Teologia e Pedagogia

Rousas J. Rushdoony baseado em uma s teologia e doutrina bblica do homem. Sendo Cristo soberania do homem. A soberania de Deus significa que nossos critrios educacionais devem derivar da Escritura, no do homem. Para uma filosofia da educao crist, bsico que o ensino esteja

o Senhor, o homem no pode s-lo. A soberania de Deus exclui a

que o homem uma criatura cada vivendo em um mundo cado, a evangelismo: instruo. Em todas as reas da instruo, as

Isto significa, primeiro, que em razo de a Escritura deixar claro

educao deve tratar com o fato do pecado. A educao no pressuposies se extraem da Escritura, no do homem. Deste modo, biolgica, mas no esforo do homem para eliminar Deus do universo.

na biologia, a base para a teoria da evoluo no est na informao De modo que o que atrai na teoria religioso, no cientfico; no explica de maneira satisfatria nada com respeito ao universo, porm satisfaz a hostilidade do humanista para com Deus. Uma filosofia crist da

educao reconhecer as pressuposies da educao no crist e se slida para uma resposta e perspectiva crists. Em outras palavras, os as pressuposies determinam nossas cincias, artes e filosofia.

concentrar em desenvolver pressuposies bblicas como a nica base homens pensam e agem em termos do que crem; a f governa a vida, e Segundo: Isto significa, como se indicou, que existe uma relao

necessria entre a f e o conhecimento. O que sabemos produto do casualidade. Somente possvel cincia onde existe a f em um Deus

que cremos. O progresso das cincias no ocidente cristo no uma cujo conselho de predestinao introduz uma lei e uma ordem totais no universo. O relativismo faz com que a cincia seja finalmente impossvel; o mesmo sucede com o politesmo: no pode existir nem significado comum.

nenhum universo, apenas um multiverso que no tem nenhuma verdade Terceiro: Ao ensinar importante ver, portanto, a unidade do ser

do homem. Ele totalmente uma criatura de Deus, e uma unidade de

seu ser, como o ncleo de sua conscincia, autoconhecimento e

f e ao. A Bblia fala do corao ou alma do homem como o centro de

pensamento. Dele emanam os caminhos da vida (PV. 4:23), quer sejam bons ou maus. O paganismo sustenta uma viso dualista do homem, e algumas

vezes, uma viso tripartida. No pensamento grego a mente e o corpo do homem eram duas substncias distintas e, portanto, alheias uma da outra. Assim, a virtude podia restringir-se a uma esfera. Scrates poderia seria considerado virtuoso mesmo se fosse homessexual. Deste modo o conflito do homem era metafsico, antes de ser moral.

dualista e tripartite, fcil para ele ser antinominiano. A doutrina do

Como o fundamentalismo possui uma base proveniente das vises

crente carnal, uma viso extremamente perniciosa, sustenta que o Esprito. O esprito do paganismo pode ser resumido no provrbio corpo do homem so dois ambientes alheios um do outro. Porm, nosso seus feitos, assim como uma rvore conhecida por seus frutos (Mt.

homem pode ser salvo mesmo sem mostrar frutos de justia ou do popular: No se pode julgar o corao. Isto pressupe que a alma e o Senhor esclarece que o homem se d a conhecer e h de ser julgado por 7:16-20). Se no possuirmos uma viso unificada do homem, cairemos com facilidade no s nesta doutrina do crente carnal mas tambm no antinomismo. Este v na Bblia dois planos de salvao, um progresso salvao sempre seja pela graa, sendo o material e o espiritual do material ao espiritual, e da lei para a graa, embora na Escritura a realidades igualmente criadas por Deus, ambas cadas, e ambas Deus, de modo que receber a graa deleitar-se na lei de Deus.

redimidas, e tanto a lei como a graa so bsicas ao ser e ao plano de Quarto: Nossa perspectiva deve ser determinada pela teologia,

no pela biologia. O homem produto, no da biologia, mas da palavra biologia, e que o determinismo biolgico no tem validez.

criativa de Deus. Isto significa que a determinao teolgica anterior Assim, a perspectiva moderna encara a adolescncia com sua fase

tempestuosa, tensa, rebelde e pretensamente independente como realidades biologicamente determinadas e naturais para o homem. Porm, de fato, a adolescncia um produto cultural, a marca distintiva de uma cultura decadente, e quase desconhecida na histria da

civilizao fora da era moderna. Na maioria das culturas, o que

chamamos adolescncia mais um tempo de imitao cuidadosa e atenta dos adultos e da gerao mais velha. Os jovens, ingressando na

vida madura e no trabalho, esto preocupados em aproximar-se cada vez mais do mundo dos adultos e serem aceitos por eles. Em lugar de rebelar-se contra a gerao adulta, os jovens buscam ingressar e se

iniciar no mundo dos adultos. Foi somente porque o existencialismo coroou o isolamento e a independncia radical que os jovens associam a independncia. Simplesmente esto representando assim o rito chegada da maturidade fsica com uma declarao de guerra e necessrio de confirmao religiosa do mundo moderno. O jovem

cristo confirmado na f de seus pais na medida em que se aproxima da maturidade; o rito de confirmao do jovem humanista a adolescncia e sua rebeldia ou existencialismo. Da mesma forma, uma pesquisa de Edward Shorter indica que a

masturbao cada vez mais importante na cultura moderna devido ao fato de relacionar-se com o desejo existencial do homem de ser livre de todas as demais pessoas, e deste modo reduzir o sexo a um ato ningum mais. Na medida em que se diminui o carter existencialista do egocntricos em todas e cada uma das esferas.

masturbao , em geral, um fenmeno moderno no homem.1 A

puramente existencialista de uma s pessoa que no necessita de homem moderno, assim tambm suceder com sua nfase nos prazeres Quinto: A disciplina fundamental para a educao crist, porm

no se deve confundi-la com castigo. A raiz do termo disciplina discpulo, e o verdadeiro ensino faz da criana um discpulo feliz e entusiasmado de Cristo, apto para aprender porque ser capaz e estar e honroso da vida em aliana. O castigo um recurso ltimo, embora

completamente empenhado no servio de Deus um aspecto necessrio necessrio. A verdadeira disciplina positiva; o castigo negativo. A disciplina estabelece metas, padres, exigncias, provas e medidas. A disciplina cria uma motivao e um relgio internos, de modo que a vida da criana se torna progressivamente uma vida disciplinada, e a

disciplina se torna uma parte natural da vida da criana, e isto tambm de maneira permanente. A disciplina cria uma relao vital entre a f e os hbitos, de modo que a f do indivduo se converte em uma f disposta e ativa.

Basic Books, 1975.

Edward Shorter: The Making of the Modern Family , pp. 76, 98-102, 106, 114-116, 251. New York, N.Y.:

natureza mas tambm teocntrica. Centra-se em Deus porque Deus, de Westminster nos diz que o fim principal do homem glorificar a

Sexto, a educao , por necessidade, no somente teolgica por

como Senhor, requer que todas as coisas o sirvam. O Catecismo Menor Deus e goz-lo eternamente. Todas as reas da vida e pensamento devem estar alinhadas com este propsito, e especialmente a educao. A educao humanista tem como fim glorificar o homem e capacit-lo fracasso. A educao crist no pode ser educao secular com um Bblia deve estabelecer, governar e condicionar o currculo, ou no teremos uma educao crist.

para que desfrute a si mesmo; isso algo que sempre estar fadado ao pouquinho de Bblia. No se adiciona a Bblia a um currculo pronto; a

Traduo: Mrcio Santana Sobrinho

Fonte: The Philosophy of the Christian Curriculum, p. 162-164.