LOS INICIOS DE LA RETORICA ARISTOTLICA:

EL GRILO Mara Luisa FEMENAS Universidad Nacional de La Plata Universidad de Buenos Aires El intento de identificar en la Retrica diversos estadios de elaboracin pertenecientes, a su vez, a diferentes pocas de la vida y del pensamiento de Aristteles ha resultado poco menos que provisorio. E>ring\ por ejemplo, se inclina por sostener que toda la obra retrica del filsofo pertenece a distintos momentos del perodo acadnco. Los libros 1 y 11, con la excepcin de los captulos 23-24 y parte del 26 (que seran una adicin posterior) formaran un cuerpo imitario y, ms propiamente, un ars rhetorica. Por su parte, el libro III, que tiene unidad propia, sera un tratado sobre la prosa. Dring conjetura, adems, acerca del destino de algunos de los trabajos de retrica que enumeran tanto Digenes Laercio como Hesiquio en sus catlogos, trabajos que, a su entender, podran haberse preservado como partes de la Retrica, tal como la conocemos en su estado actual^. Por su parte, Kennedy^ sugiere que an cuando la Retrica fuera una obra temprana (seguramente el ncleo ms antiguo, libros 1-11, pertenecera al perodo en que Arstteles era todava

^ During, 1. Aristteles, Mxico, UNAM, 1990 ( r ed. en alemn 1966), pp. 193-255. During, 1. op-cit. p. 193, seguido por Viano, C. A. "Aristotele e la redenzione della retorica" Rivista di Filosofa, LVlll, 1967.4, especialmente, p. 387 nota 47. Kennedy, G.A. On Rhetoric: a theory of rvic discourse, Ner York, Oxford University Press, 1991, Appendix II, pp. 299-305; el estudioso remite a Grimaldi, Solmsen y Rist. ndoxa: Series Filosficas, n^ 7, 1996, UNED, Madrid: Mara Luisa Femenas: Los inicios de la retrica aristotlica: El Grilo. pp. 43-57.

discpulo de Platn), tal como ha llegado hasta nosotros sera el producto de revisiones parciales posteriores, realizadas en el ltimo perodo de su vida, y muy probablemente orientadas a un curso "inaugural" de retrica, a su regreso a Atenas, en el Liceo. Para ello, habra subsumido trabajos anteriores, nombrados de manera independiente en el catlogo de Digenes Laercio. Esta hiptesis permite a Kennedy dar cuenta de las dos posibles lneas de inters de la obra. La primera en estrecha vinculacin con los dilogos platnicos y, en cierto sentido, ms filosfica; la segunda, por el contrario ms pragmtica y claramente vinculada a la incin persuasiva. En lo que s hay acuerdo es en que el Grilo*ftiela primera obra escrita de Aristteles, y que se inscribi en un debate tpicamente ateniense: las virtudes, ventajas y desventajas de la retrica, vinculada por Platn al sistema democrtico basado a su juicio en la adulacin y la ignorancia^. El inters de los escasos ft-agmentos del Grilo, con que contamos, radica en qu carcter asign el joven discpulo a la retrica, y ello dentro del marco de debate, ms amplio, sobre el platonismo aristotlico de los primeros aos de su estancia en Atenas.

La traduccin de los fragmentos del Grilo que utilizo fue realizada directamente del griego y del latn por el prof. Francisco J. Olivieri de la Universidad Nacional de N ^ del Plata (Argentina). Los testimoios que recoge Rose para la inclusin del dilogo, en un libro, entre los escritos aristotlicos perdidos son, en primer lugar, el de Quintiliano en Institurones Oratorias (= 68-69, infra), obra en doce libros muy celebrada por las gentes cultas de su poca. En segundo lugar, la mencin de la obra iPeri retorik& e Grou), en el quinto lugar" del catlogo transmitido por Digenes Laercio. Figura tambin en un segundo catlogo (Hesychius) aunque citada como Peri Poitiks e Grou, en tres libros y no uno lo que parece un error. Por otra parte, tambin se encuentra en el catlogo de Tolomeo (-el-Garib). Asinsmo, f>ara otros estudiosos habria que incluir como testimonio o fragmento el texto de EHonysius Halicaniasus (De Isocr. c. 18 = 140); ara otros, como Chroust, mereceran tenerse en cuenta ciertos prrafos de la etrica de Blodemo, que podran corresponder al Grilo. Rose fiel a su tesis general sobre el carcter espreo de los dilogos astotlicos intent mostrar que se trataba de un escrito de Teofrasto. Solsem mostr el carcter aristotlico del Grilo pero crey que haba sido escrito unos 3 o 4 eios despus de la muerte del joven. Berti, considera que no es necesario posponer tanto su redaccin y lo ubica hacia el 36160. Cfr. Berti, op.cit. pg. 161-165; Thillet, art. t. pg. 353.

^ Cfr. Viano, op.cit. pp. 375; 380-381; Kennedy, op.cit. pp. 305; 309-312.

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I Hacia el ao 371 como se sabe se produce tin acercamiento entre Atenas y Esparta, en parte a instancias de Calistrato de Aphidna^. Finalmente, en el 369, ambas ciudades se alian para enfrentar la hegemona de Tebas. Jenofonte, antes desterrado por filoespartano, ahora enva sus hijos Grilo y Diodoro (educados en esa ciudad) a servir en el ejrcito ateniense^. Precisamente, Grilo cay en un encuentro de caballera que precedi a la batalla de Mantinea^ luchando al lado de los espartanos, probablemente, en el verano del 362'. En esa batalla muri tambin Epaminondas, lder de los tebanos, dejando a su ciudad victoriosa y sin rumbo, con lo que pronto perdi la hegemona que haba ganado. En la ocasin se compusieron numerosos elogios y oraciones fnebres en honor a Grilo. Como los ms nombrados, se recuerdan el de Scrates y el de Aristteles, del que slo restan unos pocos fragmentos. Ahora bien, debemos considerar si los innumerables'" elogios a Grilo, surgieron espontneamente o si fueron, ms bien, el producto de una cierta "inspiracin" comn. Se conjeturaron diversas hiptesis para dar cuenta de los motivos por los que el

* Cfr. Jaeger, W. Paideia, Mxico, F.C.E., 1967, pg. 1084; del mismo estudioso, Demstenes, Mxico, F.C.E., 1976, cap. 1, nota 32, pgs. 247-252 y 259-60. ^ Cfr. Ollier, F. "La renomme postume de Gryllos" Bulletin de L'Assoration Gulaume Bud, XVIU (1959) 4. p. 4 . * Cfr. Ollier, ib. que se basa en D.L.; Viano, C.A. op.cit. p. 371; Para Berti, EXiring, Guthrie, en cambio, Grilo muere en la batalla de Mantinea. Cfr. Berti, E. La filosom del primo Aristotde, Firenze, Olschki, 1%3, pp. 115-116; Dring, 1. op.cit. p. 196; Guthrie, W.K.C. Aristotle: an encounter, Melbourne, Cambridge University Press, 1981, p. 66. ' Cfr. Digenes Laercio 11. 5.; Kirchner, "Gryllos", Pauly Wissowa, Vil, 1912, col. 1899. ' Thillet considera dudoso aue hubiera sido escrito a la memoria de Grilo: Cfr. "Note sur le Gryllos, ouvrage ae jeunesse d' Aristote" En: Revue philosophfue de la France et I 'etranger, 82. 1957, 3. pg. 353. Digenes Laercio II. 6. Recurdese, al respecto, que Espeusipo escribi tanrbin un dialogo titulado A Grilo. Cfr. D.L. IV. 4. 45

joven Grilo lleg a adquirir una dimensin tal que hasta se lo equipar a Epaminondas". En general, ya Digenes Laercio sugiere que las oraciones fnebres fueron escritas ms para congraciarse con el padre que para la gloria del hijo". En efecto, en esas circunstancias, la figura de Jenofonte adquiri, en principio, una suerte de "valor simblico" pues, por un lado, se tom emblemtico de la reconciliacin espartano-ateniense y, por otro, del padre que "ofrenda", en muerte heroica, la vida del hijo. Los encomios a Grilo podran considerarse, entonces, una suerte de alegato indirecto en favor de Jenofonte y de su familia ante una opinin pblica, probablemente, desfavorable". Adems, los filoespartanos atenienses deben haber encontrado en Grilo no slo el smbolo de la unin entre las dos ciudades sino un modo no directo, aunque eficaz, de defender la poltica promovida por Calstrato y de ejercer cierta influencia sobre la opinin pblica ateitense sobre el ideal panhelnico".

II Ahora bien, Iscrates, dijimos, escribi un elogio a Grilo. Para explicar sus posibles motivos. Ollier siguiendo a Mathieu" gusta subrayar que el pensamiento poltico de Jenofonte y el de Iscrates dan muestras de "influencia recproca". Efectivamente,

" Ollier, art. cit. p. 435. Digenes Laercio, 11. 6. vi. D.L. utiliza el verbo charizesthai lo que lleva a Solmsen a conjeturar que el Grilo no fue una oracin fnebre sino un escrito destinado a polemizar con un tipo de retrica. Cfr. Berti, op.t. pg. 163, n. 206. Viano, C. A. op.cit. p. 371. Platn utiliza ese trmino para subt^ar el servilismo de la retrica sofistica. Entre otros, cfr. Gorg. 462 c 9, en boca de Polo "no te parece la retrica algo bello capaz de agradar (cmrizesihai) a los hombres ?"; 501 b 9, habla Scrates ...ni tampoco les importa alguna otra cosa, sino slo agradar (charizesthai)"; 513 d, Scrates dice ... hay oos actividades para tratar el alma: una se asocia con el placer, pero la otra con lo mejor, no complaciendo {katachariszomenon), sino luchando.". " Thillet, art. cit. pg. 353; Ollier, art. cit. p. 430. ^* Viano op.cit. p. 374-375; Ollier, art. cit. p. 431 ''^ ibid. Cfr. tambin, Ollier, p. 432-433.

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ambos originarios de Erquia", ambos hostiles a los tebanos, admiraron profundamente a Esparta (tal como el mismo Platn lo hiciera). La intencin de Iscrates habra sido, entonces, elogiar a Grilo, idealizado como un personaje justo, gracias a una educacin basada en el modelo espartano o, al menos, en el ateniense tradicional. Quiz, y sin desconocer otros motivos (algunos mencionados ms arriba), en su elogio, Iscrates propuso a Grilo como un ejemplo para la juventud ateniense de su tiempo. Esto dio lugar, segn parece, a apreciaciones polmicas y encontradas respecto de su concepcin de la paideia y de la arete^^. En su Contra los Sofistas, Iscrates desarroll im programa educativo, posiblemente en velada respuesta a los ataques del Gorg. platnico^*. Berti sugiere que Iscrates dese diferenciarse de los sofistas retricos, tan duramente criticados por Platn, y salvar as su escuela. De la polmica con Platn hay huellas en el Helena, donde atac la unidad de la virtud, de la ciencia y de la enseanza, condenando a Platn como "ersitico", si bien le reconoce un plan educativo y ima orientacin poltica. La respuesta de Platn se oye en el Eutid}^ y la contra-respuesta en el Paneg. exhortacin a la filosofa entendida como cultura general del espritu. Nuevamente, los estudiosos reconocen en Rep. la rplica de Platn2^. Finalmente, en Fedr., donde coinciden tanto alusio-

Digenes Laercio II.l. Jaeger, op.cit. 111. 2, contrapone la concepcin platnica (seguida ptor el joven Aristteles) de paideia y de arete a la isocrtica, (p. 833) aunque le daba el nombre de "filosofa" (p. 834) no exceda de una "mera cultura poltica general". Cfr. tambin Kenneoy, G. The art of persuasin in Creece, London, Routledge & K. Paul, 1963, pgs. 175-203. '* Viano, op.cit. pp. 374-375, resea brevemente sus alusiones recprocas. Recurdese, adems, que Iscrates fue segn la tradicin el alumno ms destacado de Gorgias. " Eutid. 278 e-282 e, en una discusin sobre las virtudes y la buena fortuna; 304 d-306 c en referencia a "alguien muy diestro y competente en escribir discursos para los tribunales". Cfr. tambin pg. 268 nota 131 ae Platn Dilogos II, Madrid, Credos, 1983; Berti, op.cit. pgs. 169-170. ^ Rep. 500 b-c "los culpables son aauellos intrusos que han irrumpido en ella la filosofa de modo desordenado e indebido (....) no queda tiempo para descender

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nes adversas^^ como la nica mencin expresa de Iscrates^, Platn, en clara confrontacin con los retricos de su poca, sienta las bases para la "nueva retrica" filosfica que, eventualmente, iba a devenir en una verdadera techne. Es cierto que Platn no poda considerar a Iscrates un retrico del tipo sofstico propagador de un relativismo tico y poltico sin ideales. No obstante ello, las diferencias entre ambos son notables. Bsicamente, Iscrates es considerado el fundador de la cultura humanstica, pero debe tenerse en cuenta que el suyo fue un humanismo retricoliterario y, en ese sentido, incompatible al cientificofilosfico de Platn^. El ideal educativo de Iscrates se limit a defender ima formacin espiritual, cultural y retrica basada en los ideales morales tradicionales, que recogi bajo el nombre de filosofa. Sin mtodo ni objeto propio, para Iscrates, la filosofa, de acuerdo al laso de su poca, no significa ms que una especie de "cultura general" basada en el conocimiento de la historia y la'doctrina de las ideas (ideai), es decir, de las formas fundamentales del discurso, en el marco de vma praxis poltica cor\servadora. Este es el clima en el que Aristteles tercia con su Grilo. Segn la tradicin, Iscrates habra sido atacado speramente por el joven acadmico, dispuesto a defender firmemente los ideales de su

la mirada hacia asuntos humanos y ponerse en ellos a tjelear, colmado de envidia y hostilidad ..." Cfr. tambin, Kennedy, op.cit. p^s. 17, l88 (escuelas rivales), 74 (el Fedr. como respuesta al Hdena), 179 ss. (como discpulo de Scrates). Cfr. Fedr. 260 e - 262 c "En el caso, claro est, de que los argumentos que vengan en su ayuda atestigen que la retrica es un arte. Porque me parece estar oyendo algunos argumentos que se adelantan y declaran en contra suya..."; 263 b; 265 d - 266 c "el arte de los discursos con los que Trasmaco y otros se hicieron ellos mismos sabios en el hablar e hicieron sabios a otros..." Cfr. Fedr. 278 e -279 a "... el bello Iscrates... me parce que por sus dones naturales es mucho mejor para los discursos que Lisias, y la mezcla de su carcter es mucho ms noble... Ahora bien, si el elogio es verdadero (Willamovitz) o una irona ms de Platn (Robin, Kennedy) ha sido tema de discusin, cfr. Berti, op.cit. pg. 172-173. Berti, op.cit. pgs. 166-172. Jaeger, ap.cit. Parte Ul.; Kennedy, op.cit. pgs. 175203.

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Escueb^*. Si se admite con Berti^ y otros estudiosos, que el Fedr. fue escrito hacia el 369, Aristteles redact su Grilo en conocimiento de la "retrica filosfica" del Fedr. Es posible, entonces, que el Grilo se viera afectado por ambos dilogos atinque se lo hace ms prximo al Gorg. ya que, en un pasaje que se conserva (infra), Aristteles afirma que la retrica no es un arte. III Cul fue, por su parte, la intencin de Aristteles al escribir l tambin un encomio al joven Grilo? OlUer cree que, siendo Scrates un perfeccionista, habra pulido su obra hasta considerarla perfecta, publicndola, en consecuencia, en ltimo trmino^'. En cambio, Berti -siguiendo en esto a Somsen y con la coincidencia de todos los estudiosos- sostiene convincentemente que Aristteles escribi el dilogo Grilo^^, quiz su primera composicin literaria^*, cuando slo llevaba 6 7 aos en la Academia y no tena ms de 25 o 26 aos. El nombre "Grilo" habra sido utilizado como pretesto para cuestionar una cierta retrica. Platn; tras su regreso de Siracusa, fracasado el proyecto poltico que lo haba llevado hasta all, se habra avocado de pleno

Este podra ser el sentido de la afrmacin de IDioniso de Halicamaso de que Aristteles afirmaba que los discursos de oratoria forense de Iscrates se vendan en el mercado. Cfr. p.e. Bernays, J. Die Dialoge des Aristteles, 1968. p. ^57. Berti, op.cit. pg. 173. Guthrie, op.cit. conjetura que lo escribi hacia el 360 o poco despus, pp. 6 nota 3. ^^ Cfr. Ollier, art. cit. p. 432. Esta conjetura no es retomada por Dring. ^^ Respecto de si la obra fue escrita en forma de dilogo o no, existen ciertas dudas. Tienden a creer que lo fue: Berti, op. cit. p. 116; 165-166. Dring, (op. cit., p. 205, pass., ms cautamente, en p. 1% "probablemente un dilogo") y Ollier (r.cit. p. 433) sostienen que no hay certeza de jue lo fuera: Thillet, F. (art. cit. pg. 353), prefiere hablar ae "una obra" sobre retorica; Guthrie (op. cit., p. 66). Q. Racionero siguiendo a Jaeger- afirma que se trat de un d i l o ^ cuyo modelo fue el Gorgias. Cfr. Retrica, Madrid, Credos, 1990, Introduccin, pg. 19. ^* Chroust, A.H. "Aristotle's first literary efford: the Gryllus", Revue des tudes grecques, LXXVlll, 1965, p. 576 s.; Viano, C.A. op. cit. p. 371. Berti, op. cit. pp. 115, 160-1 siguiendo el listado que transcribe Moreaux en Les listes anciennes des ouvrages d' Aristote, Louvain, P.U. ae L. 1951; tambin Guthrie, op. cit. p. 66.

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a su trabajo en la Academia, creando de ese modo a juicio de Berti un clima de fuerte entusiasmo, del que el joven Aristteles no fue ajeno. Un fuerte compromiso con los ideales educativos de la Escuela lo habran llevado a defender en el Grilo un sistema contrapuesto al de la sofstica en general y al de Iscrates en particular^. El Glo, entonces, habra sido una respuesta al homnimo elogio oratorio isocrtico, el encomio. El "encomio", nuevo gnero literario teorizado en el Evgoras, constitua uiui original unin entre la forma potica tradicional y una suerte de meditacin sobre los sucesos polticos actuales, dirigido a los gobernantes*'. Para Platn, se trata de poner la retrica irresponsablemente al servicio no de la verdad, sino de cosas bellas y grandilocuentes (Banq. 198 d -199 b), en una suerte de adulacin, elogio o alabanza a los polticos que slo buscan prosperidad econmica descuidando la ciencia^^ En esta suerte de polmica sobre la retrica el Grilo de Aristteles habra sido, a su vez, respondido por Cefisodoro, el discpulo ms fiel de Iscrates, de quien, al decir de Dring, el filsofo hara una encubierta referencia en Ret.^^. Segn Berti, Cefisodoro, en su Contra Aristteles, critic al estagirita y, considerndolo un platnico ms, atac la teora de las Ideas^.

^ Berti, op. cit, pg. 160. ^ Jaeger, op. cit. pgs 871-872; Viano, C.A. op. cit. p. 372 y ss, donde analiza la concepcin adulatora de la retrica en los principales dilogos de Platn especialmente en Gorg. Banq. Menx.; Berti, op. cit. pg. 164 n. 212; 165." ^' Viano, op. cit. p. 373; 375. ^^ Ret. 1379 a 32-36 El pasaje no da nombres y no es para nada claro que se est refiriendo a Cefsodoro o a la escuela de Iscrates. ^ Berti, op. cit. pgs. 183-185. Ahora bien, por qu para atacar a Aristteles Cefisodoro critica la doctrina de las Ideas? Berti recoge varias pasibles respuestas. Bemays (1863) sugiere que Cefisodoro ataca a Aristteles intentando atacar a Platn. Jaeger ( i f e ) , y Bignone (1936) consideran que Cefisodoro ataca a Aristteles porque, al igual que Platn, sostena por esa poca la teora de las Ideas. Dring (1966) sigue a Numenio (11 d.c.) y sugiere que "puertas afuera" de la Academia no se distinguan bien sus lneas internas; por tanto, las polmicas entre el Maestro y el joven discpulo eran slo cuestin de "intramuros . Cfr. Tambin Chroust, Aristotle's earliest course of 'Lectures on Rhetoric*" L'antiquit classique, 33,1964. 59. pg. 70 nota 60; Viano, op. cit. p. 374, sigue a Berti.

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La tradicin tambin vincula al Glo con un Curso de retrica^ que el joven Aristteles habra dictado por ese entonces, o poco despus, en la Academia (probablemente entre los aos 360355)^, renovando as su polmica con Iscrates. Dicho curso habra concitado el inters de los atenienses al punto de suscitar recelos en el viejo rtor, lo que habra contribuido a hacer de Aristteles su rns destacado adversario^. Digenes Laercio recoge una tradicin que hace decir al joven filsofo al inicio de
sus clases "es indecoroso, si Jencrates [= Iscrates] habla, que yo calle"

^^. Por su parte, los numerosos ataques de Iscrates a "ciertos sofistas" deben ser entendidos como dirigidos a Aristteles^. Entonces, la publicacin del Grilo lejos de dar por finalizada la polmica, en cierto sentido, la incentiv^'. IV Luego, segn parece, el Grilo trata con espritu polmico, en general, de la retrica contempornea y, en particular, de la isocrtica. As, se nos transmite con el subttulo Sobre la Retrica.

La referencia se encuentra en el De Rhetorica 11.50 de Philodemo. Hay una importante controversia sobre si la Retrica recoge o no las notas de este curso y cual es su vinculacin con la Retrica a Teodecio. Cfr. Chroust, art. cit.; Viano, op. cit. p. 377 especialmente nota 19; Berti, op. cit. 175-185, especialmente pgs. 182 (conclusiones de Berti) y 522. Kennedy, op. cit. Apndice 11. b-c. ^ Chroust, art. cit. pg. 72; Berti, op. cit. pg. 175. Jaeger, op. cit. III. 2; Dring, op. cit. p. 196; A. Tovar, en la Introduccin a su traduccin de la Retrica, Madrid, Estudios Constitucionales, 1985, pg. XXVI. Q. Racionero, en la Introduccin a su traduccin de la Retrica, Madrid, Credos, 1990, pgs. 59-67. Digenes Laercio V.2. Todos los estudiosos coinciden en que debe leerse Iscrates. En contraste, cfr. las refencias positivas de Ret. 1392 b 11; 1408 b 15; 1414 b 33; 1418 a 31; 1418 a 34 y 1418 b 26. Cfr. tambin Dring, op. cit. pg. 249; Berti, op. cit. 183 nota 305. ^ Tovar, op. cit. pg. xxviii. ^^ Chroust, A-H. Aristotle' Protrepticus: A reconstruction, Notre Dame University Press, 1964, pgs. X-XIL; Chroust supone que A Demonico de Iscrates es una respuesta al Protep. aunque las semejanzas y conexiones entre el Protrep. y la Antidosis de Iscrates no permiten saber cul es respuesta de cul.

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Solmsen fue el primero en recoger el carcter polmico de la obra, siguiendo algunos indicios del contexto quintiliano*. Jaegei^S por su parte, consider que el Grilo responde al Gorgias como el Eudemo al Fedn: "no pueden haber sido muy distintos del primer tipo platnico, del que son ejemplos el Fed. y el Gorg.", afirma. De este modo refuerza su posicin respecto de un platonismo a-crtico en el primer Aristteles. Del mismo modo, Thillet*^ cree que el pensamiento aristotlico depende an del platnico y, por tanto, el Grilo retomara la lnea de peiwamiento del Gorg. y del Fedr. respecto del papel de la retrica. Tambin Racionero siguiendo fielmente a Jaeger y Solmsen considera que el Grib reproduce las tesis del Gorg. acerca del carcter meramente adulador de la retrica. El anlisis de Aristteles no podra ser en este punto muy distinto del de Platn, se afirma: sin un fundamento filosfico, la retrica se toma persuasin en la mera creencia {Gorg. 454 e). No es suficiente con que un orador pase p>or tener ciertos conocimientos, debe, en verdad, poseerlos (459 d). En el dilogo, la concesin de Gorgias a Scrates motiva, como se sabe, la airada intervencin de Polo (461 b-480 e) que no logra siquiera atisbar el planteo socrtico, siendo reemplazado en la indagacin, a su vez, por Calicles. En fin, sin filosofa el objetivo de la retrica se agota en obtener el beneplcito del auditorio sustituyendo el conocimiento de la verdad y del bien por meras apariencias, pues el ejercicio retrico incluso se sustraera a las reglas morales .

* Cfr. Thillet, op. cit. pg. 353; Viano, op. cit. pg. 375; Berti, op. cit. pg. 162. Jaeger, W. Aristteles, Mxico, F.C.E. 1992; pgs. 41-42, seguido por casi todos los estudiosos. Thillet sugiere que sus argumentaciones eran de tipo platnico, op. cit. pg. 353; Viano, op. cit. p. 374; Ollier, op. cit. p. 433. Cfr. Jaeger, Paideia..., p. 877; Viano, op. cit. p. 371 ss. cita a Solmsen en italiano; Racionero, op. cit. Introduccin, pg. 23. Thillet recoge las afirmaciones de Quintiliano en Inst. Orat. 11.17. 30, la retrica a la que se referira Aristteles no tendra en cuenta los pros y los contrets, es decir, seria indiferente al bien y al mal y, en consecuencia, ajena a la filosofa,, op .cit. 354. Racionero, siguiendo a Solmsen, op.cit. Introduccin, pg. 23.

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Ahora bien, Quintiliano (Inst. Orat. 11.17)*^ transmite la noticia de que Aristteles negaba que la retrica fuera un arte (non artem) conclusin que cree paradjica e insostenible a la luz de las afirmaciones del filsofo en su Re.**, y por tanto, tilda al Grilo de mero ejercicio argumentativo. Segn Berti, Bemays es el primero en reparar en esta contradiccin, aunque su solucin no le satisface*^ pues apela a la divisin de los escritos de Aristteles entre esotricos y exotricos. Las traducciones modernas recogen fielmente la afirmacin "la retrica no es un arte"^ con la excepcin de un curioso pasaje de Guthrie*' sobre el que volver ms adelante. La cuestin de si la retrica es o no un arte, lejos de ser trivial, permite hacer algunas consideraciones en referencia a la gnesis y el desarrollo del pensamiento aristotlico. Thillet" conjetura que slo es. posible explicar la contradiccin del joven profesor de retrica escribiendo contra la retrica si se trata, en cada ciso, de concepciones diferentes. En un sentido, "retrica" sera asimilable a un conjunto de reglas empricas sin fundamento en la verdad y en la justicia mientras que, en el otro, por el contrario, estara basada en la filosofa. De este modo, acerca el Grilo al Fedr.. Esta maniobra es

*^ Rose, V. Aristteles Fragmenta, Stuttgaid, Teubner (1886), 1967. ** Cfr. Ret. 1354 a 11-12, donde Aristteles afirma que la retrica es un arte (techne... einai); OUier, op. di. pg. 433. Viano, op. cit., p. 371 s.; Berti, op. ri. pgs. 160-162. *^ Berti, op. cit. pg. 162 n. 203. Bemays apela a la divisin entre escritos esotricos y exotricos. El Grilo representara a los segundos y Ret. a los primeros. Para Berti, esta solucin se apoyara sobre bases artifidosas. ** Cfr. Ollier, op. t, pg. 433; Giannantoni, G. Opere, Roma-Bari, Laterza, 1984, pg. 101; Bames, I. The Coitmete Works of Aristotle, New Jersey, Princeton University Press, 1984, vol. 11, pg. 2418; Berti, op. cit. pgs. 160; 161; 162. *' Cfr. Guthrie, op. cit. pg. 66, "...he not ory admited rhetoric to be an ari, but allowed it a small share in the arts ofpolitics and diaectic" y ms adelante, "...< he> eo his awn way and take Plato up onfasdenial that rhetoric was an art." El mismo Guthrie seala su divergencia con Berti (cfr. n. 3 y 4), quien se apoya en Plinio (Plinio, Hist. Nat. XXXVl. 30). Cfr. op. cit. en pg. 181 n*ta 299. Cfr. Chroust, art. cit. pg. 67. ^ Cfr. Thillet, op. cit. 354.

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seguida por Chroust^S quien adems vincula al Grilo con el famoso Curso de retrica en el que Aristteles habra enseado su "nueva dialctica" o forma de "argumentacin cientfica". Ahora bien, en Fedr. 268 a ss, y especiahnente a partir de 269 d, Scrates defiende un arte retrico y persuasivo que se alcanza, no por el camino de Lisias y Trasmaco, sino por el dominio de una tchne que (270 b) anloga al conocimiento mdico. La presentacin de esta tchne le habra valido a Aristteles el enconado enfrentamiento con Iscrates. Ahora bien, si el joven filsofo afirm que la retrica no es un arte (en el sentido aceptado por los rtores de la poca), el trabajo estara ms prximo al Gorg. que al FedrP; reforzndose, de ese modo, la tesis jaegeriana del platonismo del joven discpulo. Justamente, en Gorg. 462 b, Scrates, que interroga ahora a Polo, debe l mismo responder a la pregvmta de ste sobre si la retrica es o no un arte: Scr.: Preguntas acaso qu arte (tchne) afirmo yo que es? Polo: Yo s Scr: A m, por lo menos me parece que ninguno, Polo, para decirte la verdad. Por tanto, si en su primera obra Aristteles adhiri a esta tesis, deberamos preguntamos por el momento en que se produjo el punto de inflexin a partir del cul su pensamiento se orent hacia la posicin de Rei., dorue so6tinp que la retrica es, efectivamente, una tchne. Sera necesario tambin determinar el papel que el Fedr. pudo haber jugado en ello. En este sentido, Viano^^ sostiene que la reelaboracin aristotlica del carcter de la retrica debe situarse en el marco general de la crisis de la dialctica tal como Platn la entendi, por lo menos, hasta el Fedr. El dilogo perdido Sofista, homnimo al platnico y probablemente posterior a l, marcaria el momento de transicin.

^' Cfr. Chroust, op. cit. pg. 71-72. Cfr. Gorg. 463 d (politikes... eidolon); 465 a (tchne ... ou eirmi).
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Viano, op. cit. pp. 378 especialmente nota 22 y sigs.

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El estudioso se basa en Siriano quien relata que Aristteles ense que dialctica y retrica son ambas "artes de persuadir". La conclusin de Viano es que Aristteles os colocar dialctica y retrica en un mismo plano, y quiz, incluso entendi a la filosofa platnica como un gran intento persuasivo; afirmacin que me parece altamente arriesgada. Sea como fuere, el Sofista aristotlico, producto de la crisis de la dialctica del maestro, habra llegado a considerar a la retrica un instrumento del poltico, medio gracias al cvial lograra influir persuasivamente sobre el alma, marcando de ese modo el gozne sobre el que girara ms adelante su concepcin de la retrica. Por tanto, a mi modo de ver, habra que tener en cuenta un incipiente desarrollo de la teora poltica de Aristteles y desde un plinto de vista conceptual, al menos, la clara diferenciacin entre (a) un conjunto de habilidades ms o menos claras (sedimentadas por la experiencia de los rotores) que llevaran a la persuasin y (b) el contenido o conjunto de "verdades" en las que se deba persuadir (producto del examen y de la investigacin filosficos). En este caso, la estrategia aristotlica parece haber sido aceptar los aportes de la retrica de su tiempo sin dejar de lado los objetivos polticopedaggicos de Platn, a partir de este hallazgo habra desarrollado, ms adelante, su tcnica retrica. Pero, para la poca en que Aristteles escribi el Grilo se considera vlido el testimonio de Quintiliano sobre la proximidad de Aristteles al Maestro. Con todo, se sugiere que Aristteles^* debe haber tomado sus argumentos del Gorg. con el agregado algunos propios, demostrando al hacerlo gran habilidad. Siguiendo nuevamente a Quintiliano, Thillet^^ reconoce en el Grilo cuatro ncleos temticos:

^* Cfr. Thillet, op. cit. 353-354; Berti, op. cit, pg. 164. ^ Cfr. Thillet, op. cit. 353-354, sugiere gue Quint. podra haber inventado los argumentos, aunque subraya su tono platnico. Quint. Inst. Orat. 11.17; 18; 22; 30, respectivamente, y supra, nota 37.

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1. la retrica no tiene un objeto propio (Cfr. Gorg. 451 a-d), 2. la retrica es una mimesis, y es condenable en tanto tal, 3. la retrica no es un arte porque no posee fin propio, 4. la retrica defiende argumentativamente tanto la tesis como la anttesis. Ahora bien, ms arriba adelant que Guthrie hace una lectura diferente del pasaje de Quintiliano y llega, por tanto, a otra interpretacin. En efecto, Guthrie considera que "la retrica es una tchne". Si su lectura fuera correcta, mostrara que Aristteles ya se haba diferenciado del modelo terico platnico a poco de haber ingresado en la Academia y en la primera obra que trasciende los muros de la Escuela. La ventaja de esta suposicin es que, entonces, no habra contradiccin' entre el Grilo y la Ret., pero debera aceptarse un distanciamiento inmediato del joven discpvo de las teora del maestro. Lamentablemente, Guthrie no se extiende sobre esta cuestin y dadas las fuentes de que disponemos, sus conclusiones resultan dbiles^*. La posicin de Berti me parece, entonces, la ms prudente: aceptar aquella interpretacin que mejor armonice con los datos que conocemos. Si es as, en el Grilo, Aristteles habra negado el carcter de techne de la retrica, porque slo dirigira el alma por medio de elementos irracionales. Para ser verdaderamente una tcnica debera fundarse como afirm Platn en la filosofa y, es aqu donde la concepcin filosfica de Platn y de Iscrates colisionan (supra). En consonancia con los ideales acadmicos, el Grilo no habra sido, entonces, un mero encomio sino una clara defensa de la filosofa en su sentido ms estricto. No se tratara, por tanto, de vma oracin fnebre ni- tampoco de un elogio postumo, sino, seguramente, del cuestionamiento a un cierto tipo de retrica y de una discusin sobre si constitua efectivamente o llegaba a constituir una techne o no, en abierta polmica con la Escuela de Iscrates^^.

Cfr. Guthrie, op. cit. pg. 66. ^'' Thillet, art. cit. pg. 353; Berti, op. cit. pg 165.

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Bibliografa
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