Introduccinalatica. CarlosCullen. 1) La tica como disciplina filosfica, racional y argumentativa: distincin entre tica y moral.

1)Quesedefinecomomoral: La moral se refiere slo a las acciones del hombre (no a lo que padece o meramente le acontece) y slo a aquellas acciones, cuyo sentido lo califican como agente moral, es decir, responsable en donde se supone que lo que se hace es voluntario o libre. Es por estas razones que llamamos morales a las acciones sensatas. Al hablar de moralidad suponemos siempreresponsabilidadyobligacin. 2)Launiversalidadestructuralyladiversidadhistricadelamoral. Lo que define concretamente lo moral es, justamente, ese conjunto de bienes, valores, normas, principios, que regulan las acciones y los grados de responsabilidad de los agentes. No existe conocimientode ninguna sociedad humana que noestregidaporalgunas normas, en sus interacciones. La moralidad des un fenmeno universal, ligado a una comprensinestructuraldelhombre. Estructuralmente, los hombres somos morales. Histricamente, sin embargo, existe una diversidad de morales, fuertemente condicionadas por los contextos culturales, por las interaccionesgrupalesyporlasopcionesindividuales. 3)Enqueconsistelaticacomodiferentedeestefenmenodelamoral. La tica empieza cuando la moral o las morales, son tomadas como objeto de una reflexin crtica. Se trata del esfuerzo por entender, desde un pensamiento crtico por qu ciertas acciones son consideradas morales. La tica se pregunta por los fundamentos racionales. Se trata de una disciplina filosfica y pertenece a la historia de la racionalidad crtica. El supuesto que utiliza esla posibilidad de encontrar algngradodeinteligibilidaden las acciones morales. La tica es diferente de la moral porque eslainstanciareflexivaycrticayel nomerofenmenodelactualmoralmente.Nosiempreexistilatica. 4)Nifundamentalismoniescepticismo. Ambosimpidenlareflexinsobrelamoral.Esdecir,elejerciciodelatica. El fundamentalismo, es la actitud que en vez de aceptar razones discutiblesyargumentables para justificar la pretensin de moralidad, simplemente fundamenta la moral en dogmas o creencias fijas y que no admiten ningn tipo de crtica. En este caso, la propia moral es la nica,yquesihayotras,estnsimplementeequivocadas. El escepticismo es la actitudquenoadmitequehayarazoneso argumentos, para sostener crticamentelainteligibilidaddelamoralidad.Enestecasocualquierraznesvlida. 2)ticaysusProblemas. 1)Laracionalidadylaaccinsensata. Un primer campo de problemas es cmo definir racionalmente la sensatez de lasacciones. Aquseplanteandosposicionesticas:

Una teleolgica: en donde el criterio para definir la moralidad hay que buscarlo en los fines de las acciones. En este caso la discusin se centra sobre la categoradebienovalor. Se discute bsicamente sobre lo que defineelbieny elmal.Elproblemacentralessaberelegir elbien. Una deontolgica: en donde el criterio para definir la moralidad hay quebuscarloenlas normas que la rigen. En este caso la discusin se centra el la categora de obligacin, o principios de la accin. Se discute bsicamente sobre lo que define a una norma o ley, para realizar una accin. As son llamadas las ticas del deber, en donde se trata de definir la sensatezatravsdeunaobligacinmoral. 2)Entredeseosnaturalesyobligacionesmorales. a) Problemas con los fines:La naturaleza misma de las acciones determina los fines de las acciones. Hay dos dimensiones que complican esta respuesta. Por un lado, somos una naturaleza racional, y, por el otro lado, somos una naturaleza social. Que somos una naturaleza racional quiere decir que nuestros apetitos naturales, nuestros deseos, estn atravesados por el deseo del saber. Saber,justamente,deesosfines.Mientrasquesomosuna naturaleza social,quiere decir que nuestras representaciones racionales de losbienes,estn atravesadasporellenguaje,yporladinmicadelasinteraccionessociales. b) Problemas con las normas: Las leyes universales u objetivas determinan lasnormaspara actuar. Esto supone la posibilidad de representarnos lamodalidaddelasleyes,quedeterminan la intencin de actuar. Loproblemtico radica en que para definir esos imperativoscomo morales tiene que suponerse lalibertad, porqueeslalibertad, juntoconelsaber,quienes definen justamente, la accin como moral. Las leyes querigenlasaccionespuedenserdedos tipos: a) Leyes condicionadas a una lgica de medios fines, es decir, en la lnea del naturalismo tico. b) leyes no condicionadas por esta lgica de las inclinaciones naturales, son que obedecen solamente a las leyes de la propia razn. Es la idea de la autonoma del juicio moral, que implica la posibilidad de no depender de las leyes de la naturaleza.Enestoscasosseactaconformealdeber. 3)Entreelhbitovirtuosoyladignidaddelfinensmismo. Si la tica est orientadaa definir las acciones buenas, elhombremoralmentebuenosedefine por sus virtudes. Las virtudes ticas son hbitos. Las virtudes son el resultado de la formacindeuncarctermoral.Laticadelasvirtudesesfuertementecontextualista. Si, en cambio, la tica est orientada a definir las intenciones del actualcorrecto,elhombrese define como persona moral por su libertad misma, quelohace finensimismo,yconstituyesu dignidad. La digninidad de la personamoral,pertenece a lacondicinhumanaencuanto tal, es derecho natural. La dignidad, es el presupuesto de todo sujeto moral, independiente dehabilidadesnaturales ocondicionamientossociales.Laticade ladignidad,es marcadamenteuniversal. En fin, la tica tiene ver, entonces, con el problema de cmo ser buenos y actuar correctamente,esdecir:virtuososydignos. 4) El anlisis del lenguaje moral cotidiano, la metafsica de las costumbres y la hermenuticadelastradicionesmorales. Son3modosdeextenderlareflexintica:

A)

El anlisis del lenguaje moral cotidiano: Intenta clarificar el uso del lenguaje moral que tienequever conla accin humana.Sudficit radicaenefcildeslizamientodelos problemasticosaproblemasmeramentelgicos. B) La metafsica de las costumbres: Serefierealintentode fundamentarcrticamentela moral, distinguiendo la cuestin emprica de las morales, costumbres de la fundamentacin metaemprica. Kant encuentra este argumento en el uso puroprctico de larazn,esdecir,aposibilidadderepresentarnosleyesparaactuarquesefundanen la sola razn, es decir, la autonoma. Una libertadobligadaincondicionadamente es lo que tenemos que poder fundamentar, y el modo de hacerlo es trascender la antropologa emprica. Esta forma de entender el camino crtico de la tica desembocaencriteriospuramenteformales,descontextualizados. C) La hermenutica de las tradiciones morales: El lenguaje moral no puede separarse de prcticas sociales discursivas, donde se cruza el saber con el poder, y la conciencia del deber no puede separarse impunemente de sus propias tradiciones formativas. Se intenta situar el discurso moral en tradiciones interpretativas, poniendo una genealoga de lo moral. Se apunta a criticar las ilusiones de posiciones que deshistorizan la tica se busca recuperar la historia de las tradiciones morales. Los riesgos de estos posicionamientos hermenuticos son el fundamentalismo moral deladefensadeunatradicinmoraldeterminadacomolamejor obienelescepticismomoral. 3)Laticaysuhistoria. 1)Eleudemonismoantiguoysusformasprincipales. Una tica de fines y con base en un naturalismo se preocupa muy especialmente en la cuestin del ltimofin.Setratadelproblemade lafelicidad,queaparececomoelnombrede este fin supremo. La felicidad aparece como el bien que propiamente se busca por s mismo.Laticatienequever,aqu,conlavidabuena.Hay3variantesimportantes: a) La felicidad entre la prudencia y la teora: El contexto de estaprimera tensin es la distincin entre un modo de vida activo y un modo de vida contemplativo. Lavirtud que lleva a que los activos sean felices, es la prudencia, que consiste en el hbito, propio del conocimiento educado. La prudencia es la inteligencia prctica y esta se necesita para la buena vida o para la felicidad, en la prctica delas virtudes ticas. La virtud, en cambio, que lleva a los contemplativos a la felicidad,es lateoramisma,que encuentrasupropioplacerenrealizarplenamentelapotenciadelainteligencia.Entodos los casos para que estos modos de vida sean buenos, eudaimona, necesitan ser elegidosporlasvirtudes.Esdecir,lafelicidadessiemprevivirdeacuerdoalavirtud. b) Lafelicidadentrelaindiferenciaylacoherencia:Loimportanteeslacoherencia consigo mismo, es decir, con este principio propio que rige los impulsos. Y s algo caracteriza la virtud es la constancia en esta posicin coherente. Latensin entre vida activaylavidacontemplativapasaenestecasoenelestoicismoaunsegundoplano. c) La felicidad entre el clculo y elplacer:Latradicinmsfuerteeselepicuresmo, que ponael bienen el placer, como lo ms natural paraelhombre,ydefina,entonces, la felicidad como la salud del cuerpo y el alma. En estecaso,unafelicidadcentrada

en el placer tiene que aprender a calcular bien, sinilusionarsecomofalsosinfinitos oconmiedoscreadossocialmente. 2)Larupturamodernaconeleudemonismonaturalistaysusformasprincipales. Lasticasnonaturalistasodeontolgicas,sonpropiasdelmundomoderno,querompe con el naturalismo antiguo, y pone elfundamento enloqueeslesujeto.Lapreocupacin se desplaza hacia la cuestin de lalibertad y la tica tiene que ocuparse de lo que obliga moralmente a la libertad. El tema es cmo entender la libertad, de modo tal de hacerlacompatibleconlaleyqueesunaobligacin. a) La libertad como potencia de actuar: entre acciones y pasiones: la modernidad descubre que las pasiones no son erasinclinacionesnaturales,sinoquesonideas, que son del alma, solo que son ideas oscuras y confusas y por lo mimo implican una dificultadparacomprenderlalibertadenelactuar. b) La libertad como autonoma del juicio moral: entre imperativos ymximas: Para Kant, justamente porque somos libres, podemos ser personas morales, ya que la ley moral no es sinola misma leyde la razn en suusopuroprctico.Acsecomprende la libertad como autonoma del juicio moral. La libertad consiste en actuarsiguiendo un imperativo incondicionado o categrico, que expresa la ley dela misma razn en su uso prctico. La libertad es autonoma moral. Actuar por deber es tan incondicionado,quenisiquieralafelicidadpuedeoponrsele. c) La libertad como resistencia individual y grupal alos abusosdelpoderentre utilidades y daos: El utilitarismo implica definir el biencomotil para conseguir la felicidad, entendida como el bienestar, tanto en individual como el de la mayor parte posible de la poblacin. En definitiva esto implica relacionar latica conlalibertad individual de buscar este bienestar propio y contribuir al bienestar general. La lgica ticautilitaristaesbsicamenteconsecuencialista. 3)Losdebatecontemporneos. a)Tensinentreelbienylajusticia. El contexto ms fuerte vienedado por el llamado liberalismo poltico, queintentapropone una teora de la justicia, que separe las aguas del problema de lafelicidad y los fines, los ideales posibles de vida buena, de los problemas de una convivencia bajo principios normativos claros de la justicia. Se trata de una fuerte defensa del pluralismo. En la medida que todos respetemos estos principios bsicos de la justicia podremos convivir bien desde opciones por ideales de vida diversos, o formas de entender el bien. Uno de los maticesinteresantesdelliberalismoes quesielncleonormativodela convivencia lo ponemos solamente enelpactofundacional,formulandoprincipios bsicos de la justicia, quedamos indiferentes a la posibilidad de lograr otros consensosenlavidasocial. b)Tensinentrelosingular,loparticularylouniversal Hay quienes insisten en pensar el sujeto moral como universal, porque no esta comprometido o condicionado por ninguna particularidad histrica o social, ni tampoco por cualidades naturales. Este sujeto es universal porque no es emprico, sino

trascendental. Esta posicin postula una tica universalista, independientemente de los contextos, porque firmemente arraigadaenlasleyesmismasdelaraznhumana.Contrala pretensin de fundamentalismo tico o del escepticismo se insiste en la formalidad de estosprincipiosuniversales. Hay quienes plantean la necesaria contextualizacin del pensamiento tico,yacusanal llamado universalismo de esconder, en el fondo, un etnocentrismo, o un pensamiento nico. El argumento que se utiliza ac es que el sujeto moral forma parte de una tradicin moral, de una historia, de valores compartidos, que conforman su identidad particular. En los debate se los suele llamar comunitaristas. Radican la atencin a los contextosculturales,aladiversidadyalaposibilidaddelenriquecimientomutuo. La tercera posicin radica en ladefensa de la singularidad. Es decir, sehace delatica una cuestin personalsima en nombre del cuidado de s mismo o de la fidelidad al deseo.Sereducelaticaaundecisionismo c)Metatica,ticayticaaplicada. Aqu se distingue en distintos niveles de discusin de la tica.El nivel metatico es donde se discutiran cuestiones de fundamentacin y de alcance de la tica, as como el establecimiento de las categoras ms generales, y el nivel de la tica aplicada, tendra comocampoelhacersecargodelosproblemasticosparticulares. En definitiva la tica es el intento e tener ms argumentos, saber exponerlos y contar con posibilidades tericas de defenderlos, en el momento de tomar decisiones morales, sostenerlas y comprometernos con ellas. La tica habita en el espaciodelaresponsabilidad,ysomosresponsablesenlamedidaenqueseamoscapaces deresponderalainterpelacindelotro.