mais aussi sadfaite 89,39-52), sans oublier quelques psaumes surle gouvernement royalou Ps72;101 s u rl a d y n a s t i(e ( . . .O ) na p r i s ;132). l'habitude de regrouper sous le titrede 'Psaumes du Rgne' la sriedesPs47 ; 93 et 96-99... Tous chantent la royaut " (p.42, du Seigneur 44).

La marcheau dsertfait l'objet de bien des reprises danslespsaumes. C'est d'abord la nue parlaquelle ( p s7 8 , 1 4 D i e ug u i d el e p e u p l e ; 105,39); queleSeigneur l'eau donne en " fendant le rocher " (Ps au dsert 78,15-16 ;105,4j; jj4,8), ( P s 7 8 , 2 3 - 2 5 ; 1 0 6 ,e 1t5l ) la manne (ps a viande quidevient (Ps 78,27) un pige 78,30-33). Tous ces donssontassocis l'infidlit et auxmurmures On noteragalement la mention desvned'lsral dontil estfait mmoire sans aucune comde la royaut en lsra|. llinstauration plaisance (Ps de ra 78,17-19.32 ; 106,7.14-15.32-33). ments royaut de David, remplaant celle de 5a1, menLarvlation du Sinai estpratiquement absen- tionneauPs78,67-72 estencore clbre au ps te...cequi n'estpassans tonner. Ledon de la Loi 89,20-22. Au v.3-4 de cePs et encore auxv.21-38, la est peinementionn en rfrence la sortie reprise (2S7,8-16) de l'oracle dynastique de Natan d'Egypte au Ps81,5-6.10. D'autres allusions exis- estvidente. LePs132,'l peutparailleurs 1-12.17-18 tent sans doute(Ps 99,6-7 ;103,7-8.18 ; 111,5.9 tre considr ; comme" l'cholyrique"de cette peude chose. 147,19-20) mais c'est Et si la Loiest prophtie, pourla filiation dcisive davidique. longuement mdite aux Ps19,8-15 et 119c'est Aucun psaumes de ces royauxne peut tre sans rfrence l'vnement du Sina. considr parlercommemessia proprement promise Ventre en Terre estsurtoutclbre nique utiliss aprs la chute de la monar; mais, comme le donqueDieu (ps44,2- chie, fait sonpeuple ilsn'ontpu qu'tre compris et relus en fonc37

{, royal, 2, psaume f inale le Ps de la prire I'allusion dte ,escendan d ' u n M e s s i ed tion de l'attente d'introduction ; cequi donnede psaume servirait le citdans le plus LePs110estle psaume David. : au Christ raitle schma 2 estappliqu LePs Testament. Nouveau | 26-32 1,8. He Ps 45 en | 18| 19-25 le 11'17 mme 3-10 | Ps 2 de et ailleurs; ; en Ac4,27 au sens qui ne sontpasroyaux psaumes, D'autres O de 14psaumes. deuxsries Cequi revient ou les lesprires qui peuvent exprimer strictmais lesvaleurs avec obtenu nombre le 14 est le sit, on su .C h r i s t i p p l i q u a p e n s ed su r o i , s o n ta u s sa (4+ 6 + 4)' du nomde DaViD hbraques ver- deslettres certains : ainsilesPs16et 22 ou encore Jsus 8 ; 35; 40 ; 41; 68 ; 69;91 ; 102;118; desPs sets La deuxime collection(Ps34-41; de du Rgne faonlespsaumes De la mme 119. Christ. du au rgne rapports 51-72) euxaussi, Dieusont, jusqu'au Ps72 cause Elle doit treprolonge la quesferontrevenir nous notations D'autres filsde de " des Fin la suscription': Destudes de Irires David, du Psautier. tion de la composition psaumes. trente (v.20). alors " comporte Elle mis en Jess (R. ont effet, en rcentes Rreenn-Mnntrur), que le estd'envisager la plussimple avait L'hvpothse desPsaumes que le regroupement lumire le Ps2 comme joue y rle d'introduction, le A fs i+ la royaut. ou sefaire autourde ce thmede On a alors.galement collection. l premire djrele- dans nous avons partirdes titresdespsaumes, possible de deuxfois deuxsept: Ps3-32 davidiques ; 34- une structure ensembles v lesgrands partipsaume par de caractre un spars naires 138-145. et 41 ; 51-65 ; 68-70 Royaut la de rappel un effet : le Ps 58sten culier du liv.res actuels des le pouvoir desdeuxpremiers A l'intrieur de Dieu,le Jugequi transcende a unecoupure juges : doutepenser on peutsans d'ole schma PsautieL humains, nonrf33estleseul le Ps 32,puisque le Ps aprs | 58| 59'65| 66-72 | 51-57 Ps34:35-41 Lesdeuxpsaumes dansla suite3-41. r David des l'intrieur analogue, corDans uneperspective une place 14et 53 sontchacun identioues on peut remardu Psautier livres deuxpremiers I'un partirdu Ps3, la onzime, respondante, royaux iouentun rlechardeuxconstatations querque lespsaumes l'autre partirdu Ps34. Ces Ps 72 la fin. Certes, le dbut, au Ps 2 est nire : le collecdeux comme poussent reconnatre nous pas 40n'appartient le Ps livre groupes enfinale du premier 34-41 et lesPs 3-32 lesPs tionsdavidiques titre si son mme catgorie " cette et " Cor explicitement fils de des Ps51-72;la collection avec par cela d'expliquer il estpossible mais dans l'v rattache s'intercaler " d'Asaph " viennent un psaume a premiers livres deux des que la collection l falt collection. la deuxime la un tout, cequ'attesterait comme tenvisage djfait avons nous laquelle uPs72 suscription-d La premirecollection(Ps 3'32) on peutencore cettemmeligne, Dans allusion. lui setermine livreactuel par deuxpsaumes alphab- noterque le troisime Elleest scande ( l e Ps 89. le p o m e 7 " psaume roYal, par q u ' u n un q u in ' e s t seul aussi t i q u e s : P9 s-10 encoon trouve lequel 25aprs et le Ps de la srie) On (Ps90-150) la fin de la collection. re septpsaumes iusqu' Une dernirecollection de de 4 sries peut'aumoinsfaire I'hypothse autourde la structur comme ll peutapparatre le Ps18- sitypiquement aucentre avec 7 psaumes, qui seraitune ce Dieu, de Rgne du thlogie v.1 et du sontitre,l'historicisation avec dvidique 38

Dans la premire srie, le milieuestformpar lesPs101-110, dont lestroispremiers et lestrois derniers sontexplicitement davidiques; au centre (105et doncdeuxpsaumes d'histoire nationale parun hymne 106) sontencadrs au Dieucrateur (10a) (107). et un hymne au Dieu sauveur Dans la deuxime srie,le Ps 132 marquele centre; la noteesticiclairement davidique, mais c'est le Seigneurdanssontemplequi est clbr comme Les qui l'encadeuxsries ainsi isoles comportent du roi ; lesPs131et 133, chacune protecteur , r 2 6 e s t l e c h i f f r e d e s l e t t r e s drentsonttousdeuxdespsaumes 2 6 p s a u m e so par davidiques (10+ 5 + 6 + 5). le titre,mais hbraques du ttragramme YHWH ilsclbrent d'abord le Seigneur de Elles sontdonc mises sous lesigne qui du Seigneur David. estle vritable psaumes roi d'lsra1. Les desdeux On le voit donc- mmesi ce parcours extrmits esttrop serpondent : - la royaut, " LeSeigneur rapide estroi... celle du Seigneur et celle de Lasaintet emplitta maison, David, a fini parremplir tout le Psautier et lui donpourla suite Seigneur; destemps. " (Ps 93,1.5) nersastructure et un sens.

faonde tenirl'quilibre la thologie avec davi(Ps dique sifortedans le premier ensemble 2-89), comme nous venons de le voir.On peutenvisager la structure suivante. LesPs90-92sont un orologue; lesPs93-118 formentune premire srie, par lespsaumes (93-100) inaugure du Rgne et p a r l e H a l l e(l 1 1 3 - 1 1 8 . P s1 1 9e s ta u close L)e centre. Ladeuxime sriecommence aveclescan(120-134) tiques desmontes et setermine avec la (138-145); dernire collection davidique lesPs 146 'allluiatiques', 150, touspsaumes forment l'pilogue doxologique du Psautier: Ps90-92;93-118 /'l'tg | 120-145; 146-150

" Jet'exalterai, monDieu, monroi... que toute chairle bnisse Sonnom trssarnt, toujours et jamais | " (Ps 145,1.21)

Deux langages: la plainte et la louange

" Au cours de mes annes d'tudes surl'Ancien Testament, en particulier surlesPsaumes, il m'est apparu de plusen plus que lesgenres clairement littraires P,s a u m e se p l a i n t e d et Psaume se d louange, passeulement n'taient deuxgenres parmi d'autres quicaracmais lesformes littraires trisaient le Psautier danssonensemble, relies comme deuxples opposs. Ainsi,ensemble, ces deuxples tendent englober toute l'existence humaine, sacroissance partirde la naissance et sonmouvement vers la mort.Lalouange de Dieu donne corps la joied'exister; la plainte donne corps la dtresse. Comme langage de la joie et Iangage de la souffrance, louange et plainte sont e n s e m b l le 'expressio dn e l ' e x i s t e n ch eu m a i n e " (C. devant Dieu. Wesrrnvaruru, Prarse and Lament in the Psalms, p.11; excellent Edinburgh, 1981, rsum dansC.DrrrrnlE, FoietVie,Cahier biblique -96). p.81 27 , 1988, C'esten approfondissant sa recherche sur les genres littraires et en contestant lesdcoupages tropsubtils et les distinctions engenres littraires que trop nombreux dessuccesseurs de Gururt, WrsrEnvnruru est amen reveniraux premires tudes du matreet en tirer cesconsquences nouvelles. Critiquant l'interprtation de Gururrl 39

Dieuestd'abord devant l'homme laquelle selon de remerfacilement et oublie demander enclin seretrouve noteque la louange WrsrrnvANN cier, de a u c o n t r a i r ed a n s t o u t e s I e s c a t g o r i e s indipsaumes de plainte les dans psaumes mme qui sontlesplus nombreux. ou collective viduelle il affirme raison, paradoxe mais avec sans Non quesetroude plainte lespsaumes dans ouec'est ll de la louange' ventlesplusfortesexpressions garde,le y prendre sans iustifieainsi,peut-tre e i i t r e d o n n a u l i v r ed a n sl a B i b l eh b r a i q u : le dfinitive en bien si c'tait comme Louanges, mot de touslesPsaumes. dernier

(Ps Ainsichaque 30,2-4'8-11)' de la dtresse temps psaume se trouvequelquepart entre plainteet : le versle pass regarde La louange iouange. l'enraclne venude Dieudansle malheur secours Laplainte illusion' et sans relle unehistoire dans autrefois : le.salut versle pass regarde aussi de la devientle ressort donnpir le Seigneur mot lorsle dernier Ds la dtresse' dans confiance ; ellene peutplus ne peuttrequ' la louange en toute circonstance puisqu'elle s'appuie cesier ne saitque qui en dfinitive surla fbi en un Dieu sauver. de la plainte.Dansles psaumes Leslments sonintgrit dans quisouffre estmenac l'homme Le la communaut. sonrapport aussi'dans mais f a it l e p a r i l e s t t o u j o u r s PLAINTE a u t r e s ; DE l e s l u i a r r i v e PSAUMES LES mal est toujours be plusla souffrance de I'ennemi. qs uela voireuneabsence un loignement, individuelle vcue comme C'esd t a n sl e sp l a i n t e s psaumes s'artipsau.mes de plainte de d-es prsente les plus dans La structure Dieu. de la est ; louange surtroismotifs: la description plaintcollective elle se trouvesurtoutdansles culedoncsouvent la plainlesennemis, (Ps le cricontre 44,1-3;85,1-3). de la souffrance, introductions propres : pourquestions ses avec Dieu contre te lespsaumes, Dans la louange. s'ouvre La plainte quand ? quoi? jusqu' crlevers ou une communaute homme lorsqu'un la plainteest une part essentoujours Paradoxalement il sont dsespre, unesituation Dieu dans les Dieu; dans de l'homme la relation Dieu de tielle de sauveurs actes des fairemmoire amens de catastrophe et plusencore formede la louan- tempsde dtresse, la premire : c'est le pass dans pour moyen le seul mme (Ps La nationale, elledevient 22,4-6;44,1-9;85,2-4). ge, morialdusa/ut conflictuel, ft-il contact, en rester un et fidle de l'histoire le sur regard ce sur s'appuie ionfiance 'vude louange'suit de adresse a v e cs o n D i e u .L a r v o l t ee s t l e l a n g a g e la prire engnral de la source que est Dieu quand il croit psaumes seml'homme (Ps Certains Dieu 26,12;57,8-9). se rvolte tant que l'homme mais de plainte, son malheu que deslments blentne comporter Ondevient attach. encore il lui reste Dieu, de louange contre dpourvu totalement n'est aucun mais Dieu: jour s'adresser de cesse l'on o " le rfrence, impie fait " Ps 88 le (Ps mme sv.) M,27 ; 143,8 ; (11.13), l"amour' on est alori tout prsde dire : " il n'y a pasde aux'miracles' en creux, comme 14,'l). (12) Dieu" (Ps de Dieu. et la 'fidlit' sadignipermet de garder I'homme Laplainte la louange'La louangenat La ptainteprcde exister renoncer Dieu; sans de t d'ihterlocuteur plainte t que a la de ce simplement souvnt salimipermet reconnatre de lui elle Dieu, setrans- devant celle-ci naturellement, entendue ; alors, son dpendance, rigoureuse sa finitude, peut et sa te (Ps On 13,5 formeen louange ;22,24;28,6)' de protesun langage estaussi Laplainte , u e l e s malheur. d ' a i l l e u r sr e m a r q u e r i,n v e r s e m e n tq ; elle est contestation tation contreI'oppresseur au rfrence font souvent psaumes de louange 40

du malheur et ainsi elleempche l'homme de se rsigner I'injustice ; elle le tient deboutdans l'adversit.
ri9li:r:rll#rr!9irliiirtrtlrrrrrrrr,.,lltiii\rrrr.ri:ri:rr@ti:rr:ut8

Lalouanges'enracine dansI'exprience. L'introduction la louange rappelle le vude louange despsaumes de plainte: le psalmiste peut dire maintenant auxautres ce qui lui estarriv et les i n v i t e r l al o u a n g e :ieu D a e n t e n de ut i l a d l i v r : " Tuaschang mondeuil en unedanse, mes habits funbres en parure dejoie " (Ps 30,12 ; c|.40,2-4). Souvent cequeDieu vientdefaireestrapproch de cequ'ila faitdans le pass et la louange s'amplifie, elles'ouvre aussi surI'avenir, gardele derniermot. Lalouange elleanticipe Lalouange ce que et Dieu pas ne manquera Ps s defaire nouveau. l av i es o n t indissociab le :( 6,6;30,10 8;8 , 1 1 - 1 3 ) mais qui estl pourtmoigner c'est le vivant des Ainsi psaumes certains de louange dpassent-ilsbienfaits par-del de Dieu sa dtresse : l ' i n t e r v e n t i os np c i f i q ue et u n i q u ed e D i e u " Tum'asrpondu ! pourparler aujourd'hui, de Dieu et de sonaction je proclame Et ton nom devantmesfrres. de manire universelle et rcapitulative. Mais une (...) jamais telle louange ne devient abstraite : elle Et moi,je vispour lui : reste enracine dans l'exprience et dans l'histoire ma descendance le servira ; de la relation de grced'lsral et de son Dieu. on annoncera le Seigneur aux gnrations Mmeleslouanges gardent au Dieucrateur cet venir." (Ps22,23.31. Cf. 118,17) e n r a c i n e m ed na t n su n e r e l a t i o n historioue U.n b o n e x e m p l e n e s t o f f e r tp a r l e p s a u m e 113. Plainte et louangesont donc lesdeux modes (1-3), Aprs un appel la louange vientl'exalta- i n s p a r a b l e t si n d i s p e n s a b d le usd i a l o g u e de tion de Dieuen lui-mme : l'homme avec sonDieu; ilssont/esdeuxrythmes " LeSeigneur dominetous/espeuples, de la prire;lespsaumes en sontl'outilprivilsagloiredomine lescieux. g i . S i l ' u n e d e sd e u x e s t o u b l i e c , ' e s tt o u r au Seigneur notre Dieu 7 l ' q u i l i b rd ee l a p r i r e q u i e s tm i se n c a u s e Qui est semblable S .ans la plainte, Lui,ilsige " (4-5) l'homme l-haut. chappe sacondition d'homme, il s'vade du monderelqui ne peut mais vientaussitt le rappel : t r e s a n ss o u f f r a n c e puisqu'in l ' e s t p a ss a n s " Maisil abaisse sonregard p c h S . ans la louange quiest I, 'homme oublie versle ciel et versla terre. " (6) Dieu, que sonCrateur et sonSauveur ; il oublie et lesv.7-9 reviennent I'action concrte d'un l e D i e ud e I ' a l l i a n cd eo n n el a v i ej u s q u e s u rl a qui " relve Dieu le faible et retire le pauvre de croix, au cceur de toutesouffrance humaine, Seila cendre " sl eui rendfconde " la femme st- gneur, vainqueur de l'Ennemi dont la mortestla r i l e" . dernire signature. 41

psA Es,D y ,,,. *|5s uM fg *9,,'.",,,, F,,

Lalouange s'authentifie dans la plainte.Laussi le paradoxe esttout proche : la louange ne peut finalement quedans conserver sonauthenticit sa polarit avec la plainte; sans cetenracinement elle secoupe du relet sepervertit en idologie. Coupede la plainte, la louange estcoupe de I'histoire,elleperdson inscription dansla mmoire passes concrte desmerveilles de Dieu. Etperdre perdrela relacetteinscription, c'estfinalement qui s'est tion avecle Dieupersonnel rvl aux jamais Pres. Ainsila louange plusauthenn'est tiquequedans les temps de dtresse; ellepeutau contraire devenir dangereuse danslestemps de bien-tre, carellerisqe de n'treplusquesatisfactionde soiet captation de Dieu.

cuos ETnsuvtDELA BIBLE

surune biblique, surtout un 'arrire-pays' lePsau- ouvrir deledire, eul'occasion dj avons Nous par qui fait gY.er. multiforme et longue peuple tradition d'lsral du l'histoire avec tiss tier s'est biblique monde un tout estvoqu formulel sonSeigneur. cette avec incessant sondialogue dans iciqu'il C'est desymboles. aussi mais peuts'ana- d'vnements psaumes des biblique paisseur Cette un psaumes comme.. des penser langage au faut : essentiels modes deux lvser ' sous 'lanqaqe-rseau', qui cl'harsorte toute renvoie -la reprise d'unvnement lyrique forme sous plus encore et mme toutelaBible prose mon'iqles dans unrciten parlaBible, dans ailleurs racont le texte dont peuple d'lsral ie vcudu . . C n q u op A r a r l ed " ' c h o dans o u d i p o t i q u e forcment jamais queledp1 crit, n'est ici. biblique nous.visons ceque. ", te quiditfortbien lyrique piendrons du Ps dbut du l'exemple Nous limitd. prendrons l'exemple nous l montrer, oui'mieux qui enrichit pour rsum de effet cet monirer 23 68. du Ps traditionpsaume detoutunarrire-fond - fesenracinements quedes chaque qui manifestent sasurface' on reste lpour nels'ans'lequel sont dupsaume, formules des expressions,

L'exempledu psaume68
un desplus d'tre a la rputation Cepsaume pas unerputation et cen'est duPsautier difficiies queplus n'ensera biblique lJclairage usurpe... probant.
au v.18.de.notre pouvaitcorrespondre ce verset psaume, uneformulerituelle voquerait dui ainsi sa aprs au sanctuaire bour le rtourde I'arche liturgique. guerrire ou.,. sortie Lesv. 8-9 sont une citationdu dbutdu Canquandtu sortis de : " Seigneur, tique de Dbora la terre d'Edom, quand de la steppe PARALLELES tu partis Sir, DESTEXTES ruislesmontagnes ont dvers, lescieux tremla, devant Sina'r, celui du le Seigneul devant : selrent Nombres des livre du Lev. 2 est une citation v.6-7 de Les " (Jg5,4). le Dieud-lsral Sei- le Seiqneu disait: Lve-toi, partait,Moirse " Quandl'arche psaunotre de v.10-11 les rappellent ce Caitique advertes qneur ! Tesennemis se disperseront, desnomset deslieux lesallusions toi ! Etquandellefaisait me; seul'es devant s'enfuiront iaires de mme prcis l le signe avons Nous ont disparu. !...Innombrables Seigneur Reviens, il disait: halte, par'ds-historicisapsaume du pas i'universalisation (Nb n'a On 10,35). " ! d'lsral sontlesmilliers et le de Dbora Le Cantique partiede tion' du contexte. que la seconde remarqu suffisamment 42

qui le prcde rfrence : la neige, toujours excep un prodige rcitde la campagne de Taanak ici au On peut penser la cl tionnelle en cescontres. vont nousapparatre effectivement comme qui prsente partie la neige qui claire comme textede)ob38,22-23 la plusgrande de de rfrence 'arme'de Dieudanslescombats, de mmeles notrepsaume. (Jg 21). toiles 5, qui sontlesplusobscurs Les v.12-17 trouvent, pourla plupart, leurexplication dans ceparallle. Les montagnes desv.16-17 sontdeslieuxsacrs l'ordre compars Lev. 'l2 s'explique comme uneallusion " qui, o Dieuhabite la " montagne parDbora, de rassembler dansnotre contexte Baraq divin, transmis premier, historique est le (Jg4,6.4). a u m o n t T a b o ru n e a r m ep r i s ed e st r i b u sd e : montTabor On a d vite comprendre (Jg4,6.10.14). Les" mes- le montSion Nephtali et de Zabulon y assomais le psaume et sonTemple, qui (v.18). d'lsral " sontsans doutelesfemmes sagres par excellence, le Sina cie la montagne qu'ilnefaille C'est la convocation, moins transmettent lesautres monsens toutes ellequi donne I ' a n n o n cd e' u n eg r a n d e tagnes comprendre:" c'est : " le Sina[ estau sanctuaisacres en lsral ", cequi correspondrait bienauxdix mille re " puisque arme quevientla Loi" (ls2, " c'est de Sion (Jga,10). hommes rassembls hisiciun belexemple de relecture 3).Nous avons thologique ensuite. torique d'abord, par Lev.13a. Nous apprenons le livre desJuges quele roi Yabn, et leurarme Sisera songnral la victoire dansune Lesv.20-28, lls clbrent (Jg4,15) par leslsralites furentmisen droute ; prcises Les liturgie au Tabor. allusions solennelle unerp- cettevictoire, le Cantique de Dbora clbre cela avec auv.22: c'est videmseretrouvent : " Alorslessabots mentYal titionde motsqui fait image quia tl'instrument de Dieupourcraont martel le soldu galop, du galop ser la tte de Sisera, deschevaux jur (Jg5,26). Les I'ennemi " (Jg 5,22). rend cette v.23-24 Le psaume descoursiers encorele triompheavecdes clbrent p ar un procd : " R o ie t analogue cavalcad e so m m e de d a n sl e C a n t i q u e a c c e n tg s u e r r i e rc ". armes dtalrent, dtalrent la liturgie elle-mme. Dbora. Les v.25-28 dcrivent hormis celle de Juda, sontcelles tribus cites, pensaient Les ramasser Les Les v.13b-14. Cananens : Nephtali et Zabulon la bataille mais d'lsral quiont particip le butin(Jg5,19) cesontlesfemmes (Jg5,1a) (Jg le mais Benjamin appel 4,6.10) aussi qui partagent Ledbutdu lesrichesses conquises. "r ( 5 , 1 3 : l a p l u sa n c i e n n e " peuple du Seigneu de v.14 s'explique bien partir d'une circonstance quelques triCes attestation de cetteexpression). isralites ne la bataille : plusieurs clans ont prfr et de Yizrel, ont en combusdu Nord, d'Ephram pas frres. Dans le venircombattre auprs de leurs en qui munI'exprienc de e l'Exode t de l'entre la tribu de Ruben Cantique de Dbora, c'est lorsque impose L'addition de Juda s'est grands lesplus forme sarcastique Canaan. reoit blmes sous la montagne au montSion. (Jg5,15-16). a tidentifie leurs frres ont Malgr cette absence, victoire. Lasuitedu v.14 est remport unegrande en A partir du v.29,la relecture Lesv. 29-36. mais I'image fait assez mystrieuse, de la colombe et f o n c t i o nd e J r u s a l e m e t d e J u d ar e p r e n d penser qu'Ose parle : c'est ainsi du peuple amplifie lsral Les allusions desv.31l'action de grces. (7,11 de la descrip- 32 semblent s'agirait ; 1111 ; cf.Ps74,19).ll : elles dsihistoriques nouveau tionimage du butin conquis surles ennemis, dont gnent or associe I'Ethiopie, doutel'Egypte sans faireoarade. leslsralites oeuvent aveclespha I'horizon d'lsral ce pays apparat potentiels que le Sei- raons allis thiopienne, Lev.15clbre de la dynastie encore cettevictoire nous gneur(Shaddail deSennachrib; face assyrienne a donne, en la menace un titre archaque) 43

qui et c'estalorsEzchias sommes au Vlllesicle iciplus espsemble Lavictoire rgne Jrusalem. dans uneanticipaelleestclbre requerelle, tion propre la foi en Dieu,matrede l'histoire hier. comme aujourd'hui il a comle psaume comme v.33-36 achvent Les (v.4-5) parunegrande:invitation la louanmenc ge pour le Dieudflsra|, lui qui " donnesaforce son peuple" partirde " ses et sa puissance s a n c t u a i r e"s . C e p l u r i e la t t e s t es a n sd o u t e de notre l'anciennet de la traditionpremire psaume lgitime: leslieuxde cultesontencore reste un LemontTabor mentnombreux en lsra|. que parlestribusdu Nordalors mme lieuvnr le lieucentral de la clbrale mont Sion devient ! lgitime le seul sanctuaire tion avantde devenir

: l'Exode commune de leurhistoire font mmoire qui lesa conduites lieuo Dieulesa rasdu Sinail sembles comme" son peuple", par le dsert, jusque et d'EphraTm la montagne dansleurpays, quedomine Elles clleTabor. deYizrel la plaine Dans ces d'aujourd'hui. leurvictoire brentensuite de Dieua jou un rle I'arche deuxvnements e n t t e d e sa r m e s :le l l e a m a r c h essentie en tte de la ellemarche Dans la liturgie, d'lsra|. procession quesuivent au sondes touslesfidles de louange. et deschants tambourins

pour le psaume a tuniversalis letemps, Avec des : lesallusions en lsral toutevictoire clbrer qu'ila pu C'est ainsi ont disparu. noms trop prcis de Jrusalem, la liturgie du temple dans trerepris LemontSion du roi Ezchias. sans douteautemps ont de Juda le montTabor;lesprinces a remplac prisplace De la victoire clbre dansle cortge. : la force espre toujours ESSAI DE SYNTHSE on estpass la victoire ", du " Dieu du " Dieudesvictoires et la puissance son ", du Dieude I'Exode, a tdonne C o m m e n t r s u m e r l e s a c q u i s d e n o t r e du Sina de touslesroyaumes Elles en imposent d'abord comme peuple. ? LePs 68nous apparat recherche plusgrands sont I'assuet Dbo- la terre,jusqu'aux lavictoire de Baraq clbrant ; elles unehymne futuressur tous lesennemis et Yabnlorsd'uneliturgieau sanc- rancedesvictoires ra surSisera qui sont les adversaires mmes de ce Lestribusde Nephtali, d'lsral tuaire du Mont Tabor. Elles " Dieuqui agitpournous". leurvictoire. Benjamin sontl aprs Zabulon,

L'exempledu Ps 23,La: estmon berger Le Seigneur

une belle entendre celacomme Nouspouvons il s'agit en fait mais image bucolique et pastorale, (voir lesplusriches de l'Ecriture d'unedesfigures Essai surle thme Ph.de Roeenr, LeBergerd'lsral. pastoral Thologiques 57, Cahiers dansI'A.T., Genve,1958). 44

DEJACOB.ISRAL rEXPRIENCE
est mon berger" La formule" Le Seigneur Ellese fois danslespsaumes. affleureplusieurs destraditions trouve d'aborden rfrence

de , n l i e n a v e cl a m a i s o n a n c i n n ed s' l s r a Ie : Joseph coute, " Bergerd'lsra\, loseph, ton troupeau: toi qui conduis desKroubim, resp I endis au-dessus / " (Ps Benjamin, Manass 80, devantEphram, 2_3) Benlestribusd'Ephram, Lamaison de Joseph, jaminet Manass, le Seisemblent doncinvoquer gneursous un titre cetitre, Berger d'lsralcomme propre. lesbndictions de dans Or on le retrouve danscelleprononce et prcisment Jacob-lsral par l'anctre : " (lsral) sur la maison de Joseph de qui : LeDieu en prsence bnitJoseph en disant Abraham le Dieu mespres, et lsaac, ont march jusqu' quej'existe qui fut mon berger ce depuis jour, I'Angequi m'a dlivrde tout mal, qu'il " (Gn48,15. Cf. 49,22.24b). bnisse cesgarons... l'enracinement L'imoortant estici de retrouver de cette d'exprience et de viequi est la source : Jacob-lsral invocation est un bergerhabileet (Gn29-31), c'est aucur de cesavoirexpriment de fairede toute uneviequenatsa'pomination' ", c'estla traditiond'invod'lsral Dieu." Berger parle pre cettepartde sadestransmise cation a femme c e n d a n cq eu e l u i a d o n n eR a c h e l , puisEphram Benjamin, et Manas: Joseph, aime ne l'a pasoublie... s.Etcettepostrit

je lui feraivoir desmerveilles " du pays d'Egypte, (Mi7,14-15. Cf.ls63,11). la tradition et actualise Ainsis'estenrichie a expriment de Joseph ancestrale ; la Maison peuplela conduite On de son Berger. comme dansun psaume: retrouve cetterfrence " Telun bergenil conduitsonpeuple, sontroupeau. il pousse au dsert guideet lesdfend,il lesrassure Il |es ; par la mer." leursennemis sontengloutis (Ps 78,52-53, Cf.28,9;95,7). versets de ce Ps78 nousindiquent Les derniers tout au longde cetextede la trabienqu'ils'agit (v.67) qui va tre de Joseph dition de la Maison est deJuda, celle dontDavid transmise la Maison en fonction I'hritier. Les motsmmes sontchoisis : de cettetransmission " ll choisitDavidsonserviteur; moutons; il le prend danslesparcs il I'appelle quitter sesbrebis pour en faire le bergerde Jacob,sonpeuple, " (Ps78,70-71) d'lsra|, sonhritage. Jacob et il devient David estun berger comme parses noms deJacob appel le berger du peuple, qu'ilassume pourbienmarquer toute et d'lsraI, et de Joseph, la traditionpasse de la Maison de Dieuqui en fait le prix. toute l'exprience

rEXPRIENCE DETEXODE
L'exprienc de e c e st r i b u ss ' e s tp o u r s u i v i e . l'voque I'Exode o elles Miche en rfrence les preont certainement t, historiquement, * qu'onsonge au mires seulement concernes patre rlede Joseph en Egypte : " Fais ton peuple qui le troupeau de ton hritage, sous ta houlette, au milieu des solitaire dansun maouis demeure comme vergers. en Bashn et Galaad, Qu'ilpture auxjoursd'autrefois. Comme auxjourso tu sortis

DESROIS LETEMPS PROPHTES VU PARLES

le chapitre 34 estvidemment Letextemajeur coupI'histoire Ezchiel du prophte ; il relitaprs cette et de Juda travers d'lsral de la royaut quelques au moins figuredu berger ; citons-en Dieu: Malheur versets : " Ainsiparlele Seigneur qui se paissent ! eux-mmes d'lsral aux bergers que lesbergers pasle troupeau doivent N'est-ce par patre? (...)Mon troupeaus'estparpill 45

sur toutes les hauteurs toutes les montagnes, ; du dispers surtoutela surface s'est montroupeau pourle chercher. " (E234,2.6). personne pays sans parlele Seigneur cherDieu: Jeviens " Carainsi pouren prendre montroupeau chermoi-mme (...) o il a detouslesendroits Jel'arracherai soin. et d'obscurit, un jour de brouillard t dispers (...)Je le ferai patredansun bon pturage, son du haut-pays herbage serasur les montagnes " (234,11-13. Cf.Za 11,4-17). d'fsral. de Berger auxrois, sacharge Dieu avaitdlgu la suitede David, du peuple bergers et guides en defaon de plus tche mais ilsont failli cette plushonteuse. leur chtiannonce Le Seigneur qu'ilva reprendre lui-mme cette mentet surtout du retourd'Exil : c'est I'annonce tchede Pasteur lesdtails dans dispers. On retrouve, du troupeau premiers versets. l'cho du Ps23et de ses mmes, par lesprophtes utilise lJimage seradsormais pourparlerdu retourd'Exil, o ce nouvelExode, la tte de son Dieu reprendcommeautrefois peuple pourle ramener : " Moi,je sainte enTerre de de montroupeau, rassemble ceuxqui restent et je lesramne o je lesai disperss, touslespays abondamo ils prolifreront dansleursenclos qui lesferont ment, J'tablirai sureuxdespasteurs plus pluspeur, patre ils ne seront : ils n'auront plus l'appel aucun d'euxne manquera accabls, - oracle " (Jr23,3-4. Cf.3,15 du Seigneur. ; 50,19).

il ramne, tel le il enseigne, il reprend, il instruit, " (Si,l8,13). berger, sontroupeau.

D EJ S U S L EM O D L E
qu'ilfaut cettelignesapientielle C'est biendans reprendra o Jsus les paraboles comprendre pourparler et de la sollicide latendresse l'image pour courir qui laisse l 99 brebis tude du Pre (Mt 18,12-14.Cf . Lc15,3-7), la seule qare aprs dansla droitelignedu Jan, danssonvangile, prophte en effet Jsus nousprsente Ezchiel, par excellence, Messie et, plus commele Berger Dieu,le seulBersemblable mystrieusement, sedesle bonberger ger: " Jesuis le bonberger; le bonberbrebis... Jesuis de saviepourses saisit g e r ,j e c o n n a i s m e s b r e b i se t m e sb r e b i sm e et que meconnat mon Pre comme connaissent, je connais de mavie Etje me dessaisis mon Pre, pourmesbrebis. " (Jn10,'11.14-15). , a n su n ne o u sm o n t r e r ad E n f i nl ' A p o c a l y p s paradoxe le admirable, et thologique biblique : " lls n'auront berger devenu vritable agneau plus feux plus et ses soif; le soleil faim,ilsn'auront quisetientau plus, carI'agneau ne les frapperont ll lesconduira milieudu trneseraleur berger. Et Dieuessuiera d'eauxvives. versdessources yeux." (Ap7,16-17). toute larmede leurs

s'associer d'lsra|, On voit ici Dieu,le Pasteur pour patreson peupleet nouveau des bergers biblique de la nomihistoire C'est cettelongue d'uneattentemessial'ontrouveainsilesracines ractuacesse Berger, sans comme nation de Dieu pasde n'amnera le retourd'Exil niquepuisque la dans que aujourd'hui ntre nous faisons lise, ne attente la royaut. Cette de restauration prire prire toute la de mmoire de faisant en qu'la fin destemps. s'accomplira s ux . e ce parcoura d e t m o i n sD c e t t ec h a n e retenons une racines de ce nom, Bergerd'lsra|, lessages mais de chez encore Lethmeapparat qui vaut pour tous les cl d'interprtation et plusou moinsbanalise faonuniversalise ; sind'un homme l'exprience : c'est dans la conscience psaumes dans le signe de sapermanence c'est au long puis d'unpeuple l'exprience dans : " Uhomme a pitide sonpro- gulier religieuse d'lsral ques'est despsaumes. forgle langage dessicles le Seigneur a pitidetoutecrature mais chain, ; 46

Une pdagogie de I'exprience

Tout homme, s'ilveut faire lui-mme l,exprien- glgur partirdesralits concrtes, dans nos ceauthentique de la rencontre de Dieu, eutet dfaites comme dans nos victoires. doit semettre" en rsonance " avec iei expLes Psaumes nous apprennent lesmots de la riences bibliques dontl'cho setrouve dans'les prire.lls - counous pour prire ,, donnent notre Psaumes, Onapprend vivre et prier parrso- te et rponse - des denotre Dieu mots charos de nance " beaucoup qued,aucune mieux autre l'exprience prire de de touteuneliqne de taon, LePsautier privilqi c'est pour priants. le chemin Reprenons l'exemple dups23. En-disant : nous mettre l'cole de touslesrantsinsfirs, ,,,nous " Le 5eigneur est mon berger trouvons pournousidentifier eux... Lepsautier'nousdes pourl'invocation mots quis,enracinent dans intgre cepeuple decroyants travers lesmil- l'exprience patriarche du lsra|, propre dans sa lnaires de I'histoire de Dieuavec leshommes. Tor aonne partoutesavie,dans l,exprience Les Psaumes ses nous fils, Deplus, fontentrerdans sijepeux reprendre I'exprience detous ses je peux dupeuple de Dieu.lls aussi, son nous ex-emple, font particider sfaon, for une mots, histoire mots dchiffre, demapropre comprise invcation comme Allince : quel nom avec gerles Dieu quisoitlefruiidemon travers lacration monDieu et lesalut. Etcesont tous donnerais-je les personnelle vnements delaBible, devieet dedialogue dontlepsautier sefait ex.prience avec f'cho, qui deviennent notretradition, unecole l u i? pournotre.propre vie,notrepropre exprience. Les Psaumes garantissent nous l,authenticit de Reprenons l'exemple du B 68.A travers'ce chant toutes les expriences dontilssonttisss, lls onr ,, nous apprenons quenotre Dieu estun Dieu des ttris,.prouvs aulongdes partoutun sicles victoires " quisait peuple marcher avec son auiour peuple de.croyants ilsnous restent ; et ircieux deses combats. Nous apprenons disceiner labr- In0rspensables parce qu'ils attestent I'exprience sence de notreDieudans le quotidien, tre du peuple auquel Dieu a parl comme aucun attentifs cecompagnonage sJrla route de nos autre pour quetousles peuples apprennent son exodes. Nous apprenons aussi clbrer le Sei- langage,

47

D'HUMANITE nsunn

ECHOSET

mmesuperfile Psautier ll suffitde parcourir pageun pourrencontrer chaque ciellement, la maladie, affront de chairet de sang, homme soliparlajoieet la louange, la mortou sollicit par pourchass des peuple ou un tout de daire savie.Cette qui en veulent salibert, ennemis

va s, se , se x p r i e n c e r a d i c a l i td e ss i t u a t i o nd paratre excessive; jusqu' et peutnous l'extrme lorssurtout trange entoutcas semble ellenous priquisontdes textesde psaumes qu'ils'agit des ralit omniprsenlune avons nous rb,Pourtant de l'explorer' : il vautla peine le Psautier te dans

Le psalmisteet soncorps
quele mot hbreu traduitpar'me'est Notons un homme parletoujours comme Lepsalmiste le partie concret: i'est la gorge,par laquellepasse qui "'saitsoncorps " et c'estdanschaque de la dtresse souffle. qu'ii fait I'exprience ciesoncorps de du pch, comme de lajie,de la grce l'eauqui serPand, comme comme " Je suis ne la mort.Mais, de l'affrontement se disloquent. laviecomme tous mesmembres quand du corps,.ilyvoittou- Mon cur estcommela cire, pas, il parle l'oublions Les qui dpasse le corps. joursle lieud'uncombat ilfond au milieude mesentrailles. qui " crient" danslespsaumes intgrent comme!'argile, trovants Ma vigueura sch Le du corps. le langage " (Ps22,15-16) leurprire cesse'dans sans ma lingue colle mon palais. des psalmiste partir de son corps, s'exprime 38,8-9 Ps 31,10; Voiraussi ;102,4' Les de sonangoisse. de sasouffrance, iymptomes combien, Cettefaonde dire met en vidence : sontinnombrables exemples Bible,le la toute dans ps-aumes comme les dans " Piti,Seigneu ie dpris! existe l'homme primordial o Ie lieu est corps guris-moi ! Seigneur, o defaonpremire, o Dieustprouve d'abord, Carje tremblede tous rneso5 Dieu. de joue et l'homme de la rencontre (Ps se 6,3-a) de ioute mon me,ie tremble. " 48

- maisc'estencore Dans l'univers despsaumes -, la maladie est considre des vangiles celui lieau et ncessairement un chtiment comme pch. immdiate et ll y a une faonsimpliste, conscela(la maladie, inacceptable d'entendre quence il y a aussi comprendre du pch) mais une vritprofondepour la foi. llhommede la queDieuestcrateuI matre de Bible affirme ainsi la sontuneatteinte la vie; le mal,la souffrance comme de Dieuet la trace,en l'homme cration forces du mal.Laresponsabilit dans la nature, des - mais - dcisive, lancinante estuneautrequestion ET LA MAI.ADIE c'estle fait d'abordqui importe: le mal n'est LA SOUFFRANCE jamais il estle signe de l'Adverle signe de Dieu, dslorsque,s'il On comprend du Satan. : " Cequi fait parler saire, encore P.BreucHnvp Citons le psalmiste lefasse partirde sonpch, c'est confesse dansle cri desPsaumes, si fort la souffrance justement l'exprience : du corps qui rendl'homme concrte vulnrable, cecorps Rien n'exislesplus simples. de ses dsirs au niveau " Rienn'estsaindans ma chairsous ta fureuL la srnit le corps, de ce qui menace terait,sans ma faute. rnes os depuis rien d'intact en " prisons, guerres, maladies. de la louange: me submergent, Oui, mespchs que m'crase. leur poidstrop pesant voired'agonie, Dansl'tat de faiblesse, Mes plaies sontpuanteuret pourriture: les psalmistes, apparat une viventet dcrivent 38,4-6. Cf.31,11) / le prix de ma folie." (Ps c'est affluentpour dire sortede dlireo les images 49

par une gestuelle : le s'exprime La prireaussi psalmiste seprosterne... tend lesmains, la voixde ma prire " Entends quandje crie verstoi, quandj'lve lesmains versle SaintdesSaints." (Ps28,2) V o i ra u s sP 5,8;88,10-1 15 , 6 . is ;9 " Dieu,tu esmon Dieu, je te cherchedsI'aube: monmea soifde toi; aprs toi languitma chair, sans eau.' (B 63,2cf. 84,3) terrearide,altre, a su dire l'essentiel en quelques P.Brnucsnvp fragilede la prire, la plus : " |Jinstrument lignes le plus frle obstacle la sensible des harpes, des hommes, tel est le corps.On a mchancet quetout sejouel pourle psalmiste l'impression ; maisau contraire non que l'melui indiffre, pas que l'mene s'exprime parce et netransparat Lamdiestla prire du corps. LePsautier ailleurs. s'yextriorise en prenantle nom tationelle-mme la ". Lecorps tantle lieude l'me, de " murmure priretraverse tout ce qui s'y produit.C'estle qui prie: Tousmes osdiront: Seilui-mme corps (Laprire qui estcomme gneur, 34,'10)." toi ?' (Ps Concordance desPsaumes, l'cole desPsaumes, p.X-XX). Cerf,1980,

de surlesimages indicible. Eninsistant I'angoisse qui dchirent, de acres froces, de cornes btes gueules grandes lespsalmistes arrivent ouvertes, grandes frayeurs ces direavec desmotsconcrets qui submergent l'hommeparfois et l'enferment le sait,c'estle silence Le psalmiste en lui-mme. qui est gnrateur : d'angoisse d'enfermement " Je suisrest muet,silencieux; je me taisais, profit. maissans it, Mon tourment s'exaspra mon curbrlaiten moi. j'y pensais, je m'enflammais, Quand parlerma langue." (Ps 39,3-4) et j'ai laiss

LEMAL ETLEPCH

pronous ! Etlespsaumes 150) mot(Ps ledernier dans ralit posent cette d'inscrire nouveau LA VIE ET LA MORT : corps notre relche moisans ; devant le Seiqneur grandes vri" Je qarde les aussi redisent psaumes nous Les inbranlable' : suis ma droi{e t o u t e i/ esi ie ae v e cu n r a l i s m e tsd l'existenc monmeesten fte, parla mort, Moncurexulte, : quetoutevieestmarque preuve enconfiance' repose quela mortest machairelle-mme maintenant; ds elle aifronte la mort peux m'abandonner ne Tu la:vie'., setisse surlequel I'horizon 16,8" (Ps tonamivoirla corruption. ni taisser ; " Ma vie estau bordde I'abme 10) /a fosse' on mevoit didescendre fini, unhomme comme le suis lesdisdans repris du Ps16seront versets Ces 88,5-5' " (Ps estparmi lesmorts' ma place preuve dela comme Aptres, des Actes des cours Cf.89;48) (Ac2,27 '31; en soncorps du Christ rsurrection concrtes images des 13,34-37). avec Etlamortestdcrite le marin, : lamerou lemonstre lanature orises cette mais gestuelle icilaprire retrouvons Nous la mort images, ces Derrire et la fosse.., bouffre et delafte: dela louange I'expression fois dans : terriblement pparat Prsente ' " Pourtoi, j'exulterai, ie danserai, m'entouraient, la mort Les liens de 9,3' " (Ps " ie fterailon nom, 6ieuTrs'Haut' fatalm'Pouvantait, le torrent 149,3) tt. rt,e ;86,7 ; m'treignaienl infernaux /iens des desmains, 18,5-5, battez " Tous lespeuPles, j'tais de la mort." (Ps pris aux piges 47,2) de ioie! " (Ps bieu parvoscris acclamez cf,68,16) notreDieu, le Seigneur " Exaltez sasalntemontagne, devant prosternez-vous ETLA JOIE LA LOUANGE caril estsaint, ' 132,7 Cf 99,9, ; Dieu'" (Ps notre le Seigneur que prsents toutaussi lments il estdes Mais 138,2) lalouanc'est et lamort, lamaladie lasouffrance, le sanctuaire, vers lesmains " Levez qeet l'action delalouan: I'exubrance deqrces 134,2) " (Ps le Seigneur. jusqu' et bnissez en tre le Psautier danitout !e s'impose

Aux prisesavecla violence

les ans o m n i p r s e nd te S ' i le s t u n e r a l i t personnels ou desennemls, celle c'est Psaumes, ' l ss o n t e n n e m id se D i e u l c o l l e c t i fe st, m m e : comPlaisance sans dcrits 50 l'arc: que|esmchants tendent " Voici la corde leurflche ilsaiustent droit." aucur poirviserdans I'homme I'ombre ,f,71,10-11) i p st 1 , 2c

" Garde-moi... qui m'ont ruin, loin desmchanB qui m'entourent. mortels desennemis : leur suffisance dans llss'enferment la bouche,ils parlent." I'arrogance (Ps Cf.35,15 17,9-10. ;69,20-21). sont forB et vigoureux " Mes ennemrs ; ils sont nombreux m'en vouloir iniustement, le mal pourle bien; ilsme rendent " quandje cherche le bien,ils m'accusent. (Ps Cf.55,4 38,20-21. ;73,8-9;143,3-4)

qu'ils descendent aux profondeursde la terre, qu'on lespasse au fil de l'pe, qu'ilsdeviennent Ia pture desloups! " (Ps 1. Cf. 149,7-9). 63,10-1 P.BrnucHnvp avec il faut remarquer Cependant que " ce qui frappesurtoutdanscet ensemble, de Dieu' la raret de la qualification'ennemis c'est plussou(cf. Ps68,2.22;74,23 Beaucoup ;78,66). que soientfrapps demande vent,le psalmiste ' m e se n n e m i sl'l. s ' a g i td ' u n c e u xq u ' i l a p p e l l e la vie mmede celuiqui conflito estengage doncpas confondre, n'est Ceci appelle I'aide. dispourrait de la Bible lefaireun lecteur comme sont danslaquelle sainte trait,avecune guerre autrequi pensent pourchasss ou quicroient ceux de la viecorpodu conflitestcelle ment.Laracine relle." (ibid.p.2).

LA PilRE ,CONTRE' LESENNEMIS

lespsaumeset cen'estpas dans ll estfrquent - de 'priercontre' de scandale la moindre source - Molence (cf.P.Beaucxam% et Bible. lesennemis LE CRICONTREDIEU prire ", danslesPsaumes La contrelesennemis Episcopat n'11, l9B6).Le psalmiste Documents la c'est saprsence, Dieu, sonvisage, Rechercher d e m a n d e D i e u u n s o r t s i n i s t r ep o u r l e s demande jaillir qui puisse pure du cur du la plus pour lesimpies : en gnral mchants, et l'preuve mme doitsubir fidle cedsir ; mais /eurs " Traite-les d'aprs actes : d'un Dieuqui secache c'estl'exprience et selonleursmfaib; " Pourquoi,Seigneures-tusi loin ? d'aprsleun uwet traite-les ?" Pourquoite cacheraux iours d'angoisse ' rends-leur ce qu'ils mritenL (Ps 10,1. Cf.13,2-3) (Ps 28,4. 1) Cf.58,7-1 " Mon Dieu,mon Dieu, de la terre ! " Que les pcheurs disparaissent ? (...) pourquoi m'as-tu abandonn plus! ' Que/esimpiesn'existent j'appelletout le iour, Mon Dieu, (Ps 104,35. Cf.140,10-12) et tu ne rpondspas. " (Ps22,2-3). p e u p l e s o n s e d ' l s r a l ennemis Q u a n ta u x ,e l'absence, C e s e n t i m e nd t e l ' a b a n d o nd : rjouitde leur dfaiteque l'on veut sanglante plus parfois forme de questions sous s'exprime " TraiteJes commetu fis de Madian, : qui mettentDieuen accusation radicales : et Yabinau torrent de Qissn de Sisera " Rveille-toi ! Pourquoidors-tu,Seigneur? Enn-Dor, ilsont t anantis Lve-toi ! Ne nous reiette paspour touiours. 83,10de fumierpour la terre." (Ps ilsont servi Pourquoidtournerta face, 11) ?" notre misre oubliernotre malheur, (Ps 89,47) 80,5-7 44,24-25. Cf. qui pourchassent mon me, ; " Maisceux 51

" Seras-tu toujoursirrit contrenous ? Maintiendras-tuta colred'ge en ge ? " (Ps 85,6) peut en arriver aux le psalmiste Plus encore, saconduiDieu et lui reprocher contre accusations mme: te, sacruaut

" Tu noustraitesen btailde boucherie, parmi lesnations. tu nous disperses Tuvendston peuple vil Prix, que tu gagnes ce march. sans desvoisins, aux sarcasmes Tu nousexposes " de I'entourage. aux moqueries aux rires, (Ps44,12-14. Cf.69,8-10 ; 88,16-19).

d'humanit Pdagogie
jusqu' le ralisme La radicalit dessituations, voilde quoisontfaitspourunebonne l'outrance, qui sontnos" outilsde prire". partlespsaumes qu'il est impospenser On peut s'enscandaliser, chrde telstextespour la prire siblede garder ? N'estdesPsaumes l'puration A quand tienne," pour I'Eglisd e e p r i e ru n e c e p a su n m a l h e u r L.EvtLY en parlant ? " crivait rvlation en retard prire. liturgique rforme la Les auteurs de de la de rpuont voulutenir comptedu sentiment parbeaucoup: gnance " Unpetitnombre prouv plusdursont t versets et certains de psaumes qui pourraient s'lever desdifficults omis cause vernacuen langue de l'office la clbration dans ibid.p.2) laire," (citpar P.Benucnnup, - et c'estce que nousallons On peut penser - queces ractions sontsuperde montrer essayer nefont pasdroit la profonde et qu'elles ficielles qui esttout simplement la du Psautier, humanit psaumes aux sans cesse nousramnent ntre.Les enjeux de notreexistence. vritables et notre nossens toujours impliquent elles tuelles, profondment, dfinitiqu'elles marquent corps d ' a i l l e u r sc , ' e s tl a v e m e n t p a r f o i s .S o u v e n t exp ces " qui nousramne " mmoire du corps de corporelle Cettedimension riences dcisives. et nos habitudes notre civilisation nous-mmes, l'enfouir, conduit nousont souvent chrtiennes la nousdonnent Psaumes Les ou oire la refuser, i rd a n sl e u r l a n g a g e chance d e l a r e d c o u v r; une trepris la lettrecomme ilsdoivent concret vivreen nousdespansentiers chance de refaire que nousavons laiss sclroser. d'humanit

soncorpspour prier Rapprendre

r e l a p r i r ed e s l l y a u n a s p e c lt i b r a t e ud qui consiste psaumes vivrelesmotsdu texteen entraner ll faut selaisser lesassumant soi-mme. pasprononcer n'oserions parleurralisme ; nous parcequ'ilssonttrop cesmots-l spontanment f o r t s , p a r c eq u ' i l sn o u si m p l i q u e n t r o p . L e s pieddans un psaumes de reprendre sontla chance de pouvoir mondecensur ; ils sont la chance nousavons.pris CORPOREL " parler" celadont prcisment SONTNE RETROUVER Carnousne voulons de ne pasparler. l'habitude que noussommes dansun corps plusreconnatre que nousfaisons ne expriences Les vritables parfois, mais crase nous retient, lie,nous p u r e m e n itn t e l l e c t u e l l o eu s s p i r i - qui nous s o n tj a m a i s 52

que ce corpsest notreseullieu de vrit,notre seule chance d'existence et d'exoression vraiment personnelle. humaine, vraiment psaumes proposent Les nous aussi de ractualinotrecorps serdans l'exprience de la joieet du salut. Oserons-nous un jour fairesimplement ce quedisent lespsalmistes ? Oserons-nous un jour, pour la prire", " battredes " leverlesmains mains " pournotreDieu? Oserons-nous esouisser un pasde danse et laisser monteren notrecoros et en notrecurcette vibration heureuse d'une qui s'inscrit libration, d'unsalut aussi dans notre chair? Lespsaumes sontla chance de redonner coros notrebonheur.

DE LA VIOLENCE AU PARDON1
Un premier schma estclairement lisible dans les psaumes, celui de I'ennemitravaillant sa propremort: " Qui ouvreune fosse et la creuse tomberadans le trou qu'il a fait. Sonmauvais couplui revientsur la tte, saviolence retombe sur soncrne. " (Ps7,16-17) " Quand le maltue le mchant, cela nevientpas du dehors c o m m eu n c o u p e r eq t u i t o m b eo u comme une intervention du cielsous formespectaculaire. C'est seulement la manifestation dans I'homme mauvais de ceouele malesten vrit. ll y a l comme un respect de l'tre: le mal ne peut pasproduire le bien." (ibid.p.7). Nouspouvons comprendre ainsil'un desresqui sontcapables sorts de fairevoluer laviolence. " D sl e d p a r tl a p r i r ec o n t r el e s e n n e m i s implique par c h e zl e s u p p l i a nu t n ep a t i e n c e laquelle il met un frein l'instinct de violence, quotidiendans un monde o celui-ci sedchane nement. Dans cettesituation dont il estsuppos trela victime. le Psalmiste ne fait oasbnirson peni son arc ni seschevaux. Cettepratique connue n'estoasla sienne. ll ne demande oas plusfort. Saprireattendtout de Dieu devenir quecesoitle mchant quitravaille seul. Bien sa propre perte, cetteissue estdemande Dieuou bien, aprs coup, elleluiestattribue : 'll retourne " (ibid.p.6). sureuxleurmfait'(Ps 94,23). " Danscette perspective, la prirecontreles q u a n de l l e e n n e m ip s e u tg a r d e r t o u t s o ns e n s demande la destruction de leurmal,noncelle de quand leurpersonne. Les ennemis seront dtruits
1. Nousutilisons icidiffrents textes de P.Beaucsnup. citsou rsums.

Rapprendre I'humanit de Dieu

psaumes Les nous ferontredcouvrir aussi des v i s a g ed s e D i e uq u e n o u sn ' i m a g i n o nm s me plus, force d'avoir entendu direqu'ils n'taient que des anthropomorphisme su . andles Q psaumes parlentde la misricorde de Dieu(Ps 51,3par ex.), ils le font aveclesmotsqui disent le seinmaternel, doncla capacit d'engendre d e p o r t e re t d e d o n n e rl a v i e ; i l s m e t t e n t en avantlesgestes de la tendresse, le contact de psaumes l'enfant et de samre(Ps131,2). Les utilisent touteslespossibilits desralits de la vie h u m a i n e t c o r p o r e l lp eo u rd i r eD i e u 5 . i D i e ua u n v i s a g ed , e sy e u x ,u n n e z ,d e so r e i l l e su ,n e pourmontrer bouche, c'est ou cacher cevisage, pourvoir la misre c'est de sonpeuple, couter sa prire, lui rpondre et lui parler. Jamais les psalmistes ne sontdupes desmots, maisilssavent b i e nq u e s a n s e u x ,s a n s l e sr a l i t s humaines qu'ils d o n n e n t saisii rl, n ' y a p l u s d e D i e uq u e quedesabstractions... desides, et finalement il quicroient n'ya plus de Dieu! Etdeschrtiens l'incarnation en Jsus ne devraient oas avoir tant de mal comprendre et vivre tout cela avec les Imistes. osa

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pour lesennemis'. la 'prire lesennemis' justes auquel contre ! Cemot de 'justice', ilsdeviendront que nous avonssans estau curde ce Nousdevonsreconnatre notrerflexion, nous a conduits danssatotalit,depuis ce chemin refaire dansla lecturedu Psau- cesse oui nousest demand jusqu' sonterme' Certains commencement son (rbid. p.7). tier. " 'prid'unhomme sontpeut-tre crisdespsaumes maisreconnaisde l'Evangile, mitif', loin encore Le combat du Christet de Satan esttoujours quecet homme-l aussitt alors sons prfererons viter toujours I Nous nous fond de au s ' e n r a c i nd ea n sl a remarque U n ed e u x i m e peut le tre reconnaissance-l cette voir mais le de effet En desPsaumes. no-testamentaire relecture qui conduira pasde I'humble conversion devant premier n'ont pasrecul chrtiens lespremiers pas Celuiqui n'arrive " - ceuxque u pardndesoffenses. de violence l'emploide " psaumes pardonnons nous -, comme Pardonne-nous : " dire y " ont ils Psautier du expurger voudrions nous lesmots danslesPsaumes " trouvedu moins contre aussi de la lutte du Christ le schma dcouvert jugement et mchants des le pour Dieu confier la vicdans Lamort a t engloutie ses ennemis. jlourchapper la de premier mouvement au ainsi invoque passage Paul (1 de : ce 15,54) Co toire vengeance. la cited'autantplus mais l'Ecriture, explicitement sur de nombreux qu'il peut s'appuyer librement : textes(dot nousavonscitsquelques-uns) se dvorantluil'imaqedu qouffredvorateur, LA SOLIDARIT APPRENDRE prennent-ils pJ). Ainsilesennemis mm" Ubi-d. commeles : ils se rvlent une autredimension de laviole.nce bien,la place y rflchissons 5i nous figuresdu Mal. vers uneprre peutnous orienter lespiaumes dans o d'aujourd'hui notremonde avec et I'Adversai- en connivence entrele Christ spirituel Lecombat violent homme prsente. " Cet si est la violence personnes des il engage pas lesides, dans re n'est (Dieule nous si en mme oppiim, d'tre force psaumes, les " Dans monde. puissances de ce et parmasses entires il existe il estconverti, veuille) lu et entrele peuple cetteluttesesituesouvent qu'iln'ya pas, Est-c.9 d'aujourd'hui. monde le dans juste les et fidle paennes, le entre les nations qui mqnte Dieu? Estvers uneclameur desPsaumes de partout, (...); lesennemis historiques impies chrtienne rgle dlune toujours soucie se ce prsenen plus. lu'elle desarmes Maisil reste n'existent n'a et qu'elle elle,ignore de iardonque,sisouvent, La lignede dansleursrangs' ce et noussommes clameur cette P-urtant pratiquer ? pas vu beaucoup Les de nous-mme' au-dedans d'abord front passe iuiticepeut bien,noussemble-t-il, peuvent toujours ui demande et maldictions imprcations la prire hain. tresans Quandnousaccueillons qui rsiste au tombersur la part de moi-mme clanos ctte en psaumes, accueillons nous des de mmeau curde de Dieu.Ellepasse Rgne 'imparfaite'. souvent que appelons nous meur je dont le bien et veux qui dont ceux m'entourent, non-chrtienne clameur contemporaine, je demande que le mal soitextirp" (LePsautier, Clameur juste. " pourtant clameur et p.35a-355). ne suffirait historienne " C'est l qu'unelecture ll y a encore. s'impose remarque Unetroisime que les Ps.aumes croire laissait pas si elle dire, tout qui la toute traverse de conversion un chemin d'avant Uheure Jsus-Christ. d'avant jusqu' la plnitude iont l'heure et qui a progress Rvlation 'prire jours notre dans les tous encore sonne Jsus-Christ de la l'amour, : de la violence du Christ 54

fiction,de et il nousdonnedroit, sans le cripar- hommes sonChrist dans et Dieuqui a reu monde d'eux place d'apprendre humilis, des pas la dire'Je' s'il ne I'entendrait despsaumes fois barbare (P. Psaumes, Brnucultttp, port. " que a lui-mme ce qui nous est contempartir I'humanit de s'lve poraine? Or c'estce cri qu'il nousest propos nuit et jour, p.25). p.9). " (Doc.Ep., surnous. de prendre d'assumer, peuvent_nous lespsaumes Parla louangeaussi noussentir faireentrer encore nouspouvons de la prire. Parailleurs, Quels dansla solidarit dessitua- que soientnos propres par la diversit et la radicalit tatsd'me,ne devonsdpasss de sa n sl e s nouspastre cpables, s t v o q u ed s c r i t e e selonle mot de Paul, t i o n sh u m a i n e d joie ", surqui la tretout la foiscet homme " nous dans Comment sont ceux osaumes. avec rjouir la mort,cet homme tout si lur joie ne sait pasencore s'expri.mer confront humili, malade, grce hautevoix,dansant devant rendant trsspcifique guri, libr, estun caractre Dieu.'5'il et cetteradicalit aux psaumes, la diversit appel sonDieu? Cette devant c'estqu'ilssontsouvent danslespsaumes l o u n g e ,i n t e r p e l l a t i o n peuvent adress e d'autres nousinviter retrouver part la louange, prennent d'auiourd'hui; il y a tous les homms pourqu'ils ious /es hommes j o u r s , c h a q u e heure, d e p a r l e m o n d e ,d e s la fte : pour qui sont vraies, la lettre, les hommes I'actionde grce, pour le Seigneur " Entonnez torturs, paroles Traqus, affams, des psaumes. jouez pour notre Dieusur la cithare! " bienqu'ilssesentent -2). hommes sontmultitude ces (Ps 100,1 147 ,7. Cf. 95,1-2; n'exagquand lespaumes d'eu: il s'agit seuls ; la radicalisation " La relation ainsidans s'instaure ! Ladramatisataon, hlas de louange rentpas, : le de quandils'agitde l'histoire ou de troisples ralit de troispersonnes deviennent l'espace un Dieu, quelqu'un louer d'autre de notrehumanit. psaimiste invite I'humanit, prochain I'invite pour et son Dieu dcrit homme de ce niveau nousfont accder Lespsaumes bience lui. C'est avec faire chorus chur, faire p r i e r f a i r e p r i r eu n i v e r s e ;l a u l i e u d e n o u s classique dansla formule t' pour ", ils nousfont dire 'Je' la place de...Je qu'ilfaut comprendre Dominum,impra" Laudate le Seigneur Louez , je affam, suis " traqu, Dieu cethomme devant suis EtI'on Yah. hallelou quiiraduitl'hbreu tif pluriel et la la violence affronte entire l'humanit ". si caractrisrefrain " Dans ce bon : li est ajoute estl pour despsaumes du mal.Laprire ralit troispersonnes, sontimpliques auxdimensions tiquedu Psautier notrecur, notreprire, largir prochain de cet le et Dieu ples : homme, un tris pourla mener son Elleest l aussi du monde. prire l'coledes (P. La " Brnu*rave, homme. dispercris d'hommes, tousces accomplissement; p.Xll). Psaurnes, qui parCelui isols, ont tunjour rassembls ss, Lasolidarit unefoispourtoutes' lesa fait siens l'a : quelqu'un d'unpeuple Ainsi natla louange s'accom- e n t o n n ee djdansla priredespsaumes inscrite , ecommunique , l l e s e p r o p a g es soncorps comme dans Ie Christ, dans plit dans la solidarit de sonproapprend uneondeet chacun "pourrassembler chain surla croix iouffrantet mourant le Ainsi avec de Dieu. lesmerveilles redire ". disperss de Dieu touslesenfants faire entrer de la chance est donne nous Psautier, unesupplication dans nosfrres l'a tousleshommes Dieu " Avant aucridu malheur, de rpondre devantun qui osents'exprimer les et une louange de toutes alorsl'unit a scell Jsus fait sien. pas peut-tre encore, qu'ils ne connaissent prire Dieu des la ll a sign la sienne. dans souffrances plus parler. ils ne savent auquel p o u r l e s ou t o u s p r i r e v i r t u e l l e cs omme Psaume 55

LA LECTURE CHRETIENNE DES PSAUMES

dansle NouveauTestament Les Psaumes
qu'iltaitun livresans doutetrsfamile plus cit tons cela Les Psaumes sontle livre desEcritures facile utiet plus mmoris Testament : plus de 360citations lier tout juif fidle, le Nouveau dans quelaTorah, objetdetant de comlibrement environle tiersdes liser selonlestablesde K. Anruo, Testament on peut Dansle Nouveau doutequece mentaires. Laraison en estsans citations du N.T. 'rsu- reprer (Voir desPsaumes. une doubleapproche le meilleur livreesttrstt apparu comme de spidansDictionnaire art, Psaumes, de l'his- J.Tnuglrr, m'dela Bible, contenant en lui l'essentiel Xll, 1985, col.2552-59). Ajou- ritualit, de Dieu. du peuple toireet de l'exprience

PSAUMES A LASYNAGOGUE LEs

Certainsont voulu voir dans la rpartitiondu Psautieren cinq livres un indice de son utilisation avecles en correspondance dansle culte synagogal, utiliss pour la lecture cinq livres du Pentateuque hebdomadaire. Il y a 153 pricopesrpartiessur le nombredes trois ans auxquellescorrespondrait psaumes,en tenant compte, dans la collection en un seul pour arriver actuelle,de ceux regroups que ne repose au chiffre de 150.Une telle hypothse sur desindicestrop fragiles. autrefoisune place centralequ'ils auraientperdue ensuite.

dans les taientaussiprsents Les Psaumes comme tous les Ecrits (la homlies synagogales, L habitude troisimepartie de la Bible hbrarque). s'tait prise en effet d'ouvrir I'homlie par la citation d'un verset des Ecrits qui en annonaitle thme; le prdicateurremontaitde ce versetau texte par la lecturedes de la lecturede la Torah alaire Prophtes(Haphtarah). Ainsi tait refaite cette dansles priresquoLes Psaumes sontprsents dansla tholounit desEcrituressi fondamentale mais essentiellement gie et la pratiquejuives pharisiennes. tidiennesde la synagogue, et prparentla rcidansles priresqui encadrent que sont le Shema Il sembleprobableque le Psautierait servi habitation des lmentsessentiels qu'il (cf. tuellementdansla prire prive personnelle, Isral etla Amidah, les Dix-huit bndictions att tle livre de dvotiondu juif pieux, commeil Priresjuives, Suppl au CahierEvangile 68,p.21de l'tre par la suite. n'a iamaiscess aienteu 22). On ne peut imaginerque les Psaumes

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ll s'agit d'abord d'appuyer uneaffirmation, de fonderunecroyance surun argument d'autorit ; ainsien Eph4, 26 : " Etes-vous en colre? Ne (= Ps pchez pas quele soleil pas 4,5), nesecouche s u r v o t r e r e s s e n t i m e n"t . l l s ' a g i te n c o r e de reprendre desides dj la Bible; exprimes dans on aboutitainsi destextestisss de rminis(Lc1,215-55) cences : le Magnificat ou le Eenedictus (Lc1,68-79) parfaits. en sontdesexemples On utilise aussi spontanment desexpressions ou des motsque tout le mondereconnat. L'application au ChrisL Cecise fera sousdeux parmodes : tantt le psaume comme estcompris qui lant du Christ, tantt Cesth communaut s'adresse au Christ aveclesmoB du psaume. Ceci peutsefairetrssimplernnten identifiantle psalmisteau Christ dansl'interprtation : ' Toutcela, paraboles, Jsus le dit auxfoules en il ne leurdisait paraboles, riensans afin qrt'acromplisse ce qui avaitt dit par le prophte:.t'utwirailabouche jepodlinerai deschoses pour dire desparaboleT caches depuis la fondation du monde. (= Ps 78,2) " (Mt 13,34-35).

fait de tes adversaires un escabeau soustespieds. toute la maison le d'lsral sache avec certituQue que de : Dieul'a fait et Seigneur et Christ, ceJsus vous, vous i." (Ac2,32-36. avez crucif Cf. Ep1,20 ; H e8 , 1 ) . quePierre Lalecture fait de cepsaume implique plusieurs prsupposs : I'application de ce verset q u e c e l u i - cn a u M e s s i el,a c e r t i t u d e i e peut prendreplace la droite de Dieuqu'aprs tre pascale montau ciel,lJexprience ouvrele sens du textebienau-del de sa lecture immdiate et que I'on historique. C'est cettemmeexprience parEtienne retrouve exprime au moment de son martyre : " Maislui,rempli d'Esprit fixa le 5aint, c i e l : i l v i tl a g l o i r e d eD i e u etJsuss /a fenant droitede Dieu.Voici, dit-il,queje contemple les cieux ouverts et le Fils de I'homme debout /a droitede Dieu." (Ac7,55-56). queI'allull ne reste du verset de notrepsaume sion " la droitede Dieu ", et sonvocation se parmle celle de la vision du prophte Daniel lantd'unmystrieux Fils venant d'homme surles nues du ciel(Dn7,13-14). Lerapprochement de cesdeuxtextesest un point capital relever. Le lienpeutsans douteremonter Jsus lui-mme : lesvanglistes du moinsrapportent ainsises paroles au moment de la Passion, en rponse la question d u G r a n dP r t r e: " D e n o u v e a u le grand-prtre l'interrogeait; il luidit : Es-tu le MesleFils sie, d u D i e ub n i? J s ud s i t : J e l e s u i se ,t vous verrez le Fils de I'homme sigeant la droite du Tout Puissant et venantavecles nues du ciel." Mc 14,61-62 Les et par.). deuxmmes textes sont associs en rfrence la glorification de Jsus nouvel et sondernier avnement.., laroisqueprcisera paitie sement la deuxime de sens du verset.

HEXEMPLE DU Ps110,1
" Oracle du Seigneur mon seigneur : 5i9e ma droite, et je feraide tes ennemis le marchepied de ton trne. "

Les chrtiens du Nouveau Testament ont utilis partie la premire deceverset dans unelignemes(cf.M. Gouncues, p.45sianique Cahier Evangile25, pour exprimerleur foi nouvelle a6 ; 48-52), et d'abordla proclamation de la rsurrection : " Ce Jsus, Dieul'a ressuscit, noustousen sommes (...) qui n'est pasmont tmoins. David, pas certes au Undernier vatrefranchi dans I'identificaciel,a pourtant dit : Le Seigneur a dit mon Sei- tion de cemystrieux " Seigneur " auquel s'adresgneur: Assieds-toi ma droitejusqu'cequej'aie sel'oracle : de la dignit messiadivindu Ps110,1 57

nique, on va passer la dignit divine. Cepassage : " Et s'amorce djdansla Lettreaux Hbreux dit : Srege madroiauquel desanges a-t-iljamais en marte jusqu'ce quej'aie plactes ennemis ? " (He1,13). chepied de tes pieds

e M a i so n n e l e t r o u v e r a clairemen tx p r i m de cerapprochePour biensaisir toutela porte qu'aullesicle l'Eptre : " Encore dans de Barnab lesv.5-7 du Ps8 : dansune prfiguration char- ment,il faut reprendre unefois,manifest " TuI'asvoulu un peu moindrequ'un dieu, qui n'estpasfils d'un homme nelle, voilJsus Etcomme David redoutait, en la mais filsde Dieu. le couronnant de gloireet d'honneur ; percevant, qui allaient l'erreur despcheurs dire tu I'tablissur lesuvresde tesmains, quele Christ il fait lui-mme cette estfilsde David, " sespieds. tu metstouteschoses prophtie: Le Seigneur a dit mon seigneur: Envoquant la cration de l'homme et sadomiAssieds-toi ma droite jusqu' ce queje fasse de l'univers nation l'ensemble de au commencesur " (Xll,10). tesennernis ton marchepied. psaume renvoie ment(Gn1,26.28),le videmment partiedu verset par Ladeuxime a fait l'objet,dans la suite, domination la pertede cettepleine quela pre- le pch (Gn3) et en consquence, riche le N.T., d'uneinterprtation aussi la mort (cf.Sg guerrire mire.L'image desennemis sousles 2,23-24). le NouAinsile Christ apparat-il comme que le pieds : le dernier ennemi estapprofondie sadignit de chefdetoute velAdam restaur dans par la c'estla mort.St Paul la cration Christ doit dtruire ainsi, : une restauration djralise pourviendra la fin, quandil remettra la crit:" Ensuite mais session deJsus la droitede sonPre, royaut Dieule Pre, aprs avoirdtruittoute tant encore le disait 1 Co 15,26, venir;comme domination, touteautorit, toutepuissance. Caril e n n e m: i la mort. c a ri l y a e n c o r e un dernier jusqu' faut qu'il rgne, ce qu'i/ ait mistousses L'ptre de cette aux Hbreux tmoigneaussi qui sera attente: " (LeChrist), Ledernier ennemi ennemis soussespleds. aprs avoiroffert pour les pieds pchs pourtoujours dtruit, c'est la mort,caril a tout missous ses unique, sige un sacrifice (= Ps8,7)." (1 Co 15,24-26). que ses la droite de Dieu et il attend dsormais ennemis en soientrduits lui servirde marcheNousretrouvons dansce texte,avecPs8,7, pied." (He10,12-13). qui s'clairent l'association l'une de deuxcitations Paulles setrouvedcritauxchal'autreen clairant le Mystre du Christ. Cetaccomplissement pitres Citons seulement : 20 et 21 de l'Apocalypse. utilise de nouveau dansla lettreaux Ephsiens quifont directement versets cho cequenous " Sonnergie, il les a les sa forcetoute-puissante, ll n'y aura lorsqu'il I'a ressus- venons mises de dire: " Lamort ne seraplus. en uvredansle Christ, car le monde cit desmortset fait asseoir sa droite dansles plusni deuil,ni cri,ni souffrance, quisige Etcelui surletrnedit : a disparu. cieux, bienau-dessus de toute Autorit,Pouvoir, ancien je faistouteschoses nouvelles. " (Ap 21,4-5). Voici, Puissance, et de tout autrenomqui Souverainet

puisse t a n sc e t r e n o m m ,n o n s e u l e m e nd le monde Oui,t7 monde, mais dans venir, encore piedset il I'adonnau sommet ses a tout missous qui est soncorps, la de tout, pourtte l'Eglise plnitude lui-mme de Celuq i u e D i e ur e m p l i t " (Ep1,20-23. C't.1Pi3,22). totalement.

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Les Psaumes aux trois premierssicles

quelespsaumes ll y a tout lieude penser n'ont past d'abordpsalmodis danslesglises chrtiennes desdeuxpremiers Maisilstaient sirles. cependant lus danslesassembles l'gal des autres livres de la Bibleet doncdj interprts chrtiennement. C'est seulennt au second sicle que les sources littrairesdeviennentsuffisammentabonda ntespourrmete desconclusions (VoirB.FEq,l-e Christ peu prscertaines. dans lesPsaumes, La Maison Dbun,|95l, p.86-113). (LesPsaulrc lCgoque patrisAvecr. cELTNEAU tique,la MaisonDieu 135,l9rl p.99t15), on peut reconnatre cette p{riodc deux formes d'utilisation : pourlesbesorfaobgtique et de la prdication d'unepartdbpriaVe personnelle d'autre oart. pour la dent un soncommun, celuide la Croix, pitafricaine l'poque de la perscution de plant prs Dce " (v.250). llarbre d'unruisseau du Ps 1 est interprt commeI'arbrede vie dont " Moi, j'ai t dcoulent leseauxbaptismales. sacr roi surSion, " du Ps la sainte montagne 2 est compris comme dit du haut de la croix.I'arbre d'o le Seigneur a manifest sa royaut toutes lesnations ; c'estsur l'arbrede la croixque le Christ meurtpour ressusciter victorieux et qu'il peutdire: " Jemecouche et je dors ; je m'veille, (Ps le Seigneur estmonsoutien 3,6). On retrouve jusque provilgie cetterfrence la croix dans l e sa d d i t i o n s , aditionnelles tr n E g y p t ea , ux Psaumes par /e 51 : " Purifie-moi avecl'hysope sangdu bois" et 96 : " LeSeigneur par /e rgne boiv".
. &' r:-.., . ..'. :: t....t,..r, r,---t:,:i,rr!;r,irrr,,i,i)rlrdliil

LA PRDICANOil DT'CHRIST
-r&{|t$tNrstist,lsll|ir:

Utiliss commelectre+ l5 P:aumes, dans la Dans la prire, dsle llesicle, on s'accorde sur lignedu Nouveau Testamefit sontalorscommende base : " le psaume estlavoixdu pourannoncer tspar lesPres le mystre de Jsus deuxprincipes " et " le osaume vers sonPre estla voixde Sauveur. Cette faonde faireseretrouve chez Jus- Christ l'Eglise s'adressant au Christ ". Partout o l'on tin ou chezlrne, ez Hippolyte de Romeou dans lesPsaumes unevoixisole, celle oe Clment d'Alexandrie. Ainsile Ps 23 est-il compris entend David, perscut du roi,de l'innocent ou du juste du Christ BonPasteur. Ainsile " soleil" du Ps19 sauv, lespremiers Pres aimententendre la vorx estconsidr, depuis Justin, comme le Christ. du Christ. Lo c'est le cridu peuple de l'alliance, B.Ftssrn quecettelecture noteaussi chrtienne ilsentendent lavoixde l'Eglise. Legnie d'Augusdespsaumes estvolontiers centre surla croixglotin, auVes.,parviendra fondreces deuxperspecrieuse. " lesPs1-3, Par exemple indpendants l'un tives en uneseule et rsumer ainsi : " Lepsaume, de I'autreet trs diffrents en eux-mmes, ren- voixdu Christ total,corps et tte ".

,,- * f rl':.F, .1_F*_:"_o,""T. i,,!s * 5f kI$ s,

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dansl'g[se Les Psaumes

des IV" et Ve sicles
partir peut-tre, entout cas sicle le llle Depuis MOINES CHEZLES PSAUMES LES s'imposer semble Psaumes des du lV", le livre commeIe livre de basede la prireliturgique des du lesvigiles assembles, dansles apparaissent chrtiens ; lesgrandes A cette mmepoque, nese communauts lesglises - lestextes qui en toutes dans ftes ou ds dimanche sontnombreux plussans les le chantdespsaumes' de fidles, conoivent spciale font foi - une catgorie 'vierges'. 'asctes' ce plupartdu temps, La les et alorsune formidable connaissent LesEglises pratiquent qui femmes des ou et les sontdeshommes se multiplient, mutatio : lesconversions unevie vanglique locale dansla communaut positives : le pas seulement ne sont consquences la pnitence s'adonnant en le clibat, en oardant Letemps s'effondre. deschrtiens moyen niveau plus assidus les prire. videmment lls sont la masse et 5la pourduquer manquent et lesmoyns et festives, et dominicales nocturnes, viqiles aux I Pourparer trop nombreux descatchumnes, la bonne ils assurent assembles aux dierses ; un vont organiser les vques au plus press, lefera comme et du chant de la psalmodie marche - ce serale carme minimum catchudrnat 'chceur'. plus le tard t i m i t e s l' l s r e n o n c e n a v e cd e s e x i g e n c els globauneconnaissance aui aspirants demander ou cnobites, ermites lesmoines, Evidemment pardansleursgrandes saintes le des critures vont eux.aussi Syrie de ou d'Egypte les desdserts les grandsProphtes, ties : le Pentateuque, pour leur vie de grandusi despsaums faire clsoron secontentera et lesEvangiles; Psaumes ne sont souvent communes orire,Lesliturqies d e m m o r i s e lre s m a i sd e l e u r d e m a n d e r priv des y un usage il a mais bu'hebdomadaiies cecise fit traversun Concrtement Psaumes. est parmieux' La pratique psaumes attest bien r a n sl a l i t u r g i e .E n m a s s id f u P s a u t i ed usaqe Le prie Psautier' du mais suivie lecture de com- lelled'une entreprirent mrie temps,lesvques - il sait le Psautier par psaume le rcite moine pour les lesPsaumes mentersysimatiquement puisil s'arrte, sacellule, dans aisis cette cur souvent effectivement : nousavons catchumnes gnral prire, e.n pour la prosterne se lve et de recueils se floraison une extraordinaire poque plustard unevriqui deviendra mais silencieuse surle Psautier. d'homlies psalmique faite partirdu contenu tableoraison te c l a i r .Qu'u1 p s a u m e i . l e s t d u pourcet'envahissement'de raison 9l l e p r a t i q u e Uneseconde de la prire : coute la de les temps tous intgre par cher serait le Psautier chrtienne la liturqie qui t a ce de mditation-rumination pour les Parofe, progressive cherdnsla dsaffettion la gr l'Esprit, au libre puis rponse entendu, les dans composes librement {e chrtiennes hvmnes de la dite.Ellea t la base orireproprement et dont le sicles des premiers 'lectio cmmunauts En fait les prasuivants. divinadessicles contenudoctrinaltait parfoispeu orthodoxe' danslesbasilocales, communauts des tiques et remplacer les cherchaient d'vques Nombre vont moines des celles et cathdrales, les et idal liques apirarutcommeun substitut le Psautier suivants' sicles des cours au l'autre l'une s'nrichir que bibiique et doncincontestable. parce 60

temps de l'exil, ceux du temps les de la guerre avec Assyriens, ceux Rien du temps de Maccabes. n'est misdansla bouche du Christ, l'exception de quelques versets du Ps2. Inversement, Hilaire la voixdu Christ imoordansun nombre Lalecture chrtienne despsaumes chez lesPres entend plus et qui serait certainement deslVe et Ves.a fait I'objet d'unetudea peuprs tant de psaumes, important encore nous si avions des commentaires (Les exhaustive de M.J.Ronoeau commentaires 22,31,40,41, 88,109, traditionpatristiques Rome1982, du Psautier, 1985). Nous de luisurlesPs16, nellement mis la dans bouche du Christ. ne pouvons mieux fairequede rsumer samthode et ses conclusions. (...) " Eusbe pour et Athanase tiennent le Christ 'La d'un nombrerestreint question pour comprendre de psaumes, " capitale, les le locuteur ceuxpour lesquels le N.T.offre une suggestion Psaumes, c'est de pouvoir discerner au nomde qui explicite en ce sens. Didyme quelesparoles largitcetteindical'ondoit comprendre sontdites, ou avecsa grandiose conception du b i e n q u i e l l e s s o n td i t e s . C ' e ta v e r t i s s e m e n ttion. Augustin, Christus le Christ, tofus, entend tte ou membres, d'Hilaire de Poitiers meten valeur cequi,dans le dans tout le Psautier. Entout patristique, vaste champde l'exgse distingue ou tte et membres, (...)Elleconsiste cela, la mthode estau service d'uneprcomprl'interprtation desPsaumes. quechacun hension, lie I'ide sefait du sens du s'interroger surI'identit despersonnages misen Psautier; ou plus exactement du modede prsence scne : en particulier sur l'identit de celuiqui (...) dans I'Ancien Testament. parle " A l'excepet, corrlativement, surcelle du 'tu' auquel du Christ (Diodore tion des antiochiens Thodore), les qui et ce'je's'adresse et estsusceptible de lui donner que cettenonciation (...) anciens estiment que cette exgtes la rplique. C'est dansle Psautier par le Christ Psaumes) leurdonneleurvrimthode se rvle une mthode part entire, (des qui a saplace llsdoivent donc trelus la lumire de ctdesautres. Toutcomme elles, tablesens. (...)elle du Christ. Enfait, cette que le Christ suppose la cl tout ce que noussavons estle centre, lumire personnes. p.7-8). estdemande un petitnombre de lieux " (ibid.ll, de l'univers des Enfait toujours lesmmes. qu'une cettemthode n'est systmatisation d'une scripturaires, e x g s ed j c o u r a n t e d a n s l e N o u v e a u " Lelocuteur qui prononce ces Psaumes estassiTestament met dansla bouche du Christ ; celui-ci mil au Yahv serviteur de d'lsaie 53,c'est--dire psalmiques. un certain nombre de versets Surla qu'oncontamine lethmedu justesouffrant avec base de ces indications, lesPres extrapoleront du juste (...) pourle peuple. celui du souffrant la ainsi versetisol tout le psaume, et de procheen juste relecture chrtienne des Psaumes du soufproche touslespsaumes. frant se charge tout normalement d'un suppl" L a m t h o d ee s t a p p l i q u e d e f a o nt r s mentde sens fourniparle second lsae. Ditsparle par lesdivers variable psaumes plus auteurs, en fonctionde Christ, ne signifient ces simplement I'hermneutique quela condition de chacun. A Diodore deTarse et de l'homme esttelleque,mme qui limitentpresque innocent, Thodore de Mospueste, il subitI'injustice et le malheur, de sorte toujoursla portedu prophtisme qu'iln'ade recours qu'en davidique Dieu mme. llssignifient l'intrieur de l'ancienne quecettesouffrance Alliance, pourle peuple ellesert recon- aussi estsubie parlant pcheur natrecommelocuteurs quelejuste Davidlui-mme, rcapitule en lui et qu'ainsi il en son nom ou au nom du peuple, lesJuifs du rachte. 61
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UEXGESE DESPSAUMES CHEZ LESPRES

quel'on s'explique " (...) Dans cetteperspective puisse m e t t r e d a n s l a b o u c h ed u C h r i s td e s Le psaumes o le locuteurparlede sespchs. mais, innocent est parfaitement lui-mme Christ la dont il accomplit de Yahv le serviteur comme qui du peuple, figure,il a prissur lui lespchs les le disent siens comme devenus sontrellement de Pauliouventinvoques rigoureuses formules 'Dieul'a fait pch pour nous, dansce contexte, justice Co de Dieu'(2 devenions afinqu'enlui nous (...) Cf. Ro8,3et Ga3,13), 5,21.

invoqu sans cesse " Uautre texte fondamental du la bouche pourexpliquer misdans lesPsaumes Lacontamination, de Ph2,5-11. estI'hymne Christ qui quele Christ indiquer ici,sertprincipalement est un homme,avectout ce que celacomporte et de ncessaire soi-mme sesauver d'impuissance s'agit de psaumes divin,puisqu'il appelau secours (...) se Dieu. Sile Christ estnanmoins de dtresse, la pire o s'exprime de psaumes fait le locuteur au cela correspond humaine, de la condition misre pour parlequel Dieu sefait homme dpouillement que nousdevenions Dieu." (ibid.ll, p.393-394)

et le Christ aujourd'hui Les Psaumes

aux leChrist desurajouter nullement ll nes'agit principes d'intericiles deux reprendrons Nous /e de reconnatre simplement psaumes il s'agit plus sont Psaumes, : les prtation haut dvelopps du tissu profond, dansl'paisseur psaumes cach ", les sont sens dela Bible " chos et rsums joindre biblique tout le PsauAusens strict Psaumes. des ". ll fautles d'humanit et rsums " chos parmi nous, s'il du Christ le mystre nous tier raconte D'abord delafoi chrtienne. laconfession dans toutesa richesse et dploy c'est estcompris queleChrist Ecritures; estlacldes croyons plerins biblique. lercit des bien aussi tmoignent cedont pauli(Lc quela conception 24,13-35) d'Emmas les detoutes quelesPsaumes sontl'cho Parce tait du Christ : la prsence de l'histoire nienne ils tralouange, et dtresse humaines, expriences quasi-sacramentelle, dans forme sous dj assure, dans sa plnitude de I'homme (l 1 C o1 0 , 1 - 1 1 E eo u s ceirtun portrait )n . s u i tn l ' h i s t o i rd e' l s r a portrait du rvle trecelui se et ce d'humanit, n luitoute le c r o y o nq su el e C h r i srt c a p i t u e que Dieu. vrai temps mme homme en vrai Christ, lathologie selon toujours caril est, l'hmanit, pas mais surajout d'unsens il nes'agit Lencore, paulinienne, Adam. lenouvel la profondeur dans dcouvert du sens il s'agit les d'humanit quelesPsaumes detoutes sontl'cho Parce quedisent 5il'onentend Psaumes. les du dans ncessairement ilsparlent bibliques, expriences des tout le cri et tout le chant le Psautier leuraccomplisse-hommes, le Christ dans flsrvlent Christ. la voixdu ncessairement on entend " dans tout Christ " encreux LeChrist estprsent rnent. dans sondia sonDieu, sarponse dans detoutela logue rsum desPsaumes, biblique le tissu sonPre. avec enceJsus manifest du Christ partir Bible. C'est et'rsum' biblique Psaumes sont'rsum' Siles qu'ilest et Seigneur tmoignent vangiles dontles comme'accomplissement' bien c'est de d'humanit, queles prophtes partir avaient annonc, celui d'humanit', et'accomplissement' quelesPsaumes paroles, s'clairent desEcritures savieet deses du visage la plnitude profon- creuset o peutservler journouveau, qu'ils vraie leur rvlent d'un modle et Ecritures des cl ressuscit, du Christ le Christ, peut en eux lire deur.qu'on vritablement parfaite de Dieu. en tant qu'image d'humanit parlent qu'ils 24,44). de Lui(Lc comprendre 62

t'ruDt coNTtNUER PouR

* facile : Lecture ** moyenne : Lecture *** : Lecture difficile *Prier|esPsaumes, . et Vie no 202,1991 Lumire (E. desPs. surI'exgse recueil d'articles Excellent et J.Vermeylen) J.Trublet, Tournay, R.J. Beaucamp, juives et traditions diverses dans desPs. surl'usage chrtiennes. lntroductions *A. Wtrtttrt, etthol. Posie pourIe Psautier: Cls *M. Mnruuarr, prier Cahiers leskumes, avec toqie.Svnthse Pour ; ll. Du cri la louange'Lectures, 58et no61et 62,1994, de la Foi, Horizons Bxellds. n" 13,1975. Evangile commen- 54p. avec littraires, desgenres Prsentation pour les dans entrer pdagogiques 139' trs es cahiers 118 et 12G134, 110, 115, tairedesPs91,109, 1 et 50' 148,149 1,2,22, Ps des Etudes Psaumes. l'encart central. dans Bibliographie -.Isus * M. Gouncues, et /es tes Aamer et isus Commentaires n" 25,l97f C.E. Psaumes, *A. Mntrot & A. Lertrvnr, vol.,Labor LesPsaumes,3 dansle ltT. : relrs par lespremiers LesPsaumes 293,280P' 309, 1962-1969; Fides, et pour Seigneur du le mystre comprene chrtiens a, v e cd e s e s s a i s trsaccessible Commentaire et relusparJns porr qnprendre et dire sa Jsus, pn o u ra u j o u r d ' h u i . d ' a c t u a l i s a t i o mission. **M, Marurunl Cahiers 4 vol.,Coll.Les Psaumes, , Les * * P.Btnucunr,t p, errrltrs tuit et lout,Seu il, I 980' quiVire, ,966-1968' D e s c l d ee B r o u w e r1 de laPierre 254o. p l u sd e 3 0 0p . c h a q u e . liwe en franis surles le nreilleur Sans conteste, es n sommentaire 'rcapitulation'. A n o t r e a v i s .u n d e s m e i l l e u r c L'tude du 22 sertde Psaumes. lit(prsentation desgenres L'introduction franais. livres auxautres mais Lecture dense ablleparrapport t r a i i e se ) s tc e q u i a l e p l u sv i e i l l im a i sl e sp a r a l l l e s du mme auteur. sont des et les notessur chaquepsaume bibliques **[es Psaurnes ceslivressont venDieu,Foi minei prcieuses. surDieu,cris Malheureusement : Paroles 100p. n'27, 1988, Biblique et Vie,Cahier puiss. gndethmes et 69.Reprise Ps19,22 Etudes des **E. Braucavp 2, v o l . , C o l l .S o u r c e s L,e P s a u t i e r et la Laplainte ennemis, surLes raux d'introduction ; 3 1e t 3 { 0 p . G a b a l d a1 , 9 7 6 , 1 9 7 93 b i b l i q u e s , de ?et Lethme les Psaumes dans louange, Quiparle prcise, gnra le,unetraduction Uni ntroduction commente. Bibliographie la cration. ps o u rc h a q u e et d e sb i b l i o g r a p h i e u n c o m m e n t a i re *J.P. historicoC.E' osaume. estcellede l'exgse desPsaumes, La mthode Dictionnaire Pnvosr, Petit A consulter. critique. n " 7 1 ,1 9 9 0 . importants' mots de quarante Prsentation *N. Qurssot't, pour tous les 50 Psaumes iours,2vol., *1.Morulougou, et 343 p' & Ardant,1978-1979,345 Droquet et Les Psaumes dans Les Psaumes, sont liturgique, dansleurtraduction 10psaumes, Sciences des Bibliothque Coll. Petite crlts, /es autres prire mdila pour et la proposs " Jalons des p.15-87. avec 1990, A.T. 5,Descle, bibliques, psaume est prsent ". Chaque qui contient tatin quotidiennes classique Unebonneintroduction Avec notre Avec Jsus, lsra|, : Avec temps en trois ex un travail ncessaires touslesrenseignements tota la prire unetrsbonneinitiation C'est pages surla temDs. ll y a quinze gtique surlei psaumes. Psaumes. le des synthse. psaumes : une excellente des thologie

63

*M. Grlernr, (rptitions, Les Louanges paralllismes). du Seigneur. Commen- psaumes inclusions, Le tairepastoral et spirituel despsaumes du dimanche livretudie qui sousensuite lescodes et messages ef desftes,Prface de CL.Wrrnrn, Descle, 1991, tendent lesimages et figures despsaumes. Grce 542p. parI'index on peut facilement retrouver les analyses (pas que90 psaumes Celivrene commente Livre d'unpsaume. puis. tou- ticulires joursdonns intgralement, hlas). Surla pagede ***M. Grnnno, Les Psaumes. Analyse structurelle et gauche, le commentaire exgtique, surla page de interprtation, vol., Recherches, 3 Coll. Bellarmin / prcd le droite, texte, d'uncommentaire spirituel Cerl 1984 et 1995. partir : c'est du N.T. le meilleur de celivre. Analyses des procds de composition des *R. Mrcueuo, Les Psaumes, Ed.Paulines/MdiasPsaumes partir de leursstructures, avecdes paul, p. 1993,959 qui visualisent tableaux lesrsultats. Mais leseffets Ce livreest une adaptation produits rsume ne sontpasdvelopps. destrois de sens Un livre volumes italiens deG.Ravasi. Lelivre mais de Ravasi de richesses, difficile d'accs. tait plein touffumais trsriche tant au pointde vuede I'exgse que de l'histoire de l'interprtation. Cegros Approche liturgique quepartiellement rsum nerestitue lesqualits de *D. Rrvauo & J. Geururau, Guide du psautier de la l'original. p. Biblede Jrusalem, Cerf , 1962,251 quelques psaumes, Aufil des notations simples sur particulires tudes pourla lesmots-cls de chacun et desorientations *P.E. pour vivre, Bor'rruano, Psaumes Coll. Cahier de qui n'apas lecture et la prire chrtiennes. Unguide l'|.C, p, de Lyon 4, Profac, 1980, 167 tremplac. parus Neufarticles d'aborddansEsprlt et y/e en *J. Gerrruenu, qui Traitde la psalmodie. Eglise 1978 et 1979, Commentaires des Ps 22,49,62,65,80, chante 256, Document Supplment, no 22, Paris, 86,116,139 et 147. Trs accessible et riche. p. A.S.A, 1992,72 **J. Ooemrru - il est & R. Scurruenu, Concordance de la quipeutchapper Unpetitlivret aubibliste - et quicontient Bible. Les Psaumes, Descle de Brouweri 1980, 396p. quichantent destin d'abord ceux Prface et liminaire de P, Brnucnnvp. pourtant pages remarquables des surla potique des Concordance tablie surunetraduction franaise psaumes, leur langage symbolique et leur lecture littrale faiteparlesauteurs, autour de 98thmes, chrtienne. avec desrenvois d'unesection l'autre. Larfrence l'hbreu estbienassure. Les Psaumes et lesPres *J.Tnualrr, pour louer.La louangedans Crs **A. RosE, la Les Psaumes, voixdu Christ et de l'Eglise, Bible, Coll. VieChrtienne, Supplment, 1981, 64 p. p. Coll. Bible et viechrtienne, Lethielleux, 1981, 285 Trs bonne introduction auxpsaumes de louange, Celivre essaie laplace demontrer du Psautier dans resitus dans la Bible, la thologie n o t e s t a m e n t ae i rtep a t r i s t i q u e . positions personnelles [auteur dfend des surlaSepAnalyse rhtorique et structurelle tante. **J.N.Aurrr & J. Tnuelrr, *Aucusrrr'r, potique Approche et PrierDieu.LesPsaumes. Un choixde thologique despsaumes. Analyses et Mthooes, textes, parJ.Penner, tabliparA.M.BrsrunRo, traduits Coll.lnitiations, Cerf,1983, 197p. coll. Traditions chrtiennes, Cerf, 1982. quiutilise Initiation unemthode les sciences du Un bon choixdesmeilleurs commentaires des langage. Analyse desstructures de surface de 120 Psaumes de StAugustin. 64

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des premiers chreschatologique tiens, videntedans les textes,est relie des expriences bien concrtes,au fil des anneset des gnrations. Cette aptitude expliquer par des estcertainement regardssynthtiques une qualit de P. Gibert, de mme soigne,parfois qu'une expression Ce livre recherche. 1erement s'dresseplutt des lecteurs dj initis la Bible ou ayantau moins une bonne expriencede lecture ; il riche et solileur foumit unsynthse de et leur ouvre d'utiles Pistesde rflexion. Ph. Gnusott

Pierre GIBERT, Comment la Bible fut crite, Bayard Editions/ Centurion,1995,171 p., 90 F. L'auteura reprisdansce livre un ouvragepubli dans la collection < Parcours>, chez le mme diteur, en 1989,et intitul L'Ancien Testapartie ment.ll y a ajoutla seconde le Nouveau Testament, concernant sur le mme modle (mais deux fois moins importante).Chaque Testa: 1) en hois tapes mentestprsent Ayant d'ouvrir le livre (une vue d ' e n s e m b l ee t l e s p r o b l m e sd e varie langues) ;2) Unebibliothque (une prsentationsommaire des diverslivres) ; 3) Une partiesynthtiquesurI'histoirede la composition (la formation de chaoueTestament d'crits,lesgrandes d'une cllection et lienesde l'histoirede la rdaction questions de canon).Tout au long le-s du livre, des petits encadrsproposentdesconseilset desguidespour la lecturede textestypiquesou importants. En finale, une petite slection d'instrumentsde travail, un glossaire et une chronologie(pastrsvisuelle). I'ensembleexplique Finalement, bien, mais de manire assezdense, < Comment la Bible fut crite >. P. Gibert rsume les rsultatsde ses tudessur les conditions d'criture, de l'histoiaussi bienpourlesdbuts re d'Isral et pour les livres histo-

riques (Samuelet Rois) que pour les primitives. chrtiennes communauts Il montre bien comment s'est fait le passage de I'oral l'crit, selonles divers milieux de productiondes la cour royale, textes: les sanctuaires, le temple et les prtres,les cercles prophtiques. Il insistesurf indpendance de ce dernier milieu par rapport au pouvoir royal et donc sacerdotal. De mme il souligne le contexteculturel et religieux qui a renduoossiblela traductiondesEcrituresen grec, partir du IIIe s. avant notre re. A juste titre il valorisela juive qui s'y exprime, qui tradition 'biblique' que la tradiest tout aussi tion hbrarque ; la traditionjuive de la Diasoorafut en effet le berceaude la plupart descrits du NouveauTestament. L introduction au NouveauTestament a quelquesformulesheureuses, comme celle-ci : < Le NouveauTestament n'est pas comparable paset l'Ancien auquelil ne succde Bien pas> (p. 107). qu'il neremplace entendu,les informations fournies visent plus la pdagogieque choisis : les exemples I'exhaustivit I'histoire,aident saisirles suggrent volutions,mme si tout n'est Pas Par exemplela expliquet dmontr. rvision de la Thorie Documentaire en est Prsente du Pentateuque de l'4.T. avecI'ensemble cohrence Ou bien l'volution de I'esprance

Andr PAUL, La bible. Histoire' textes et interprtations' Repres 1995,160p.,59 F. Nathan, Pratiques, Dans une collection de formation parmi desouvrages de droit, enrale, ou de 'histoire.de communiction ce manuel fournit mathmatiques, D pratiques de < Repres une masse sur la Bible. Six grandes Parties: Bible et bibles(les textesoriginauxet leurs traductions, anciennes et la modernes) ; Histoire (d' Abraham prise de Jrusalemen 70) ; Ancien 'Testamenr (pr: NouveauTestament sentationsommaire des diffrents livres) ; Textes(16 textes bibliques cits et annots) ; Interprtations (l'inspiration,la critique moderne). Comme dans toute cette collection, l'ouvrage se lit par doublespages, de coubien construites,rhausses leur et souventillustres en quadrichromie. A gauche,un texte courant oui donne les informations essen-

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tielles ; droite, des explications complmentaires, des cartes,des tableaux, des documents anciens et des reprsentationsartistiques. L index lexique final permetde trouver facilementI'explication d'un termeprcis.On regrette la maladressedu dessinde la couverture. La orsentation du NouveauTestamentest fortementcentresur les problmeslittraires(canon,question synoptique, etc.),si bien qu'on a du mal comprendre 1'exprience vcue par la communaut primitive. Le krygme et la structure de la foi n'apparaissent gure: < On dsigne le Galilencommele Christet, bien plus,le Fils de Dieu, n de la Vierge Marie'par l'intervention de I'Esprit-Saint' et'ressuscit d'entre les morts' : tel estle noyaude la professionde foi chrtienne, (p. 52). De mme les cinq textes choisis pour reprsenter le N.T. ne laissent guredevinerI'importancecentrale du mystrepascal : les Mages ; la gurisond'un lpreux ; la parabole des talents; la conversion de Paul ; la vision de la Femmeet du Drason (Ap 12). C'est donc une approchenettement culturellede la Bible que proposeA. Paul. On est dansl'histoire des religions et la Bibie est traite commele seraitn'importe quel autre textereligieux.Il ne faut paschercher ici une lecture croyante,mais seulement des informations sur l'histoire, la littrature,1'Orientancien,avec unecertaine tendance aucomDaratisme.On peutloutefoissedemnder si I'image-donnede la Bible, comme uvrelittraire et non comme tradition relisieuse.est suffisamment

fidle cequ'en viventjuifs etchrtiens. Ph.G.

* ' & ;* . f. f i; s * . : : f l , . . . j* , i T r &; ;',.#:: #$

Simon LEGASSE, Le procs de Jsus. I. L'histoire. Lectio Divina 156,Cerf, 1994,196p. 125F. Ce livre dense est le oremiertome d'une tudeapprofondi surles rcits de la Passion. Il exprimele point de vue de I'historien.Sansortendre bouleverser la critique historique sur un sujet discutdepuislongtemps, I'Auteur reprend, avecnuances, quilibre et comotence. les lments essentiels du Procsde Jsus,en essayant de distinguerce qui, dans les quatrevangiles, demeure solide au regardde I'histoire (par ex. le procsromain),ce qui demeure douteux, et ce qui relvenettement desintentions et constructions thologiques de (comme chaque vangliste le procs JulIJ. Largumentation,souventsubtile et serre,montre une trs bonne connaissance du dossier et dbouche sur des conclusions o u v e r t e se t souples. En ce qui concerne la valeur historiquedes sourcesprincipales, I'Auteur accordeolus de crdit Marc et Jeanqu' Matthieuet, surtout, Luc, en vitantsoigneusement d'harmoniserles donnesde Jn et cellesdesSynoptiques. Voil doncun ouvrage de qualit, agrable lire, qui rendrabien desservices aux lecteurssoucieuxde faire la part exacte entre les faits et leurs intemrtations par les premires communauts chrtlennes. JeanCupvlLLano

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Hugues COUSIN, Le prophte assassin. Lecture des rcits de la Passion,Mame, 1995,190 p., 98 F. On seflicite de la rdition de ce livre devenuintrouvable.oui est une vritable initiation I'exgsedes vangiles. Il resteprcieuxpour ceux qui n'ont pas la chancede pouvoir suivre des cours universitaires.I1 commence par expliquer la formation desvangiles partir de la tradition primitive.Puisil tudie, dansles quatrevangiles, les rcits du tombeau ouvert et ceux du crucifiement et de la mort. Un autrechapitrerassembleles rsultats de cesanalyses et montre comment on est oassdes vnements aux ouatre rdactions vangliques. L'auteur a ajout un dernierchapitrepour rpondre une ouestion trscourante : < Dieu a-ril scrifisonfils Jsus ? >. Cettedizaine de pages,critespour Lumire et Vleen 1980,montreclairement comment s'articulent,dans la Passion, I'initiative du Pre,la libert de Jsus

et la responsabilit desn"it.: '.i''t i.'*::F:

Lire fa Bible, La Documentation Bayard-Presse, 30 F. CathoLique, En juillet parat ce numro horssrie qui rassembledes documents, surla desanalyses et desinformations lecture de la Bible aujourd'hui, notammenten France.Cette collection de textesimportantset trs divers, dont certains difficiles trouver,intressera les animateurs bibliques soucieuxde rflchir leur actinoastoraleet debienla situer dansla mission oe I sllse.

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NOUVEI-,LES

DU

SERVICE

NOUVELLES.

Les nouveauxSupplments aux Cahiers Evangile

C o m m en o u s l ' a v i o n s a n n o n c d e p u i sl e n' 90 la sriedes Supplments aux Cahiers se renouvelle. Au lieude prsenter destextesde l'AncienOrient (et des premiers sicles), "en amont" et autour de la Bible,lesNouveaux Supplmentsvont dsormaisprsenterdes lectures de textesbibliques faites "en aval", - et, pour par leschrtiens au long dessicles l ' A n c i e nT e s t a m e n t , p a r l e sj u i f s . C h q u e anne seront ainsi comments un texte'de l'Ancienet un du Nouveau Testament. premier numro est consacr L.e La pque et fe passage de la mer (Ex 12-14);celui'de (Jn4). puisvienseptembre La Samaritaine dront Le Serviteur souffrant Les paraboles de Lc 15, Le cycled'Elie, Lesappaiitions du Ressuscit, etc. De plus, quel{es numros spciaux feront connatre iesqiands matres ou les grandespriodesde lTexgse chrtienne : Origne,Jrome, etc.

Aujourd'hui beaucoupde chrtiensdsirent dcouvrirce trsor des lectureschrjuives, tiennes(et ventuellement voirecoran i q u e s )d e l a B i b l e ,t e l l e s q u ' e l l e s t a i e n t faites dans lessicles passs.'Cette nouvelle srie des Supplments leur permettra d'explorerpeu peu l'histoirede l'exqse et,d'largir leur approche des teltes oroilques. que'l'abonnement Rappelons B donne droit chaque anne aux quatre Cahierset aux deux Supplments, au irrix de 200 F pour la France (270F pour et l'UnionEuropenne l'tranger).

LISTE DES ENCADRS

juive p. 13 David et lesPsaumes dans latradition Les Psaumes en dehors du Psautier o.25 Les Psaumes la synagogue p. 56

ABONNEMENTS Anne 1995 Aux 4 cahiers: 110 F (tranger 1SSF) Aux 4 cahiers+ 2 supplments 200 F (Etranger 270 F)

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8, rue Jean Bart,75006 Paris r'.42.22.03.89

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76eanne- Nouvelle srie- N" 92 N" d'diteur 6779

- La structuredesPsaumes - La symbolique - La posiehbraque - Cinq exemples de lecture:Ps 1;51; 85; 119:'146

- Le Psautier- Le texte hbreuet sestraductions - La composition du Psautier - L'attribution David - [-a datation desPsaurnes - Lesgcnres littrrircs

- I-c Psautier, d'un peuple: I'Exode ; la royaut ntrnorial - Deux langa-ees : la plaintcet la louangc

Un cho: le Ps68 : Ps 23,I Un rsum

- Le psaltlisteet soncorps - La prirecontreles cnnemis- Le cri contreDieu - Rapprendre son corps - De la violence au pardon - Apprendre la solidarit

- Dansle Nouveau Testament ; Ps I 10,I - Aux trois premierssicles- Chezles Pres- Aujourd'hui l'tude Pourcontinuer Des livres du Service: listedesencadrs Nouvelles

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