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HANS HOLZER

A VERDADE SOBRE A BRUXARIA


Traduo de NADILE WERNECK
Ttulo original norte-americano:
THE TRUTH ABOUT WTCHCRAFT
Copyright (C) 1969 by Hans Holzer
DSTRBUDORA RECORD
RO DE JANERO SO PAULO
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mpresso no Brasil
DAS ABAS DO LVRO
Se a palavra bruxa faz pensar numa velha com uma verruga no nariz, que
conversa com um gato e sai nas noites de lua-cheia montada numa vassoura,
preciso saber que essa imagem representa um conceito arbitrrio, talvez de valor
folclrico, mas sem qualquer correspondncia com a realidade. E se o conceito
implicar um fato ou um tipo de pessoas pertencentes ao passado, o divrcio da
realidade pior ainda.
A feitiaria coisa que vem da mais remota antigidade e persiste at aos
nossos dias, como uma fora religiosa positiva e vlida que tem resistido a sculos
de perseguio.
Ainda que no acreditem, as bruxas de hoje podem usar minissaia e unir-se, na
prtica de seus estranhos e antigos rituais, a donas de casa normais e homens de
negcios dinmicos.
Hans Holzer, o autor deste livro, j bem conhecido e admirado do pblico pelo
seu livro A Verdade Sobre a Reencarnao, esteve presente a vrias reunies de
feiticeiros nos Estados Unidos e na nglaterra e teve permisso para gravar algumas
das suas cerimnias secretas, muitas vezes realizadas em estado de nudez. Este
livro descreve detalhadamente tudo o que ele viu, ao mesmo tempo que investiga as
origens desses rituais. Pela primeira vez, sculos de mito e incompreenso so
esclarecidos e dissipados por este livro cheio de fatos e de dados prticos.
NDCE
NTRODUO
Ao escrever sobre bruxaria, magia e outros cultos secretos, no tenho a mnima
inteno de copiar, repetir ou apresentar sob novas feies material j disponvel
nas bibliotecas. Mesmo porque os poucos livros que se dedicam ao assunto ou so
antiquados ou no passam de pura literatura de fico.
Muito poucas pessoas, hoje em dia, acreditam na existncia de magia e
feitiaria. Uma das razes que explicam este fato a dificuldade, ou melhor, a quase
total impossibilidade de se obter material realmente esclarecedor. Como se isso no
bastasse, a maioria das tradicionais famlias de feiticeiros e quase todos aqueles
que escolheram a bruxaria j na idade adulta mantm suas portas cerradas aos
estranhos, receosos do conceito que deles se possa fazer. Apenas um ou outro
adepto da feitiaria, tem a coragem de se apresentar abertamente como tal.
Qualquer pessoa de cultura mdia tem uma idia completamente falsa do que
seja a crena da antiga bruxaria. No se pode culpar o pblico por isso, desde que
nenhuma fonte reputvel de informao lhe chega s mos.
Sinto que chegado o momento de falar clara e abertamente sobre este
assunto, a fim de que, por ignorncia, esta prtica no seja, no aspecto secreto que
ainda contm, falsamente confundida com a prtica do mal.
A prtica da Antiga Religio, tambm conhecida como Arte dos Sbios, um
culto honesto e socialmente positivo, o que lhe concede o direito de merecer o
interesse pblico.
interessante notar que, se uma pessoa, curiosa ou atrada pela bruxaria,
procurar uma comunidade de feiticeiros, no ser, necessariamente, recebida de
braos abertos. Ainda continua sendo uma prerrogativa da bruxaria escolher seu
pessoal cuidadosamente, da mesma maneira que qualquer outro grupo social tem o
direito de admitir ou recusar seus membros na base do valor e do mrito individuais.
Talvez uma nova maneira de encarar o problema, a chamada poltica "de portas
abertas", seja apresentada por minha boa amiga Sybil Leek, ex-sacerdotisa-chefe na
regio de New Forest, no Sul da nglaterra.
Sybil Leek, que tanto tem feito para apresentar a imagem real do feiticeiro,
atravs de seus livros e da televiso americana, no tem nem nunca teve a inteno
de conseguir adeptos. Nunca respondeu s cartas de curiosos, mesmo os bem-
intencionados, nem nunca entrou em discusses sobre aspectos particulares de
qualquer uma das vrias comunidades de feiticeiros. Sua opinio sobre a admisso
de novos membros ainda mais rgida do que a da maioria dos membros da Antiga
Religio.
So suas estas palavras: "A filtragem e a seleo so ainda um fator essencial.
Pelo menos, at que o antigo sistema europeu de ensino e preparao seja trazido
para a Amrica. Por enquanto, os possveis novos membros ainda tero que
esperar. impraticvel uma admisso apressada, mesmo nos graus mais baixos. As
pessoas precisam estar realmente preparadas para poderem estudar e trabalhar
com os outros, pois s assim podero participar de uma reunio de maneira positiva
e proveitosa. Muitos americanos parecem pensar que se trata de um novo tipo de
clube, o que, absolutamente, no . Eu nunca seria contra a necessidade de uma
verdadeira preparao, pois foi uma boa e eficiente preparao que possibilitou s
comunidades europias sobreviverem situao catica, necessidade de se
esconder, grande devastao geral. No que insisto que preciso que haja um
senso de dignidade. Se assim no for, tudo estar perdido."
O desenvolvimento espiritual do homem mais importante que seu sucesso
material. Tudo que abrir caminho para o estudo e compreenso desse
desenvolvimento ser til neste nosso mundo repleto de falsos valores. Se a
bruxaria ou a magia, ou ambas, conduzirem realizao espiritual do homem, estou
a seu favor.
Pois Deus est em toda parte, e em toda parte est Deus. Bendito seja!
Hans Holzer
1 - COMO SE TRANSFORMAR EM BRUXO
Voc ter a oportunidade de assistir a uma autntica cerimnia de iniciao.
Com estas palavras, Alex recebeu-me no salo de entrada do Royal Garden
Hotel, em Londres, onde havamos marcado encontro. Alex Sanders o sacerdote-
chefe de uma comunidade de bruxos em Londres. Havamos travado conhecimento
numa visita anterior quando eu o entrevistara sobre o seu passado como sacerdote
catlico romano e seu presente como feiticeiro. No pensem, por favor, que eu
esteja insinuando que exista alguma relao direta entre os dois fatos. Alex foi
afastado da greja no por falta de f, mas, simplesmente, por uma fraqueza
humana: como um homem jovem, no foi capaz de suportar o isolamento e a rigidez
de comportamento impostos pelo sacerdcio e acabou por estabelecer com um
colega seminarista laos de amizade por demais ntimos. Um dia, a coisa toda veio
tona e Alex tornou-se um ex-padre. sso, no entanto, no fez dele um homem
amargo em relao ao catolicismo. Muito pelo contrrio, ele sente e pensa agora
exatamente como sentia e pensava antigamente todas as religies so
essencialmente caminhos para Deus e o homem tem o direito de escolher qualquer
um destes caminhos. Finalmente, escolheu o caminho parapsquico do mediunismo
profissional. Da para a feitiaria, foi apenas mais um passo; e Alex tornou-se uma
figura de grande importncia no mundo religioso da comunidade cltica pr-crist de
Londres.
Tudo isso parece soar tremendamente remoto da realidade daquele salo de
hotel, mas o que importava no momento que eu estava muito satisfeito por Alex
nos oferecer a oportunidade de testemunhar e filmar a cerimnia eu, meu scio
Bob Wiemer, antigo produtor de documentrios para a CBS e que trabalharia
realmente com a cmara, e o jovem Stephen Leek, filho de uma feiticeira tradicional,
Sybil Leek, em carne e osso, como assistente. Naturalmente, eu havia oferecido
garantias de que nada apareceria publicamente que pudesse ferir a Comunidade da
Arte dos Sbios, como eles chamam sua religio, e um estreito lao de confiana
mtua nasceu entre o grande sacerdote e eu.
Era um dia frio de outubro e preocupava-me o fato de os membros da
comunidade terem que enfrentar to baixa temperatura. Como vocs j devem ter
ouvido falar, os feiticeiros costumam celebrar suas cerimnias nus. parte de sua
crena que o corpo contm um reservatrio de poder e fora que encontra na
vestimenta um obstculo para sua livre expresso. Num nvel ainda mais esotrico,
o fato de tirar a roupa desnudar-se aos cus, como costumam dizer os feiticeiros
ajuda o indivduo a esquecer sua importncia mundana ou, quem sabe, a falta
desta importncia, e leva todos a tornarem-se iguais diante da divindade que esto
prestes a adorar. Mas eu no me deveria ter preocupado, pois Alex um homem
prtico que no permitiria que os membros de sua comunidade corressem o risco de
apanhar uma pneumonia em alguma floresta distante. Os encontros realizam-se a
portas fechadas, e as reunies ao ar livre, que constitui seu verdadeiro ambiente,
so reservadas apenas aos meses quentes de vero.
O santurio de Alex invisvel durante o dia, isto , ele se utiliza da sala de
estar comum de seu modesto apartamento de trs cmodos na rea londrina de
Notting Hill Gate. O gro-sacerdote no vive absolutamente no que se poderia
chamar de estilo real. Ganha a vida trabalhando como superintendente de um
grande prdio de apartamentos. Por coincidncia, muitos dos apartamentos do
edifcio so alugados a feiticeiros. Na verdade, este fato no ignorado pela
vizinhana, mas Londres uma cidade cosmopolita, onde outros cultos ainda mais
bizarros encontram hospitalidade.
A casa dos feiticeiros fica quase no fim de um beco sem sada. A nica coisa
que oferece de particular so as plantas sempre verdes e floridas que ladeiam a
escadaria que conduz ao subsolo, onde vivem os Sanders. Sinto muito se isto lhes
causa estranheza, mas no se trata de um jardinzinho de ervas, mas de plantas
realmente, plantas mesmo, verdes e vivas, vero e inverno.
A vizinhana no muito boa, mas, tambm, no chega a ser perigosa. Nos
ltimos anos, algumas lutas raciais tm ocorrido a alguns quarteires, mas a rea
imediatamente prxima tranqila e tipicamente classe-mdia.
Um pouco antes, j havia encontrado os membros da comunidade num
restaurante das redondezas. dessa espcie de lugar que tem um bar comprido
nos fundos, um pequeno balco onde se servem saladas frias e sanduches e dez
ou quinze, mesas espalhadas ao acaso no salo retangular. A clientela
constituda, na sua maioria, por pessoas da vizinhana, quase todas jovens ou
pretendendo ser jovens, e nada procura disfarar as caractersticas de um
lugarzinho barato, tanto pela falta de servio como pela ausncia de pratos quentes.
A nica coisa que tem para oferecer de relativamente interessante a presena de
certos tipos de fregueses, embora no todos. Trabalhadores e alguns tipos locais
tambm costumam entrar para uma cervejinha ou um usque, e voc pode ficar a
noite toda e no gastar mais do que cinco dlares. O lugar estava enfumaado e um
tanto barulhento, principalmente por se tratar de uma noite de sbado. Os feiticeiros
costumam encontrar-se aos sbados, se for possvel, pois esta a noite do
chamado Esba! mensal. Esba! significa, mais ou menos, "dia regular de encontro",
enquanto que o Sab o "grande dia de festa". Mas eu j conheci feiticeiros que se
curvam convenincia e, uma vez ou outra, transferem suas celebraes para um
dia prximo do Esba! ou do mais solene Sab, quando a maioria da comunidade
encontra dificuldade em comparecer na noite certa; mas meus amigos ingleses da
Velha Religio que como eles costumam chamar a bruxaria por l acham
que isso j um procedimento muito liberal demais e preferem manter-se mais
dentro das regras.
Por que ser que Alex escolheu este lugar to barulhento para nosso encontro
inicial com o grupo?
Notei trs ou quatro "bandoleiras" de minissaia, encostadas no bar, esperando
ser solicitadas por algum rapazinho mais ardente. Conversavam em voz alta e
estridente com a moa do bar, para que no deixassem de ser devidamente
notadas. Aquele estava longe de ser o lugar adequado para uma calma
contemplao, alguns minutos antes de uma cerimnia religiosa. Mas a verdade
que simplesmente no havia por ali um local mais conveniente para o encontro,
onde, ao mesmo tempo, se pudesse fazer uma refeio. Como eu j havia dito, Alex
um feiticeiro de esprito prtico e, desde que seu pessoal vem de todos os cantos
da cidade e mesmo de fora da rea urbana, este foi o lugar considerado mais
prximo do santurio onde se poderiam encontrar sem terem problemas de
transporte.
Bob, Stephen e eu chegamos cedo. J havamos deixado todo o equipamento
de filmagem no apartamento de Alex tarde, para evitar qualquer demora quando a
cerimnia tivesse incio. Stephen Leek no sabe quase nada sobre a religio de sua
me e parece incomodar-se menos ainda com isso. sto exatamente o que deveria
ser, pois a feitiaria no est, de modo nenhum, interessada em converter ningum,
nem mesmo seus prprios filhos, se estes no demonstrarem um pendor especial
para tal. Mas ele um rapago forte e Bob e eu precisvamos de algum assim
para nos ajudar. Para a comunidade, naturalmente, o filho de uma feiticeira clebre
seria sempre um visitante bem-vindo; assim, agradou-se a gregos e troianos.
No se sabe como, Bob conseguiu ainda os servios voluntrios de uma
aeromoa entre dois vos. A garota de Houston, Texas, mas de mente
suficientemente aberta para se interessar por nosso trabalho. Bob permitiu que ela
carregasse um trip desde que prometesse manter a boquinha fechada, antes,
durante e, especialmente, depois da cerimnia. At que foi bom, pois mais tarde
tivemos a oportunidade de contar com sua ajuda. Ela estava l, to quietinha que
parecia fazer parte do cenrio, engolindo em seco, de vez em quando, mas, de um
modo geral, imvel. Parece que ela esperava mais; tambm, do jeito que vivem as
aeromoas hoje em dia, chegando a vrios lugares e conhecendo tantas pessoas
em to curto tempo, acho que, de seu ponto de vista, a coisa estava acontecendo
um pouco devagar demais. Mas, afinal de contas, ela no era uma feiticeira.
Logo a comunidade comeou a chegar em pequenos grupos. L estava Charles,
um rapaz calmo de vinte e um anos, que trabalha numa loja de antiguidades ali por
perto. O velho rabugento, dono da loja, encarregou-o de cuidar dos objetos chineses
de bronze e Charles saiu-se muito bem limpa-os, d-lhes brilho, ocasionalmente
os vende e sempre os admira. Chegou com ele uma pequena deslumbrante, uma
espcie de Elizabeth Taylor mais jovem cabelos longos e negros, clios que
pareciam varrer toda a sala e uma voz que fazia lembrar um filme antigo de Hedy
Lamarr. Era Carolyn, a paixo de Charles e causa de seus sofrimentos; eles no
eram casados nem mesmo noivos, mas passavam juntos os fins-de-semana.
Carolyn j tinha dezoito anos e, pelas leis inglesas, o direito de fazer o que bem
entendesse de sua vida; mas, tudo fazia crer que casar com ele no era o que ela
queria. Quanto a seus pais, acho que eles nem suspeitavam de que ela era uma
feiticeira iniciada, mas a garota ainda mantinha com eles laos emocionais bastante
fortes para no ter coragem de se casar sem o seu consentimento. Havia ainda um
rapaz alto, Francis, que trabalhava num escritrio, e uma gracinha de garota
chamada Linda, que, pelo que me informaram, ganhava a vida como recepcionista
em algum lugar. Na primeira meia hora, nenhuma das duas moas falou muito, mas,
proporo que eu tentava animar o grupo para quebrar as barreiras iniciais, mais
do que naturais em se tratando de estranhos, elas comearam a sorrir e, quando
terminou o fim-de-semana, j nos tratvamos todos pelo primeiro nome.
Um rapaz de cabelos crespos e sotaque francs veio juntar-se a ns: era
Jacques vinte e trs anos, cantor e compositor popular. Enquanto os outros
continuavam batendo papo, Jacques e eu tomamos a iniciativa de providenciar
comida. Se assim no procedssemos, acho que passaramos a noite inteira da
iniciao esperando sanduches frios e caf. J tinham chegado nove deles ao todo
agora, mais outro rapaz e o casal de sacerdotes, que entrava em cena neste
momento.
O casal consistia de Alex, um gals magro, de aspecto severo, natural de
Manchester, e sua terceira esposa Maxine, uns vinte anos mais jovem do que ele,
loura e de voz doce e macia. Haviam conseguido que uma pessoa entrasse para
cuidar de sua filhinha enquanto eles estavam fora e, depois, durante a cerimnia,
esta amiga ficou sentada no fundo da sala, mantendo a criana quieta. preciso
que se diga que se tratava de uma criana excepcionalmente boa. Se enfeitiada ou
simplesmente bem-educada, isto no consegui descobrir.
Apesar dos cabelos j um tanto ralos e de seus quarenta e trs anos de idade,
Alex era uma figura convincente e irresistvel, de olhos negros penetrantes e
movimentos deliberados. Era evidente que seu emocionalismo lhe devia ter trazido
problemas no passado. Quanto a este passado, Maxine sabia e conhecia tudo. Ao
que transparecia, ele era capaz de fazer dela uma mulher feliz: posso mesmo
chegar a afirmar que poucas vezes vi um casal to amoroso, dentro ou fora da
feitiaria.
Quanto a Maxine, parecia ser uma mulher simples e pura, embora no
completamente ignorante em relao ao mundo mais sofisticado a sua volta. No que
dizia respeito feitiaria, mostrava ser plenamente capaz de desempenhar
satisfatoriamente suas funes. Mais tarde, vim a saber que ela que havia escrito
muito dos rituais, e, se estes se desenrolavam segundo o esquema, era graas
sua eficiente superviso.
Quanto ao vesturio, no havia nada de particularmente especial sobre as
roupas que o grupo usava. Tinha-se mais a impresso de uma tpica reunio de
noite de sbado de um clube social londrino, pronto para mergulhar numa atividade
nada mais excitante do que uma partidazinha de brid"e. As minhas prprias roupas
certamente pareciam mais exticas do que as de qualquer um deles camisa de
gola alta e uma medalha zodiacal de Aqurio. Mas eu sempre gostei de me vestir de
acordo com a situao.
Eram nove horas e mais do que tempo de comear. Aos poucos, o grupo
comeou a se dirigir ao apartamento de Alex, onde outros vieram juntar-se a ns.
Entre eles, estava um casal, marido e mulher, cantores populares bastante
conhecidos, que, apesar de muito solicitados, tinham deixado de se apresentar
aquela noite para poderem vir ao encontro. Havia tambm Patrick e sua esposa, que
tinham viajado duas horas no seu carro para participarem da cerimnia. Eu j
conhecia Patrick desde quando ele tinha estado em Nova York numa viagem de
negcios. desenhista de modas e desfruta de uma situao de vida bastante
invejvel. L estava ele, esplendidamente bem vestido, com roupas escuras e uma
corrente de prata com um pentagrama o smbolo da feitiaria mais parecendo
um membro graduado da Universidade de Oxford.
Enquanto Bob, Stephen e a aeromoa se ocupavam com as cmaras e o
equipamento de som, aproveitei para renovar antigas amizades e estabelecer novas
com os membros do grupo.
Os "Abenoado seja!" corriam rpido de um canto a outro da sala, e quando o
esprito movia algum, ouvia-se o estalar de um beijo furtivo na face, que constitui
parte do cumprimento da feitiaria. Mas, por favor no ponham malcia; este beijo
dado sem a menor implicao ertica. Eu, pessoalmente, acho muito mais agradvel
cumprimentar algum com um alegre e simptico "Abenoado seja!" do que com um
mecnico "i" ou "Como vai?"
A sala parecia completamente diferente agora. Toda a moblia, que antes
ocupava a maior parte do espao, tinha sido levada para outro cmodo no final do
corredor. No fundo da sala foi erguido um altar, improvisado com uma mesa baixa
coberta por um tecido branco. As cortinas das janelas foram baixadas, a porta
cuidadosamente fechada com duas voltas da chave e qualquer um que chegasse
depois da hora teria que se fazer anunciar por uma senha para poder entrar.
Nenhuma interferncia era esperada. Em Londres, a polcia no costuma
perturbar ningum que pratique a feitiaria, desde que ningum cause perturbao a
ningum. Os ingleses so bem mais civilizados e intelectualmente mais sofisticados
do que ns: o fato de se estar nu no implica, necessariamente, em maldade. E os
donos do prdio de apartamentos administrado por Alex no consideravam de sua
conta o que lhe fizesse de seu tempo vago, desde que suas tarefas fossem
satisfatoriamente cumpridas. Assim que era e, at ento, tudo vinha funcionando
muito bem.
Alex comeou a riscar o "crculo", assistido por dois homens Charles, seu
brao direito, e Jacques. Charles estava-se preparando com ele, aprendendo tudo
que era preciso para vir a exercer o sacerdcio da feitiaria.
Nesta religio, todas as cerimnias precisam desenrolar-se dentro dos limites de
um crculo consagrado. Este crculo no tem a mnima relao com o crculo mgico
que oferece proteo contra as terrveis foras do mal vindas de fora. A sua funo
manter dentro de seus limites as foras de poder ali mesmo levantadas.
Normalmente, este crculo mede 2,70 m de dimetro. Estava curioso em descobrir
como Alex seria capaz de desenhar um crculo to grande numa sala to pequena.
Mas ele conseguiu, embora ns tivssemos que nos espremer todos nos quatro
cantos.
O tapete vermelho, cuidadosamente limpo por Maxine na vspera, serviu de
base para que o crculo de giz fosse riscado. O resto do trabalho Alex deixou por
conta de seus dois assistentes, enquanto se retirava para se paramentar com seus
trajes sacerdotais. Acima do crculo de giz branco, foi colocado um outro feito de
tecido negro e quatro velas vermelhas dispostas nos quatro cantos da sala, do lado
de fora do crculo. Estas quatro velas, simbolizando os quatro pontos cardeais
leste, sul, oeste e norte fazem parte de todos os crculos de feitiaria que eu
conheo. Na direo norte foi colocado um pequeno relicrio feito de madeira
escura. Parecia uma reminiscncia de um relicrio catlico, mas continha nada mais
do que uma brilhante pedra semipreciosa, cuja funo era servir de uma espcie de
ponto de concentrao para o sacerdote. Debaixo dela estava escrito o nome do
deus, da divindade particularmente ligada quele grupo. Embora eu conhea o nome
desta divindade, no posso divulg-lo, pois constitui uma crena sincera entre os
feiticeiros que tornar pblico o nome de seu deus diminui, consideravelmente, o
poder de sua invocao. S o que posso adiantar que este nome comea com a
letra S, faz parte do panteo cabalstico e no tem origem cltica. De fato, muitas
das facetas do ritual de Alex apresentam fortes nuanas cabalsticas e todo o tipo de
adorao praticada por ele e seus seguidores uma mistura de vrias formas de
feitiaria. sto no tem a mnima importncia, nem diminui a eficincia dos
resultados, pois tudo leva na mesma direo e os poderes bsicos so realmente
idnticos.
De cada lado do relicrio, o assistente colocou dois castiais de bronze com
forma de serpentes. O smbolo da serpente deriva de mistrios egpcios que Alex
incorporou em seu ramo particular da Antiga Religio.
Atrs do relicrio, num dispositivo dependurado por uma corrente de um suporte
de bronze, o incenso foi aceso. Logo a sala foi invadida pela fumaa adocicada do
sndalo e uma sensao de grand distanciamento e abandono parecia tomar conta
de ns. ncensos aromticos como este so usados por muitas religies, incluindo,
naturalmente, o catolicismo, e servem para levar os fiis a uma maior receptividade
e relaxamento a fim de que as preces, ou encantaes, alcancem maior efeito. Uma
prece murmurada mecanicamente, sem o adequado envolvimento emocional o
mesmo que nada. Muitas das cerimnias de Alex possuem paralelos no ritual
catlico na' maneira como envolvem a parte emocional do homem. No estou
querendo dizer com isso que existe alguma semelhana ou alguma inteno de
crtica ou deboche em relao religio catlica; muito pelo contrrio, Alex ainda
acredita firme e sinceramente nos ideais de Jesus Cristo. Aproveito um parntesis
para mencionar que muitos dos membros desta comunidade de feiticeiros provm
do catolicismo e o que eles dizem que se tornaram desiludidos com a falta de
profundeza da religio catlica e que encontraram, na prtica da feitiaria, maior
libertao espiritual.
O sacerdote-assistente trouxe uma vara, objeto de muita significao dentro da
feitiaria, e uma espada, depositando-as diagonalmente no meio do crculo. Um
prato cheio de sal foi, ento, colocado na parte superior e direita do crculo e, no
lado diagonalmente oposto, um clice de prata cheio dgua.
Alex voltou, usando uma vestimenta branca na altura dos tornozelos. Para
qualquer outra pessoa, ele parecia mais um gorila, com aqueles olhos encovados,
cabelos esparsos e ares distantes de superioridade. Rapidamente, disps no cho
as cartas aro de um baralho. Setenta e duas cartas logo cobriam o crculo negro de
pano e Alex explicou como o crculo seria consagrado, ao que, ento, se seguiria a
cerimnia. As cartas foram depois retiradas e um aoite, algumas cordas, um
pentagrama e o a!a#e uma faca de cabo negro foram colocados sobre o
altar. Estes eram seus instrumentos, e mais aqueles j colocados no cho, dentro
dos limites do crculo: a espada, o incenso, o clice com gua e o prato com sal.
O ritual de consagrao, aqui publicado na ntegra, proveniente de crenas
muito antigas, que remontam dade da Pedra e fazem parte das tradies da
feitiaria. Mais tarde, terei oportunidade de analisar, com todo o senso de realidade,
o que esta religio pode fazer para o homem e pelo homem. Por enquanto, confie
em mim e venha comigo at o "Esbath" dos feiticeiros em um pequeno apartamento
de Londres. muito mais parte da verdadeira feitiaria do que voc poderia
encontrar em qualquer outro lugar, no tempo ou no espao uma religio viva,
plena de significado para seus praticantes, que no fere ningum e traz benefcios a
muitos.
Era chegado o grande momento. Uma rpida palavra do sacerdote, um ligeiro
movimento de cabea em direo ao corredor, isto bastou para nos fazer ver que
tnhamos que nos retirar para nosso canto neutro, atrs do crculo, onde Bob j
havia colocado o equipamento. Coloquei-me diante da cmara principal, embora
tivesse a certeza de que eu teria sido igualmente bem-vindo dentro do crculo aquela
noite. Mas eu no estava ali para entrar no crculo, e sim para contar ao mundo,
talvez pela primeira vez, o que realmente acontece quando alguns feiticeiros se
encontram para um ritual.
Durante o ltimo quarto de hora, a sala permanecera em silncio, com exceo
de nossa conversa a meia voz e as ordens rpidas que Alex dava a sua mulher e
assistentes. Os outros nove deles tinham entrado num pequeno quarto que
desembocava lateralmente no corredor ligando a sala de estar com o quarto de
dormir do pequeno apartamento. Agora eles voltavam, os homens completamente
nus e as mulheres usando apenas jias de prata.
Se no fosse pelo fato de haver pessoas de ambos os sexos, a cena poderia
perfeitamente fazer parte de um banho de sauna, tamanha a naturalidade com que
se comportavam. Mas o brilho sobrenatural daquelas luzes vermelhas provocava
uma sensao estranha, e por um momento fui sacudido pela excitao de estar
presente a uma cerimnia to antiga quanto a humanidade, por tudo que sugere a
adorao pura do sexo e pela incongruidade da situao.
No poderia haver meio-termo em relao nudez numa genuna comunidade
de feiticeiros. O uso de um biquni pelas mulheres e uma sunga pelos homens, como
recomendava o Dr. Gerald Garchner num de seus trabalhos mais populares sobre a
feitiaria, seria muito mais sugestivo e pouco inatural do que apresentar-se como a
natureza nos fez. Os feiticeiros americanos parecem ter mais preocupao quanto
nudez do que os ingleses, talvez devido a uma forte influncia puritana entre ns,
mesmo em se tratando de feitiaria.
Os feiticeiros que desfilavam agora diante de meus olhos no estavam
absolutamente tentando esconder seus rgos genitais ou comportando-se de
maneira tmida e encabulada, nem mesmo enrubescendo quando seus olhares
encontravam os nossos. Comecei a sentir que eu que estava deslocado e que
deveria tirar minhas prprias roupas em deferncia a eles. A atmosfera parecia
embebida de uma espcie de sensao de unio com o Criador. As circunstncias
no admitiam que se tivesse qualquer pensamento carnal do tipo daqueles
provocados pelas pginas da revista $%a&'bo&. Comecei a compreender como e por
que aquelas pessoas sentiam que as foras da vida eram sagradas e que o princpio
da fertilidade do homem era objeto solene de adorao, e no algo a ser aceito
simplesmente ou, pior ainda, como fazemos no mundo ocidental, para ser suprimido
e escondido.
A cerimnia estava prestes a ter incio e os feiticeiros formaram um anel
imperfeito do lado de fora do crculo a ser consagrado, aguardando instrues do
sacerdote-chefe. O nmero de mulheres era ligeiramente menor que o de homens, o
que fugia ao comum nas comunidades de feiticeiros. Normalmente, ocorre o
contrrio, embora a condio ideal seja considerada um nmero igual de
representantes de ambos os sexos, formando casais perfeitos. Procurando alternar
os sexos, os feiticeiros paravam um em frente ao outro atravs da sala, enquanto
Alex Sanders fazia reverncias diante do altar. As mulheres ainda usavam
maquilagem de noite e clios postios e haviam soltado os cabelos que caam
livremente at os ombros. Com exceo do sacerdote-chefe e mais trs membros,
todos estavam ainda na casa dos vinte anos e tinham, certamente, uma boa
aparncia. O que os outros perdiam em mocidade ganhavam em dignidade, que
chega aos trinta ou quarenta anos, quando o indivduo atinge o mximo de
realizao e estabilidade profissional. As moas, usando diademas de prata na
cabea, co-lares e pulseiras balanando de seus pulsos delicados, ganhavam uma
aparncia um tanto inconsistente acessrios sem roupas. sto, no entanto, estava
plenamente de acordo com a crena da feitiaria de que qualquer coisa de prata
represente a deusa-lua Diana, adorada como a deusa-me de toda a criao. Os
feiticeiros nunca usam objeto algum feito de ouro.
Podia ouvir, atrs de mim, o rudo de Bob Wiemer engolindo em seco e no
tinha coragem de me virar para ver como a mocinha texana estava aceitando aquilo.
Alm do mais, eu estava por demais fascinado pelo espetculo de nove pessoas
nuas, homens e mulheres, aguardando de p, do lado de fora do crculo, que a
cerimnia comeasse. Todos eles pareciam sentir-se completamente vontade, o
que, alis, no era de se estranhar, desde que aquilo acontecia todas as semanas.
Mas, apesar de tudo, esta era a primeira vez que contavam com a presena de uma
cmara e trs estranhos ou, melhor, um estranho, um amigo da comunidade e o
filho de uma famosa feiticeira. Mas nada, absolutamente, parecia perturb-los; muito
pelo contrrio, agora, do que antes, no pequeno restaurante fumacento. Carolyn e
Linda eram possuidoras de corpos ainda mais bonitos do que eu imaginara no
primeiro encontro. Mas, esse tipo de pensamento foi logo afastado quando a
cerimnia comeou. As nicas pessoas que no estavam totalmente despidas, com
exceo de ns trs, eram o sacerdote-chefe e sua mulher. Alex usava o robe
branco e Maxine retornou envolvida por uma espcie de capa azul transparente que
cobria tudo mas no escondia nada. Ocupou seu lugar em frente ao altar, com os
braos levantados e estendidos, as palmas das mos para fora, na posio da
antiga Deusa-Me, que ela representava neste rito. A idia geral de deuses e
deusas na feitiaria no tem ligao alguma com a idolatria paga; constitui
simplesmente uma invocao simblica das foras da natureza. A Deusa-Me,
representando a fora da fertilidade e da criao, envia sua presena ao corpo da
sacerdotisa; o Deus de Chifres, antiga divindade da caa, princpio da masculinidade
e da procriao, acredita-se que esteja presente no corpo do sacerdote. No que diz
respeito a este aspecto, existe pouca diferena entre esta tcnica e aquela
empregada pelo celebrante catlico, que tambm representa o meio de ligao com
Deus a hstia, que simboliza o corpo do Senhor, e o vinho, que representa o
sangue. sto tudo tambm simblico e no pode ser tomado literalmente.
No silncio da sala, Alex era, no mais um superintendente de um prdio de
apartamentos, mas o grande sacerdote-chefe. Normalmente, a luz seria provida
apenas por quatro velas alm daquelas do altar, mas, como precisvamos de
iluminao para a filmagem, uma licena especial nos foi concedida para usarmos
luz artificial eltrica, desde que as lmpadas fossem cobertas por vidros vermelhos.
Elas enchiam o ambiente de uma luminosidade sobrenatural, que, no entanto,
casava perfeitamente com a atmosfera de irrealidade e excitao, que crescia, cada
vez mais, proporo que nos aproximvamos do grande momento do Esba!.
O que Alex estava para fazer, nenhum estranho, que eu saiba, jamais
testemunhou e, certamente, nunca ningum documentou num filme. Muito grande foi
nossa sorte por termos chegado a Londres exatamente na ocasio em que a
cerimnia de iniciao de uma novia estava para acontecer. Hoje em dia, acontece
que os feiticeiros comparecem e participam de um crculo ou encontro muitas vezes
antes de serem iniciados propriamente como membros. Na verdade, muitas
comunidades no permitem mesmo que a iniciao ocorra antes de pelo menos um
ano de atendimento regular e estudo da religio. Voc simplesmente no pode
decidir que quer-se tornar feiticeiro, procurar a letra F nas pginas amarelas e entrar
para o grupo da mesma maneira que voc entraria para um clube de golfe. Antes de
mais nada, os feiticeiros no gostam de se fazer anunciar, por razes que abordarei
em detalhes mais adiante neste livro. Se voc for capaz de estabelecer contato com
uma comunidade, e se conseguir ser convidado, nunca poder ser iniciado antes
que o grupo o aprove e o sacerdote decida que voc est preparado. Desta vez, a
candidata era uma mocinha chamada Nikki, aparentando uns vinte anos, que
trabalhava como vendedora de sapatos numa loja local. noite, fizera uma tentativa,
cantando ao som de uma guitarra, mas parece que isso no lhe rendia muito
dinheiro e tivera que se conformar em ganhar a vida apenas na sapataria. Provinha
de uma boa famlia que vivia numa confortvel casa nos subrbios, mas ela possua
alguma coisa de diferente de sua gente, que lhe fez procurar seu prprio caminho.
Esta era a noite de Nikki e ela tinha estado compreensivelmente nervosa
durante todo o tempo. No restaurante, onde se tinha juntado a ns, no fora capaz
de comer nada, mas bebera alguma coisa para ganhar foras suficientes para
enfrentar o grande momento. Agora era trazida com os outros, mas com os olhos
vendados e o corpo coberto por uma tnica amarela. Estava de p no canto direito
da sala, fora do crculo, aguardando o momento da iniciao. Podia-se ver que ela
tremia, nervosa e tensa, mas sem manifestar qualquer queixa. gnorada, no
momento, por todos, ela permanecia de p, imvel e silenciosa, aguardando sua
vez.
Alex levantou a espada mgica, ao que seus assistentes esvaziaram
completamente o cho, tirando todos os objetos e deixando, apenas, o crculo de giz
desenhado no tapete e as velas nos quatro cantos, que, agora, eram acesas.
Percebi que o risco do crculo estava aberto na direo nordeste; representava a
porta de entrada por onde deveria passar a iniciada. Este ritual desenvolve-se
segundo uma espcie de bblia da feitiaria chamada "O Livro das Sombras". Toda
comunidade possui uma verso deste livro e uma das recompensas de se tornar um
verdadeiro feiticeiro o direito de copi-lo pessoalmente a mo. Nenhum feiticeiro
se pode separar de seu Livro das Sombras ou permitir que qualquer estranho o leia.
Apesar disso, j consegui ler, e at mesmo ter comigo, vrios Livros da Sombra,
devido a minha posio especial em relao Antiga Religio. Mas no conheo
mais ningum que o tenha feito.
O Livro das Sombras jamais foi impresso ou publicado. Esta ser a primeira vez
que um texto dele retirado ser apresentado ao pblico.
H trs graus na carreira de um feiticeiro e estes devem ser separados pelo
espao mnimo de um ano. Embora no haja propriamente uma hierarquia, pois
trata-se da mais democrtica de todas as fs, existem trs graus, de acordo com os
conhecimentos e a sabedoria do indivduo, pois o estudo est no corao desta
religio, e nem mesmo a mais simples cerimnia pode ser devidamente
compreendida antes que se tenham estudado as bases da feitiaria.
A iniciao estava comeando. Alex ergueu a espada consagrada e com ela,
rapidamente, riscou no ar um crculo, correspondendo ao que estava desenhado
com giz no tapete vermelho, interrompendo o movimento na direo nordeste,
correspondente Porta de Entrada. Colocou, ento, a espada sobre o altar,
apanhou o clice com gua e espargiu o crculo com ela, dizendo: " crculo! Sejas
o local de encontro do amor, da alegria e da verdade. Um abrigo contra o mal. Uma
muralha de defesa para aqueles que aqui se encontram. Eis por que te abeno e
consagro pelo grande poder de..."
Pronunciou, ento, o nome de sua divindade, S., espalhando incenso por sobre
o crculo, da mesma maneira que um sacerdote catlico o faria em seu altar.
Carregou a vela em torno do crculo, colocando-a novamente no mesmo lugar,
apanhou a faca de cabo preto chamada a!a#e, que todo feiticeiro deve possuir, e
continuou a consagrao.
De frente para o leste, depois sul, depois oeste e, finalmente, norte, onde estava
erguido o altar, Alex "invocou os Poderosos" que como os feiticeiros designam
o ato de chamar os poderes da Deusa-Me e do Deus de Chifres. Erguendo a faca
em cada direo e olhando fixamente para a frente, o sacerdote pronunciou a antiga
frmula de invocao dos Poderosos: "Chamo-vos neste momento, Poderosos do
leste, sul, oeste e norte, para que estejais presentes aos ritos e guardeis o crculo."
E Alex caminhou em volta do crculo com um passo lento de dana, cantando:
"Eko, Eko, Azarak, Eko, Eko, Zamelak, Eko, Eko, Eko, Eko!" sto, naturalmente, era
hebreu e parte do ritual cabalstico de chamamento ou invocao. Mas supe-se que
os Poderosos sejam poliglotas e o fato de se usar este ou aquele idioma realmente
no faz diferena.
Seguiram-se mais duas linhas de encantao, enquanto Alex novamente
caminhava devagar em volta do crculo. Pude distinguir as palavras "Bacchus" e
"Athame", mas o resto perdeu-se no ar. Era evidente que os antigos mistrios
dionisacos, o equivalente grego da feitiaria, desempenhavam seu papel na forma
do ritual de Alex.
Normalmente, Alex costuma usar msica de disco como estmulo para a dana,
o que constitui uma parte muito importante do ritual. Mas, esta noite, a comunidade
tinha a sorte de poder contar com a presena de dois renomados msicos
profissionais um casal de cantores de msica popular que tinham trazido um
violo e uma concertina. sto, naturalmente, os impedia de tomar parte na dana,
mas, novamente, por uma dispensa especial do sacerdote-chefe, puderam, embora
permanecendo num canto, continuar fazendo parte do todo. Ao som de suas vozes
melodiosas e fortes, os outros membros da comunidade tomaram-se as mos e
comearam a danar o que se poderia chamar de dana da serpente. Alex deu incio
dana segurando o primeiro feiticeiro, que, por sua vez, segurou outro e assim por
diante, at que todos, com exceo da sacerdotisa e da novia, estavam danando.
A sacerdotisa permanecia imvel diante do altar e a novia continuava de p, com
os olhos vendados, no canto direito da sala, aguardando sua vez.
Constitua um estranho espetculo aquelas nove pessoas nuas danando em
crculos, num cordo que se dobrava sobre si mesmo como uma serpente, fazendo-
me lembrar o famoso grupo Laocoon, uma pea de escultura antiga que representa
pai e filhos emaranhados por uma grande cobra e lutando por se livrar debaixo dela.
No havia nenhuma inteno de encostar corpos, mas nos pequenos limites da sala
era inevitvel que peitos, costas e ndegas se roassem; e a msica forte fazia tudo
ainda mais empolgante. Assim que todos estavam danando no centro da sala, Alex
afastou-se e voltou ao altar para preparar o passo seguinte da iniciao. Neste
momento, os cantores comearam a entoar o hino tradicional da feitiaria chamado
"Hino Rnico dos Feiticeiros", que Alex Sanders havia feito reviver de velhas fontes.
, mais ou menos, assim:
(Noie escura e %ua c%ara,
Lese, su%, oese, nore,
Escue# o )ino dos *eiiceiros,
A+ui esa#os para c!a#ar os +uaro.
Terra e ,"ua, Ar e *o"o,
Vara e pena"ra#a e espada,
Traba%!e# se"undo nosso dese-o,
.ua# nossas pa%a/ras.
Cordas e incenso, aoie e 0aca,
$oderes da %1#ina dos 0eiiceiros,
Acorde# para a /ida,
Ven!a# +uando ou/ire# a encanao.
Rain!a do $ara2so, Rain!a do In0erno,
Caador de C!i0res da Noie,
E#prese# seu poder 3 nossa prece,
Sais0aa# nosso dese-o ara/4s do #5"ico rio.
$or odos os poderes da Terra e do 6ar,
$or odas as 0oras da Lua e do So%,
7ue o nosso dese-o se-a aendido,
7ue as pa%a/ras da prece se orne# rea%idade.(
Alternavam este hino com uma cano folclrica chamada "Johnny Cevada",
cuja letra conta a histria do ciclo de um gro e como ele se transforma em usque.
No consegui estabelecer uma relao entre esta cano e a feitiaria, mas acho
que foi escolhida por ser uma msica forte, capaz de ajud-los a manter os passos
dentro da batida.
A dana parou de repente a um erguer de mos de Alex. A comunidade
novamente formou um crculo e a candidata ao noviciado foi trazida atravs da Porta
de Entrada, com os olhos ainda vendados e usando a tnica amarela. Debaixo desta
roupa de brocado, suas mos estavam amarradas, segundo a tradio da feitiaria.
Uma corda vermelha estava enrolada em seu pescoo, descendo pelas costas e,
novamente, enrolada nos pulsos, devendo a novia manter os braos cruzados para
trs do corpo. Seus tornozelos tambm estavam amarrados, embora no to firmes
quanto os pulsos, para que seus movimentos de caminhar no fossem totalmente
tolhidos. Estas medidas so puramente simblicas e no tm nenhuma implicao
ertica. Coisa semelhante acontece em algumas iniciaes manicas e no so to
desconfortveis como podem parecer. Alex, agora, comea a ler as recomendaes
nova candidata:
(Escuai co# aeno as pa%a/ras da 8rande 6e, +ue, ani"a#ene,
-5 0oi con!ecida enre os !o#ens pe%os no#es de Are#is, Asare, Dione,
6e%usine, A0rodie, Dana, Arianrid e por #uios ouros. Aos p4s de #eus
a%ares, os -o/ens de Espara 0i9era# sacri02cios. Se#pre +ue i/erdes
necessidade de a%"u#a coisa, u#a /e9 por #:s, de pre0er:ncia +uando a
%ua esi/er c!eia, reuni'/os e# a%"u# %u"ar secreo e adorai #eu esp2rio,
pois sou a Rain!a das *eiiarias. Ide eno reunir'/os ansiosos por
aprender odas as #a"ias, #as i"noranes ainda de seus se"redos #ais
pro0undos. Ensinar'/os'ei coisas +ue ainda no so con!ecidas. Sereis
%i/res da escra/ido, e, co#o sina% de +ue sereis rea%#ene %i/res, esareis
se#pre nus durane os riuais. E danareis, canareis, 0ese-areis, 0areis
#;sica e a#or. Tudo e# #in!a !o#ena"e#, pois a #i# perence o :xase
do esp2rio, e #in!a a#b4# 4 oda a a%e"ria na erra, pois #in!a %ei 4 a#or
e# re%ao a odos os seres.
6anende se#pre puro /osso idea% #ais e%e/ado, %uai se#pre por e%e,
no deixeis +ue nada /os 0aa parar ou des/iar do ca#in!o. $ois #in!a 4 a
pora secrea +ue se abre para a #ocidade e a #i# perence a aa de
/in!o da /ida< e o Ca%deiro de Cerrid=en, +ue 4 o C5%ice Sa"rado da
I#ora%idade. Eu sou a Deusa da 8raa, +ue en/ia a reco#pensa da
a%e"ria aos cora>es dos !o#ens por sobre a Terra, espa%!o a
sabedoria do Eerno Esp2rio? para a%4# da 6ore, o0ereo pa9 e %iberdade
e reunio co# a+ue%es +ue parira# anes.(
A crena na vida espiritual depois da morte e na reencarnao so os alicerces
da religio da feitiaria, e no a idia tola de que os feiticeiros lanam pragas e
misturam poes venenosas para encantar os inocentes.
O sacerdote continuou com suas instrues candidata:
"No exijo sacrifcios, pois sou a me de todos os seres vivos e meu amor
espalha-se sobre a Terra."
As instrues continuaram com mais detalhadas descries dos poderes e
simbolismos da Deusa-Me, mas tudo tinha a mesma finalidade: que o novo
membro da comunidade adorasse os poderes da natureza, representados pelo
princpio feminino da fertilidade e da criao e pelo princpio masculino da procriao
e do atendimento das necessidades da vida. Nenhuma palavra sobre demnios,
rituais sinistros, sacrifcios ou outras fantasias negras, com as quais a feitiaria
muitas vezes confundida.
Agora, o passo seguinte nesta iniciao, como acontece em muitas sociedades
secretas, uma forma de ritual de morte e posterior renascimento dentro do grupo.
A comunidade de Alex tirou muito desta parte do ritual da chamada histria de
Aradia, um documento tradicional que Alex Sanders foi capaz de reescrever sob
forma de um manuscrito particular chamado "A Lenda dos Feiticeiros". Assim como
a Bblia Crist fala da criao do mundo por Deus, assim tambm a histria de
Aradia fala do tempo em que "Diana foi criada antes de toda a criao, nela estavam
todas as coisas; ela se dividiu, fazendo nascer de si prpria a primeira escurido e a
primeira luz. Lcifer, seu irmo e 0i%!o, ela prpria e sua outra metade, era a luz."
O que isto significa que a energia chamada luz foi o princpio da vida, fato de
que nenhum fsico nuclear ser capaz de discordar, assim como ter que aceitar
tambm o conceito de autodiviso.
"Lcifer" no tinha, ento, a mesma significao que veio a adquirir, mais tarde,
dentro de um conceito cristo: um demnio ou anjo cado. Primitivamente,
significava "aquele que carrega a luz".
Na histria de Aradia, encontramos o ritual do cerimonial da morte tal como foi
apresentado aqui na iniciao de Nikki. Patrick, o desenhista de modas,
representava o papel da morte, colocando um crnio negro sobre sua cabea e
apontando a espada na direo do corao de Nikki. Nikki, neste ponto, j tinha
entrado no crculo, livrando-se das roupas, uma pea de cada vez. Enquanto os
outros feiticeiros se sentavam no cho, observando a cerimnia, Nikki foi chicoteada
de leve pelo sacerdote-chefe; sua roupa j tinha sido tirada, mas suas mos
continuavam amarradas, enquanto ela fitava a Morte, personificada por Patrick. Na
lenda, a Morte estava to apaixonada pela beleza de Aradia que queria ajud-la:
"Fica comigo. Deixa-me colocar minha mo gelada em teu peito."
Nikki havia decorado bem suas linhas:
No te tenho amor.
Se no me amas, tens que te ajoelhar ao aoite da Morte.
Se este meu destino, que assim seja, dizendo isso, colocou-se de
joelhos diante da personificao da Morte.
Patrick, rapidamente, desvencilhou-se da espada e, erguendo o aoite, deu na
moa algumas leves chicotadas. Depois, ajudou-a a se levantar, dizendo:
"Abenoada sejas!"
Neste momento, foi-lhe devolvido o colar de pedras que ela antes tinha tirado.
sto simboliza o princpio do renascimento.
A candidata, j tendo passado pela Porta da Morte, estava agora em condies
de ser admitida dentro da comunidade. Alex entrou novamente em cena, abraando
a garota pela cintura e conduzindo-a, nua, em volta do crculo, apresentando-a aos
deuses e proclamando:
"Prestai ateno, senhores do leste, sul, oeste e norte, que est devidamente
preparada para se tornar sacerdotisa e feiticeira."
Aqui, pela primeira vez, seu nome de feiticeira, que um nome que todos
adquirem no momento da iniciao, foi usado por Alex.
O sacerdote-chefe virou-se, ento, para a nova sacerdotisa e, ajoelhando-se
diante dela, falou:
Abenoados sejam teus ps que te trouxeram aqui. E beijou os ps da
moa.
Levantando-se, pronunciou as seguintes palavras:
Abenoados sejam teus joelhos que se dobraro diante do altar sagrado.
E beijou-lhe os joelhos.
Abenoado seja teu ventre sem o qual ns no existiramos. E beijou-lhe
os rgos sexuais. No caso da iniciao de um homem em vez de uma mulher, a
sacerdotisa quem celebra todos os ritos. Ela, ento, substituiria o termo "ventre"
pela palavra "falo". Quanto ao resto, o ritual seria em tudo anlogo.
O sacerdote-chefe levantou-se diante da nova feiticeira, dizendo:
Abenoados sejam teus seios, formados de beleza e fora. E beijou-lhe os
seios. Abenoados sejam teus lbios, que pronunciaro os nomes sagrados. E
beijou-lhe os lbios.
sto o chamado Quntuplo Beijo.
A seguir, as medidas da iniciada so tomadas e anotadas, como uma espcie
de registro dentro do rebanho da comunidade.
Seguiram-se mais quarenta leves chicotadas, ao final das quais, Alex disse:
Tu passaste muito bem pelos testes. Ests preparada para jurar que sers
sempre fiel Arte, sempre pronta para ajudar, proteger e defender teus irmos e
irms de Sabedoria, mesmo que isto te custe a prpria vida?
Estou, respondeu Nikki numa vozinha trmula.
Ento, repete comigo: "Eu,... em presena dos Poderosos, de minha prpria
e livre vontade, muito solenemente, juro que guardarei segredo e nunca revelarei os
mistrios da Arte, a no ser a pessoas apropriadas, devidamente preparadas dentro
de um crculo como eu estou sendo agora. Juro tudo isto e mais ainda que nunca
esquecerei em toda a minha vida futura que no grupo fui registrada. Que todas as
armas se virem contra mim se eu quebrar minha promessa solene."
Terminado o juramento, Nikki ps-se novamente de p, sendo ungida por
algumas gotas de leo e vinho e beijada nos lbios pelo sacerdote.
A venda dos olhos foi retirada e Nikki pde, finalmente, ver o que estava
acontecendo a sua volta. Eu, por mim, acho que ver todas aquelas pessoas nuas me
causaria uma espcie de choque, mas, se ela estava perturbada, certamente no o
demonstrou.
Descobri, depois, que o que Alex estava fazendo no era conduzir Nikki ao
primeiro grau da Feitiaria simplesmente, mas, sim, pelo menos teoricamente,
coloc-la em condies de se tornar sacerdotisa. sto no parecia nada provvel de
acontecer, desde que Nikki sabia apenas o que tinha lido em alguns poucos livros
que Alex lhe havia emprestado, e no tinha dito ainda a oportunidade de praticar
nada, com exceo daquelas poucas linhas que havia pronunciado durante a
cerimnia de iniciao.
O que havamos testemunhado constitua o primeiro grau em muitas
comunidades. O segundo consiste de outra cerimnia de purificao, seguida de
uma proclamao aos ps do altar: "Escutai-me, Poderosos,... sacerdotisa e
feiticeira consagrada, est agora devidamente preparada para se tornar uma grande
sacerdotisa e rainha feiticeira!" Segue-se, depois, uma trplice dana em volta do
altar, ao som de cnticos, e a posio de ajoelhar em frente ao altar. preciso que
se explique que "purificao" em feitiaria significa entrar em crculo devidamente
consagrado atravs dos instrumentos, adequados especialmente o a!a#e. A
feiticeira-rainha a cabea da comunidade. O termo de alguma forma anlogo ao
de gr-sacerdotisa ou sacerdotisa-chefe, mas refere-se especialmente a seus
poderes temporais e disciplinares.
A feiticeira de primeiro grau, querendo alcanar o segundo, tem que ser
novamente amarrada com cordas. Nikki passou por tudo isso numa s sesso, um
procedimento muito raro; no h dvida de que, se isto aconteceu, porque Alex
achou que era possvel, ou talvez quisesse abrir uma exceo, em vista de ns
estarmos filmando tudo para a posteridade.
"Para alcanar este grau sublime necessrio sofrer e ser purificado",
disse o sacerdote. "Tu ests disposta a sofrer para aprender?"
"Estou".
"Eu te purifico, ento, para que faas este grande juramento como ele deve
ser feito."
Seguiu-se uma solene promessa de no divulgar quaisquer segredos para
pessoas no-autorizadas. Ento, a candidata foi ungida com leo e vinho e as
cordas que a amarravam foram removidas.
"Tens obedecido lei, mas presta bem ateno: quando receberes o bem,
preciso que saibas retorn-lo triplicado".
Este um dos princpios bsicos da feitiaria retornar trs vezes tudo que
receber. A lei refere-se tanto ao bem quanto ao mal naturalmente, mas os feiticeiros
positivos ou "feiticeiros-brancos", no tomam a iniciativa do mal; limitam-se a faz-lo
voltar se ele lhes for enviado.
Na iniciao ao segundo grau, a histria de Ardia novamente encenada. Mas
Alex decidiu pular esta parte muito longa do ritual e passar diretamente ao terceiro
grau de iniciao. A candidata mulher assume o papel de Osris, enquanto o gro-
sacerdote se ajoelha diante dela. Em se tratando de um candidato do sexo
masculino, a gr-sacerdotisa que assumiria a posio de Osris. O terceiro grau
desenrola-se todo em torno do chamado "altar erigido no lugar secreto"
eufemismo usado para designar os rgos sexuais femininos. De fato, uma grande
parte da iniciao ao terceiro grau, tal como feita por Alex Sanders, deriva de
antigos mistrios egpcios, especialmente este de sis, e contm muitas invocaes
interessantes como esta:
"O lugar sagrado era o ponto bem no meio do crculo. Como h muito tempo nos
vem sendo ensinado que o ponto central a origem de todas as coisas, ns
devemos ador-lo. Assim, invocamos aquilo que adoramos."
Nikki estava agora ajoelhada no cho, nua, mas no mais usando as vendas.
Dava um pouco a impresso de uma donzela pronta para o sacrifcio, espera de
que sua cabea fosse decapitada. No sei at que ponto lhe contaram o que estava
para acontecer, mas, se ela sabia tudo que a esperava, certamente demonstrava um
grande controle. Para ser sincero, agora que suas roupas tinham sido retiradas, ela
at parecia mais calma e confiante.
Enquanto Carolyn e Linda seguravam uma coberta sobre Nikki, o gro-
sacerdote rapidamente se desvencilhou do robe branco e colocou-se de joelhos a
seu lado. Podia-se ver, apenas, seus ps por debaixo da coberta, mas o que ele fez
foi adotar a posio desejada, em frente moa, para executar o ato final da
cerimnia de iniciao contato lingual com seus rgos genitais para simbolizar
que a suprema fora da vida a ser adorada a fora da criao.
Em poucos minutos, estava terminado; o cobertor foi retirado e Nikki levantou-
se, com a cintura cingida por uma corda que lhe fora colocada pelo gro-sacerdote.
Esta corda passava a ser um de seus instrumentos de trabalho, juntamente com o
a!a#e, o aoite, o pentculo e o incenso.
A moa agora fitava o altar, enquanto o sacerdote permanecia de joelhos. A gr-
sacerdotisa, ainda coberta de transparncia azul, estendeu a ele o clice de prata
cheio de vinho. Ainda de joelhos, ele tomou um pequeno gole. Os pulsos da moa
foram, finalmente, libertados e ela se virou para fitar os outros como um novo
membro da comunidade de feiticeiros.
A msica comeou a tocar e a comunidade inteira uniu-se numa festiva dana
da cobra, sendo que, desta vez, Nikki tambm pde tomar parte. Parecia excitada e
quase flutuando no ar; poder danar era bem melhor do que ter que permanecer
quieta por mais de uma hora, enquanto o ritual se desenrolava.
Outras cerimnias e certos ritos secretos adiantados tambm envolvem contato
sexual. Mas so, geralmente, representados por marido e mulher, ou casais
perfeitos, pois os adeptos da feitiaria enfatizam a necessidade de harmonia perfeita
conseguida atravs do trabalho entre casais.
Para a maioria dos feiticeiros, as maiores e mais importantes atraes so a
iniciao e as cerimnias desenvolvidas para marcar as quatro grandes festas do
ano. Apenas alguns poucos escolhidos participam de certos de tipos de crculos,
onde se desenvolvem rituais mgicos mais complexos.
Olhei para Bob e seus ajudantes. Todos suavam ainda mais profusamente que
os danarinos nus. A aeromoa parecia calma e Stephen estava ocupado colocando
filme na mquina. Se algum deles, tomasse a deciso de se transformar em
feiticeiro, pelo menos j conheciam um pouco do riscado. sto foi o que pensei,
enquanto caminhava de volta para o hotel e para o sculo vinte.
Na manh seguinte, eu j tinha conseguido e arrumado tudo para que um
micronibus levasse a comunidade inteira at Stonehenge, um monumento antigo
que atrai turistas de todo o mundo, no s por sua imponncia, como tambm, pelo
mistrio levantado pela pergunta de quem o teria erguido. Muitos livros j foram
escritos sobre Stonehenge, e ele j foi chamado de templo, observatrio,
monumento drudico e muitas outras coisas. Acontece que quase tudo isto est
certo, pois, na realidade, Stonehenge foi um santurio pr-drudico, construdo pelos
seguidores da muito antiga feitiaria que existiu no solo da nglaterra, usado tambm
como observatrio para estudar e determinar o movimento das estrelas. Mais tarde,
foi ocupado pelos druidas e usado como templo e foi nesta ocasio, e somente
ento, que sacrifcios humanos ocorreram ali. Uma vez, levei Sybil Leek a entrar em
transe ali; ela comeou a pronunciar palavras e nomes em grego, confirmando o que
eu j vinha suspeitando h anos que habitantes pr-helnicos da Grcia tinham
invadido a nglaterra e vivido aqui numa determinada poca.
O objetivo de nossa visita naquela manh de domingo no era a explorao
arqueolgica, ou mesmo parapsquica, do passado fascinante das runas de
Stonehenge. A Ordem Drudica representa anualmente seu ritual ali, o que conta
com a presena de grande pblico. Portanto, achei que seria bastante justo deixar
que os feiticeiros que, afinal de contas, foram os construtores do local, ali tambm
representassem o seu prprio ritual. Naturalmente, eu no contaria nada s
autoridades encarregadas do monumento, pois nunca acreditariam em nada que
lhes falasse sobre feiticeiros. Mas parece que houve uma pequena confuso e,
quando l chegamos, nossa permisso para filmagem no tinha sido recebida pelo
zelador das runas. Foi preciso que ele desse um telefonema a seu superior.
Procurei deixar bem claro que no iramos interferir com os visitantes e que s
queramos filmar um documentrio. Quando mencionei as tradies drudicas do
lugar, notei qualquer mudana na voz do oficial do outro lado da linha.
O senhor deve saber perfeitamente que o ministro no acredita em druidas.
Somos de opinio de que eles nunca existiram.
Esforcei-me por no dar uma risada ao telefone e disse que isso no tinha a
mnima importncia, pois estvamos ali para filmar um documentrio e, desde que
algumas pessoas pensavam que os druidas fosses reais, tnhamos razes
suficientes para continuar com nosso trabalho. Ele ponderou um pouco e acabou
perguntando quantos ns ramos ao todo. Quando soube que no passvamos de
onze possveis druidas e trs produtores, deu-nos a devida permisso.
nstalamos nosso equipamento o mais rpido e discretamente possvel,
enquanto Alex e seus companheiros trocavam de roupa atrs de duas gigantescas
lajes de pedra. Eles tinham pensado em realizar os rituais nus, mas a grande
multido presente tornou isso impossvel. Tiveram, ento, que usar as roupas
coloridas que reservam para certos rituais ao ar livre, quando a nudez se torna
impossvel ou no muito conveniente. Alex vestiu uma tnica de veludo preto,
enquanto as moas e rapazes usaram vrias cores diferentes. Maxine escolheu o
azul, que, decididamente, parecia ser sua cor preferida. Cada feiticeiro tomou
posio perto de uma das grandes lajes de pedra que formam o crculo perfeito que
constitui o antigo santurio.
Alex colocou-se de p entre duas colunas de pedra que representavam a
entrada para o mundo subterrneo. Preparavam-se para apresentar o rito feiticeiro
de "Halloween", dedicado ao deus da morte e da ressurreio, pois "Hallows", como
os feiticeiros ingleses preferem denominar o dia, no uma celebrao de graas
por um bom vero e uma boa colheita, mas uma sombria lembrana dos mortos,
exatamente como o dia dos mortos no calendrio cristo. Este fato no constitui um
acidente, pois os cristos fizeram este seu dia santo coincidir com o dos pagos
justamente para se beneficiarem de uma antiga relao j existente.
Alex atirou-se ao cho diante das colunas de pedra, permanecendo assim por
algum tempo, enquanto a comunidade danava em carretel no centro do santurio.
Depois, ergueu-se dos mortos e retornou a seu rebanho, mas com a cabea coberta
por um vu, significando o conhecimento de novos mistrios que ele havia recebido
dos lbios da Morte.
Durante todo este tempo, as cmaras trabalharam sem parar, Bob Wiemer
correndo e pulando entre os celebrantes, tentando tomadas de todos os ngulos. Os
turistas pensavam que se tratava de uma atrao regular e os guardas passeavam
por ali sorrindo, especialmente para Carolyn e Linda, que estavam simplesmente
soberbas com aquelas roupas.
Quando tudo terminou e os ventos gelados de Salisbury levaram os turistas
embora, a comunidade voltou a vestir suas roupas normais e novamente
embarcamos no micronibus para a longa viagem de volta, interrompida somente
pela grande instituio inglesa o ch que nem mesmo os feiticeiros dispensam.
Eis o texto original do ritual representado em Stonehenge:
(Sen!or Terr2/e% das So#bras, Deus da Vida, Doador da Vida, o
con!eci#eno de i 4 o con!eci#eno da 6ore.
I#p%ora#os +ue abras de par e# par os por>es pe%os +uais
ere#os +ue passar.
.... $er#ie +ue nossos enes +ueridos +ue -5 parira# /o%e# esa noie
para +ue, -unos, 0ese-e#os co# a%e"ria.
E, +uando nossa !ora c!e"ar, co#o por cero c!e"ar5, @ Sen!or do
Con0oro e do Conso%o, doador da pa9 e do repouso, %e/a'nos a enrar
e# eus do#2nios co# a%e"ria e se# #edo. $ois sabe#os +ue, +uando
repousar#os enre nossos enes +ueridos, renascere#os oura /e9 por
ua "raa e a "raa da 8rande'6e.
7ue udo se-a no #es#o %u"ar e# +ue se enconra# nossos
a#i"os +ue parira# anes, para +ue possa#os reenconr5'%os,
recon!ec:'%os, re%e#br5'%os, re%e#br5'%os e a#5'%os no/a#ene.
Ve# a nAs, eu sacerdoe e eus ser/os.
Algumas semanas mais tarde, depois de ter regressado da nglaterra, recebi um
telefonema do Departamento Britnico de Turismo:
Aqui fala aquele oficial que lhe deu permisso para filmar um documentrio
em Stonehenge. Soube que o senhor trouxe setenta e cinco atores, ao contrrio do
que me havia dita.
Tive que morder com fora os lbios para evitar uma gargalhada:
No, senhor, ramos somente onze, exatamente onze. A voz do outro lado
do fio pareceu aliviada:
Ah, bom... mas, de qualquer maneira, o senhor no me havia dito que traria
atores.
E no levei realmente. No se tratava de atores, mas de feiticeiros
verdadeiros.
Pensando melhor, eu estava perdendo meu tempo. Se eles l no acreditavam
em druidas, como poderiam aceitar a existncia de feiticeiros?
2 - POR QUE AS PESSOAS SE TORNAM BRUXAS?
Por que uma atraente garota de vinte anos como Nikki seria levada a se tornar
bruxa? Antes de mais nada, abandonar sua prpria religio nunca fcil, mesmo
que a pessoa no a pratique realmente ou no a leve muito a srio. No se pode
deixar de levar em considerao uma srie de fatores: pais, amigos, emprego e a
sociedade em geral. Apesar de toda a tolerncia declarada por aqueles que seguem
a bruxaria, esta prtica no facilmente aceita pelo indivduo comum, como a de
tocar piano ou jogar golfe.
Basicamente, as pessoas podem ser classificadas em duas categorias no que
diz respeito a sua reao em relao bruxaria. A grande maioria simplesmente no
acredita na existncia de tal coisa, ou pelo menos, que se trate de uma religio
autntica, quer dizer, uma religio na verdadeira acepo da palavra. Para eles,
pertencer a um desses grupos no passa de uma piada: de uma atitude imatura de
crianas procurando a sensao forte de uma travessura; de coisa de pessoas que
tentam iludir-se, pensando que so capazes de praticar magias, mas que, na
verdade, so pessoas frustradas, que necessitam de um pouco mais de ateno
para poderem compensar a monotonia de suas vidas vazias.
Quando estvamos filmando um documentrio para a televiso sobre a bruxaria,
Bob Weimer concebeu uma maneira muito engenhosa de dar incio ao s!o=, uma
espcie de forte estmulo para preparar o pblico. Tomamos posio no alto de
Primrose Hill em Londres, instalamos a cmara sob as rvores e ficamos esperando.
Primrose Hill um parque onde os druidas se encontram para seus rituais e festivais
anuais. Assim que se aproximava um inocente transeunte, eu surgia por detrs dos
arbustos com um microfone e repetia a mesma pergunta. A coisa desenrolava-se,
mais ou menos assim:
Perdoe-me, senhor, mas estamos perto de Halloween e gostaria que o
senhor me respondesse seguinte pergunta: Como deve ser uma bruxa?
Ha, ha, ha! Que pergunta tola! Bruxas no existem!
Mas, se existissem, qual a aparncia que o senhor acha que deveriam ter?
Acho que... uma velha horrorosa montada numa vassoura, com uma grande
verruga no nariz... um chapu preto na cabea... tinha que ser mesmo muito feia.
Fiz a mesma pergunta a homens, mulheres, crianas, jovens e velhos. Obtive
uma variedade de respostas, mas nenhuma se aproximava, pelo menos, da
verdade.
Finalmente, para atingir o objetivo do filme, virava-me para uma moa loura,
vestida na ltima moda, sentada num banco do parque:
E a senhorita, como acha que uma bruxa deve ser?
Bem, para falar a verdade, o senhor est olhando para uma delas. Eu sou
feiticeira.
Tratava-se, naturalmente de Maxine, a grande sacerdotisa, que tinha sido
propositalmente colocada naquele banco como parte de nossa cena inicial.
claro que muitas pessoas no acreditam, nem tm conhecimento de que
feiticeiros ainda existem e praticam sua antiga arte.
Mas um nmero considervel de pessoas, especialmente pessoas com
conhecimentos de religio e do oculto, ouviram falar de prticas de bruxaria e sabem
que existem bruxos na nglaterra e em muitos lugares.
A menos que eles prprios tenham estado presentes a uma reunio termo
normalmente utilizado pelos feiticeiros para designar suas cerimnias aumentam
idias um tanto estranhas e selvagens sobre o que pode acontecer quando
feiticeiros se renem.
Existem ainda os puritanos, que no suportam admitir um pensamento sobre a
adorao da fertilidade.
O que estou querendo deixar bem claro que a maioria das pessoas apresenta
reaes que variam de uma hostilidade declarada a uma muda desaprovao, e que
a Antiga Religio encarada como alguma coisa primitiva, remanescente de um
estgio muito atrasado do desenvolvimento do homem, algo indesejvel e intil.
Porque um nmero to grande de pessoas ainda sente, pensa e age desta
maneira, a bruxaria ainda continua sendo um culto secreto. As perseguies
chegaram ao fim e as pessoas no so mais queimadas numa fogueira por serem
bruxas ou acusadas de o serem, o que era exatamente a mesma coisa. Mas elas
so desprezadas por serem o que so e, numa poca em que a comunicao a
chave da felicidade do homem e da sua sobrevivncia entre seus semelhantes, isso
no poderia ser pior.
Ao escrever este livro, tive a inteno de mostrar a verdade e acabar com as
fantasias, a fim de que as antigas tradies pudessem ser devidamente
compreendidas por aqueles que se interessem em ler alguma coisa sobre elas.
Nisto, encontrei o apoio e o incentivo de muitos sacerdotes da bruxaria. Nem todos,
verdade, pois existem conservadores tambm na feitiaria que ainda acham que o
segredo total sua nica tbua de salvao. Mas lderes progressistas como Sybil
Leek, Alex Sanders, Anne S., George B., Bill J. e muitos outros permitiram-me
publicar alguma coisa de seus rituais e quase tudo de suas crenas e seu trabalho.
Se alguns deles, aqui neste livro, precisam esconder sua identidade atravs de
iniciais, isto acontece para proteger seus empregos no sistema mundano.
Por que alguns indivduos se tornam feiticeiros? Por que realmente o fazem?
Antes de mais nada, existe o elemento negativo. A religio, no sentido
tradicional, no mais oferece ao homem a direo espiritual e o conforto necessrios
nestes nossos tempos de conflitos, como ocorria na poca em que a greja
representava a grande potncia do mundo. As pessoas divorciam-se; rezam e no
obtm respostas; so feridas por outras pessoas, e as igrejas? Colocam-se de lado
em relao a todos estes acontecimentos, declarando nada poderem fazer, pois isto,
dizem, faz parte dos desgnios de Deus. Verdade. Talvez; prefiro no discutir. Mas,
para aqueles que procuram uma ajuda prtica e eficiente, isto uma grande e forte
razo para abandonarem a religio. E acabam por faz-lo, saindo, depois, em busca
de alguma coisa capaz de saciar sua sede espiritual. O homem no pode resistir
sem uma espcie de ncora espiritual ou f. Os atestas so indivduos amargos, em
muito menor nmero do que se possa imaginar, que tm sempre a apresentar um
forte argumento em defesa dos poderes aparentes e palpveis da cincia, mas so
incapazes de encontrar respostas para muitas perguntas bsicas. O homem, como
j disse, necessita de uma religio, e o atesmo no passa de um vazio.
Ouvem, ento, falar de uma antiga f, que nada exige no que diz respeito a
sacrifcios, e oferece ritos prticos atravs dos quais as pessoas podem alcanar o
que almejam. Que outra f pode ser mais bem recebida do que esta, se tudo isto for
verdade? No se pedem contribuies em dinheiro. As pessoas tm a chance de
estabelecer ligaes secretas, encontrar outras pessoas com inclinaes
semelhantes, e, com isso, sentir-se alguma coisa especial. Acima de tudo, existe a
promessa de que seu esforo trar resultados tangveis e imediatos.
Ao contrrio do errneo conceito popular, a excitao sexual no uma das
razes por que as pessoas se vem atradas pela feitiaria. Mesmo que o sexo
fosse importante no sentido que lhe atribudo pela maioria dos americanos, o que
certamente no acontece entre os membros da Arte dos Sbios, isto serviria mais
para espantar novos adeptos do que para atra-los especialmente as mulheres,
que ainda constituem a maioria entre os novos feiticeiros em potencial.
Richard Gardner, um feiticeiro muito culto de Londres que' eu conheo, declarou
que o problema com a ortodoxia que a superioridade masculina venerada em
todas as coisas, quer mundanas ou espirituais, enquanto que a bruxaria coloca o
princpio feminino na frente do masculino. Quando os conceitos matriarcais
prevalecem, o homem aprende grandes verdades e participa de segredos que
podem dar nova direo sua vida. Logo, o que atrai as pessoas que so sinceras
em seu desejo de entrar para a bruxaria a grande motivao sempre existente no
homem: controlar seu destino. Neste ponto, j no se torna mais to difcil renunciar
sua religio de infncia, principalmente se isto for feito discretamente, sem alarde.
Nem isto a maioria das pessoas chegam a fazer, se esto desiludidas com sua f.
Continuam a pertencer nominalmente antiga religio, mas na verdade no a
praticam e nem comparecem mais igreja ou sinagoga.
Aqueles que se rebelam contra sua religio abertamente, a ponto de levantarem
gritos de protesto de suas famlias e a desaprovao da comunidade, acabam, um
dia, procurando engajar-se em outra f. Mesmo essas pessoas que tm a coragem e
a ousadia de enfrentar todos os problemas que acarretam o afastamento de uma
instituio organizada do tipo que a igreja, no o fazem com a inteno de se
livrarem da religio como tal. Mais cedo ou mais tarde, viram-se para uma f mais
promissora. A maioria dos feiticeiros que conheci eram antes catlicos, mas alguns
eram judeus ou protestantes. Nunca soube de um ex-unitrio ou outro cristo-liberal
que tivesse procurado a bruxaria apenas porque a igreja crist liberal possusse
alguns ideais semelhantes. A maior queixa de que sua antiga f no lhes oferece
nada alm de promessas vagas, em troco das quais eles tm que se sujeitar a uma
srie de exigncias. Eles rejeitam a noo do pecado original e de um Deus cheio de
dio e sentimentos de vingana, e acham impossvel rejeitar os aspectos alegres da
vida por razes meramente intelectuais.
O sentimento de pertencer a um grupo selecionado e proibido proibido no
que diz respeito reputao tambm representa um forte atrativo, especialmente
para as pessoas que levam uma vida vazia e montona. Mas a feitiaria no serve
de tbua de salvao neste sentido; ningum se torna fantico dentro dela, pelo
menos no na mesma extenso do que acontece dentro do cristianismo. O fato de a
congregao ser sempre reduzida (nunca mais que treze pessoas), a conseqente
intimidade em que se desenrola o ritual e o processo democrtico de participar da
poltica do grupo tambm representam vantagens adicionais para indivduos que
nunca teriam influncia no governo de uma igreja ortodoxa ou uma sinagoga. No
conheo ningum que tenha aderido feitiaria por querer aprender magia a fim de
se vingar de algum inimigo. A bruxaria no pode ser encarada como uma maneira
de lograr a lei natural, mas, sim, como um meio de conhecer mais sobre ela e,
talvez, neste processo, compreender um pouco mais sobre si prprio.
Para uma pessoa condicionada dentro do cristianismo no Ocidente ou nas
religies ortodoxas do Oriente, difcil compreender como algum pode duvidar de
seus deuses e profetas. Para muitos, o simples fato de no se acreditar na divindade
de Jesus Cristo j representa, por si s, uma atitude pecaminosa. No entanto,
esquecem-se de que a bruxaria j existia milhares de anos antes de Cristo ter
nascido.
Perguntei aos membros de algumas comunidades por que eles se tinham
tornado bruxos. Charles, o jovem que aspira a ser sacerdote dentro da bruxaria,
sentiu-se atrado pela Antiga Religio como resultado de seu ambiente de trabalho:
passando a maior parte de seu tempo entre antiguidades orientais, ele aprendeu a
considerar de outra forma sua crena e chegou concluso de que todas as
religies, no apenas a sua, tm bases idnticas. Seu misticismo inato levou-o a se
tornar fascinado pelos conceitos de Alex Sanders no dia em que o conheceu.
Conheci uma professora que pertencera ao grupo de Alex Sanders at o dia em
que teve que se mudar e unir-se a outro grupo nos subrbios. Ela me confessou o
quanto o grupo havia significado para ela. Nele encontrou uma espcie de libertao
das algemas da sociedade, uma igualdade impossvel de ser encontrada numa
religio convencional e, acima de tudo, um esprito de grande alegria durante os
servios, o que ela nunca havia visto em nenhum tipo de massa.
Negar, no apenas a divindade de Jesus Cristo, mas sua prpria existncia, no
o nico grande pecado atribudo aos feiticeiros. O outro o fato de representarem
seus rituais nus. Numa sociedade saturada de exibicionismo sexual, este fato tem
cada vez menos importncia, mas h pouco menos de vinte anos isto representava
um escndalo. Mesmo agora, os feiticeiros ainda no podem trabalhar nus
livremente ao ar livre, a no ser em reas particulares e longe das vistas do pblico.
Como se sentem os feiticeiros homens e mulheres diante do fato de se
apresentarem nus na presena de doze outras pessoas de ambos os sexos?
Acostumam-se plenamente a isso depois de algum tempo. Para alguns iniciantes, no
entanto, no se pode negar que isso representa um problema. A professora
confessou que teve necessidade de vestir um robe nas primeiras vezes em que
participou de um crculo. Alex nunca insistiu para que ela tirasse a roupa antes que
se sentisse suficientemente vontade para tal. Um dia, ela compreendeu o quanto a
sua atitude tinha de imatura e arrancou o robe. Ningum se preocupou em olhar
para ela. Todos estavam nus e, de alguma forma, isto lhes conferia maior
moralidade do que se estivessem vestidos: tinham que cuidar mais de seus olhares
para no ofender ningum, pois Alex e Maxine no toleravam qualquer
comportamento libidinoso em sua comunidade. Para falar a verdade, Maxine usa
uma vara quando um dos novos rapazes se torna excitado diante da viso de um
corpo nu de mulher e no consegue controlar seu impulso natural: uma pancadinha
com a vara o faz voltar realidade e adotar um comportamento mais digno.
No , com vistas a tal tipo de excitamento e sentimentos que as pessoas se
tornam feiticeiras, pois no existem orgias dentro da bruxaria. Nenhum rapaz
procura a oportunidade de atrair uma bonita feiticeirinha em um encontro, pois quase
todo mundo possui seu par e, se no so casados, esto, pelo menos,
comprometidos.
Outro tipo de motivao que no existe o exibicionismo, embora, sem dvida
nenhuma, muitos feiticeiros sintam um genuno prazer na nudez, proveniente do
grande relaxamento que isso lhes traz. Este prazer se estende liberdade de
movimentos que a falta de roupas lhes permite na dana e satisfao de no
terem que se preocupar com as aparncias. sto a coisa mais natural do mundo.
Eu prprio costumo trabalhar com pouca roupa, pois me aborrece ter que usar
sapatos enquanto penso. Muitas pessoas que no tm nada a ver com a bruxaria
tambm gostam de andar nuas dentro de casa. A quem interessa, afinal de contas, o
que eu uso ou deixo de usar? Se o fato de estar nu natural quando estou sozinho
ou com minha esposa, por que seria um pecado se os outros casais presentes
tambm pensam da mesma maneira?
Geralmente, o corpo de uma mulher mais bonito do que o de um homem e isto
constitui um dos processos da natureza para levar o homem a desejar a mulher,
garantindo, assim, a continuao da espcie. Mas conheci mulheres feiticeiras
tristemente gordas ou malfeitas de corpo e isto no lhes parecia trazer nenhum
sentimento de vergonha quando estavam nuas diante da comunidade. Se o prazer
de atrair o outro sexo fosse a razo principal de aparecerem sem roupas,
certamente elas no haveriam de querer exibir seus mal aquinhoados corpos numa
luz to desfavorvel; haveriam de preferir disfarar e esconder os pontos negativos.
No entanto, feiticeiros homens e mulheres aparecem de todos os tamanhos e
formas e, como acontece entre os nudistas, isso no estimula o apetite sexual.
Acho que acabei de apresentar razes suficientes para que se acredite que os
feiticeiros que se apresentam nus so sinceros em sua convico de que o corpo
humano somente est livre para utilizar seu poder quando no est coberto por
roupas. Se eles sentem prazer nesta libertao das convenes, ento, esta uma
alegria genuna e sincera que s pode ser aprovada pela natureza; de outra
maneira, teramos nascido vestidos.
Afinal de contas, o que que a bruxaria oferece que as outras religies no
tm? Naturalmente que danar nu e recitar frmulas mgicas no podem ser seus
nicos atrativos. Deve haver alguma outra coisa capaz de explicar este to forte
fascnio que exerce sobre um nmero cada vez maior de pessoas.
Acreditar somente no garante por si s os resultados, mas se esta crena vier
combinada com uma ao fsica, a eficincia do processo ser mil vezes
aumentada. Os feiticeiros aprendem desde cedo e acreditam seriamente que a
dana e o canto levantam "o poder", que consiste numa fora eltrica que emana de
seus corpos e que poder ser devidamente utilizada sob a direo do sacerdote ou
da sacerdotisa.
No confundamos a feitiaria ocidental com o vodu africano ou outros cultos de
terror que ainda existem entre certos povos primitivos da Amrica do Sul. O terror
capaz de matar ou de criar uma ao, mas os feiticeiros no trabalham neste
sentido. A ao da comunidade conhecida apenas por seus membros e as
possveis vtimas nunca tm conscincia do que lhes est sendo feito ou, pelo
menos, tentado. Logo, no podemos responsabilizar o terror ou o conhecimento
antecipado por certos resultados surpreendentes alcanados pela feitiaria.
A concentrao da fora do pensamento por um nico indivduo pode alcanar
outro, mesmo a distncia. Este fato recebe o nome de telepatia e o trabalho que
explora esta capacidade humana geralmente designado por "percepo extra-
sensorial" (PES). O que a feitiaria faz organizar esta mesma faculdade humana e,
conseqentemente, multiplicar os resultados, controlar a direo e transformar uma
tentativa mais ou menos s cegas numa arma certa, segura e eficaz para o bem.
Pode acontecer, no nego, que uma rara comunidade seja dominada por um
sacerdote do mal ou ne"ro, mas qual o grupo humano que no corre este rico?
O poder inerente Bruxaria no nem branco nem preto, mas pode ser usado
de uma maneira ou de outra, dependendo do desejo de quem o invoca, do mesmo
modo que uma arma pode ser usada para sustentar ou atacar a lei. O grupo de Alex,
por exemplo, levanta o poder em seus encontros regulares nas noites de sbado e o
conduz em direo a um membro ausente que esteja precisando de ser curado de
algum mal, ou o pressiona dentro da mente inconsciente de alguma pessoa
poderosa que eles desejem que aja de maneira diferente da maneira por que vem
agindo at ento.
sso constitui um jogo perigoso? Em mos erradas, pode ser que sim. Eu,
pessoalmente, nunca encontrei um feiticeiro que no empregasse os poderes de seu
culto para o bem, de uma maneira ou de outra. Os poucos feiticeiros negros que
exercem seu ofcio em segredo so, na verdade, os maiores inimigos dos feiticeiros
brancos e eles que constituem, naturalmente, o objetivo das misses de "busca e
destruio" levadas a efeito por vrias agncias de proteo da lei.
Embora o poder seja geralmente enviado na direo de um trabalho construtivo,
quando se torna necessrio punir um transgressor, este mesmo pode ser utilizado
para o castigo. Um dos homens da comunidade de Alex cometeu, uma vez, um
grande e grave erro contra a natureza, seduzindo sua prpria filha durante um ritual.
Apesar da liberalidade de Alex em relao a assuntos to pessoais como o sexo,
isto o chocou e revoltou tremendamente. mediatamente expulsou o culpado e, no
sbado seguinte, usou o poder da comunidade para puni-lo.
O que aconteceu? Um homem at ento saudvel, este indivduo caiu doente
de uma dia para o outro e sofre at hoje do que os mdicos diagnosticaram como
"lcera de causa desconhecida". Foi esta a nica ocasio em que Alex se viu
forado a usar o poder no sentido negativo de um encantamento para o mal, mas ele
acha que agiu certo, segundo os moldes e princpios da Arte dos Sbios.
Conheo um caso semelhante de uma bruxa muito conhecida que usou seus
poderes para punir um homem que quebrou sua palavra num assunto de grande
responsabilidade. A maioria das pessoas naturalmente apresentar o argumento de
que os tribunais so os lugares mais adequados para que se exera justia, mas
ser que realmente o so? Qualquer caso normal nos Estados Unidos leva, pelo
menos, dois anos para chegar a julgamento, nunca se pode ter a certeza dos
resultados deste julgamento e os custos do processo so altssimos. A justia da
bruxaria, por outro lado, rpida e eficiente.
O homem castigado pela magia negra que consiste na concentrao de uma
energia negativa dirigida a seu corpo e mente torna-se tremendamente fraco e
cansado. Ele no morrer por isso, mas suas atividades normais sero muito
abaladas. Naturalmente, quem enviou esta fora negativa pode retir-la ou anul-la,
enviando uma fora positiva em seu lugar. Mas preciso, antes de tudo, que o
culpado o merea.
A maioria das acusaes de lanar um feitio a um vizinho ou seu rebanho no
passa da expresso de superstio de pessoas ignorantes dirigida contra algum
que se torna suspeito por parecer diferente. Mas o poder combinado dos membros
de uma comunidade pode reunir e enviar suficiente fora de pensamento capaz de
afetar e alterar a vontade prpria de outra pessoa. No h nada de sobrenatural em
relao a este fato; tudo no passa de um conhecimento simples de como trabalhar
com as leis naturais e as foras interiores que todos possumos.
O conhecido desenho animado Sino, Li/ro e Ve%a mostrava algumas feiticeiras
pronunciando palavras mgicas que apagava as luzes das ruas, abriam portas
trancadas e realizavam milhes de outros truques. Como os rituais de . Beb: de
Rose#ar&, essas cenas foram imaginadas por autores que no conhecem nada
sobre a verdadeira feitiaria e que leram alguns livros cujos escritores quase nada
sabiam sobre satanismo ou magia negra, o que, alis, no tem nada a ver com
feitiaria.
Uma rapariga solitria procura uma cigana ou feiticeira do Harlem em busca de
um remdio para fazer mudar de idia um amante em potencial a fim de faz-lo
interessar-se mais por ela. A falsa feiticeira lhe vender um amuleto sem valor
nenhum, desde que nenhuma comunidade lhe imprimiu a fora combinada de seus
pensamentos. O nico pensamento que lhe foi fixado foi o pensamento ganancioso
que o vendedor tinha em mente.
maginem agora que esta mesma rapariga apaixonada fosse membro de uma
comunidade que conheo. As coisas seriam bem diferentes. Tomemos o caso de
Jane, por exemplo. Ela tem um namorado que gosta realmente muito dela, mas no
consegue encontrar coragem para se declarar. Depois de se encontrar com ele
durante um ano de "chove no molha", Jane est a ponto de desistir at que, um
dia, acaba discutindo seu problema com uma amiga, Glria, que uma feiticeira. Um
ms depois, Jane levada a conhecer o sacerdote. Trs meses depois, uma
feiticeira iniciada que parece adorar sinceramente sua nova atividade. Mas, seu
namorado, nada de se resolver e Jane sofre muito com isso. Seu caso colocado
na lista das causas consideradas justas e, na primeira noite de lua cheia, na
cerimnia de sab, a comunidade se decide a ajud-la. O poder levantado, como
sempre, atravs do canto, da dana e dos rituais e, ento, dirigido a Frank,
ordenando-lhe que procure Jane e lhe declare seu amor. Depois da cerimnia, a
garota veste-se novamente, no muito convencida dos resultados do trabalho, mas,
de qualquer forma, agradecida pela tentativa.
Mal acaba de abrir a porta de seu apartamento, quando o telefone toca. J
muito tarde e Frank desculpa-se pela hora e, ento, livre e abertamente, lhe
confessa uma grande necessidade de v-la. "Venha imediatamente", Jane lhe
responde, radiante. Duas semanas depois, esto casados.
Existe, ainda, o caso de um certo membro do Parlamento que insiste em manter
um projeto de lei hostil liberdade de culto. Este projeto, provavelmente, nunca
passaria, mas os feiticeiros no gostam de facilitar nestes assuntos. No auge da
campanha eleitoral, a comunidade lana sua magia e o poltico, para surpresa geral,
muda sua posio e retira o projeto.
As pessoas alcanadas pelo poder da bruxaria no tm conscincia da fonte
artificial de seus pensamentos e aes. sto torna muito difcil qualquer possibilidade
de provar uma relao entre a ao dos feiticeiros e os resultados, mas eu j
examinei muitos casos e posso garantir sua validade. Existem evidncias de que o
pensamento concentrado, levantado pela unio da fora de vrias pessoas e
canalizados numa direo definida, pode alcanar seu objetivo, da mesma maneira
que um raio de luz alcana uma rea especfica.
Naturalmente, no existe nada de miraculoso neste fato e ns no precisamos
recorrer a explicaes envolvendo o diabo, demnios ou outras criaturas do
inexistente mundo do alm. O que existe, realmente, o conhecimento e a aplicao
do conhecimento de que o homem possui uma fora de pensamento que ele pode
usar para influenciar mentalmente outras, pessoas uma espcie de onda de rdio
enviada de uma estao transmissora para um receptor existente na mente dessas
pessoas.
Ser possvel que as feiticeiras tenham o poder de praticar alguns desses
truques que aparecem no cinema e na televiso? Eu nunca vi uma feiticeira apagar
a luz da rua, mas conheo inmeros casos de espritos habitando casas mal-
assombradas que j realizaram, audvel e visivelmente, coisas semelhantes e at
bem mais complicadas. Um exemplo que posso citar agora o fantasma que vive na
casa do psiquiatra, Dr. Samuel Kahn, em Nova York. Tanto o mdico como sua
esposa viram claramente o interruptor da luz ligar-se e desligar-se sozinho. Outro
caso o daquele pobre fantasma que tinha que dividir sua casa com seus
descendentes um arquiteto naval e uma pintora famosa. Na presena de pessoas
sensveis e mentalmente ss* uma faca ergueu-se no ar por si s e, vagarosamente,
desceu num arco perfeito, indo cravar-se num ponto a seus ps.
Registrei esses e muitos outros incidentes em meus livros e, embora eles se
devam existncia de foras inerentes a formas de energia no liberada chamadas
fantasmas, so relacionados, tecnicamente, a foras que podem ser usadas por
pessoas vivas, praticantes de feitiaria, com propsitos similares.
Embora eu no estivesse presente ao incidente que vou narrar agora e no
possa, por este motivo, oferecer garantias pela veracidade de todos os detalhes do
caso, conheo a senhora em questo suficientemente bem para presumir que ela
realmente fez o que alega ter feito na ocasio. Tudo aconteceu; durante uma seo
esprita, durante a qual Eileen Garrett deveria falar sobre o mediunismo fsico com
os presentes. Entre estes, encontrava-se o ator e cantor Yul Brynner, que
apresentava dvidas quanto eficincia desses poderes. Num determinado
momento, quando o senhor Brynner estava fora da sala, para que no se dissesse
mais tarde que ele tinha sido influenciado mentalmente, a mdium sugeriu que ele
no seria capaz, de usar seu violo, por mais que o tentasse. Quando Brynner
voltou sala pronto para cantar e tocar, percebeu que seus dedos no conseguiam
arrancar um som do instrumento apesar de seus esforos. Estarrecido, olhou para
os outros convidados,, que estouraram em risadas. Depois que a Sra. Garrett lhe
explicou as foras que havia usado e como o havia feito, tudo voltou ao normal.
O que este caso procura provar que existe uma psicocintica que entra em
ao quando os feiticeiros fazem um objeto fsico mover-se ou exercem sobre eles
uma influncia aparentemente contra as leis normais de causa e efeito. Em outro
captulo deste livro, abordarei a correlao existente entre a feitiaria e a PES. Mas,
desde j posso adiantar que tudo que uma feiticeira faz ou pode fazer encontra uma
explicao baseada na existncia de uma estranha faculdade humana que constitui
matria de estudo de um ramo da psicologia denominado parapsicologia.
Embora no exista necessidade de que uma divindade onipotente exera sua
influncia no mundo atravs da feitiaria, o fato de essas leis funcionarem sugere
que exista um poder alm do homem, poder que deu ordem ao universo e capaz,
portanto, de modificar esta ordem.
Os feiticeiros no esperam que a Deusa-Me em pessoa desa da Lua e
aparea entre eles. Mesmo porque ela no pode fazer isto, j que se encontra
presente no corpo e no esprito da sacerdotisa-chefe da comunidade, da mesma
maneira que o Deus de Chifres habita a pessoa do sacerdote-chefe durante os
servios.
A que concluso se pode chegar afinal? Por que os indivduos se tornam
feiticeiros? Para participar de cerimnias interessantes, para aprender alguma coisa
mais do que o convencional sobre os poderes mentais e as leis misteriosas que
regem o universo. Mas, acima de tudo, tornam-se feiticeiros porque juntamente com
outros como eles prprios podem praticar magias, provocar acontecimentos aqui e
agora, e no em algum lugar mstico alm das estrelas, quando as trombetas
soarem e os bons forem para o cu e os maus para o inferno. Os feiticeiros no
acreditam no paraso, nem no inferno, nem no diabo. Acreditam na vida eterna, na
imortalidade da alma ou esprito humano e no ciclo eterno de reencarnao, que
constitui o nico meio de premiar os justos e punir os mpios.
No momento em que voc compreender o que a bruxaria e, principalmente, o
que ela no , voc vai concordar comigo que se trata de uma fora religiosa vlida
e positiva.
3 - O QUE REALMENTE A BRUXARA
Talvez no nos possamos orgulhar muito de nossa maneira dita moderna e
tolerante de encarar os praticantes e aqueles que acreditam na bruxaria. Pelo
menos, em algumas reas do mundo, atitudes muito pouco razoveis ainda
prevalecem.
Em Uganda, um fazendeiro de quarenta e cinco anos, acusado de provocar,
atravs da bruxaria, uma enchente que destruiu a colheita, foi espancado at a
morte, e oito homens condenados por assassinato, segundo despacho da Reuters,
de 16 de setembro de 1968.
Em outra parte do mundo, um teatrlogo belga, Hugo Claus, recebeu uma
ordem de priso por quatro meses por apresentar no palco a Santssima Trindade
encarnada por trs homens nus. Os atores tambm foram presos pelo seu "crime".
Talvez tenha sido uma falta de bom gosto, mas no, absolutamente, um crime,
segundo minha maneira de ver.
Uma senhora em Nova York queixou-se a mim de um "feiticeiro mgico" que lhe
havia vendido um cobertor. Este cobertor, ela afirmava, a fizera sofrer de fortes
dores. A senhora exigia que o velho fosse "encarcerado" por seu "crime", dizendo:
"Tirou-me a sade de uma maneira to sutil que no sou capaz de apresentar uma
prova contra ele."
Eu a considerei logo uma pessoa mentalmente perturbada, mas ser que outros
que ouviram a histria no acreditaram em tamanha tolice?
As supersties custam muito a desaparecer.
Na Amrica e no mundo anglo-saxnico, as bruxas costumam aparecer
principalmente em Halloween e parecem ter uma preferncia especial pelos jovens.
As festas de Halloween so comemoradas a trinta e um de outubro ou no dia mais
conveniente prximo desta data. Todo mundo tem que se fantasiar de bruxas,
duendes, fantasmas e outras criaturas do outro mundo capazes de assustar os
outros.
Tudo isto feito de uma maneira ingnua e brincalhona e nunca passou pela
cabea de ningum que existisse uma base racional para isso, nem que feiticeiras
fossem mais do que velhas horrorosas montadas em suas vassouras, chamando
seus gatos, rogando pragas a torto e a direito, fazendo de cera de seus inimigos e
no passando de um estorvo para a comunidade. E isto, lgico, se elas fossem
reais.
Como surgiu esta imagem fantstica dos feiticeiros e sua arte?
Nos princpios da civilizao, as sociedades eram organizadas segundo padres
matriarcais. sto quer dizer que a figura dominante era a da mulher, pois era ela que
dava luz, tomava conta das necessidades da vida, do lar, dos doentes e suas
habilidades e capacidades eram muito mais variadas e sofisticadas que as dos
homens. A este cabia, apenas, prover alimento e abrigo e proteger a comunidade
contra assaltos de estranhos. As coisas mais importantes da vida j pertenciam,
desde ento, ao domnio da mulher.
Nesta posio de domnio, proporo que o tempo passava, a figura matriarcal
da mulher transformou-se, aos poucos, na da sacerdotisa.
A religio primitiva da Europa setentrional e ocidental era uma religio natural,
na qual as foras do mundo que rodeavam o homem eram consideradas
manifestaes do poder divino. Neste aspecto, a religio era pantesta, pois tudo na
natureza era considerado uma expresso da divindade.
Mas a sacerdotisa precisava apresentar a seu rebanho uma imagem mais
concreta dessa divindade. Desenvolveu-se, ento, a imagem da Deusa-Me,
representando as foras da natureza e, um dia, recebeu um companheiro o Deus
de Chifres, que representava o princpio masculino.
Para os contemporneos dessa civilizao, esta f era conhecida simplesmente
como a "religio", mas, depois do advento do cristianismo, passou a chamar-se
"Antiga Religio", para dar mais nfase ao contraste. At hoje, os feiticeiros
raramente se referem sua antiga f como "feitiaria", mas preferem o termo "Antiga
Religio".
Os seguidores da Antiga Religio, no perodo que antecedeu o cristianismo,
praticavam nada mais nem menos sinistro do que uma medicina baseada no
conhecimento ntimo de ervas, de drogas, da maneira como a natureza age, da
percepo extra-sensorial, e de uma psicologia baseada no uso de palavras e
encantaes para evocar certas reaes nas pessoas.
Estavam muito mais interessados em fazer alguma coisa em benefcio da
comunidade do que a servio dos deuses. verdade que era preciso manter boas
relaes com os Poderosos, mas a maneira como essas obrigaes divinas eram
cumpridas sugere, em relao ao elemento religioso em si, uma atitude de muito
menor considerao e preocupao do que em relao aplicao dos princpios
prticos e ativos que eles haviam aprendido e passado de uma a outra gerao.
Que divindades eram adoradas pelos praticantes da Antiga Religio? No, o
diabo, no. Sinto muito, mas o diabo ainda no era nascido naquela poca.
As sacerdotisas da Europa setentrional, central e ocidental, as principais reas
da Antiga Religio, mais tarde chamada feitiaria, elevavam suas oraes Deusa-
Me, identificada com Artemis dos gregos, Diana dos romanos, a deusa-lua dos
egpcios e, mais profundamente ainda, com a deusa da fertilidade da dade da
Pedra. No consideravam a Deusa-Me antropomorfa, isto , com forma humana,
mas um esprito, de uma maneira muito semelhante forma como muitas pessoas,
hoje em dia, se referem a Deus. verdade que ainda encontramos quem ainda
considere Deus um velhinho de barbas, mas a grande maioria, creio eu, encara
Deus como impessoal, onipotente e invisvel.
Gradualmente, proporo que o conceito matriarcal se transformava em
patriarcal, o sacerdote-homem comeou a ocupar uma posio de importncia. Seu
traje oficial consistia de um adorno para a cabea feito da galhada de um veado ou
dos chifres de um touro. Esta tradio remonta dade da Pedra. Ao se identificar
com um animal forte, o homem acreditava estar adquirindo todas as propriedades e
virtudes desse animal.
A esta altura, o sacerdote trabalhava junto com a sacerdotisa nos rituais da
Antiga Religio, mas seu papel era ainda subordinado ao dela. Sendo mais
resistente fisicamente do que a mulher, a ele cabia a tarefa de dirigir o grupo durante
os meses de inverno, enquanto a sacerdotisa o fazia durante os meses de vero.
A imagem de um homem usando na cabea os chifres de um veado ou de um
touro foi mais tarde usada como uma "prova" de que a Antiga Religio venerava o
diabo. O diabo tem chifres; logo, o sacerdote era, nada mais, nada menos, a
personificao do diabo.
nfelizmente, ou, melhor, felizmente, na Antiga Religio, no existe nenhum
conceito, nem ao menos semelhante ao do diabo. Um dos principais elementos da
crena da feitiaria era, e ainda , a concepo de que o homem nasce inocente e,
se cometer faltas ou pecados durante sua vida terrena, ele s tem a si prprio para
responsabilizar.
O mal, ou o diabo dentro de si prprio, era simplesmente a falta do bem para os
praticantes da Antiga Religio um vazio espiritual, se preferirem assim e,
embora no fosse nada desejvel ser considerado dentro da comunidade, ningum
chegava a fazer disso estardalhao. O sentimento que se nutria em relao a essa
pessoa incapaz de contribuir com seu papel para o bem da comunidade era de
pena, e no de horror.
A religio estatal greco-romana costumava incorporar as divindades das naes
conquistadas a seu prprio panteo e as adorava juntamente com seus deuses,
numa demonstrao um tanto ingnua de franca amizade. O cristianismo no era
to prtico ou caridoso e condenava os deuses das outras religies, rebaixando-os
posio de demnios ou diabos. Sob este aspecto, notvel a semelhana entre os
mtodos da igreja primitiva e do moderno marxismo. Ambos no podem ou no
podiam tolerar o mais leve desvio de sua linha de pensamento, e ambos condenam
ou condenavam os lderes do partido vencido ao que os romanos costumavam
chamar "damnatio memoriae". Se for impossvel apag-los da memria do povo, que
sejam, ento, rebaixados e transformados em demnios.
A Antiga Religio parecia feita sob medida para o clima frio e chuvoso da
Europa ocidental. fcil compreender que uma atmosfera quente e mida como a
da frica, por exemplo, no pode criar os mesmos elementos de adorao que os
cus escuros da Esccia. Afinal de contas, a religio no simplesmente uma
ddiva dos cus, mas o resultado da combinao das necessidades emocionais
elementares do homem e de sua posio frente natureza.
A grande distncia geogrfica de muitas regies britnicas, da Esccia e da
rlanda, e, ainda, da Escandinvia e certas partes da Europa central, impediam o
avano de quaisquer religies estatais, fossem elas greco-romanas ou crists. As
antigas crenas e costumes encontravam maiores chances de sobreviver do que as
prticas dos homens nas plancies abertas, por exemplo.
A Antiga Religio tambm costumava absorver elementos de outros cultos se
estes tinham alguma semelhana ou podiam melhorar seu prprio ritual. Da ns
termos a peculiaridade dos ritos drudicos amalgamados com rituais antigos
remanescentes de prticas da dade da Pedra e em perfeita harmonia. Um bom
exemplo da capacidade de adaptao da Antiga Religio e de seu grande e
verdadeiro senso de tolerncia o observatrio de Stonehenge, na nglaterra. J
bastante antigo quando os druidas alcanaram esta parte do mundo, foi por eles
usado sem qualquer alterao, dando, talvez, at, origem a um culto mais amplo e
inteligente.
Aqui, talvez, esteja a chave da compreenso da Grande Religio: ela era e
ainda um culto da inteligncia, da sabedoria. No idioma celta, era chamada
"Wicca", e as palavras =ic! (feiticeira) e =ic!cra0 (feitiaria) do ingls moderno
derivam daquele termo; portanto, uma feiticeira uma mulher sbia, que possui
conhecimentos acima da mdia das pessoas. O correspondente masculino era
=i9ard (feiticeiro) e no =ar%ocC (bruxo, praticante de magia negra). Apesar da
grande popularidade que o termo =ar%ocC encontra na Amrica, significando o
homem adepto da feitiaria, nenhum feiticeiro jamais o usou. Esta palavra significa
mgico, bruxo, praticante de magia negra e, como demonstrarei neste livro mais
adiante, existe uma grande distncia entre magia negra e feitiaria branca, to
profunda, talvez ainda mais, quanto o cisma que um dia separou a greja Catlica
das igrejas reformadas.
Mas, j que nos estamos ocupando de semntica, vamos aproveitar a
oportunidade para deixar bem claro que os sacerdotes e sacerdotisas eram
conhecidos por estas mesmas denominaes: "sacerdotes" e "sacerdotisas", e no
por outras palavras, e os membros da comunidade no se chamavam
originariamente "feiticeiros", mas, simplesmente, "membros da comunidade". O
termo co/en (comunidade), derivado da mesma raiz que con/enio (conveno,
reunio), con/en (convento), e co/enan (convnio), significa simplesmente
"irmandade, comunidade, congregao".
A feitiaria, como a Antiga Religio passou mais tarde a se denominar, no
nem nunca foi uma forma de zombaria de qualquer outra f, nem inclui em seus
servios qualquer elemento que tenha a mais remota semelhana com a prtica ou a
adorao crists.
Na mente ignorante do povo, missa negra, satanismo e o conceito do anticristo
misturaram-se com o pouco que sabiam sobre a Antiga Religio ou feitiaria.
Levando-se em considerao que a Antiga Religio antecede o cristianismo por
vrios sculos e no tem mudado basicamente a no ser pela amalgamao com
outros cultos primitivos como o drudico, fcil concluir que ela no podia incluir em
seu seio elementos cristos, nem manter inimizades em relao ao cristianismo, que
surgiu muito mais tarde.
Tentarei fazer agora uma descrio das principais prticas e crenas da Antiga
Religio.
Quatro vezes por ano, coincidindo com as mudanas de estao, o homem
celebra com alegria sua boa sorte, isto , o fato de no lhe ter faltado alimento em
seus campos e de seu mundo material, enfim, estar em ordem. Quando as coisas
vo bem, muito sbio e prudente pronunciar uma prece de gratido. Todas as
religies pregam esta atitude em relao ao poder da divindade. como que para se
assegurar de que a benevolncia vai continuar no perodo seguinte. Estas
celebraes no so muito diferentes dos festivais de colheita e das festas das
estaes muito comuns em quase todas as culturas e povos, pois natural ao
homem querer manifestar sua gratido natureza pela que ela lhe oferece e orar
para que tudo continue assim. O nosso prprio Dia de Ao de Graas nasceu da
mesma motivao e podemos dizer que tambm a Pscoa, pois a Pscoa no
calendrio cristo combina a manifestao de alegria pela ressurreio de Cristo
com a saudao primavera pela renovao da natureza.
Nem deixaram as pessoas de celebrar a inocente dana de "Maypole" com a
feitiaria? No entanto, a prtica de danar em torno de um mastro deriva-se de uma
adorao flica. A feira do condado Dcoun& 0airE com suas diverses no passa de
uma verso atenuada das saturnais romanas ou das bacanais gregas. At os
budistas, especialmente a verso tibetana do budismo, permitem, durante os
festejos do Ano Novo, a liberao de energias represadas, admitindo, inclusive, a
promiscuidade sexual. A idia geral em todos esses casos de que o homem
consegue comportar-se melhor e mais moralmente durante o resto do ano se lhe for
dado um s dia de liberdade total para liberar seus impulsos reprimidos. Qualquer
psiquiatra moderno concordar com este argumento, com exceo, talvez, da
freqncia do exerccio.
No estou querendo dizer que as quatro maiores festas da Antiga Religio eram
primitivamente dedicadas a orgias sexuais; muito pelo contrrio. Antes de mais
nada, eram ocasies solenes de comemorao, durante as quais a comunidade
manifestava alegremente sua gratido por suas vidas terem sido boas e prsperas.
Festejavam juntos, danando e bebendo vinho. Antigamente, havia outras espcies
de divertimentos, raramente encontrados nas festas da feitiaria de hoje. bom que
se lembre que a promiscuidade era encarada de maneira diferente h dois mil anos
atrs, principalmente quando ocorria em ocasies solenes.
Basta que se lembrem os Mistrios Asiticos e seus atos de amor sagrado para
que se compreenda que aqueles momentos de unio carnal nada tinham de
pecaminoso, mas eram formas primitivas de expresso. O que certo que no
violavam nenhuma lei natural ou humana.
As quatro principais comemoraes da Antiga Religio eram celebradas, e ainda
o so, a trinta de abril, trinta e um de julho, trinta e um de outubro e dois de
fevereiro. So chamadas: "May Eve", marcando a chegada da primavera; "Lammas",
em honra ao vero; "Halloween" ou "Hallows", anunciando o outono; e "Candlemas"
ou "Brigid's Day", o festival de inverno. De todas elas, Halloween talvez seja a mais
conhecida por sua correlao com a Antiga Religio; como tambm corresponde ao
festival da colheita, , de uma certa maneira, a mais importante das festas. Nesta
noite, os seguidores da Antiga Religio faziam uma reviso do ano que passou e
suas realizaes e celebravam um ano de duro trabalho. preciso que no nos
esqueamos de que a feitiaria era originariamente um culto nascido de uma
sociedade agrcola, profundamente ligado aos produtos da terra e dos campos.
Esta ligao com a agricultura explica muitos dos instrumentos simblicos do
culto. Assim como os maons usam ferramentas de pedreiro como simbolismo em
seus ritos, da mesma maneira a Antiga Religio tomou de emprstimo ferramentas
normais de trabalho da antiga dona de casa como smbolos de bem-aventurana e
felicidade. Provavelmente o mais famoso e menos compreendido desses
instrumentos simblicos seja a vassoura. A vassoura sempre significou ordem no lar,
limpeza, o principal instrumento da dona de casa. Muito antes da inveno do
barulhento aspirador de p, a simples e conhecida vassoura de palha era um
smbolo poderoso dentro de casa. Limpava o cho, servia de ferramenta para
consertar muitas coisas, era providencial para enxotar as galinhas da sala de visitas
e, se necessrio, podia ser usada para ensinar aos homens um pouco mais de
respeito para com a senhora do lar. Que outro melhor instrumento podia ser
escolhido para representar um emblema da virtude domstica?
A Antiga Religio sempre ofereceu mulher um lugar de destaque dentro do
culto, mesmo numa poca em que a sociedade "de fora" j havia transferido para o
homem a superioridade na direo de seus negcios. Quando as mulheres vinham
para o "encontro" este era e ainda o termo mais comumente usado, e no
"sab" esperava-se que elas tradicionalmente carregassem o smbolo de sua
posio: a vassoura. E elas o faziam. Quando essas mulheres e moas vinham das
redondezas, das vrias vilas e fazendas, traziam suas vassouras. Novamente por
tradio, elas deviam apresentar sua "vara de ofcio" quando entravam no recinto
sagrado do crculo; ento, fingiam que montavam cavalinhos de brinquedo, imitando
os cavaleiros que se reuniam no ptio diante do rei.
At hoje, cavalinhos de pau de vassoura so usados como brinquedo, derivados
diretamente desta antiga cerimnia.
Esta era uma das duas ocasies em que as vassouras desempenhavam um
papel no culto. A outra era, e ainda , uma cerimnia de colheita, na qual os
membros da comunidade desejam indicar at que altura esperam que as novas
sementes cresam, se assim for do desejo da divindade. Pegam suas vassouras e
as colocam bem alto entre eles enquanto pronunciam frmulas antigas, implorando
divindade que os atenda. Fora dessas duas ocasies, as vassouras no participam
de nenhum outro ritual da Antiga Religio. As feiticeiras, naturalmente, no
atravessam os ares montadas em cabos de vassouras, nem andam montadas neles
com propsitos mgicos. Esta idia no passa de pura tolice, nascida, talvez, dos
dois rituais mencionados acima, os quais os perseguidores da greja no
compreendiam, nem queriam compreender. No existe nenhum elemento mgico na
vassoura. Recentemente, um candidato a cargo pblico na Amrica usou este
smbolo em sua campanha eleitoral para dar a entender que faria uma limpeza geral
na administrao do pas.
Alm destes quatro grandes dias santos, a Antiga Religio ainda celebra todas
as luas cheias. Os nomes escolhidos para essas comemoraes so: "Sab" para
as quatro grandes festas e "Esbath" para as celebraes da lua cheia. Hoje em dia,
muitas comunidades se renem num dia mais conveniente para seus membros,
desde que seja o mais prximo possvel da lua cheia. Antigamente, isto seria
inadmissvel, mas a feitiaria no mais o que era antes.
A ligao entre a Lua e a Antiga Religio tem muito a ver com a posio da
feitiaria como um culto da noite, do oculto e dos poderes desconhecidos do
homem. uma ligao com Diana, a antiga deusa-lua, em sua manifestao como
Tanith, senhora dos poderes parapsquicos. nstintivamente, aquelas pessoas
conheciam a conexo entre o poder da Lua, especialmente da lua cheia, e a mente
humana, e em particular o fato de que o poder magntico da lua cheia aumenta
sensivelmente a capacidade de percepo extra-sensorial do homem.
A feitiaria muito mais do que uma religio: um mtodo prtico de obter
certos efeitos, benefcios e resultados para quem a pratica. A habilidade
parapsquica um desses objetivos. sto entrava em conflito com a opinio da greja,
de que os mdiuns serviam ao demnio ou, na melhor das hipteses, no passavam
de loucos. Para a greja, uma pessoa com sensibilidade parapsquica, capaz de
fazer coisas estranhas, era considerada um radical perigoso, um competidor em
potencial para uma verdade dogmtica j estabelecida, uma pessoa que a greja no
podia controlar e precisava, portanto, destruir.
A Antiga Religio agia de maneira mais inteligente: seus membros aceitavam
esta pessoa como uma contribuio valiosa para a comunidade. Nem todas as
feiticeiras tinham poderes parapsquicos e nem isso era exigido para que a pessoa
fosse iniciada, mas muitas possuam ou possuem esses poderes, como
demonstrarei mais adiante. difcil saber ao certo se essas pessoas so atradas
pela feitiaria devido a essa capacidade ou se a bruxaria estimula o
desenvolvimento de habilidade para-psquica. O mais provvel que aconteam as
duas coisas.
J presenciei um dos membros de um grupo entrando em transe durante uma
reunio, enquanto o resto da comunidade observava atentamente, esperando o que
ele tinha a lhe dizer.
Margaret Murray, grande autoridade em antropologia e estudiosa dos
fenmenos de feitiaria, estabeleceu uma relao entre a prtica primitiva da
feitiaria e a mais primitiva ainda adorao de Janus, a deusa de duas cabeas das
encruzilhadas: "Como Janus Quadrifrons, tambm reinava nas encruzilhadas. Deve
haver mais do que uma simples coincidncia no fato de que o deus italiano de duas
faces da fertilidade seja o patrono das encruzilhadas, e a deusa de duas faces dos
feiticeiros presida os ritos da fertilidade que eram celebrados em encruzilhadas."
Posso acrescentar que certamente a mesma divindade, com o nome de
Carefour, tambm adorada pelos seguidores do vodu, culto misterioso do Haiti.
A Antiga Religio adquiriu, no Ocidente, algumas facetas especiais, que,
embora no exclusivas do Ocidente, eram um pouco violentas do que em outras
partes do mundo.
Estou-me referindo noo de que o deus encarnado, no final da cerimnia,
precisava ser sacrificado divindade para assegurar o sucesso da plantao. No
Mxico e na sia Menor, sacrifcios humanos eram bastante comuns numa
determinada poca. Na Europa setentrional, central e ocidental, eram muito raros e,
muito cedo, foram substitudos pelo sacrifcio de um animal, o que, mais tarde,
passou a ser representado por um ato apenas simbolizando o sacrifcio.
Mitos e lendas sobre sacrifcios de morte e sangue pelas comunidades da
Antiga Religio tm sido contados e recontados atravs dos sculos. Gradualmente,
essas histrias fizeram nascer uma confuso entre a Antiga Religio e a adorao
do diabo e ficou na mente do povo a idia de que sangue fresco, at mesmo o
sacrifcio de bebs, era necessrio no culto.
A greja aceitou esses mitos com muita satisfao, j que eles constituam uma
arma a mais para derrubar a seita. At mesmo hoje em dia, de vez em quando,
algum me pergunta se verdade que os feiticeiros sacrificavam crianas. At um
autor to conhecido como ra Lewin no seu famoso livro "O Beb de Rosemary,
engendrou uma histria, na qual algumas pessoas so acusadas de feitiaria,
quando, na verdade, o que fazem realizar rituais dos satanistas. A verdade que a
nica vez em que os seguidores da Antiga Religio vertiam sangue humano era
quando um deles, acidentalmente, se cortava com a faca simblica, o "athame".
Mitos sangrentos custam a desaparecer. Vejam a noo medieval de que os judeus
comiam crianas, ou a existncia do chamado Protocolo dos Sbios do Sio, ou o
pacto terrvel entre o Dr. Fausto e o Diabo.
Eu mesmo me espanto de como certas fantasias chegam a parecer verdade.
Milhes de vezes, as pessoas me contaram histrias de um fantasma, geralmente
uma jovem bonita, que aparece noite, no meio de uma estrada, e pede uma
carona at a cidade. Quando o motorista chega porta de sua casa, ela
desaparece. Ele desce, toca a campainha, conta o que aconteceu e descobre que a
moa morreu h exatamente um ano atrs. Esta histria me foi contada com
algumas pequenas variaes e sempre vinha acompanhada de nomes de
testemunhas que, no entanto, nunca eram encontradas. No passavam de histrias
falsas, um mito que h muito corre de boca em boca, sem que o seu narrador tome
conscincia de que est sendo vtima de uma fico e ajudando a manter uma
lenda. Assim sempre foi e continua sendo em relao a muita coisa que se ouve
falar sobre a feitiaria.
Qual a finalidade dos encontros? Basicamente, a razo do encontro entre
feiticeiros equivale de ir igreja, isto , influenciar favoravelmente a divindade e
ser visto e considerado pelos outros como um bom membro da comunidade.
De muitas maneiras, sua filosofia faz lembrar as concepes do universo do
filsofo Spinoza e das igrejas universalistas de hoje, que consideram Cristo
meramente um smbolo da divindade e no uma pessoa especfica. Mas,
proporo que a feitiaria passava do saus de uma religio livre ao de um
misterioso culto secreto, outros elementos lhe foram adicionados.
Curar era um dos elementos mais importantes. Tratar dos doentes atravs da
orao conjunta ou do conhecimento superior de ervas e remdios da natureza no
era uma funo reservada para uma classe profissional de mdicos, mas entregue
aos feiticeiros como parte de seu programa.
proporo que a sociedade se tornava menos exclusivamente agrcola e
outras maneiras de ganhar a vida se tornavam comuns, uma importncia, cada vez
maior, foi sendo atribuda ao sucesso pessoal no caminho escolhido.
Da foi gradualmente evoluindo o conceito de pensamento comunitrio, isto ,
de combinar os poderes do pensamento dos membros do grupo num s "cone de
poder", que, ao ser erguido, ofereceria comunidade um forte instrumento para ser
usado sob a sbia direo de seu lder, a sacerdotisa-chefe.
No existe muita diferena entre este conceito e o fato de cristos se reunirem
na igreja para orarem juntos, apenas os resultados so melhores nas comunidades
de feiticeiros, onde o grupo pequeno e rigorosamente controlado. que as
reunies da Antiga Religio foram-se transformando de grandes reunies de massa,
quando qualquer nmero de pessoas podia comparecer, para a comunidade de no
mais que treze membros como temos agora.
Muita coisa tem sido dita e escrita sobre o nmero treze e seus estranhos
poderes, e muitas pessoas acreditam que ele traz m sorte. Alguns edifcios
comerciais americanos omitem o dcimo terceiro andar, quem recebe visitas para o
jantar evitar ter treze pessoas mesa, e indivduos supersticiosos no viajam no dia
treze do ms. Existe at mesmo um nome tcnico para designar o terror mrbido no
nmero treze triscaide-cafobia.
Os feiticeiros no escolheram o treze como seu nmero favorito por nenhuma
razo funesta ou agourenta. Treze era o maior nmero de indivduos que poderiam
trabalhar juntos sem a necessidade de uma disciplina dogmtica. A semelhana e a
unio no mesmo pensamento um ponto vital na feitiaria, mas, tambm por razes
de segurana, principalmente durante a poca das perseguies, grupos menores
eram preferveis. Num nvel mais esotrico, treze representa doze mais um doze
feiticeiros e um lder o que estabelece um paralelo com as doze horas do dia, os
doze meses do ano e os doze signos do zodaco. sto no quer dizer que uma
comunidade precisa contar com treze membros, necessariamente, para poder
funcionar; muitas trabalham bem com cinco ou sete membros; o que no podem
fazer aceitar mais do que treze.
Como outras organizaes, a comunidade no consegue tirar de seu trabalho
bons resultados se houver rupturas e desentendimentos dentro do grupo. preciso
que haja, sim, liberdade de expresso, mas, quando a comunidade est em sesso
e uma vez iniciado o ritual, todos devem-se tornar um s. Esta a razo que est
atrs da relutncia em aceitar novos membros e do fato de a Antiga Religio ter-se
sempre comportado de maneira oposta da greja no que diz respeito sua atitude
em relao s atividades missionrias. A feitiaria no procura convertidos; deseja
apenas pessoas que tenham nascido dentro da prpria crena ou que a procurem
por si mesmas e movida por razes genunas.
As comunidades de no mximo treze pessoas ocasionalmente se reuniam numa
espcie de confederao geral chamada a Grande Comunidade, presidida por um
Gro-Mestre, que aparecia sempre mascarado para que sua identidade no se
tornasse pblica. Na dade Mdia, muitas pessoas importantes participavam
ativamente das comunidades, da ser to importante esta necessidade de proteger a
identidade.
Hoje em dia, no mais existe este tipo de organizao, mas as comunidades se
conhecem entre si e, geralmente, mantm laos amistosos. Briguinhas mesquinhas
existem, pois afinal de contas os feiticeiros tambm so seres humanos, mas de um
modo geral todos se do bem e nunca ouvi falar de um nico incidente, na histria,
em que uma comunidade acusou outra de um crime ou que os membros de uma e
outra se tivessem ferido ou matado. Esta espcie de coisa deixada aos cristos e
a outras crenas religiosas.
Quando o cristianismo se tornou um poder mundial, a Antiga Religio no o
tomou como seu adversrio. No princpio, nem tomou conhecimento da outra f, o
mesmo fazendo a greja. Por vrios sculos, as duas religies coexistiram lado a
lado e pacificamente. Mas, devido a sua situao de religio do Estado, o
cristianismo insistia em ser a nica aceita: adotou esta posio no somente em
relao ao culto pago, mas a todas as outras religies, mesmo aquelas que j
existiam milhares de anos antes de seu aparecimento e no eram muito diferentes
dela, como o judasmo, ou outras cujos cdigos morais eram certamente to vlidos
quanto os conceitos cristos, como o islamismo.
A Antiga Religio no lutou contra o fato de ser relegada ao saus de um culto
secreto. No procurava converter as massas como a greja e ficaria bastante
satisfeita se, ao menos, a deixassem existir e trabalhar em paz. A greja no se
importava muito com o que no fosse evidente e, muitas vezes, as pessoas
pertenciam s duas crenas. Mas, com a chegada da dade Mdia e a queda cultural
do homem na sarjeta do provincialismo, do fanatismo e da insegurana, a greja
comeou a tomar conscincia da existncia de um prspero rival. Foi somente no
sculo X que descobriu que os feiticeiros eram perigosos e tinham um pacto com o
diabo. Falarei desta interessante figura o diabo mais tarde, pois acho que
merece um captulo especial. Quero apenas dizer agora que a inveno do diabo
como o conhecemos hoje foi trabalho da teologia medieval e, parafraseando
Bismarck, se existisse o diabo, no teriam que invent-lo.
A Europa do ano 1100 estava longe de ser uma maravilhosa atrao turstica.
Com guerras constantes entre os senhores feudais, o abuso da escravido, a falta
de comunicaes, a peste e a destruio, no havia nada no horizonte para alegrar
e dar esperana a uma populao dcil mas, potencialmente, capaz de se revoltar.
Esses povos tinham perdido de vista todas as idias progressistas das eras
romana e grega as leis, o conhecimento mdico, a liberdade de discusso. Foi
tudo levado torrente abaixo como conseqncia da guerra, da pobreza, da
destruio e, acima de tudo, da cegueira intelectual.
O grande vazio foi ocupado pela teologia crist. impossvel deixar de culpar o
aparecimento da greja Crist (mas no da religio) por este melanclico estado de
coisas. Onde o fundador do cristianismo idealizou uma religio de amor e
humanismo, seus intrpretes trouxeram represso, pecado original e crueldade.
Onde Jesus pregou uma f simples e autoconsciente, eles apresentaram uma
monstruosa camisa-de-fora.
Para entender a rigidez do sistema, basta estabelecer um paralelo com a Rssia
Stalinista e seu dogma comunista. A igreja medieval era exatamente a mesma coisa,
com uma nica diferena aquele em nome de quem todos os crimes eram
perpetrados. Os mtodos, porm, eram idnticos.
O sistema perdurou por, pelo menos, quinhentos anos. Nenhuma palavra era
pronunciada contra ele, nem ningum ousava sequer murmurar seu
descontentamento. Mas, por mais deprimido que esteja o homem, a natureza
humana nunca pde deixar de manter esperanas para o melhor, e comearam a
surgir sinais de inquietao entre os cristos que no passaram desapercebidos aos
olhos vigilantes da greja.
O Papa e os governantes por ele controlados organizaram cruzadas, no contra
os povos pagos de terras distantes, mas contra os prprios irmos cristos que
ousavam por em dvida detalhes da religio. Seitas diferindo ligeiramente da
doutrina crist foram exterminadas sem piedade.
Por essa poca, em parte devido s cruzadas e s guerras estrangeiras, a peste
grassou pela Europa, matando milhes. Pssimas eram as condies sanitrias e
higinicas e nenhum o conhecimento mdico (conhecimento este possudo pelos
"pagos" romanos), mas a greja preferia lanar toda a culpa na ira de Deus contra
os homens que permitiam que a heresia existisse. Portanto, a destruio de toda
heresia, de qualquer desvio da poltica oficial da greja, era uma tarefa vital dos
verdadeiros cristos. A greja, desde que sucessora direta de Cristo atravs de seu
primeiro papa, Pedro, era pura e isenta de culpa. Deveria, portanto, haver algum
poderoso e sinistro adversrio, que, por conduzir a humanidade para fora do
caminho, era o responsvel por todo o mal do mundo. A greja, ento, foi buscar o
diabo, para melhor focalizar as foras do mal existentes no homem. O diabo,
portanto, surgiu de necessidades prticas e polticas da greja, que precisava de
uma arma para lutar contra uma forte ameaa sua prpria existncia.
Segundo os padres da greja, qualquer divindade adorada pelos no-cristos
era o diabo. Sua tarefa consistia em selecionar um prottipo do diabo dentre o
grande nmero de deuses pagos. Era preciso que essa criatura possusse uma
aparncia fsica suficientemente impressionante e ameaadora para poder ser
qualificada como a personificao do mal. Encontraram-na no antigo Belzebu
fencio, uma forma da divindade geralmente chamada Baal. Esttuas daquela poca
mostravam este deus com aparncia feroz e m, mas no ainda com todas as
caractersticas da figura do diabo como a conhecemos hoje cauda, pele
avermelhada, p fendido e odores repelentes. Estes elementos foram sendo
adicionados gradualmente, dependendo da habilidade dos ativistas da greja em
elaborar sua descrio. Neste processo de amalgamao, a imagem adquiriu
qualquer coisa do deus de chifres da caa da antiga feitiaria.
Aos poucos, o diabo comeou tambm a se identificar com outra criatura
fantasiosa, o anticristo, considerado pelos telogos uma espcie de personificao
do princpio negativo. O mais terrvel que os homens da greja emprestavam a
essa figura uma significao um tanto literal e pregavam essa doutrina a seus
rebanhos, pois nada mais eficiente para manter as pessoas simples e ingnuas
sob controle do que um monstro tenebroso pronto a descer sobre elas a qualquer
momento, desde que deixem de se manter na linha.
Para aqueles que no se deixavam impressionar facilmente pelo diabo vivo ou o
anticristo, havia uma srie de monstros, menores para atender s necessidades
particulares e individuais. A estes, a greja chamou demnios, usando o termo
grego, mas distorcendo seu significado para melhor atender ao seu objetivo.
"Daimon" na mitologia grega o esprito de um objeto inanimado, a personificao
de uma idia ou conceito. Nas religies orientais, demnios so semideuses que
habitam as regies entre a terra e o cu e podem ser invocados para quaisquer
tarefas, boas ou ms.
Mas os demnios da greja Crist eram pequenos diabos que influenciavam os
mortais, levando-os a pensar alguma coisa que no estivesse estritamente de
acordo com a doutrina sagrada. Se algum tivesse experincias parapsquicos era
porque o demnio estava a lhe cochichar nos ouvidos. Se algum ouvia a voz de um
parente ou amigo morto era porque um demnio astucioso o estava imitando a fim
de confundir o fiel.
Esta era a situao no sculo X e seguintes. Mas, a superstio custa a
desaparecer; at hoje recebo cartas de pessoas que ainda acreditam que
comunicaes parapsquicos so trabalho do demnio. A teologia do demnio ainda
levada a srio em muitas reas ocupadas catolicismo, principalmente em algumas
partes da Bavria. Todas essas noes inspiradoras de terror eram invocadas fria e
deliberadamente pela grande organizao da greja medieval. O mtodo de
estrutura idntica ao usado pelos comunistas: quando uma pessoa de boa reputao
e muito ouvida e seguida pelo povo precisa ser destruda, o espectro de atividades
contra-revolucionrias, de pensamento burgus ou de seguir um lder exilado
imediatamente levantado e o at ento heri transforma-se num vilo. Uma vez
destruda a sua boa imagem, seus seguidores no precisam mais ser-lhe fiis e ele
pode, ento, ser exterminado sem qualquer perigo. No nem necessrio
documentar a acusao, desde que a mentira seja suficientemente grande e
emocionalmente forte para ser aceita sem contestao. um triste fato constatar
que os seres humanos so fracos e carentes de uma autoridade, tanto em coisas
espirituais como mundanas, e somente alguns poucos so bastante fortes para
trilharem seu prprio caminho e tornarem-se lderes eles prprios.
A ordem social da Europa s comeou a ser seriamente contestada a partir da
chamada Guerra dos Camponeses em 1364. Aos olhos da classe dirigente, rejeitar
sua posio miservel na vida e exigir melhores condies era o mesmo que
heresia, isto , revoltar-se, no apenas contra os senhores feudais enviados por
Deus, mas contra a prpria greja, que se identificava com aquela classe. sto no
podia ser aceito pelas classes mais baixas; ao mesmo tempo, a Antiga Religio lhes
oferecia um lugar em seu seio, pois na feitiaria todos os indivduos so iguais. A
greja Catlica levou outros seiscentos anos para aprender o valor de uma f
democrtica e, ainda hoje, muitos lderes catlicos ainda procuram abrir caminho na
luta contra a intolerncia e a injustia social.
an Ferguson, autor escocs de A *i%oso0ia da *eiiaria, considera Joana d'Are
no apenas como o smbolo da revolta contra os ocupantes ingleses, mas tambm
contra a intolerncia e a colaborao da greja da Frana. Muitas autoridades acham
que Joana d'Are foi, alm de uma santa catlica, uma sacerdotisa da Antiga
Religio. sto pode perfeitamente ser verdade, mas o mais importante que ela
conseguiu o que parecia impossvel: desviar, por algum tempo, o poder das mos da
classe dirigente para as mos do povo.
Naquele tempo, no apenas as feiticeiras eram consideradas exemplos de
heresia, mas, tambm, os cientistas, principalmente aqueles que contestavam a
ordem divina tal como era interpretada, na poca, pela santa greja. Qualquer um,
por exemplo, que duvidasse de que o Sol girava em torno da Terra era preso e
executado, e havia uma comisso qual os cientistas tinham que submeter suas
descobertas para que se decidisse se elas poderiam ou no ser tornadas pblicas.
Se estivessem de acordo com a doutrina da greja, sim. Do contrrio, eram
suprimidas e aqueles que acreditassem nelas eram aconselhados a que desistissem
da verdade. Esta situao monstruosa persistiu por sculos em nome de Jesus
Cristo.
"Toda a vida fervilhava de pecados. A eterna ameaa da indignao de um
Deus Todo-poderoso, lentamente criada por sculos de teologia, ocupava a
inteligncia de todos os homens,... alm da cidadela da greja, havia apenas
desolao social e espiritual", escreveu an Ferguson.
Para desviar as atenes das verdadeiras injustias da poca, a greja elaborou
para seus seguidores uma outra explicao. Sim, havia guerra e peste, os servos
tinham uma vida terrvel; mas de quem era a culpa? Enquanto existisse um nico
infiel dentro da Santa greja, Deus no estaria satisfeito. Se o povo quisesse mudar
seu destino, teria, primeiro, que agradar a Deus. E isto s seria conseguido atravs
da destruio daqueles que o traam.
As almas simples e ingnuas dos que constituam a maioria dos fiis,
agarraram-se ansiosamente ao que se lhes oferecia como sendo a sua nica tbua
de salvao a nica chance de melhorarem suas condies de vida. A velha, que
silenciosamente curava os doentes em sua cabana distante, tornou-se suspeita de
prticas do mal. Nada passava desapercebido aos olhos vigilantes da greja e de
seus defensores fanticos. greja e Estado eram uma coisa s, e a Antiga Religio, e
qualquer pessoa que a servisse, era portanto traidora. Este era o ponto de vista da
greja Catlica no princpio do sculo quinze.
Sat, o prncipe das trevas, era o ttulo dado ao diabo pela greja medieval, e o
feiticeiro era seu amigo. Tudo era muito simples: desde que todo o mal no mundo
era trabalho de Sat e, como a salvao s era possvel dentro da doutrina da Santa
greja, estava claro que todos os que no a seguiam pertenciam s fileiras do diabo.
Mas o fato de a Antiga Religio ter sido denunciada pela greja no lhe roubou todos
os seguidores. Para os camponeses, a prtica de seus antepassados estava por
demais gravada no fundo de suas memrias. Como a greja e o Estado eram os
opressores dos camponeses, o lgico seria que eles acreditassem que a Antiga
Religio estava do seu lado. Assim, a maioria da populao rural continuou com os
antigos ritos, embora secretamente e sem deixar de comparecer igreja para
manter as aparncias.
Quando o Papa nocncio V apresentou, na Bula de 1485, um resumo da
posio da greja em relao Antiga Religio, as comportas j estavam abertas
para a grande e total perseguio a feiticeiros, verdadeiros ou apenas supostos, e a
uma grande quantidade de pessoas acusadas de feitiaria por razes meramente
polticas.
Seguiu-se uma longa e inacreditvel exibio de crueldade e perversidade
humanas. Bastava a acusao de seguir a Antiga Religio para que a pessoa fosse
presa. A seguir, vinham as torturas e, sob coao, as vtimas confessavam qualquer
coisa. Primeiro, contavam simplesmente a verdade sobre a Antiga Religio, mas
isso no era exatamente o que os inquisidores queriam ouvir. O que eles queriam e
precisavam era de uma histria forte e cheia de imaginao que inclusse um pacto
com o diabo e, conseqentemente, uma prova de alta traio para com a greja e o
Estado. Se a pobre vtima no entendia exatamente o que tinha que dizer, seus
torturadores preparavam-lhe uma confisso detalhada, pronta para ser assinada.
sto, no entanto, no devolvia vtima sua liberdade; servia apenas para esvaziar as
prises para a leva seguinte, pois o fim de todos era o mesmo: forca ou fogueira,
dependendo do "costume" local.
Sprenger (o nome, por acaso, significa "maldito", "infernal"), um famoso
inquisidor, escreveu um livro intitulado . 6are%o dos *eiiceiros, no qual ele
apresentava uma lista de todas as marcas e sinais dos feiticeiros. Foi to meticuloso
na apresentao de sua "pesquisa" que ningum, culpado ou inocente, conseguia
escapar de ser acusado. Este trabalho foi o primeiro documento oficial a relacionar a
divindade rstica do antigo culto de Diana com o diabo e, conseqentemente, o
anticristo. Foi um passo certo para que se denominassem os seguidores da Antiga
Religio de anticristos.
A Antiga Religio valorizava a sabedoria da mulher e exaltava sua posio como
sacerdotisa; pregava a liberdade sexual, a igualdade entre os sexos e a livre
expresso do amor pelo que existe de belo e natural no universo. Todas estas
concepes constituam uma forte motivao para que a greja lutasse pela
destruio da feitiaria, pois tudo ia contra o que ela exigia de seus fiis: obedincia
cega a uma doutrina rgida e impiedosa. No sculo quinze, esta doutrina era anti-
sexo e anti-mulher. Toda a greja medieval era decididamente contra o sexo e a
mulher. Nisto estava de acordo com as atitudes do sistema feudal, que impingia
mulher um papel muito restrito: ligeiramente acima do gado e da moblia, mas muito
abaixo do homem em direitos civis e humanos. A mulher s era levada a grandes
alturas na msica e na poesia, mas, se tentasse colocar em prtica o que os
poemas romnticos lhe ofereciam, terminaria como herege ou traidora ou, se
pertencesse a uma famlia importante, talvez conseguisse ir para um convento.
Alm desta diferena fundamental na atitude em relao mulher, a greja
contava com muitas outras razes para suprimir a Antiga Religio. A dana, a
msica, a alegria de viver eram parte do credo e das prticas da feitiaria, o que
refletia o fato de ser ela uma religio da natureza, que agradecia divindade por
todos os prazeres da vida.
At este ponto, as habilidades parapsquicas de alguns feiticeiros e as prticas
de curar doentes que a maioria possua, no eram ainda considerados pontos focais
de heresia. Mas, proporo que a greja desenvolvia sua imagem do diabo, achou-
se conveniente atribuir todas aquelas artes e talentos ao poder do Prncipe das
Trevas. Afinal de contas, argumentavam os padres, o que no proveniente de
Deus vem do diabo, mesmo que inerentemente bom e til. E o nico caminho para
Deus e de Deus era, naturalmente, a Santa greja.
Alguns leigos pensam que a Antiga Religio e seus seguidores eram
perseguidos porque adoravam deuses pagos em vez de adorarem apenas o Deus
da Cristandade. Mas no. A antiga feitiaria tinha apenas uma divindade A
Deusa-Me, algumas vezes tambm chamada Diana e a Antiga Religio nunca
personificou esta divindade atravs da forma humana; ela era encarada como um
grande princpio, uma grande fora espiritual.
O Cristianismo, sim, que possui a Santssima Trindade: o Deus Pai, onipotente
como o deus pago Jpiter; o Deus Filho, Jesus Cristo; e a Me, a Virgem Maria. E
ainda, os apstolos, todos santos, e finalmente um imenso nmero de santos de
menor importncia; e todos eles podem ser adorados e a todos eles os cristos
podem elevar suas preces. Se uma religio considerada paga por possuir muitas
divindades, ento o cristianismo medieval, certamente, est enquadrado no
conceito.
A princpio, a perseguio dos seguidores da Antiga Religio foi um assunto
meramente poltico e eclesistico. Mas, gradualmente, o povo comeou a
compreender que, pelo simples fato de denunciar um vizinho como feiticeiro, este
seria preso, deixando para trs valiosas propriedades. As propriedades de um
condenado pertenciam greja, ao Estado e quele que o havia denunciado.
Aqueles que me ouvem falar sobre feitiaria apontam algumas vezes passagens
da Bblia condenando a prtica, e perguntam como posso defender uma tradio to
claramente oposta ao Livro Sagrado.
As poucas passagens da Bblia que se referem a fenmenos parapsquicos e
feitiaria podem ser lidas e interpretadas de vrias maneiras, principalmente se
levarmos em considerao que as tradues diferem muito entre si. Quando
tomadas isoladamente, isto , fora do contexto, estas passagens parecem condenar
a prtica de clarividncia e outras artes ocultas, mas, se considerarmos todo o
contexto, v-se claramente que elas se relacionam com situaes da poca e do
lugar e no podem ser consideradas de nosso ponto de vista atual. A greja j sabia
disso, mas procurava tirar proveito das possibilidades contidas nestas passagens,
pois tinha necessidade de encontrar nas Escrituras uma justificativa para a
perseguio aos seguidores da Antiga Religio.
Pequena era a diferena entre os motivos apresentados pela greja Catlica
Romana e pela greja Reformada para justificar a destruio dos feiticeiros: a
primeira os acusava de heresia por adorarem uma divindade qualquer em vez de
Jesus Cristo; a outra preferia citar a Bblia. Duas passagens eram especialmente
explorados para acusar e condenar feiticeiros. No xodo, 22:18, existe uma linha
que diz: "No admitirs que viva um feiticeiro." preciso que se compreenda que
esta passagem foi escrita na Antiga Judia, onde havia dois tipos de pessoas
capazes de predizer o futuro: os profetas que possuam licena especial e eram,
portanto, facilmente controlados; e os profetas do povo, os adivinhos, os amadores
que no podiam ser politicamente orientados pelo governo. Moiss no queria que
ningum profetizasse contra sua poltica, e somente tendo em mente este fato que
se pode compreender a passagem "profecia sem autorizao proibida sob pena de
morte."
Como os hebreus tinham o hbito de constantemente consultarem tais fontes
parapsquicas, esta ordem parecia necessria do ponto de vista de Moiss, que
tinha que controlar uma situao poltica muito difcil, sob pena de por em risco a
prpria segurana da nao. Utilizar-se desta situao especial em circunstncias
totalmente diferentes no passa de deliberada falsidade.
A outra passagem freqentemente tomada quando se deseja citar a Bblia como
condenando a feitiaria quando o rei Saul pede a seus escravos que lhe tragam
uma mulher que possua um "esprito familiar", para que ela lhe pudesse falar sobre
seu futuro uma mdium, como dizemos hoje. Mas as adaptaes medievais das
Escrituras preferiam usar o termo "feitiaria". O "esprito familiar" a que se refere
corresponde ao que chamamos "controle" na moderna parapsicologia.
Ainda hoje, recebo algumas cartas de fanticos religiosos apresentando esta
passagem. O rei Saul, conta-nos a Bblia, morreu devido a sua desobedincia
procurando descobrir o futuro, apesar de Deus lhe ter dito que no o tentasse.
Qualquer pessoa que tenha um certo conhecimento sobre a histria dos
hebreus compreende que fazia parte de seu mundo acreditar num Deus pessoal,
acostumado a manter conversaes com algumas pessoas. No cristianismo, esta
funo atribuda a Jesus e, no Oriente, Buda aproximava-se de seu rebanho
sempre que necessrio. Acho muito significativo que a religio dos feiticeiros, muito
mais antiga e comparativamente primitiva, no tivesse necessidade da humanizao
de sua divindade. A Deusa-Me nunca precisou conversar com os membros da
comunidade ou com a sacerdotisa-chefe. Ningum nunca esperou ver uma deusa no
meio deles, nem eles nunca tentaram qualquer espcie de descrio de sua
suprema divindade. Acho que isto acontece porque os seguidores da Antiga Religio
sempre foram capazes de compreender que a divindade a prpria natureza e,
como todos eles fazem parte desta mesma natureza, tambm participam da
divindade. Seria como que falar consigo prprio esperar que a Deusa-Me
mantivesse conversao com algum.
O pacto com Sat, parte indispensvel num julgamento de feiticeiro, era
geralmente um documento escrito e produzido pela prpria acusao para servir de
prova contra o ru. Alguns desses incrveis documentos ainda existem.
Pensam alguns pesquisadores que o adorno que os sacerdotes usam na
cabea em algumas cerimnias galhadas ou chifres de animais podiam ter
sugerido greja a idia de que os feiticeiros adoravam a personificao do diabo.
Certamente, nunca nenhum feiticeiro adorou Sat ou qualquer figura semelhante. A
feitiaria no possui um conceito de inferno ou purgatrio, apenas uma crena firme
e sincera numa outra vida, onde o homem continua uma existncia espiritual, com
direito reencarnao, dependendo de seus mritos. Eles chegaram a formar este
conceito de reencarnao, no por contato com religies orientais, mas pela
observao da natureza, onde a vida sempre retorna.
J demonstrei que sacrifcios nunca fizeram parte da Antiga Religio, apesar de
todas as histrias de adoraes sangrentas e matanas de bebs inocentes. No
entanto, existe realmente a idia de que o sacerdote-chefe que representa o Deus
de Chifres da Caa deve morrer simbolicamente no final de seu reinado. Este
sacrifcio extremo era necessrio para assegurar uma vida feliz no ano seguinte.
Mas no pensem que algum sacerdote tenha morrido de fato em sacrifcio, mesmo
em pocas muito remotas.
Esta idia bastante semelhante de Cristo tendo que morrer por nossos
pecados, ou da lenda egpcia de Osris. Constitui apenas uma maneira de o
homem reconhecer o carter cclico da natureza e da vida que tudo e todos
precisam morrer para nascer novamente.
Quando a Antiga Religio teve que se tornar secreta, aprendeu uma nova
maneira de existir aprendeu a ter cautela para no ser destruda. Mas as pessoas
no desistiam de segui-la, e at encontravam nisto um novo motivo de atrao. Se
antes no havia segredos sobre o fato de pertencer ao culto, isto agora constitua
motivo de mxima precauo. Com exceo daqueles nascidos em famlias de
feiticeiros, pessoas vindas de fora raramente eram admitidas, e isto somente depois
de a comunidade ter certeza de que no lhes causariam problemas. Embora parea
estranho, no se conhecem casos de infiltrao de algum elemento vindo de fora
com a inteno de melhor poder denunciar seus colegas. A explicao simples: tal
membro temporrio corria o risco de ser tomado como um genuno feiticeiro, pois a
greja no abria excees.
Temos conhecimento de documentos volumosos relatando o que faziam os
feiticeiros em suas reunies. Mas a maioria destas fontes so registros de
julgamentos, confisses assinadas sob coao pelas pobres vtimas e que, portanto,
no podem ser consideradas como prova de seu comportamento normal. Existiam
ainda as confisses fornecidas "livre e espontaneamente" pelos feiticeiros com
esperanas de evitar a tortura e morte, pois muitos no sabiam que a tortura seria
aplicada de qualquer maneira. Contamos, tambm, com a tradio passada de boca
em boca e que sobreviveu at nossos dias. Estas so as fontes em que o povo se
baseia para ter uma idia do que era a feitiaria.
No sculo dezessete, por exemplo, os camponeses costumavam reunir-se
durante os sabs e o que geralmente ocorria estava muito mais prximo de uma
dana folclrica do que de um ritual religioso ou sinistro. Homens e mulheres, jovens
e velhos, ricos e pobres, participavam dessas formas comunitrias de adorao que
existem desde o aparecimento da humanidade. Ao chegarem ao local do encontro,
geralmente uma clareira no meio de um bosque, as mulheres montavam suas
vassouras simblicas e entravam no crculo sagrado. Msica de flauta convidava
para a dana. Esta idia era chocante numa poca em que a dana era considerada
pecado e Calvin mandava queimar as pessoas pelo crime de danar ou cantar. E os
feiticeiros, seguindo uma antiga tradio celta, costumavam danar, costas contra
costas, formando um grande cordo que se enrolava sobre si mesmo. sto era
tomado como um sinal certo de que eles estavam fazendo alguma coisa demonaca,
pois tudo que era feito de costas significava contrrio a Deus. Pessoas canhotas, por
exemplo, eram muitas vezes queimadas como feiticeiros ou, na melhor das
hipteses, condenadas ao desterro. Tudo isto porque a palavra latina para
"esquerda" e "escuro" uma s, e o Prncipe das Trevas o diabo.
Depois da dana, bebiam vinho e comiam bolos. Tomavam parte em orgias
sexuais? No mais que os participantes de outra qualquer festa folclrica na poca.
Os nicos rituais que faziam com que estas reunies fossem diferentes de
danas folclricas comuns eram aquelas presididas pela sacerdotisa ou pelo
sacerdote, geralmente donos de fazendas conhecidos por todos, que abriam a
cerimnia com uma rpida invocao da Deusa-Me, para que abenoasse a
lavoura e lhes garantisse boas colheitas.
Os encontros eram geralmente noite, nos dias de festa e nas noites de lua
cheia. Quando chegavam ao local de encontro, os feiticeiros costumavam tirar as
roupas e danar nus. Este um dos costumes particularmente ofensivo greja e,
mais tarde, aos puritanos, e at hoje a caracterstica que torna mais difcil explicar
a feitiaria a um grande nmero de pessoas capazes de aceitar outros aspectos da
religio. Pois o homem est to condicionado inibio sexual que no pode
conceber nudez sem pecado.
A Antiga Religio sempre alimentou a crena de que o corpo do homem possua
um reservatrio de fora que podia ser usado pela comunidade para criar uma fora
de concentrao nas danas e reunies. Este "cone de poder", uma vez formado,
podia ser utilizado e dirigido pelo lder, a sacerdotisa-chefe, da maneira que ela
achasse conveniente. As roupas sempre bloquearam este "campo de fora" e, por
isso, o feiticeiro precisava trabalhar nu. Tudo muito simples, sem a mnima
significao ertica. O erotismo inconseqente sempre foi e ainda condenado pela
feitiaria, embora o amor espontneo e livre no tenha sido suprimido dos rituais.
sto sempre foi considerado problema pessoal, assunto pertencente esfera da
conscincia de cada um, e a verdade que as reunies assumiam caractersticas de
recato ou licenciosidade dependendo do esprito do tempo em que se realizavam.
Ento, os feiticeiros danavam nus at que chegasse a hora de se vestirem
novamente, voltarem para casa e carem na cama exaustos e esperarem at o
festival seguinte para, novamente, liberarem um pouco mais de energia. Esta era a
sua maneira prpria de se sentirem unos com a natureza e a divindade que a
representava. No prejudicavam a ningum, nem mesmo a eles prprios, e todos
sabemos que pessoas felizes constituem um povo produtivo.
Para a greja, as coisas simples no bastavam e a tudo, ento, procuraram
acrescentar a presena de Sat. As mentes pervertidas dos padres inventaram
histrias como a de que as feiticeiras precisavam beijar a bunda do diabo e que
possuam o estranho poder de voar em suas vassouras. O beijo era pura
invencionice, mas o vo na vassoura tinha, na verdade, uma certa base. Os
feiticeiros untavam-se com um blsamo, contendo o que agora chamamos de
drogas psicodlicas, extradas de ervas que eles conheciam muito bem. No xtase
da dana e sob o efeito da droga, imaginavam-se voando pelo ar. Levando-se em
considerao que os feiticeiros tambm so pessoas capazes de sofrer de desejos
sexuais reprimidos, as vises incluam mundos fantasiosos habitados por demnios,
monstros e atos sexuais incluindo perverses e tudo mais que o homem capaz de
imaginar.
Estas drogas produzem reaes semelhantes em outras pessoas que no so
feiticeiros. H alguns anos atrs, um pesquisador alemo, o Dr. Erich Will Peuckert,
seguiu as instrues da receita de um desses ungentos do sculo dezesseis e, em
seguida, usou-o em si prprio e num amigo advogado. Os dois homens
atravessaram um estado de transe que durou umas vinte horas. Quando tudo
passou, descreveram suas experincias e verificaram que elas eram muito
semelhantes. Ambos tinham atravessado os ares at chegarem a um sab de
feiticeiros, tinham visto o diabo e participado de orgias sexuais tudo em suas
mentes, naturalmente. Assim, tinham seguido fielmente, em 1960, o caminho da
fantasia trilhado pelos feiticeiros de tempos remotos.
Um fato interessante e irnico que muitos feiticeiros eram levados para a
fogueira acreditando verdadeiramente que tinham voado e participado de um desses
estranhos sabs. Mas as drogas, contendo principalmente beladona e acnito, eram
usadas ainda em outras ocasies e com determinados objetivos. Era quando os
feiticeiros queriam mas no podiam comparecer a um sab. Eles acreditavam que
seus espritos estariam presentes, enquanto seus corpos permaneciam em casa na
cama.
proporo que as perseguies se tornavam mais duras e ficava mais difcil a
realizao de grandes reunies, foi-se desenvolvendo a idia de pequenas
comunidades. Em vez das reunies de massa nas campinas ou em romnticos
locais como Brocken, nas montanhas Harz, na Alemanha, passaram a se encontrar
silenciosamente em lugares fechados ou pontos distantes nos bosques. Nunca havia
mais de treze num grupo, e um grupo raramente sabia onde outro grupo estava
realizando suas reunies.
Embora as comunidades fossem pequenas, de vez em quando se realizavam
encontros de grupos de comunidades, presididas por um lder de renome que
permanecia escondido detrs de uma mscara. Este lder costumava ser uma
pessoa de importncia poltica como o Conde de Bothwell, no tempo de James , e
os laos que mantinham com a Antiga Religio tinham mais a ver com interesses
polticos do que com a adorao da Deusa-Me.
Na nglaterra, a antiga lei que fazia da prtica da feitiaria um crime deixou de
vigorar em 1951, embora no viesse sendo mais levada em considerao desde o
sculo dezenove. Mas, na rlanda, at o final do sculo dezenove, uma pessoa podia
ser assassinada como feiticeira pelos camponeses supersticiosos, que lanavam a
culpa de um insucesso na lavoura ou outras catstrofes sobre qualquer velha de
aspecto estranho, que, logo, era chamada de bruxa. sto o que resta da
propaganda de dio lanada e desenvolvida pelo clero e que ainda levar alguns
anos para desaparecer completamente.
Os prprios puritanos j tinham demonstrado com que crueldade so capazes
de tratar outros seres humanos, durante a sangrenta guerra civil na nglaterra. O que
as legies de Cromwell fizeram aos catlicos romanos na nglaterra e principalmente
na rlanda comparvel em ferocidade ao pior que a nquisio fez aos "hereges".
O perodo da Restaurao na nglaterra claramente favoreceu o conceito de
liberdade religiosa e de igualdade para ambas as fs. Foi por causa deste conceito
liberal que os puritanos deixaram o pas e no, como alegam, por motivo de
perseguio religiosa contra sua prpria crena. preciso que se tenha isto em
mente para que se possa compreender o fato que vou narrar. Tudo comeou
quando uma ndia que servia como empregada domstica em Salem,
Massachusetts, no longe de Boston, comeou com histrias de comunicaes com
foras demonacas. Se a garota era realmente mdium e capaz de ouvir e conversar
com vozes ou, apenas, frustrada e ansiosa por chamar ateno, difcil dizer. Mas
ela deu incio a um processo de histeria coletiva que se espalhou como fogo
selvagem at atingir toda uma comunidade.
Homens de cultura acreditavam seriamente que membros respeitveis de sua
prpria sociedade podiam ser feiticeiros contratados para prestar servios ao
demnio. A mais leve manifestao de comportamento fora do comum deixar de
comparecer igreja, gostar de msica e dana, ou demonstrar habilidades
parapsquicas era suficiente para que um cidado fosse acusado, preso e levado
a ser julgado como feiticeiro. Os puritanos da Nova nglaterra consideravam at
mesmo uma f to inofensiva como a dos Quakers hertica e perseguiam aqueles
que a praticavam. Para eles, a bruxaria estava sempre relacionada com a pessoa do
diabo e fazia parte do verdadeiro esprito calvinista atribuir ao diabo todas as
manifestaes do comportamento humano que se afastassem da vida severa,
sombria e montona que eles consideravam apropriada em sua comunidade.
Os julgamentos de Salem, no sculo dezoito, produziram um nmero bem
menor de mrtires do que o holocausto europeu do sculo dezessete, mas os
mtodos no diferiram muito.
facilmente compreensvel que, em tais condies, a Antiga Religio fechasse
suas portas a novos membros e admitisse somente pessoas das chamadas famlias
tradicionais de feiticeiros, pois a feitiaria, como muitas outras fs religiosas,
passava de gerao para gerao. Muito pouco foi escrito e todo o cuidado era
tomado para disfarar algumas das instrues de ritos, no caso de uma busca ser
realizada pelas foras hostis.
Mesmo depois que esta perseguio louca terminou, os feiticeiros no se
sentiam preparados para deixar seus esconderijos e dividir a luz do sol com as
outras fs. Embora, aqui e ali, alguns praticantes da Antiga Religio voltassem a agir
abertamente, o verdadeiro renascimento da feitiaria data apenas do fim da
Segunda Guerra Mundial.
Conquanto grandes inteligncias como Aleister Crowley e Robert Graves
tivessem escrito alguma coisa sobre a Antiga Religio e ajudado a reformular alguns
dos rituais, foi somente quando um antropologista chamado Gerald Gardner publicou
sua apreciao da moderna feitiaria, que surgiu um trabalho de maior vulto. Seu
livro Wic!cra0 Toda& ("Feitiaria Moderna") surgiu em 1954, e considerado uma
obra modelar de consulta sobre a Arte dos Sbios. Outro livro srio que surgiu sobre
a Antiga Religio, do ponto de vista de observadores estudiosos de antropologia, foi
o da Dra. Margaret Murray T!e Wic!'Cu% in Wesern Europe ("O Culto da
Feitiaria na Europa Ocidental"). O prprio Gardner entrou para uma comunidade e
acabou por se tornar seu sacerdote-chefe. Nos ltimos anos de sua vida, pesquisou
antigas fontes, enriquecendo, assim, o ritual da feitiaria com um grande nmero de
cerimnias esquecidas atravs dos anos por aquelas comunidades que tinham
continuado a prtica de seu antigo culto. Tanto as comunidades como os feiticeiros
isolados atribuem ao Dr. Gardner o papel de um grande renovador e profeta
moderno.
Se fizermos um retrospecto de sua vida, pois Gardner morreu h alguns anos,
no podemos deixar de admirar seu trabalho neste campo. verdade, como dizem,
que ele elaborou um pouco os antigos ritos, acrescentando alguns toques pessoais,
mas, se assim o fez, acho que foi movido apenas por um motivo: contribuir com sua
parte para o enriquecimento de uma experincia de sculos. Era enorme o
conhecimento de Gardner sobre o passado e a histria da feitiaria na verdade,
de todas as outras religies e a maneira como ele abordou o assunto foi
puramente cientfica, baseada em srio trabalho de pesquisa. Mas, como membro
ativo de uma comunidade, ele tambm era obrigado a observar certas restries.
Naturalmente, no existe mais necessidade de medo na Amrica, apesar da
incrvel histeria de Salem, em 1692, que custou a vida de muitas pessoas inocentes.
Alguns dos responsveis, mais tarde, confessaram e reconheceram publicamente
sua culpa, o que, infelizmente, no pde fazer ressuscitar as vtimas. Mas a feitiaria
foi retirada da categoria de pecados capitais nas colnias americanas em 1736, e
ningum mais foi oficialmente perseguido ou executado depois dessa data. Mas
casos espordicos de perseguio levada a efeito por pessoas ignorantes e
supersticiosas e, algumas vezes, at mesmo, estimulada pelo clero, continuam at
hoje. No dia 3 de fevereiro de 1968, a United Press noticiou, do Mxico, o caso do
linchamento de uma feiticeira acusada de matar por magia negra uma menina. As
dezesseis pessoas que participaram do enforcamento da mulher Bernardina
Perez, de quarenta e dois anos de idade foram, mais tarde, presas e julgadas por
assassinato.
difcil acabar com a histeria. O homem parece nunca poder abandonar
completamente seus instintos animais, e a possibilidade de atos de terror, como o
assassinato ritual, permanecer sempre latente sob a fina camada exterior de
civilizao e amor ao prximo.
"Somente Deus sabe o grande prejuzo trazido por nossas igrejas e sinagogas
por no compreenderem as limitaes das aspiraes e realizaes humanas.
Quando grupos religiosos se utilizam da histeria para chamar novos convertidos
sua f, esto usando mtodos mrbidos em vez de mtodos de cura."
O orador era o Reverendo George Christian Anderson, presidente da Academia
de Religio e Sade Mental de Nova York.
A data?
1 de setembro de 1968.
Talvez no seja demais esperar que a Antiga Religio consiga, num futuro
prximo, assumir finalmente seu lugar de direito entre as grandes religies do
mundo, livre do terror, do ostracismo social e da falta de compreenso dos homens.
Pois toda boa religio necessria ao homem, em sua infindvel batalha contra o
materialismo e a semente de destruio escondida dentro de todos ns.
4 - A BRUXARA NA AMRCA
Quem so os feiticeiros?
Se os feiticeiros no se designassem a si prprios por este nome, talvez
ningum lhes prestasse muita ateno. J existe um novo grupo na nglaterra que se
autodenomina "The Regency" (A Regncia); so feiticeiros autnticos em tudo,
apenas o nome diferente.
Mas eles tm o direito de usar o termo antigo (que significa "os sbios"), da
mesma maneira que tm os cristos de se chamarem cristos. Se a imagem popular
evocada pela palavra sofreu srias distores na Amrica, a culpa no deles.
A primeira vez que travei conhecimento com um feiticeiro, eu estava muito mais
fascinado do que amedrontado, mas isto porque j tinha aprendido muita coisa
sobre mdiuns, pessoas com poderes parapsquicos, yoguins, astrlogos e outros
indivduos diferentes; aprendera, inclusive, a consider-los pessoas essencialmente
iguais a voc e a mim.
Agora que j passei muitos anos em contacto com o culto e seus seguidores e
chamo muitos deles de amigos sem medo de perder nenhuma de minhas outras
amizades ou um pedao de minha alma, posso afirmar com segurana que enriqueci
grandemente minha experincia e muito acrescentei a meus conhecimentos.
Aprendi, principalmente, que feiticeiros so, antes de mais nada, seres humanos e
no misteriosas criaturas da noite; que eles comem, dormem e fazem o amor como
todo mundo e que a feitiaria pode atingir os nveis religioso e social to profunda e
decisivamente como qualquer outro interesse humano, pensamento ou filosofia. A
feitiaria aceita perfeitamente o fato de voc pertencer a sua igreja ou sinagoga,
desde que no passe a atac-la por ser uma f muito mais antiga, Sou membro da
greja Episcopal e acho que isto no entra, absolutamente, em conflito com o
interesse que mantenho em relao Antiga Religio.
Este, naturalmente, o ponto de vista atual, somente possvel na nova
atmosfera de liberdade religiosa e espiritual (pelo menos, no mundo ocidental), pois
j existe respeito conscincia de cada um e no mais se dita ao homem aquilo em
que ele deve acreditar ou que pessoas ou filosofias deve seguir.
Mas acho que qualquer comunidade de feiticeiros que agisse to livre e
abertamente como qualquer outro grupo religioso de qualquer outra denominao
seria logo acusada de perverter os jovens ou ameaar a imagem imaculada da
sociedade. Por isso que as comunidades que operam atualmente nos Estados
Unidos tm l suas razes para quererem manter-se discretamente no anonimato.
Parte da atrao da feitiaria o que ela possui de aparentemente secreto e
misterioso. Um grupo que se fizesse anunciar nos jornais no seria to procurado e
desejvel como outro ao qual voc s pudesse ter acesso por meio de uma
recomendao especial.
Pessoas jovens principalmente no me estou referindo a crianas, mas a
pessoas entre os vinte e trinta anos procuram ardentemente ser introduzidas na
comunidade local mais prxima. A maioria deles no conhece absolutamente nada
sobre a feitiaria, com exceo de seu nome mgico e misterioso. Muitos possuem
certa familiaridade com poderes extra-sensoriais e j tiveram experincias
parapsquicas em suas vidas; por isso, escolheram o caminho da feitiaria para
aprenderem sobre o oculto, pois isto bem melhor do que enviar cartas ao Dr.
Rhine, mesmo porque elas raramente so respondidas. Muito poucas dessas
pessoas sinceras e ansiosas que me procuram recebem de mim qualquer ajuda no
sentido de conduzi-las comunidade local. Em farte, porque conheo um nmero
muito pequeno de comunidades pessoalmente e acho que de minha obrigao,
antes de eleger qualquer uma delas, presenciar algumas reunies e conhecer seus
membros ou, pelo menos, seu lder. Em segundo lugar, porque essas pessoas
geralmente esto em busca de sensaes fortes, mas, muito poucas vezes,
realmente interessadas em se dedicar a um longo e rduo caminho de estudos. E,
como Sybil Leek j afirmou, esta a nica maneira de atingir os totais benefcios da
feitiaria. O que a maioria desses simpticos jovens procuram "Feitiaria
nstantnea" e isto, sinto muito, no existe.
Que espcie de pessoas praticam a feitiaria hoje?
Para comear, h aqueles que se dizem feiticeiros, mas, na verdade, no o so.
Algumas dessas pessoas nem sabem direito em que consiste, realmente, ser
feiticeiro. Uma senhora encantadora chamada Vera desculpem-me, mas no
posso dar os sobrenomes dos feiticeiros neste livro, embora, naturalmente, eu
conhea todos os nomes completos e endereos informou-me, no h muito
tempo, que ela descendia de uma feiticeira de Salem. Na verdade, sua famlia
celebra esta descendncia notvel anualmente numa grande reunio, durante a qual
os vrios membros da famlia podem trocar idias sobre suas prprias atividades de
feiticeiros, quem as possui, ou relembrar as histrias de Tia Mary de Salem, que foi
julgada e condenada durante a famosa caada de 1690. Mas isto no basta para
fazer de Vera uma feiticeira. Para comear, nem ao menos sua antepassada era
uma feiticeira apenas uma senhora acusada de feitiaria numa poca em que
muitos o foram. Vera tem um certo interesse nas coisas ocultas e j me contou
alguma coisa sobre as experincias estranhas que viveu quando viajava pelo
exterior. Ela negra, mantm notveis pretenses a escritora e possui um certo
poder extra-sensorial. Mas, se eu lhe tivesse contado o que realmente a feitiaria e
descrito alguns de seus ritos, tenho certeza de que ela desistiria de tudo. No acho
que ela estivesse preparada.
Robert um artista, casado, e vive em Concord, Califrnia. Parece que, h
muito tempo, vrias pessoas de sua famlia tm apresentado poderes de percepo
extra-sensorial, mas seu interesse no presente no vai alm de bola de cristal,
mesas para receber mensagens medinicas e um transe ou outro de vez em
quando. Sua esposa parece dar-se muito bem com as habilidades fora do comum de
Robert e ela prpria, pelo menos uma vez, parece j ter conversado animadamente
com o falecido sogro, que falou atravs do filho.
"No insistimos muito mais neste caminho," explicou Robert. "A tentativa
seguinte foi na casa da me de minha esposa e, quando entrei em transe hipntico,
disse minha sogra coisas que nunca devia ter dito."
A concluso a que se chega que estava claro que Robert precisava ter mais
cuidado com seus talentos parapsquicos.
Antes de seu casamento, ele realizou coisas que, tivesse vivido em outro
sculo, certamente o teriam qualificado como feiticeiro praticante. Quando saa com
uma garota, era capaz de lhe visualizar o futuro, no numa bola de cristal, mas num
simples copo dgua. sto fazia dele um rapaz muito procurado pelas moas, at que
comeou a ser correto demais em suas predies e perdeu todas as namoradas.
Quando morava em Aspen, Colorado, encantou, literalmente, uma certa senhorita.
Descobriu de repente que no precisava esperar que ela quisesse v-lo. Bastava
pensar em ela vir procur-lo para que ela o fizesse. Embora no tivesse um gato
preto para lhe cumprir as ordens, ele fazia exatamente o mesmo que o personagem
do livro de fico Be%%, BooC and Cand%e ("Sino, Livro e Vela"). sto telepatia e, se
voc preferir, j que parece transcender s formas comuns de comunicao e
relaes de causa e efeito.
Robert utilizou-se de seu talento freqentemente e com grande prazer. Tudo
que ele tinha que fazer era enviar uma ordem mental para que ela viesse sua casa
e ela vinha correndo em poucos minutos. Mas, um dia, ele cometeu o erro de se
gabar de seus poderes. Resultado: fim da amizade.
Se Robert tivesse querido, poderia ter-se tornado um bom feiticeiro. Tudo que
ele queria saber era de que maneira funcionavam seus poderes. Depois que lhe
expliquei, nunca mais soube dele.
Por outro lado, o desejo de se tornar feiticeira pode ser muito forte em uma
garota de quatorze anos. Nesta idade, inclusive, alguma coisa muito romntica ser
leitora de livros proibidos e sonhar em fazer parte de uma organizao considerada
religio secreta. Mas tenho recebido muitas cartas inteligentes de meninas desta
idade, e at mais jovens, que tm noes bem mais realsticas sobre o assunto. Ter
quatorze anos no to ruim como pode parecer. Pelo menos, ainda no se teve
tempo de cometer todos os erros e acumular todos os preconceitos dos adultos. Por
isso, no olho com pouco caso para ningum pelo simples fato de no ter idade
suficiente para votar.
Uma menina chamada Melissa implorou a meu editor que ele lhe desse meu
endereo. "Estou muito interessada na religio da feitiaria", escreveu-me, "e
gostaria que o senhor me desse o endereo de uma comunidade perto de minha
casa. Moro em Thousand Oaks, Califrnia." E por que gostaria esta menina de
entrar para uma comunidade? (Sin (pecado) meu apelido por ser o que sou
uma feiticeira. Nasci com "leite de bruxa" em meu peito e meu nascimento ocorreu
no dia 30 de abril."
Achei que a convenincia da data do nascimento tinha sido uma considerao
muito especial da parte de sua me, mas ainda continuo intrigado com essa histria
de leite de bruxa nos seios. No pude encontrar nada de muito positivo para
oferecer jovem. Talvez um pouco de leitura sobre o assunto a ajudasse um pouco.
Muitas pessoas com capacidade de clarividncia se julgam feiticeiras porque o
que elas pressentem que vai acontecer realmente chega a ocorrer. Na sua maneira
ingnua de raciocinar, acham que elas que causaram o acontecimento. Se donas
de casa do sculo vinte pensam desta maneira e tenho muitos casos deste tipo
registrados acreditando realmente que elas fazem as pessoas ficarem doentes ou
morrerem porque tm uma premonio sobre esses fatos, imaginem a atmosfera de
superstio e terror dois ou trs sculos atrs. No me admira que muitas mulheres
aceitassem passivamente o fato de serem acusadas de feitiaria, quando, na
verdade, o que acontecia com elas era possurem uma natural capacidade
parapsquica com alguns poderes de percepo extra-sensorial.
Mas, sempre que as perguntas vierem acompanhadas de uma atitude
apropriada em relao a este culto fascinante, merecero uma resposta de minha
parte.
"Acredito implicitamente nos poderes da mente; por isso, estou interessada
nessa arte to antiga", explicou Pat, de Ohio, a propsito de seu desejo de aderir a
uma comunidade e estudar. Por outro lado, Barbara, da Pensilvnia, tem uma tia
que pratica magia negra em sua infeliz famlia. Pelo menos, isto o que pensa
Barbara. Sombras de Salem!
O problema da jovem Linda que j realizou testes que demonstraram que ela
possui de fato poderes de percepo extra-sensorial, mas no consegue localizar
uma comunidade de feiticeiros no lugar onde mora Mansfield, Ohio.
muito difcil saber onde existem tais comunidades. O segredo uma das
marcas da verdadeira feitiaria. sto no ocorre apenas por razes de segurana,
embora as pessoas que so feiticeiros ainda temam um pouco que seus vizinhos
conheam a verdade sobre este fato. O verdadeiro motivo est na crena de que
tornar conhecidos detalhes dos rituais, principalmente os nomes das divindades,
enfraquece os poderes mgicos dos ritos e palavras. Se isto verdade ou no, o
menos importante; o que conta realmente que eles acreditam nisto e suas crenas
so a mola de propulso que garante a eficincia de seus rituais;
conseqentemente, delas dependem os resultados obtidos.
Acho que existe ainda uma outra razo para que os feiticeiros se agarrem to
tenazmente necessidade de manter segredos sobre seus rituais, nomes de
feitiaria e os nomes de seus deuses. So esses segredos que lhes conferem
alguma coisa de diferente das outras pessoas. Esta sua forma de escapar da
realidade montona da vida para um mundo de conhecimento esotrico. Dividir seus
segredos com os outros seria o mesmo que abrir mo de seus saus especial na
sociedade.
O mais provvel que a explicao para o segredo esteja na combinao de
todas estas razes. J que as comunidades no esto interessadas em convertidos,
no se importam se difcil localiz-los. Foi por isso que Linda me procurou, na
esperana de que eu conhecesse alguma feiticeira para os lados onde mora. Ela
bem que poderia unir suas foras com Mary, uma dona de casa que vive em
Massachusetts. Mary possui o que o Dr. Rhine chamaria de PK. Para exemplificar o
que seja isto, vou narrar dois incidentes que ela considera seus maiores triunfos de
parapsicologia:
Quando tinha dezoito anos, morava numa casa perto da estrada de ferro. Uma
manh, olhando pela janela, viu, do outro lado da linha do trem, um rapaz a quem,
h muito tempo, queria fazer uma certa pergunta, mas ainda no tinha encontrado
uma oportunidade para lhe falar. Ela poderia muito bem correr e alcan-lo ou gritar
para ele da janela. Mas, de repente, decidiu "querer" que ele viesse a ela. Com os
olhos fixos no rapaz, enviou-lhe o pensamento de que ele deveria deixar a
plataforma e vir at onde ela estava. Era uma ordem um tanto ousada, pois era de
manh e o rapaz estava indo para o trabalho. Ento o trem chegou e passou e Mary
deixou-se cair sentada, desapontada com o fato de seus poderes terem falhado.
Mas, de repente, a porta se abriu e o rapaz entrou sem a mnima cerimnia,
atirando-se numa poltrona.
Gostaria de saber o que est acontecendo comigo. Estava esperando o trem
para Attleboro e, justamente quando ele chegou, senti que no podia tom-lo. E
deixei que ele se fosse. Por qu?
A moa apenas deu de ombros e pediu-lhe a informao de que precisava,
deixando-o ir em seguida. Mas ela nunca lhe contou como se tinha utilizado de sua
fora de vontade para faz-lo mudar de idia.
Uma experincia semelhante ocorreu alguns anos mais tarde. Estava atrasada
para o trabalho numa manh gelada de inverno. Encontrava-se num nibus e os
caminhos estavam cobertos de gelo. Como pretendia descer duas paradas antes do
ponto final, fez sinal e preparou-se para saltar, mas o condutor virou a cabea com
indiferena e no parou. Como j estivesse atrasado, ele, com certeza, achou que
recuperaria o tempo perdido se pulasse algumas paradas. Mary, por sua vez, sabia
muito bem que, se tivesse que caminhar dois pontos com aquele mau tempo, no
seria capaz de chegar ao trabalho s sete horas como precisava.
Uma sbita onda de raiva e fora apoderou-se dela e a fez pensar: "Ele tem que
parar."
E, imediatamente, o nibus parou e saiu do caminho. O nibus vinha
conseguindo fazer sem nenhum problema muitas curvas cobertas de gelo, mas, sem
explicao aparente, num trecho reto de estrada, derrapou para fora e teve que
parar. Mary aproveitou-se da confuso para saltar e, ao passar pelo condutor, sorriu-
lhe de lado, dizendo:
Se o senhor tivesse parado quando toquei o sinal, isto no teria acontecido.
Mary tem conscincia de suas responsabilidades e nunca prejudica ningum
com seus poderes. Entre seus antepassados houve uma mulher que era feiticeira,
mas tudo indica que tenha sido uma boa feiticeira, pois nunca foi levada a
julgamento.
Hoje em dia, as feiticeiras so geralmente jovens bonitas com sorrisos
encantadores e capazes de cativar os homens sem a mnima necessidade de apelar
para o sobrenatural. A sua magia a mesma usada por todas as mulheres bonitas
do mundo; talvez que esta capacidade feminina de atrair os homens seja uma
espcie de mgica mgica da natureza. Ao ver estas moas lindas na imprensa,
dando entrevistas nas quais se declaram feiticeiras, penso em como estamos
distantes do Mgico de Oz.
o caso de Judith Malis ("Malis" a palavra latina correspondente a "mal"), por
exemplo, que realiza conferncias sobre o oculto em instituies no relacionadas
diretamente com a feitiaria como o nstituto de Cultura e Vida de Pensilvnia, em
Lancaster. Sua especialidade so poes de amor contendo ser que vocs
esto preparados? folhas de trevo, mel, ptalas de rosa e pernas de aranha. Esta
feiticeira usa minissaia e o faz com muito sucesso.
E ainda temos Mimi, que parece ser um caso bem mais srio. Tem vinte e dois
anos, bonita, acredita em demnios, casada com um feiticeiro e gosta de se
dedicar ao oculto de um modo geral. Mas ganha a vida trabalhando honestamente
numa loja em East Village, em Nova York. Como vim a saber de sua existncia?
Existe em Nova York um clube noturno psicodlico chamado "The Cheetah" e
seus donos queriam organizar uma festa de Halloween; uma festa completa, com
uma feiticeira autntica e tudo. Vieram-me procurar com a esperana de que eu
pudesse persuadir Sybil Leek a trabalhar para eles. Fui logo dizendo que no havia
a mnima chance, pois conheo a opinio inabalvel de Sybil sobre essa espcie de
comrcio, que nada tem a ver com a prtica verdadeira da Antiga Religio, ou
qualquer outra, exceto a adorao de Mamon.
Mimi foi a moa que eles, por acaso, conseguiram contratar e hoje no sei
sinceramente o que aconteceu depois com ela; sei, apenas, que provavelmente j
fez vinte e trs anos.
Sybil no era a nica feiticeira autntica de Los Angeles no tempo em que ela l
vivia, mas pode-se cont-las nos dedos das duas mos. Uma pessoa bastante
interessante uma certa senhora Louise Huebner, que concentra sua ao nos
polticos e "trabalha" isoladamente. Ela se diz a terceira gerao de uma genuna
famlia de feiticeiros. Vive numa casa de um subrbio retirado com um marido rico,
trs filhos e sete gatos. Eu diria que a senhora Huebner uma tpica feiticeira da
classe mdia superior da Califrnia'com um vasto conhecimento de ocultismo em
geral. Nada sei sobre suas convices religiosas mais profundas, e acho isto um
fator essencial para se julgar uma verdadeira feiticeira, muito mais importante que
possuir poderes de percepo extra-sensorial e outros elementos ocultos que,
embora sempre benvindos em qualquer comunidade, no podem ser confundidos
com a feitiaria propriamente dita.
Na parte alta de Hollywood, o local da moda, vive Greta, uma ex-famosa estrela
do cinema, com seu marido rancheiro. Ela se considera uma ardente seguidora da
Arte dos Sbios e possui amigos em muitas comunidades, mas acho que no uma
praticante regular, estando sempre muito ocupada com suas obrigaes sociais,
seus livros, amigos, casas e milhes de outras coisas.
O Dr. H. Sloane vive em Toledo, Ohio. um cartomante e hipnotizador,
praticando ainda toda sorte de artes ocultas; em resumo, um mdium profissional.
Orgulha-se em afirmar que feiticeiro desde 1908 e eu no poderia deixar de cit-lo,
pois, aps tantos anos, as pessoas j devem estar acostumadas com ele e suas
crenas. Sua feitiaria sria, no sendo nem escondida nem completamente s
claras; mais ou menos como o grupo de Ed em Los Angeles, mas, quem quer que
se interesse, no ter muita dificuldade em encontr-lo.
Quanto a Ed, seu maior problema reside no fato de ser defensor fervoroso do
nudismo no Estado da Califrnia. Eu, pessoalmente, nada tenho de especial contra
os nudistas, mas tambm no me deixo entusiasmar por essa espcie de coisa.
Acho, no entanto, que, se algum aprecia o nudismo, isto problema dele e
ningum tem nada com isso. Ed considera o nudismo muito saudvel (embora as
noites californianas sejam um tanto frescas demais) e o que se pode chamar de
um feiticeiro gardneriano absolutamente nenhuma roupa para ele e seu grupo. O
pior que se pode dizer de Ed que ele um tanto liberal demais em relao a
muitas coisas: embora ele no saia procura de convertidos, parece que gente
demais procura seu grupo e, como acontece com todos os grandes amontoados
humanos, algumas dessas pessoas no so tipos l muito desejveis.
Esse fato um tanto surpreendente, pois amplamente sabido que a Antiga
Religio, com rarssimas excees, no abriga criminosos ou pessoas de conduta
condenvel entre seus membros. As comunidades so pequenas demais para
algum nelas se esconder e, como todos trabalham juntos, segredos desta espcie
tornam-se difceis de serem mantidos.
Atualmente, as comunidades constituem a direo principal na qual caminha a
feitiaria. Mas ainda h os que praticam como "feiticeiros solitrios" e nada sabem
sobre coisas tais como comunidades, rituais e cerimnias; preferem as atividades
mais simples e diretas de curar, fazer e desfazer magias e produzir poes de amor.
No campo, essas poes so de importncia muito maior do que na cidade, onde a
deusa da oportunidade se encarrega desses assuntos. Os grandes espaos tornam
o namoro um trabalho bem mais difcil; o que mais tem um camarada para oferecer
a uma garota alm de um carro e um dri/e'in? Por isso, uma pessoa capaz de
misturar poes de amor sempre algum interessante de se conhecer. assim um
pouco como o mdico do interior que trata de todas as doenas, no tem ligao
alguma com qualquer hospital particular, nem recepcionista ou enfermeira
trabalha sozinho e por conta prpria. A nica pessoa com quem conta, geralmente,
sua esposa, que funciona como sua auxiliar e criada para todo o servio. O meu
clnico particular, durante uns vinte anos, foi um mdico assim; conhecia mais
medicina do que as equipes reunidas de uma meia dzia de hospitais e cobrava
muito menos por seus servios que qualquer recm-formado no momento em que
acaba de colocar uma tabuleta de "especialista".
No Sul dos Estados Unidos, ainda existem desses feiticeiros alguns brancos,
outros pretos, de descendncia racial variada, empregando uma mistura de
conhecimentos adquiridos de vrias fontes, principalmente atravs da tradio oral.
So chamados curandeiros, e as pessoas da raa negra temem o seu poder, bom
ou mal, e lhe do o nome de obe, que tem qualquer coisa de semelhante ao vodu,
s que o vodu legtimo e o obe no. Entre esses povos, algumas prticas de
magia negra devem ter-se misturado com a verdadeira feitiaria, mas, na Europa
Ocidental e nas regies dos Estados Unidos colonizadas por anglo-saxes, povos
de origem germnica e escandinava, a feitiaria pura ainda existe. O satanismo
novo na Amrica; inovadores mrbidos importaram-no da nglaterra como mais um
divertimento sensacional a ser oferecido quelas pessoas para quem a ingesto de
drogas j no suficiente. Mas no chegou a penetrar na verdadeira feitiaria e os
praticantes da Antiga Religio no s fogem dele como chegam a tem-lo. Fogem
porque tm a convico de que uma prtica degradante que no tem nada a
acrescentar de construtivo a suas vidas; temem-no, no por no serem capazes de
enfrent-lo, mas por no quererem ser identificados, mesmo por insinuao, com
aqueles que o praticam. A opinio pblica nem sempre reconhece a diferena.
As acusaes de feitos e aes sinistras foram e so geralmente atribudas ao
feiticeiro isolado, pois ser diferente, viver afastado das multides e possuir
habilidades especiais so coisas que nunca foram bem aceitas pela sociedade.
Conformar-se abrigar-se sob a cobertura da mediocridade; ser diferente fazer
perguntas. As pessoas que tm poderes ocultos, ou pelo menos interesses,
rapidamente adquirem a reputao de serem feiticeiros, mas muitos poucos delas
realmente o so.
As outras pessoas so simplesmente indivduos que preferem viver um pouco
afastados da vida intensa e confusa da sociedade. H ainda aqueles milhes de
pessoas que, por possurem algum poder de percepo extra-sensorial, so
sumariamente chamadas feiticeiras pelos que no compreendem o que significa tal
poder. Muitos fanticos religiosos que at hoje seguem risca a recomendao da
Bblia contra a feitiaria consideram todos aqueles que possuem poderes de
percepo extra-sensorial feiticeiros e um perigo potencial para a sociedade. Esses
fanticos no so indivduos ruins e destruidores, mas pessoas religiosas, na
maioria das vezes bem intencionadas.
Alguns evangelistas com grande nmero de seguidores, em vez de procurarem
desfazer essas idias supersticiosas em relao s pessoas "diferentes", tm feito
justamente o contrrio: encorajam, a sua maneira, os preconceitos, falando do diabo
como se ele realmente existisse e, implicitamente, condenando todos aqueles que
no esto de acordo com o evangelista, de estarem em conluio com o Prncipe das
Trevas.
Se voc faz de um feiticeiro solitrio a idia de uma velha corcunda, apoiando-
se num basto, resmungando coisas que ningum entende e conversando com
entidades invisveis, ao mesmo tempo em que chama um corvo para vir pousar em
seu ombro e o infalvel gato preto para segui-la, ento, posso garantir, voc tem
visto muito daqueles velhos desenhos animados de Walt Disney.
Eu nunca vi um feiticeiro feio, pois o verdadeiro membro da Antiga Religio
possui uma tranqilidade espiritual que brilha atravs dos olhos e que nos deixa
perceber que estamos na presena de um seguidor da Arte dos Sbios.
Em Houston, Texas, vive uma jovem feiticeira que se chama Pat. uma
feiticeira autntica, que descende de uma famlia de vrias geraes de feiticeiros e
casada com um adepto da Antiga Religio. Pat possui herana irlandesa pura e
nasceu em 1948. Completou o curso secundrio no ginsio local e em seguida fez
cursos por correspondncia de jornalismo e desenho. Na escola secundria, foi
presidente do clube de jornalismo e editou duas revistas estudantis. A fim de ajudar
a pagar os estudos, trabalhou para a banda local. Como podem ver, seu passado
no parece o de uma pessoa capaz de "firmar pactos com o diabo".
Quanto a sua aparncia, ela mesma admite ser um pouco gordinha, e as
feiticeiras de fico so sempre muito magras e ossudas. Em vez das proverbiais
verrugas, ela tem muitas sardas. A nica semelhana que possui com a imagem
popular da feiticeira so seus longos cabelos pretos, que eu atribuo sua
ascendncia irlandesa.
Pat casada com um rapaz chamado David, um ano mais moo do que ela, e
esto aguardando o nascimento de seu primeiro filho. Ambos j tinham vivido uma
srie de experincias parapsquicas antes de se conhecerem e isto talvez tenha sido
um dos motivos que fizeram com que eles se aproximassem um do outro. um dos
poucos casamentos que eu conheo em que se pode dizer que marido e mulher
foram feitos um para o outro. Ainda por cima, o sobrenome de David, por puro
acaso, um nome antigo de feitiaria.
Pat sempre teve o cuidado de que sua feitiaria fosse resguardada dos vizinhos
e amigos, mas seus poderes de percepo extra-sensorial nunca puderam ser
mantidos em segredo. Mdium natural, por muitos anos manteve ligaes com o
invisvel e considera esta faceta de sua vida perfeitamente natural, embora, s
vezes, embaraosa.
Conheceram-me atravs de meus livros e acharam que um caador de
fantasmas talvez pudesse manter, em relao a um casal de feiticeiros, sentimentos
de simpatia. Por isso, confiaram em mim. E estavam certos gosto muito deles.
A falecida me de Pat j lhe apareceu em vrias ocasies, especialmente
quando havia situaes difceis a serem resolvidas, mas como, em vida, ela sempre
demonstrou talentos especiais para isso, Pat no se surpreendeu de que ela
continue a se interessar por seus problemas.
"Mais do que qualquer outra coisa na vida", diz Pat, "gostaria de esclarecer as
pessoas em relao ao mundo que as. rodeia. No posso perder todo o meu tempo
com poes de amor, encantaes e magias, no acha? No quero receber nenhum
pagamento o que quero sentir-me til e ocupar-me com alguma coisa que d
sentido minha vida.
A monotonia uma causa comum para a procura de uma religio bizarra, mas
este, realmente, no o caso de Pat. Ela chegou feitiaria atravs do caminho
natural de seus talentos, herdados.
Tudo comeou em 1886, quando sua bisav vivia sozinha com a filha Rosie,
numa pequena cidade do Texas. Naquela poca, a menina tinha onze anos de
idade. A bisav de Pat j havia adquirido uma certa reputao como feiticeira, e,
embora sempre tivesse vivido pacificamente entre o pessoal da vila, durante mais de
trinta anos, de repente eles decidiram! que no poderiam mais suportar sua
presena.
Acusaram a pobre mulher de ter pacto com o demnio e ter preparado feitios
contra alguns dos habitantes da cidade. O que ela fez foi ler a sorte de alguns deles
e suas predies se revelaram verdadeiras, incluindo alguns acontecimentos
desagradveis. Se ela no fosse uma mdium honesta e lhes tivesse contado
somente coisas boas, nada disso teria acontecido. Tudo* colaborou para a
acusao: o fato de ela viver sozinha com a menina, seu comportamento estranho e
suas habilidades ocultas. O pessoal da cidade decidiu, antes de mais nada, "salvar"
a criana das garras da feiticeira.
Tivesse isto ocorrido no sculo dezessete, ambas teriam sido levadas fogueira
sem piedade, pois acreditava-se que os filhos dos feiticeiros herdavam toda a
maldade dos pais. Mas estes texanos do sculo dezenove resolveram educar a
menina da maneira que eles consideravam adequada e arrancaram-na da me.
sso despedaou o corao da infeliz mulher e, em seu dirio, iniciado no dia em
que levaram a menina, ela escreve sobre a crueldade de seu prprio povo e a
desculpa tola que encontraram para lhe causarem tanta infelicidade. Mas o pessoal
da cidade tinha tanto medo dela que no ousava toc-la; isto numa poca em que os
linchamentos eram quase que obrigatrios no Sul. O que fizeram foi expuls-la para
o exlio,, do qual nunca mais voltou.
meia-noite do dia 12 de dezembro de 1898, no pde mais suportar a vida e
suicidou-se. A esta altura, Rosie j tinha crescido e casado e estava presente com o
marido quando sua me, num gesto dramtico, apunhalou o prprio corao.
Ao morrer, pronunciou com grande esforo suas ltimas palavras o juramento
de que, exatamente cinqenta anos depois, nasceria uma menina na famlia que
herdaria todos os seus segredos e poderes mgicos. Rosie, o marido e quatro
outras pessoas estavam presentes e escreveram tudo para que servisse de
referncia e prova no futuro.
O estranho disto tudo que Pat, minha amiga feiticeira de Houston, nasceu no
dia 12 de dezembro de 1948, exatamente meia-noite, como havia sido profetizado.
J teve numerosas experincias de percepo extra-sensorial e j viveu muitos
transes; isso teve incio assim que comeou a falar. Sua falecida me, Miriam, j lhe
apareceu muitas vezes em sonho. Numa dessas ocasies, anunciou-lhe que, muito
brevemente, lhe enviaria sua gata preta. Alguns dias depois, Pat acordou de um
sonho profundo com a idia fixa de que a gata estava esperando do lado de fora;
despertou o marido e pediu-lhe que fosse abrir a porta para deix-la entrar. Depois
de alguma relutncia, ele resolveu levantar-se e, ao abrir a porta, deparou com uma
estranha gata preta que nenhum dos dois tinham visto at ento. A gata, chamada
Pywacket (como no livro de fico Sino, Li/ro e Ve%a), tornou-se, desde ento, seu
animal de estimao.
A primeira vez em que vi Pat, ela tinha legalmente dezenove anos de idade.
Mas indaga, e com razo, se ela no sua prpria bisav, pois neste caso ter uns
cento e dez anos, o que uma bela idade mesmo para uma feiticeira.
Por acaso, seu beb est sendo esperado para o dia 13 de dezembro, dia de
seu aniversrio. Ser que herdar todos os talentos de sua me, av, bisav e sabe
l mais quem? comum que habilidades ocultas sejam transmitidas atravs das
geraes, principalmente do lado das mulheres.
Ser feiticeira com poderes ocultos tem tambm suas inconvenincias. Por
exemplo, j aconteceu que ela, sem saber como, fizesse com que os culos se
quebrassem, o alicate casse sozinho no cho e rudos surgissem quando no havia
nada nem ningum que os provocasse. Pat acredita que tem uma espcie de
esprito de estimao que sempre a acompanha e faz estas coisas s para
aborrec-la. Os amigos de Pat que estiveram presentes em algumas dessas
ocasies observaram um estranho arrepio em torno dela. Ela tem a sensao de
no estar sozinha, como se algum a estivesse observando, mas, at hoje, ainda
no viu seu estranho "amigo".
As habilidades de Pat deixam seus amigos preocupados e os estranhos,
confusos. Por exemplo, ela capaz de descrever parentes mortos. Uma vez,
passando por um velho cemitrio, ouviu a voz de uma mulher pedindo que ela fosse
visitar-lhe o tmulo, pois seus parentes e amigos tinham-se esquecido dela. Sua
me participa de algumas dessas estranhas experincias, pois ela tambm foi uma
feiticeira tradicional. Pat no se utiliza apenas de poderes de percepo extra-
sensorial para se comunicar com os mortos ou prever o futuro dos vivos. Os amigos
que lhe so mais ntimos, nos quais ela confia, dizem que, s vezes, ela lhes
prepara um ch de uma erva especial capaz de provocar maravilhas. Pelo menos,
isto o que eles dizem.
muito difcil determinar e separar que parcela das experincias de uma
pessoa devida percepo extra-sensorial autntica e at que ponto sua
personalidade est realmente envolvida com a feitiaria como religio. Apenas uma
pequena minoria de mdiuns, amadores ou profissionais, considera a feitiaria sua
f legtima. Paralelamente, a maioria dos feiticeiros no possui poderes
parapsquicos, pelo menos no num grau considervel. Mas todos eles, membros de
comunidades ou praticantes solitrios, possuem uma compreenso das leis ocultas,
mesmo que no tenham talentos especiais de percepo extra-sensorial. No se
pode ser um feiticeiro sem acreditar na existncia de poderes de percepo extra-
sensorial, mas pode-se ser um vidente e achar que feiticeiros no existem. Muitos
mdiuns, especialmente nos Estados Unidos, so tambm cristos fervorosos, tanto
catlicos como protestantes, e eles, por convenincia, deixam de tomar
conhecimento da atitude de hostilidade que a maioria do clero ainda mantm em
relao s suas atividades parapsquicas. Mas essa atitude tambm est mudando;
um nmero cada vez maior de padres, pastores e rabinos j encara de outra
maneira tais atividades e poderes.
Mas ainda no chegou o dia em que o Papa convide um mdium para almoar
em sua companhia, nem que o Arcebispo de Canterbury esteja presente numa
sesso espiritualista de cura.
Uma jovem de vinte anos veio me procurar com uma recomendao de
Raymond Bockland, um feiticeiro de Long sland que dirige um pequeno museu de
feitiaria nos moldes do que foi iniciado pelo Dr. Gardner na ilha of Man. A
comunidade de Ray em Brentwood parece seguir cuidadosamente os antigos rituais.
um homem equilibrado, nada dado a excessos, que trabalha na aviao comercial
britnica, sendo esta a nica maneira de ele e seus feiticeiros voarem atravs dos
ares.
doutor em filosofia (se filosofia feiticeira, isto eu no sei), jovem e muito
atraente. O pior que pode ser apontado contra sua pessoa o fato de ele acreditar
que sua comunidade a nica que vale a pena ser conhecida na Amrica; a maioria
dos feiticeiros costuma mostrar um pouco mais de humildade em relao uns aos
outros.
Ray tinha mandado Mary procurar-me porque ela tivera experincias extra-
sensoriais e ele sabia que eu conhecia bem este terreno. Os testes de habilidades
parapsquicas foram positivos para Mary e logo passamos a discutir sua admisso
na comunidade de Ray.
Quando Mary encontrou Ray, estava pronta e desejosa de aderir ao culto. Mas o
gro-sacerdote logo fez arrefecer seu entusiasmo, dizendo que levaria, pelo menos,
um ano at que ela pudesse ser aceita e, assim mesmo, se todos os membros da
comunidade aprovassem sua admisso. Primeiro ele sugeriu que os dois
mantivessem correspondncia, mas, como ela confessou que no gostava de
escrever, ele gentilmente a convidou para que fosse algumas vezes sua casa.
Nessas ocasies, nada de mais aconteceu at que, um dia, Ray planejou para que
ela se encontrasse com outros dois membros da comunidade. Por ocasio do
Halloween de 1964, Mary j o havia convencido de que estava pronta para ser
iniciada.
Quando chegou o grande dia, ela se dirigiu a Brentwood, onde Ray e a esposa
(ele a chama de Rosemary) a receberam cordialmente. Na sala de visitas da casa
de subrbio, mandaram servir ch (ch ingls, naturalmente, j que eles so
ingleses) e, enquanto bebiam, instruram-na sobre o crculo e a cerimnia de
iniciao. Apesar de seu grande interesse por tudo que diz respeito feitiaria, os
detalhes lhe eram novos e ela prestou toda ateno.
Falaram-lhe sobre o significado e finalidades da feitiaria e os objetos simblicos
e ensinaram-lhe duas senhas: Confiana Total e Amor Perfeito. Ao chegar porta
do santurio, ela receberia uma saudao com uma espada; se sentisse qualquer
dvida quanto a entrar para o grupo, aquele era o momento de se virar e sair.
A esta altura, a sacerdotisa retirou-se para tomar o "banho ritual" e o sacerdote
continuou sozinho a conversa. O banho em gua salgada e constitui uma forma de
purificao para a cerimnia que se vai seguir.
Ao sair para tomar seu prprio banho, Ray deu instrues a Mary para que ela
tirasse toda a roupa.
Pouco depois, a sacerdotisa apareceu sozinha para lev-la para o grande
momento. Usava uma coroa de prata, um colar e um cinto.
Ray j estava esperando na outra sala. Trazia na cabea o tradicional adorno de
chifres, smbolo de seu sacerdcio.
Mary foi admitida no crculo num rito bastante semelhante iniciao de Alex
Sanders. A novia teve os olhos vendados e foi empurrada pelas costas pelo
sacerdote-chefe para dentro do crculo consagrado. Dentro do crculo imaginrio,
havia quatro velas e o altar; essas velas no so pretas, mas velas comuns de cor.
A novia foi, ento, amarrada por uma corda vermelha de quase um metro de
comprimento, que foi passada por seu pulso esquerdo, depois pelo direito e,
finalmente, pelo pescoo. Os tornozelos tambm foram amarrados de maneira
semelhante. Em seguida, vieram as chicotadas simblicas nas costas. Nesta
comunidade, o costume dar quarenta chicotadas, mas elas no parecem doer
nada, nem, ao menos, simbolicamente.
Chicotadas so um elemento presente em muitas religies. Os "Flagelantes",
uma ordem religiosa de catlicos fanticos, costumavam aoitar-se to fortemente
com correntes de ferro que o Papa teve que proibir a prtica. At hoje, em algumas
partes da Amrica Latina, os chamados "Penitentes dos Pecadores" ainda mantm
tal prtica e tudo faz crer que isto ajuda os pobres camaradas (e moas) a limparem
a conscincia culpada. Serve, tambm, para provocar alguns bons casos de
infeco.
O aoitamento na feitiaria tem um significado diferente. Simboliza a retirada
das impurezas do corpo, uma outra forma de purificao. As chicotadas no trazem
em si uma manifestao latente de sadismo sexual; tm, como j disse, uma
conotao simblica, pelo menos nas chamadas comunidades "brancas". O que
fazem os satanistas no tem nada a ver com a Antiga Religio, nem, claro, com
nenhuma religio moderna.
Em Brentwood, portanto, no corre sangue. A novia foi, em seguida,
apresentada aos quatro pontos cardeais, a fim de que os "Poderosos" do leste, sul,
oeste e norte tivessem oportunidade de conhecer o novo membro.
interessante notar que o termo "Mighty Ones" (Poderosos), usado na maioria
das comunidades, tem significado bastante prximo do nome dado pelos espiritistas
e mdiuns aos seus controles "Masters" (Senhores, Mestres), e ambos parecem
exprimir a mesma idia bsica: humana, mas superior.
Mas, tnhamos deixado Mary, nossa novia, no santurio de Brentwood, ainda
com os olhos vendados. As vendas foram, ento, retiradas e ela novamente
apresentada aos Poderosos, desta vez com os olhos abertos. O sacerdote explicou
que aquele caminho como uma rua de mo dupla: os mortais prestam suas
homenagens aos Poderosos, mas estes, por sua vez, olham por aqueles que os
servem. O compromisso foi selado com um beijo repetido oito vezes, administrado
pelos Poderosos, representados pelo sacerdote. Ao dar o beijo, o sacerdote
descreve um smbolo consistindo de um tringulo inscrito num pentagrama, tocando-
lhe com os lbios: os ps, joelhos, rgos sexuais, seios, lbios e testa.
bom que se lembre que todos estes beijos no so dados pelo sacerdote
como se fosse ele mesmo, mas na sua personificao temporria do Deus de
Chifres ou como representante da Deusa-Me, se os beijos so dados pela
sacerdotisa.
O fato de os servidores dos deuses assumirem papel divino um ritual muito
antigo, de maneira nenhuma exclusivo da feitiaria. Numa de suas formas mais
primitivas, est presente at entre os canibais que acreditam que, comendo a carne
de um inimigo forte e poderoso que tenham aprisionado, estaro adquirindo suas
virtudes e poderes.
Para a pessoa que est sendo iniciada e recebe os beijos, eles no representam
uma intruso em sua vida privada, nem possuem qualquer conotao sensual, mas
constituem o smbolo da aprovao divina e seu passaporte para uma comunidade
de indivduos que participam das mesmas idias e qual ela agora pertence.
Quero, mais uma vez, frisar que o beijo, na feitiaria, no possui sequer a mais
leve nuana de sensualidade; uma expresso sincera de amor fraternal,
comparvel ao beijo que um general francs d no rosto de um heri ao lhe entregar
a Legio de Honra.
Neste ponto da cerimnia, o membro recm-iniciado tem que escolher um novo
nome, pois precisa abandonar o antigo antes de ingressar na feitiaria. Esta escolha
deixada inteiramente por conta da prpria pessoa, mas, geralmente, o nome
escolhido de origem cltica. Mary escolheu um nome grego que se refere ao culto
dionisaco, que era o equivalente grego da feitiaria ocidental. Conheci muitos
membros de comunidades com nomes gregos; eles gostam de grav-los em
medalhas de metal e us-las dependuradas no pescoo; do outro lado da medalha,
mandam fazer algum desenho simblico. No momento exato da cerimnia, a
medalha virada, mas s se no houver estranhos presentes. Embora eu conhea
os nomes de meus amigos da Antiga Religio, no vejo necessidade alguma de
torn-los pblicos. Esses nomes secretos so preciosos para essas pessoas que
nutrem um grande amor pelo que fazem e sinceramente acreditam que o
conhecimento de seus segredos diminui seus poderes. De nada serviria na prtica
tentar derrubar estas crenas.
De vez em quando, os nomes de feitiaria so buscados no mundo nrdico; a
Escandinvia em geral e especialmente a Sucia possuem, atualmente, um grande
nmero de comunidades ativas.
A parte 0or#a% da iniciao dava agora lugar social. Era chegado o momento
de todos se sentarem e comerem bolos e beberem vinho. Na nglaterra costumam-
se oferecer massas deliciosas e, na Amrica, bolinhos, mas estas guloseimas no
tm a mnima relao com a hstia sagrada dos cristos. O vinho, tambm, no
representa sangue nem de Cristo, nem de bebs; no nada mais que uma taa
de alegria para selar uma ocasio feliz. No tem a mnima importncia que este
vinho seja branco ou tinto. Uma vez, me pediram que levasse uma garrafa de clarete
para uma reunio de feiticeiros e no vi nada de sinistro na maneira como ele foi
apreciado por todos. Talvez seja uma novidade para alguns que pessoas bebam
vinho nuas; pelo menos, se algum derramar um pouco, no sujar a roupa.
Se algum por acaso, mantm a falsa noo de que as comunidades exploram
economicamente seus membros, pode afastar esta idia. Um dos princpios bsicos
da feitiaria no agir nunca de maneira egosta em relao a seus membros e tudo
fazer para que nenhum deles se sinta ferido ou prejudicado, incluindo, claro, a
reprovao do ganho indevido ou excessivo com a prtica da feitiaria. Na
comunidade de Long sland, a contribuio muito pequena; apenas o suficiente
para cobrir as despesas de velas e bolos.
A iniciao de Mary se deu na vspera de Halloween. Assim sendo, sua
primeira chance de brilhar como um novo membro veio logo no dia seguinte
Halloween ou, como as comunidades mais corretamente o denominam na nglaterra,
Hallows. Havia, ao todo, doze pessoas presentes, s seis horas da tarde, sendo
cinco mulheres e sete homens todas pessoas comuns que trabalham como todo
mundo para ganhar a vida: um major da Fora Area, uma dona de casa, uma
professora de escola primria, outro de escola secundria, um homem de negcios,
um cabeleireiro, um motorista de caminho, outra dona de casa etc. As mesmas
pessoas que a novia tinha conhecido na primeira reunio a que esteve presente.
Alguns deles j eram feiticeiros de segundo grau.
Ficaram umas duas horas tomando caf e conversando. At que, um por um,
comearam a se retirar para o banho ritual primeiro os chefes, depois os mais
antigos e, finalmente, os feiticeiros de primeiro grau.
Com apenas um banheiro sua disposio, o grupo de doze precisava ficar
matando o tempo na sala at que todos pudessem tomar seu banho. Para evitar a
curiosidade dos vizinhos, as persianas foram baixadas, as portas fechadas e a
iluminao reduzida luz de velas apenas. Fazia lembrar uma cena do In0erno de
Dante, s que o grupo estava feliz e descontrado.
Apesar de todos os cuidados, doze carros parados na frente da casa sempre
chamam a ateno dos vizinhos para o que possa estar acontecendo do lado de
dentro. Sob este aspecto, os feiticeiros medievais tinham menos problemas a
nica coisa que os vizinhos encontrariam para contar eram gatos.
Desceram todos para o andar trreo, onde o crculo foi consagrado a espada,
enquanto o sacerdote convidava os Poderosos para virem presenciar os servios. A
espada, o incenso, a gua e o sal, representando os elementos, foram carregados
em torno do crculo. Nesta comunidade, a purificao de cada membro feita
individualmente, tocando-se cada pessoa com incenso, sal e gua nas reas vitais
do corpo. As mos so amarradas com cordas e cada um chicoteado
simbolicamente vinte vezes. O aoitamento feito mutuamente pelos casais.
Depois que todos os doze tinham passado pelo ritual de purificao, a
comunidade podia continuar a cerimnia propriamente dita. Se a celebrao tivesse
cado numa noite de lua cheia, usar-se-ia um rito muito potico chamado
"Chamando a Lua Aqui Embaixo", durante o qual a Deusa-Lua convidada a descer
simbolicamente ao corpo da sacerdotisa-chefe. Mas, como se tratasse de
Halloween, a cerimnia celebrava o incio do reinado do gro-sacerdote, j que a
parte do ano referente ao inverno pertence ao deus e no deusa. O que isto
significa simplesmente que, de novembro a maio, os campos no produzem e as
pessoas precisam de caar e pescar.
Portanto, chegada a hora de a Me-Deusa da agricultura passar seu reinado
para as mos do Deus de Chifres da Caa. sto simbolicamente encenado pela
sacerdotisa, representando a Deusa-Me, passando para as mos do sacerdote,
representando o Deus da Caa, seu adorno de cabea, smbolo de seu ofcio,
seguido de uma srie de beijos rituais e algumas chicotadas.
O sacerdote prometeu fazer a raa exceder em fertilidade e, ento, toda a
congregao apanhou suas vassouras e contornou o crculo aos pulos. Os pulos
servem para mostrar a altura a que desejam que a plantao cresa. um rito que
se preservou intacto desde a dade da Pedra isto encoraja as sementes a se
desenvolverem e a se transformarem em plantas to altas quanto a encenao
insinua.
Seguiu-se a bno dos bolos e do vinho, como acontece, tambm, nas
festividades de colheita e ao de graas de muitas religies. Finalmente, os
instrumentos foram guardados e todos se vestiram e voltaram para suas casas.
Se fizermos uma comparao, concluiremos facilmente que a maioria das festas
populares de Halloween termina de maneira bem diferente.
A atrao que a feitiaria exerce nas mulheres jovens parece ser maior do que
nas de meia-idade ou velhas, pelo menos na Amrica Atual. No me lembro de
nenhum caso de uma pessoa idosa desejosa de aderir a uma comunidade, a no
ser que j existisse um caso de feitiaria na famlia. Mas, com os jovens, bem
diferente. Naturalmente, as idias do que seja a feitiaria podem diferir de uma
pessoa para outra. Tomemos o caso de Linda, por exemplo. Conheci-a em So
Francisco, levado por uma recomendao de Sybil Leek, que j tinha ouvido falar
nela. Linda j me havia escrito: "Ganho a vida vendendo amuletos de cera. No sou
velha, nem fantica, nem misteriosa. Aparea para me visitar."
Mas, como Linda vive num subrbio distante, ficou decidido que ela que me
viria ver em meu hotel. Com ela apareceu um rapaz taciturno, que mostrou um certo
interesse em ouvir nossa conversa, mas no abriu a boca para dizer nada. Fiquei
sabendo depois que ele era apenas seu namorado, o que no o obrigava a ser
tambm um feiticeiro. Acredito que os feiticeiros modernos tambm acreditam em
casamentos e integraes mistas; s o que me preocupa o que faro com os
filhos. Talvez seja pensando neste problema que os antigos e sbios feiticeiros
insistem nos "casais perfeitos" em seus encontros.
Linda mostrou-se uma moa atraente, usando um mini-vestido de cor viva, no
muito diferente de qualquer estudante que voc encontra em qualquer lugar dos
Estados Unidos. Seu interesse pelo ocultismo surgiu quando tinha dez anos, ocasio
em que vivia com seus pais em Los Angeles, Califrnia. Tinha uma gata preta
naquela poca e, um dia, de repente, descobriu que a gata passava a agir de
maneira estranha sempre que lhe enviava um pensamento especfico.
Enviava-lhe pensamentos de amor e carinho explicou ela e a gata,
imediatamente, pulava para meu colo. Tentei isso muitas vezes e sempre
funcionava.
Tentou a mesma coisa com outros gatos, mas, em vez de virem para serem
acariciados, davam um salto e fugiam. Estava provado que aquilo s dava certo com
Sunshine, que era o nome de sua gata. Linda ficava intrigada com o fato de poder
fazer coisas que os outros no podiam. Embora seu pai fosse juiz e sua me,
jornalista, eles no desencorajavam sua curiosidade. Pelo contrrio, a famlia at
que gostava de se concentrar em jogos de percepo extra-sensorial depois do
jantar, tentando adivinhar o que os outros estavam pensando. Mas a atuao de
Linda com as cartas era sempre desastrosa, embora fosse capaz de ler a mo de
sua irm.
Experincias premonitrias ocorriam-lhe de tempos em tempos, deixando-a
cada vez mais certa de que ela era realmente uma pessoa "diferente". Uma vez,
quando tinha dezoito anos e trabalhava para uma companhia de seguros em Los
Angeles, teve distintamente a sensao de que precisava comunicar-se com sua
me para lhe dizer que ela no deveria ir praia. Achou que se tratava de uma
compulso um tanto estranha, mas, mesmo assim, tentou comunicar-se com a me
por telefone. Ningum respondia, mas ela continuou tentando, cada vez mais
preocupada. L pelas quatro da tarde, estava quase em estado de pnico e pediu
para deixar o trabalho. Quando chegou a casa, sua irm lhe contou que a me fora
praia e cara de um penhasco, quebrando uma costela.
Como se v, percepo extra-sensorial tem sido parte de sua vida por muitos
anos. Saiu de casa, casou-se, divorciou-se, trabalhou para uma companhia de
seguros, deixou o emprego, comeou a fazer amuletos e passou a trabalhar num
caf, onde acabou por adquirir a reputao de ser feiticeira. Ali mesmo, passou a
atuar como astrloga, ler a mo dos fregueses, fazer profecias; enfim, passou a ser
a "feiticeira" da casa. Gostava muito de confeccionar jias, mas s teve sucesso
nesta atividade depois que comeou a produzi-las empregando smbolos ocultos.
O que tinha comeado como uma brincadeira fazer amuletos de feitiaria e
vend-los passou a ser um verdadeiro sucesso comercial depois que as pessoas
comearam a voltar para lhe dizer que os amuletos realmente funcionavam. Os
primeiros foram feitos de farinha, gua e sal, misturando estes ingredientes numa
espcie de argila.
Eu nunca tive a coragem de garantir que eles funcionavam explica Linda.
Mas aqueles objetos, principalmente os amuletos para autoconfiana, faziam com
que as pessoas acreditassem que podiam fazer aquilo para que se destinava o
amuleto e acontece que conseguiam mesmo.
Uma vez, quatro pessoas foram consult-la e um deles precisava de um
amuleto que "o protegesse em relao lei". Parecia que ele negociava com drogas.
Os outros trs queriam ser ajudados a "aprender sobre a vida e a ser bons". Ela fez
o que considerou sua obrigao produziu amuletos nada sabendo sobre as
pessoas que os encomendavam.
Pouco tempo depois, os quatro foram presos. O homem que negociava com
drogas tinha escondido sua mercadoria na casa dos outros trs. Estes acabaram
cumprindo pena na priso, enquanto o outro foi posto em liberdade!
Nesta altura, Linda j havia criado uma slida reputao como feiticeira, embora
nada soubesse sobre a feitiaria. Decidiu abrir uma loja de artigos de feitiaria em
Los Angeles. Depois, ela e um amigo chamado Louis, depois de estudar bastante,
tentaram por em prtica seus recm-adquiridos conhecimentos, fundando uma
comunidade, mas esta s durou dois meses. Los Angeles uma cidade inquieta.
O ritual que eles desenvolviam inclua uma invocao a Pan; usavam roupas
comuns, to comuns como as usadas pelos jovens californianos.
Neste ponto de sua vida, Linda mudou-se para So Francisco e comeou a
trabalhar para um professor de antropologia, enquanto estudava esta matria num
colgio local.
Ela ainda costuma adivinhar a sorte, sendo que possui um mtodo especial de
leitura atravs da cera, mtodo semelhante ao do chumbo fundido, usado por alguns
mdiuns europeus. sto ela tambm comeou a fazer mais como uma brincadeira
numa feira de caridade. Naquela poca, seus instrumentos consistiam num grande
caldeiro de gua e algumas velas de cera. Chegou at a inventar uma encantao
mgica que dizia mais ou menos assim:
Ve%a bri%!a, /e%a re%u9,
*uuro /e#, 0uuro /ai
. +ue #osrar5 a 5"ua #5"icaF
Di"a'nos o +ue +uere#os saberG
Depois de recitar a encantao, ela fazia a cruz cabalstica, o que deixava a
todos muito impressionados.
Mas o que comeou como uma simples brincadeira numa festa de caridade
revelou-se, depois, algo muito srio. A maioria das "leituras" que fazia a pessoas
que lhe eram completamente estranhas, no eram apenas detalhadas, mas
absolutamente corretas. Seus talentos parapsquicos tinham estado apenas em
repouso, mas no adormecidos.
Linda explicou-me:
As religies que apelam para a natureza primitiva sempre me atraram. Gosto
de viver ao ar livre e no quero perder meu relacionamento com a natureza, vivendo
na cidade.
Embora no pratique mais sua feitiaria, nem fabrique mais amuletos, Linda no
se considera "aposentada" com a idade de vinte e trs anos. Pelo menos, ainda
possui sua gata preta.
Os praticantes americanos da feitiaria no possuem laos quase naturais com
um pas onde esta j foi uma f predominante, como acontece na nglaterra. Este
um mundo novo e todas as variedades de religies foram para aqui trazidas por
todas as espcies de pessoas. Somente o ndio americano possui um
relacionamento verdadeiro com a natureza que o cerca, e, assim mesmo, muito
pouco foi deixado. Por esta razo, talvez, que no encontramos muitas famlias
tradicionais de feiticeiros por aqui, mas aqueles que so membros da Antiga Religio
foram levados a isso por convices geralmente muito fortes.
Talvez Cincinnati no seja o lugar mais provvel de se encontrar uma
comunidade de feiticeiros funcionando, mas esta que conheo consiste de treze
pessoas que so membros teis da sociedade. Apesar de no procurarem
convertidos, reunirem-se discretamente e nunca terem feito publicamente qualquer
declarao sobre a religio de outras pessoas, eles tm sido, ultimamente,
perseguidos por alguns vizinhos preconceituosos, e seu templo teve que ser
fechado. Talvez o termo "feitiaria" instile nas pessoas o sentimento de que tm o
direito de ser intolerantes, talvez um elemento remanescente dos tempos em que a
greja e o Estado faziam com que as pessoas acreditassem que os feiticeiros
representavam todo o mal sobre a terra. O que surpreende que os membros
americanos do Centro-Oeste que integram grupos manicos, como os Elks,
Shriners e Pythians, se comportem de maneira to intelectualmente atrasada e
mesquinha em relao a um culto que no assim to diferente do seu.
As treze pessoas da comunidade de Bill tm nomes como todo mundo: Judy a
dona de casa, David desenhista comercial, Glria danarina profissional e Bill,
vendedor. Seus nomes de feitiaria so todos gregos, talvez devido ao fato de esta
comunidade ter incorporado muitos elementos do culto dionisaco da Grcia antiga.
Possuem um bonito smbolo: uma crux ansaa egpcia, em torno da qual se enrosca
uma serpente, culminando num pentagrama; em cima, ento quatro letras bsicas
da Cabala dos judeus. Entre os adornos de seu templo, encontra-se uma
representao de Baom, o deus de chifres medieval dos Cavaleiros Templrios, o
que me leva a pensar que a comunidade ampliou a base de sua adorao a fim de
incluir alguma coisa do misticismo templrio. No vejo nada de errado nisso, desde
que ajude a criar uma atmosfera satisfatria para os adoradores. Afinal de contas,
essas pessoas no esperam que uma cabra com feies humanas aparea no meio
deles; apenas usam suas imagens como ponto de concentrao da maneira como
os sacerdotes haitianos do vodu se utilizam de seus desenhos chamados /e/ers.
Atendendo a um pedido do lder desta comunidade, no revelarei os nomes
verdadeiros de seus deuses, que no podem ser conhecidos nem por um feiticeiro
visitante, mas somente pelos membros do prprio grupo.
A crena de que usar livremente o nome do deus resultar na perda do poder da
divindade no uma inveno da feitiaria. Os hebreus escreviam "Jeov", mas
sempre pronunciavam Adonai. A Bblia recomenda: "No useis o nome do Senhor
em vo."
Existe ainda um outro aspecto: o fato de se manter o nome da divindade em
segredo traz em si um pouco daquilo que a maioria das pessoas procuram ao
entrarem para uma comunidade de feiticeiros uma vida mais excitante e uma
libertao da monotonia e insipidez do dia-a-dia.
Seja l como for, a minha opinio pessoal de que o uso por mais
indiscriminado que seja do nome da divindade de uma comunidade particular,
mesmo por estranhos ou pela imprensa, no poder diminuir os poderes dessa
divindade, simplesmente porque deuses so conceitos e no entidades reais. Mas a
influncia que isto exerceria nos adoradores diminuiria sua f na divindade, o que
implicaria na reduo de seus poderes, pois estes mesmos poderes encontram-se
no interior do homem e s podem operar atravs do ser humano individual, seja
sozinho ou em unio com outros. Algumas vezes, acontece que a atitude oposta
fortalece os poderes da divindade: a simples meno do nome de "Kali", uma deusa
indiana de um culto de terror, capaz de inspirar um grande medo nos coraes das
pessoas. Nada capaz de esvaziar mais depressa as ruas pelo menos, era,
antigamente do que uma procisso em honra a Kali, com o canto dos sacerdotes,
pronunciando com nfase o nome da deusa.
No tanto o fato espiritual em si que influencia nossas vidas, mas, muito mais,
a nossa reao a esse fato espiritual, traduzida em estados emocionais e,
conseqentemente, em ao e reao fsicas.
Acreditamos que nossos mtodos sejam autnticos porque pesquisamos
incansavelmente cada aspecto de nossas crenas afirma o lder da comunidade
de Cincinnati. sto conduz descoberta de muitas cerimnias esprias
conduzidas por pessoas que, ou as inventaram, ou seguiram, sem o saber, prticas
inteis e, s vezes, at mesmo, nocivas, de uma natureza pseudo-oculta que pouco
ou nada tem a ver com a verdadeira feitiaria. A maioria das pessoas, atualmente,
relaciona a prtica da feitiaria com o satanismo, quando, em verdade, o praticante
da Arte dos Sbios nem, ao menos, acredita em Sat. O verdadeiro feiticeiro
acredita na reencarnao, um conceito religioso que no inclui, necessariamente, a
existncia de um inferno depois da morte, presidido pelo Prncipe dos Demnios. A
feitiaria na verdade uma religio rica em bom senso e coerncia, que ensina que
todo mal praticado um dia voltar a quem o pratica.
Nesta comunidade, o ritual comea l pelas sete e meia da noite com uma
reunio de negcios. Se isso, para alguns, parece um tanto trivial, bom fazer
lembrar que a feitiaria uma religio e algum tem que cuidar de assuntos
mundanos tais como o pagamento do aluguel do templo.
No primeiro sbado de cada ms, os membros se renem e, depois de
discutirem assuntos comuns do dia-a-dia e os novos livros de interesse para a
comunidade, passam a colocar em foco o objetivo da reunio daquela noite. J que
todos estaro ajudando a "levantar o poder" um pouco mais tarde, preciso que
tenham plena conscincia da finalidade de sua ao. A feitiaria uma religio muito
democrtica que no admite que uma doutrina seja ditada do alto ou que ordens
sejam autoritariamente dadas e cegamente seguidas sob pena de excomunho.
Na comunidade de Cincinnati, os gastos mensais vo a cerca de cinco dlares,
incluindo o vinho usado durante as cerimnias. So feitas atas de cada reunio e a
primeira parte do Esbath (ou Sab) mais parece um encontro dos Elks locais do que
um rito oculto. O aspecto de piquenique reforado pelo fato de cada membro trazer
e oferecer um prato de comida.
O poder que eles vo tentar levantar naquela noite deve ser dirigido a um nico
indivduo. Quando isto para solucionar um problema pessoal, a pessoa atingida
dever discuti-lo. Mas se for algum morando muito longe e impossibilitado de
comparecer, uma fotografia geralmente usada para ajudar a "alma do grupo" a
estabelecer laos de relao com a pessoas ausente.
Quando a parte informal do encontro termina, o grupo transfere-se para outra
sala, onde os membros da comunidade se sentam em volta do lder, que d incio s
festividades. Erguendo o vinho em direo a leste, abenoa-o com estas palavras:
"Yod He Vau He, bendito seja!
Assim vos chamo, "Antigos"; abenoai este vinho e o impregnai com vosso amor
infinito; deixai que ele venha a ser para vossos filhos o sangue da vida que corre no
interior de todas as coisas, a essncia manifesta dos elementos sagrados."
O lder acrescenta o nome da divindade e novamente as palavras:
"Bendito seja."
"Yod He Vau He" so as letras hebraicas para Jeov. Os "Antigos"
correspondem aos mesmos poderes que os "Poderosos", aos quais j nos
referimos, e a idia do vinho simbolizando o sangue da vida no nova, nica ou
particularmente pertencente feitiaria. O vinho, um presente da terra, representa
aqui a fertilidade do solo assim como a cor vermelha do sangue do corpo humano.
O vinho , ento, despejado em taas, obedecendo direo correspondente
ao sentido inverso ao movimento dos ponteiros do relgio, isto , no sentido do
movimento do Sol em relao Terra. Todos, ento, erguem as taas em direo a
leste e repetem o brinde.
O lder continua:
"Com este vinho sagrado, selamos os poderes de....................................,
sempre presentes em ns. Vamos beber para brindar os Antigos. Vde-nos,
Antigos, todos reunidos e felizes, abenoai estes vossos filhos que se uniram aqui
para fazer manifestar vosso poder. Deixai-nos, a ns que praticamos vosso rito,
conhecer a alegria. Yod He Vau He, Bendito seja."
Se substituirmos as palavras "Antigos" por "santos" e pronunciarmos "Yod He
Vau He" como "Jeov" ou "Deus", estaremos chegando bem prximo do ritual
cristo. No entanto, estes ritos antecedem o cristianismo de milhares de anos!
A festa prossegue, numa sala iluminada apenas por velas; os pratos preparados
e trazidos pelos membros da comunidade so servidos, comentados e comparados.
Depois do jantar, descansam at meia-noite, hora de comear a "levantar o poder."
Estou relatando este ritual, no que o considere completo ou a nica maneira de
se desenvolver um rito feiticeiro, mas porque o acho bastante tpico e representativo
dos rituais que se espalharam entre os modernos feiticeiros americanos, e estou
certo de que os irmos de Cincinnati no se importaro com o fato de serem citados
como exemplos brilhantes. Muitas de suas cerimnias so, naturalmente, secretas e
o que descrevo aqui somente parte do que fazem. Esta a feitiaria do Centro-
Oeste, simples, mas ao mesmo tempo inspiradora e plena de resultados.
O primeiro passo a arrumao do altar. Neste caso, simplesmente uma
pequena mesa retangular coberta de tecido preto, com os lados maiores apontando
o norte e o sul e os menores representando o leste e o oeste. Em seguida, um
pentagrama, uma estrela de cinco pontas, desenhado no interior de um crculo de
uns 30 cm de dimetro e colocado no centro do altar.
O pentagrama , h muito tempo, o smbolo da feitiaria. So muitos os
atributos simblicos e as explicaes referentes a esta estrela e falaremos sobre
tudo detalhadamente mais adiante. , antes de mais nada, o ideograma, como
dizem os orientais, da Antiga Religio, da mesma maneira que a cruz o do
cristianismo e a estrela de David do judasmo. Existe uma maneira particular de
desenh-lo, apontando para o leste, com uma pequena abertura deixada na poro
inferior esquerda do smbolo. Os cinco sentidos, os cinco "pontos quentes" do corpo,
no sentido esotrico, que so beijados na cerimnia de iniciao, os cinco dedos da
mo e do p, e muitos outros itens de significao mostram que cinco um nmero
de grande importncia na vida do homem.
Em Cincinnati, o lder coloca quatro velas em suportes iguais no lado leste do
altar e um turbulo com incenso em cima do pentagrama. O incenso representa o
elemento ar. Um prato com sal, simbolizando a terra, ento colocado prximo ao
altar em sua orla norte; um clice ou xcara com gua, simbolizando aquele
elemento, no lado oeste; finalmente, uma vela, smbolo do elemento fogo, no lado
sul.
Esta comunidade tambm usa um aspergilo, ou planta sagrada, formada por
quatro raminhos de sempre-verdes. Os raminhos tm, aproximadamente, quatro
polegadas de comprimento e so amarrados juntos com uma linha vermelha e
colocados no lado norte do altar.
Um item de grande significao no cerimonial feiticeiro a espada. Atualmente,
como ningum mais costuma carregar espadas, ela pode ser substituda e
perfeitamente representada por uma vara de madeira clara. Espada ou vara, seu
lugar no lado oeste do altar. Uma segunda vela acesa no centro do pentagrama.
A cerimnia iniciada com o lder ajoelhando-se em meditao ao lado do altar
representando a direo oeste. Permanece assim por uns dez segundos, com os
braos cruzados sobre o peito, as palmas das mos abertas.
Esta posio extrada do misticismo egpcio o hierofante (ou sacerdote)
sempre assume esta posio de braos. As palmas abertas tambm esto
intimamente relacionadas com a posio adotada nos servios de cura. Acredita-se
que isto intensifica a capacidade de concentrao. Ao virar as palmas das mos
para cima ou para fora, a pessoa est permitindo que os raios de foras benficas
penetrem atravs delas. O cristianismo primitivo tambm adotava a posio de mos
elevadas como um gesto de humildade e prece.
O lder levanta uma vela e a carrega na direo oposta ao movimento dos
ponteiros do relgio em torno do altar at alcanar o outro lado, onde a coloca a
leste do crculo, mas fora de seus limites. Este crculo de 2,70 m de dimetro tinha
sido desenhado a giz pelo lder e devidamente consagrado; como j dissemos, sua
funo no a de manter os "demnios" do lado de fora, mas manter dentro de seus
limites o poder levantado pelo grupo.
Tudo isto precisa ser desenvolvido atravs de rituais e movimentos corporais
rigorosamente exatos. Se isso tem alguma importncia para a divindade, eu no sei,
mas parece que faz parte de uma rotina adotada pela comunidade. Como toda
rotina, serve para garantir a disciplina e a concentrao.
As pessoas costumam perguntar-me onde podem ler alguma coisa sobre estes
rituais e ver gravuras ou desenhos do crculo, dos instrumentos e smbolos da
feitiaria. Apesar do grande nmero de livros sobre a feitiaria (e o ocultismo em
geral) e um imenso acervo de enciclopdias que se propem a relacionar tudo que
de interesse exista sobre essas prticas, o material que cumpriria realmente esta
finalidade no consegue chegar s mos de estranhos. Refiro-me ao Li/ro das
So#bras, possudo por quase todas as comunidades e que consta de uma coleo
de rotinas e cerimnias adotados por aquele grupo especfico. fcil compreender
que estes livros no so necessariamente iguais em todas as comunidades. As
descries que apresento aqui foram extradas do Li/ro das So#bras da
comunidade de Cincinnati, com algumas alteraes, observaes e comentrios por
mim introduzidos. Mas no adianta voc correr biblioteca pblica e pedir o Li/ro
das So#bras. Nem mesmo uma biblioteca secreta o entregar em suas mos.
Em seguida, o lder coloca outras trs velas no interior do crculo, pondo-se,
cada vez, de joelhos como manda o ritual. Volta ao altar e apanha o turbulo,
ajoelhando-se sobre o joelho esquerdo ao se aproximar da mesa sagrada.
Observem o sinal de reverncia atribudo ao altar como representativo da divindade
da mesma maneira como o sacerdote catlico se ajoelha ao se aproximar do altar
cristo e o budista se dobra em reverncia em direo divindade entronada.
O incensrio ou turbulo, representando o ar, usado, acompanhado de uma
breve encantao, assegurando para a comunidade segurana em relao quele
elemento. Erguendo o incensrio e uma vela, o lder descreve o sinal do pentagrama
com a vela, enquanto pronuncia as seguintes palavras:
"Com este sinal, eu vos expulso, sombras malignas do Leste. Deixai nossos
domnios livres de vossa influncia negativa."
Outro pentagrama feito (notem a semelhana com o ritual cristo de persignar-
se repetidamente durante a orao), ao mesmo tempo em que o lder invoca
"Rafael, deus do ar" e a divindade da comunidade representativa daquele elemento,
com a solicitao:
"Abenoai este crculo, ajudando em sua consagrao."
O incensrio , ento, colocado em seu lugar certo no lado leste do crculo, o
incenso nele contido aceso e o lder retorna ao altar. Cada movimento obedece a
uma recomendao exata, no porque a Antiga Religio se apegue demais ao
dogma, mas como um auxlio ao lder. No muito diferente da interpretao
coreogrfica de uma dana, que pode diferir de um intrprete para outro, mas que
precisa manter uma mesma base ou ponto de partida. As genuflexes, as
descries de pentagramas no ar e os movimentos em torno do altar so puramente
simblicos e nada de terrvel aconteceria se o lder cometesse um erro ou
desobedecesse ligeiramente rotina. Mas o esprito do grupo exige uma certa
disciplina da parte do lder, pois isto refora sua confiana de que o objetivo do
crculo ser cumprido de acordo com o plano.
Chegou a hora de o lder apanhar o sal e coloc-lo ritualmente no lado norte do
crculo, enquanto pronuncia:
"Com este sinal, eu vos expulso, sombras malignas do Norte. Deixai nossos
domnios livres de vossa influncia negativa."
Outro pentagrama.
"Com este sinal, invoco Uriel, Senhor da Terra, e .............., seu servidor
obediente e rei do domnio dos gnomos abenoai este crculo, ajudando em sua
consagrao."
Naturalmente que slfides, gnomos, ondinas e salamandras no so animais e
seres encontrados na natureza da maneira em que normalmente os conhecemos;
so formas simblicas de pensamento concentraes, se preferirem
representativas dos quatro elementos. um pouco diferente dos quatro arcanjos
aqui invocados Rafael, Uriel, Gabriel e Miguel. Possivelmente existem homens
santos com estes nomes vivendo sobre a terra em algum perodo remoto da histria
dos hebreus. Mas, para os cabalistas, eles so, estritamente, dementais, poderes de
origem sobrenaturais e, como tais, reinam sobre cada um dos elementos. O que a
comunidade de Cincinnati possui em seu ritual que faa lembrar a Cabala vai alm
de um toque acidental. Outras comunidades, notadamente na nglaterra, possuem
mais conotaes clticas do que orientais. Mas tudo leva ao mesmo fim: invocar
certos smbolos de poder aos quais o homem atribui a capacidade de proteg-lo ou
ajud-lo a realizar certas aes necessrias cerimnia. Portanto, a invocao
uma espcie de aviso de que tais e tais condies precisam prevalecer no grupo.
Existe um fato curioso, difcil e raramente compreendido: a pessoa que cr faz
nascer de sua crena uma fora; esta mesma fora que nasceu da pessoa passa a
representar para ela uma forma de proteo.
O ritual continua com a invocao de Gabriel como Senhor das guas, com a
colocao no lugar apropriado do clice de gua. O passo seguinte da cerimnia o
chamamento de Miguel, acompanhado da colocao de uma vela acesa no canto do
crculo reservado ao elemento fogo. Em cada caso, a divindade "particular" da
comunidade rogada a prestar sua assistncia.
As duas velas j esto acesas. O lder apanha a espada ou a vara e aponta em
direo ao leste num ngulo de quarenta e cinco graus, o que muito dramtico e
de grande efeito, e toda a congregao vira-se para aquele lado. "Ex Oriente Lux" ou
"Toda verdade vem do Leste", diziam os antigos sobre a vinda de Cristo. O mesmo
acontece com o Sol.
Ao segurar a espada, o lder deve manter o polegar e o dedo mnimo esticados
para fora e toda a congregao imita esta mesma posio da mo, enquanto juntos
repetem a invocao:
"You He Vau He, Antigos, senhores eternos dos elementos, de cujos
domnios nasce o filho de ouro da manh, Alfa e mega, em nome............, benditos
sejam."
O gesto de punho fechado, com trs dedos energicamente dobrados, o polegar
e o mnimo estendidos, um smbolo muito antigo. A mo assim adquire uma
semelhana plstica com a imagem do Deus de Chifres, uma divindade de grande
proeminncia nos cultos medievais, mas de importncia apenas secundria na
feitiaria antiga.
A linguagem da comunidade de Cincinnati muito potica e, creio eu, obra de
seus dois talentosos lderes, ambos de nome Bill, embora as mensagens e ritos
mantenham a autenticidade dos primeiros e velhos tempos.
A referncia a Alfa e mega como "o filho de ouro da manh" muito
interessante, pois tambm atribuda a Jesus (Sou o princpio e o fim); "de ouro",
significando "ilustre", assim como "filho da manh", significando "nascido no Leste",
tambm so atributos de Cristo. A crena de que um salvador ou messias uma dia
nascer num pas do Leste de tal maneira universal e bsica em um to grande
nmero de religies que levou alguns extremistas entre os estudiosos da Bblia a
levantarem a tese de que Jesus Cristo nunca viveu realmente. John Mackinson
Robertson chegou a declarar em seu livro $a"an C!riss (Cristos Pagos) que Jesus
o personagem de um drama passional reencenado anualmente e culminando no
enigma da crucificao. Robertson procura provar seu ponto de vista atravs de uma
quantidade de fatos histricos, cuja discusso no cabe neste livro. Ele est certo ao
apontar a universidade da espera de uma figura semelhante a Cristo e o fato de um
Deus-Pai sacrificar seu prprio "filho" a fim de pagar pelos pecados de seu povo no
, absolutamente, uma criao do cristianismo, pois comum a muitas fs mais
antigas. A caracterstica cclica da Vida est presente tambm na reencenao da
morte simblica paga do gro-sacerdote no final do seu reinado, a fim de que a Vida
(isto , o Sol) possa voltar mais uma vez para fazer crescerem as plantaes e
renovar a fertilidade da terra e das gentes.
Ao invocarem Alfa e mega (juntamente com sua prpria divindade), os
feiticeiros de Cincinnati esto, na realidade, dizendo: "O sol o filho ilustre da
divindade. Enviem-nos o sol, pois sem ele no h vida".
sto pago do ponto de vista cristo?
"Eu sou a Luz do Mundo", so palavras de Cristo, segundo atestam as
Escrituras, e as primitivas representaes de Jesus, quase sempre o mostram com
um halo, circundado de raios de sol, ou exaltado numa aurola luminosa de cor
dourada. Ele , num sentido, tudo que existe de luz e de criativo no mundo. Os
feiticeiros no dizem "Jesus", mas adoram um conceito em tudo semelhante a esta
imagem original do cristianismo.
Segue-se uma parte da cerimnia em hebraico, que parece ser diretamente
extrada da Cabala, e na qual o lder e o grupo se consagram aos ideais de sua f,
erguendo dois dedos e com eles tocando a testa, ao mesmo tempo em que
pronunciam a primeira palavra da frmula. Tocam depois os ombros e o peito. As
palavras em hebraico so seguidas da expresso em ingls: "Amm, bendito seja",
mostrando a estranha mistura de elementos que compem este servio. Os
feiticeiros da Europa ocidental no possuam, nos primeiros tempos, expresses
cabalsticas, mas durante a dade Mdia algum material do Li/ro de Ho!ar conseguiu
introduzir-se no culto, assim como uma boa quantidade de palavras e personagens
de fantasia criados pelos alquimistas. sto no muito diferente do ponto de vista
romano de que os deuses das naes conquistadas precisavam ser incorporados
religio estatal, pois, ao ador-los, o conquistador assegurava o apoio da populao
em vez de sua inimizade e, com a inteno de seus deuses, a prpria integrao do
povo.
Os feiticeiros incorporavam ritos alheios porque sentiam neles uma espcie de
analogia ou parentesco com os seus, e isto seria capaz de dar mais fora a seus
prprios rituais. s vezes nem chegavam a compreender claramente o significado de
nomes e expresses estrangeiras.
Parecia trazer bons resultados, pois desde que eles acreditavam no
pensamento existente por trs da frmula, qualquer palavra serviria.
Em seguida, o lder da comunidade retira, um por um, os objetos distribudos
pelo crculo, fazendo uma rpida genuflexo antes de apanhar cada um deles.
Todos os instrumentos sacerdotais precisam ser recolocados exatamente nos
mesmos lugares que ocupavam originalmente no altar, antes que o lder se vire para
o leste, abra os braos em forma de cruz e invoque a divindade protetora da
comunidade, pedindo-lhe que "abenoe seus filhos". Depois o grupo forma um
crculo, segurando-se as mos e olhando para a vela no centro do altar, enquanto
recebe do lder a seguinte instruo:
Todos aqui reunidos respiraro sete vezes para cada elemento. Respiremos
juntos profundamente...
Sob a direo do lder, o grupo respira junto, tomando longas inspiraes de
cerca de 5 segundos de durao e expirando igualmente no mesmo tempo. A
respirao como forma de relaxamento, medida de sade e maneira de aumentar o
campo de poder eletromagntico usada em fenmenos parapsquicos de um modo
j determinado e estabelecido. A feitiaria utiliza-se mais uma vez de uma lei natural
e no apresenta seu mtodo como nico ou original.
A fora imensurvel do elemento ar est retida em vs, discpulos da
divindade. O pode est muitas vezes ampliado pela concentrao e fora
combinadas de nossa imaginao explica o lder. Embora todos j tenham feito
isto muitas vezes, o lder sempre repete a mesma explicao em cada encontro,
pois, ao repetir as palavras, ele refora o conhecimento de todos e assegura para o
grupo o sucesso em "levantar o poder".
Os professores indianos de Yoga chamam esta fora de prana, os Ca!unas
havaianos a denominam mana, mas tudo leva ao mesmo fim: produzir vibraes.
Em seguida vem a recomendao ao grupo para que se sintam bem pesados e
conscientes da fora de gravidade. Eles crem que, desta maneira, passam a fazer
parte do elemento terra.
A assimilao pelo elemento depois levada a efeito em relao ao fogo e
gua, com o lder sugerindo uma "frescura sublime" para a gua e um "forte calor"
para o fogo. O grupo individualmente concentra o pensamento nas caractersticas de
cada um dos quatro elementos, reforando desta maneira as polaridades e
"voltagem parapsquica" de cada um, o que no acontece usando apenas auto-
sugesto. sto possui uma base cientificamente real, embora ns ainda no
conheamos bastante sobre as propriedades eletromagnticas de nossos corpos.
Mas possvel que a Antiga Religio tenha maiores conhecimentos do que ns com
todos os nossos sofisticados equipamentos. provvel que os impulsos do
pensamento, quando adequadamente produzidos e coordenados, sejam capazes de
criar "vibraes" nos indivduos dentro do grupo, formando assim uma poderosa
fonte de energia a ser utilizada no ritual que se segue.
Cada sesso do ritual dos elementos acompanhada de sete inspiraes,
perfazendo um total de vinte e oito. interessante notar que as fases da lua levam
vinte e oito dias para se completarem e a feitiaria baseada no ciclo lunar.
Agora chega a hora de os membros da comunidade moverem-se rapidamente
no crculo na direo oposta ao movimento dos ponteiros do relgio. Enquanto
danam, suas mentes imaginam as foras dos elementos que tinham sido
levantadas dentro de si sendo atiradas para o centro do crculo. Ao rodopiarem cada
vez mais rpido, repetem cantando em unssono: "Yod He Vau He Abenoado
seja!" O movimento rpido em coordenao com a msica parece liberar o corpo da
mente, criando um estado de maior receptividade. Sob este aspecto, a dana obtm
o mesmo efeito que o rpido rodopio dos dervixes da Prsia. Segue-se uma forma
extrema de exaltao quando os estmulos sensoriais so temporariamente
removidos. Num grau bem menor, o excitamento obtido da centrifugao usada em
muitos carnavais baseado num princpio semelhante.
A rotao continua por alguns minutos, tornando-se cada vez mais rpida.
Quando a sala grande, os feiticeiros do-se as mos; sendo pequena, danam
prximos uns dos outros, quase se tocando pelas costas. A esta altura da dana, o
lder grita: "Deixem-se cair" e todos se atiram imediatamente ao cho.
Ao mesmo tempo, o lder entoa a palavra sagrada, isto , o nome de sua
divindade, e ao faz-lo libera toda a energia concentrada no centro do crculo para
que ela tome a direo desejada. Esta direo havia sido previamente discutida e
aceita pelo grupo. Os feiticeiros chamam a isto "levantar o cone de poder".
sso traz algum resultado?
As oraes tm validade do ponto de vista prtico? Curar uma pessoa ausente
possvel? Podem as pessoas organizar seus pensamentos para que eles obtenham
efeito a milhas de distncia? Se a telepatia um fato real e existem amplas
evidncias de que sim alguma coisa tangvel deixa a mente durante a
transferncia de pensamento e viaja qualquer distncia para alcanar e ser recebida
por outra mente, isto , causar uma reao.
O cone de poder dos feiticeiros no nada mais do que uma onda de energia
produzida pelo pensamento altamente organizado e concentrado, transmitida de
uma maneira simples e direta. Quando se trata da cura de um doente, fcil
verificar os resultados.
Um membro est doente demais para comparecer ao encontro da comunidade.
O lder instrui o grupo sobre a natureza da doena. Assim que o cone de poder
levantado, todos dirigem o pensamento em direo ao amigo enfermo, visualizando
sua melhora e mantendo estes pensamentos pelo tempo mais longo possvel. A
pessoa doente sabe o que est acontecendo e espera pelos resultados. A
expectativa da cura importante, pois representa uma atitude positiva e receptiva,
mas no se pode responsabilizar apenas a sugesto mental pela obteno dos
resultados. A pessoa doente sente uma corrente muito forte penetrando seu corpo
no exato momento em que o cone de poder liberado e enviado em sua direo.
Na semana seguinte, ele se rene comunidade, completamente curado,
pronto para adicionar seus prprios poderes ao cone, caso algum outro membro
necessite de ser curado.
Outro membro est desempregado e precisando de ajuda. Novamente, a
comunidade instruda para produzir vibraes e o cone de poder liberado com a
tarefa especfica de orientar o membro necessitado em direo a uma oportunidade.
No dia seguinte, encontra trabalho. Coincidncia? Um esforo maior por parte da
pessoa desempregada sob a influncia da sugesto? Os feiticeiros no pensam
assim. O importante que o resultado desejado obtido.
O proprietrio de um apartamento alugado a um feiticeiro lhe est criando
problemas por causa de sua religio. A comunidade chamada a ajudar. A imagem
do proprietrio submetida a ataques mentais pelos pensamentos combinados dos
membros do grupo. Na semana seguinte, ele se encontra impossibilitado de
continuar com o processo de despejo. Est acamado, sentindo-se por demais fraco
com uma doena inexplicvel, embora sem maiores conseqncias fadiga. Uma
semana depois, ele se sente bem e forte novamente. Ele exatamente o que era
antes, exceto numa coisa: esqueceu tudo sobre o processo de despejo contra o
feiticeiro. Por que que uma pessoa, pelo fato de crer em feitiaria, no teria o
direito de viver num prdio de apartamentos? Vivamos e deixemos os outros
viverem. A maneira de pensar do proprietrio mudou e o feiticeiro foi deixado em
paz. Coincidncia? Uma atitude humana de arrependimento? Talvez. Mas os
feiticeiros que se esforaram para levantar aquele cone de poder no pensam
assim. Quando tarefas mais complexas so tentadas, tais como influenciar uma
pessoa para agir de uma determinada maneira, as provas so difceis de serem
avaliadas, ou so obscurecidas por explicaes variadas.
Louise Huebner, uma feiticeira de Los Angeles que trabalha com poltica, usa,
no meu entender, este mesmo mtodo para influenciar os lderes polticos a fazerem
o que ela considera certo. Por outro lado, o mtodo tambm pode ser aplicado no
sentido de prejudicar as pessoas. Certamente que a motivao muito importante,
pois a tcnica no possui ligaes sentimentais ou moralidade.
Mas a filosofia geral da feitiaria, da magia branca e das foras positivas do
ocultismo que se utilizam destes mtodos no permite que a tcnica seja aplicada
por razes contrrias ao bem; quando mais no fosse, pelo temor que os atos
malignos, como foras negativas, podem destruir o potencial de poder.
Depois de um rpido perodo de descanso, o grupo se levanta do cho. Como a
ordem de se deitar dada no momento preciso em que o lder nota que os membros
do grupo esto exaustos de danar e cantar, natural que estejam ainda cansados
a esta altura. Mas, depois de descansarem, levantam-se novamente e viram-se para
o leste. O lder encerra o ritual da mesma maneira como o iniciou, cruzando os
braos sobre o peito, ajoelhando-se e pronunciando as seguintes palavras:
"Em nome dos Antigos, ns, que nos reunimos alegremente, possamo-nos
separar em alegria, com a bno de ................, Alfa e Omega, benditos sejam!" A
meno de Alfa e mega, alm de seu significado esotrico j antes discutido, serve
tambm para enfatizar o incio e o fim da cerimnia, pois a alfa a primeira e
mega, a ltima letra do alfabeto grego.
Os membros da comunidade so instrudos no sentido de no discutirem partes
do ritual, mas lembrarem-se dele apenas como um todo e como um ato positivo.
"Manter o pensamento" de algo realizado no bom somente do ponto de vista
psicolgico, mas parece ainda reforar a forma de pensamento enviada pela
liberao do cone de poder.
Uma das perguntas que fiz a Bill dizia respeito vestimenta especial usada por
sua comunidade.
A cerimnia precisa ser realizada com os membros de ps descalos
explicou. Mas no absolutamente necessrio que se esteja completamente nu,
embora seja verdade que a roupa atrapalha a dana de uma certa maneira. O fato
de tirar a roupa significa, ainda, a remoo de tudo que nos liga e prende ao mundo
material.
Embora o grupo de Cincinnati se refira a seus dirigentes como lderes, eles so
sacerdotes e sacerdotisas como em todas as outras comunidades. Para eles, como
para os demais feiticeiros, sacerdotisa significa fertilidade, vida e nascimento e o
sacerdote simboliza o Deus de Chifres da "morte e ressurreio e tudo que existe
entre elas". Possuem muitos nomes diferentes e, quando so chamados em
conjunto, recebem a denominao de "Antigos".
J havia dito que a divindade particular da comunidade exerce sua ao
juntamente com este par de princpios da natureza chamados "deuses", mas o grupo
de Cincinnati considera a sua prpria divindade superior e afirma seu credo da
seguinte maneira:
"A divindade a qual tanto o deus como a deusa devem reverenciar chama-
se.........., que significa a combinao de todos os elementos trabalhando em
misteriosa harmonia, os aspectos positivo e negativo dos princpios masculino e
feminino como a energia regenerativa que se estende por todo o universo. Um
conceito perfeito da fora do grande deus a interpretao dada por Elipha Levi a
Baom".
Elipha Levi, um ex-padre francs, era, no sculo dezenove, lder de um
movimento oculto muito semelhante feitiaria em seus aspectos mgicos, mas no
em sua filosofia religiosa.
Quanto a Baom, o bode de chifres dos Templrios, esta representao
simblica formada de muitos conceitos. O deus Pan da antigidade grega
contribuiu com os chifres e a identificao com o bode, pois os arcadianos
consideravam o bode um animal sagrado, o que facilmente compreensvel se
levarmos em considerao que este animal formava a maior parte de seus
rebanhos. A palavra Baom uma distoro medieval de Maom, o profeta islamita.
Os Templrios, uma ordem estabelecida durante as Cruzadas, foram depois
acusados de assimilar a f dos maometanos, entre os quais viveram por muito
tempo na Terra Santa. Quando foram trazidos de volta Frana para serem
julgados, e conseqentemente eliminados, foram acusados de prticas muito
semelhantes feitiaria e, principalmente, por no adorarem Jesus Cristo, mas
Baom. Embora os Templrios inclussem realmente muitos rituais secretos em seu
ramo particular da religio crist e fossem, portanto, hereges do ponto de vista
medieval, a razo principal para sua perseguio foi o fato de se terem tornado ricos
e poderosos, o que os tornava temidos pelo rei francs e o Papa.
Representaes de Baom so usadas no somente pelos chamados feiticeiros
brancos como tambm pelos satanistas, pois o bode de chifres simboliza, em sua
forma mais pura, o princpio da fertilidade existente na natureza, podendo, portanto,
representar tanto o bem como o mal.
A primeira vez que encontrei Martha pessoalmente foi no vero: 4 de julho de
1968; o local, uma casinha que ela e seu marido, qumico, advogado e funcionrio
pblico, chamam carinhosamente de seu lar, num subrbio de Los Angeles. Mas ns
j mantnhamos correspondncia desde 1965, quando ela veio de Cincinnati para
Los Angeles. uma mulher gordinha, muito falante e cheia de vida; uma pessoa
muito agradvel e interessante. Seu marido, Fred, mais reservado, como convm a
um cientista, dedica-se, nas horas vagas, ao artesanato. Cria objetos
espantosamente belos, feitos de conchas, pedras semi-preciosas e tudo mais que
possam encontrar nas areias da praia.
No fosse pelos livros de feitiaria nas prateleiras e a estranha decorao da
casa versando sobre a Antiga Religio, qualquer um pensaria que se tratava de mais
um simptico casal da classe mdia americana. Martha j , h algum tempo, a
sacerdotisa-chefe da comunidade, mas Fred foi iniciado recentemente, a tempo de
comear seu "reinado" no ltimo "Halloween", quando o sacerdote recebe o poder
das mos da sacerdotisa.
O pai de Martha, nos ltimos anos, era docente em Cornell, embora a famlia
seja do Sul. Martha nasceu em Gergia, filha de um mdico muito bem sucedido em
sua carreira. Quando tinha oito anos e vivia no Centro-Oeste, seu pai recebeu como
paciente um haitiano que acreditava ter sido "enfeitiado". Apesar das receitas e
cuidados do mdico, o rapaz morreu de causas desconhecidas. Este caso despertou
seu interesse pelo assunto e ela se tornou uma freqentadora assdua da biblioteca
local. Sem saber explicar por qu, a palavra feitiaria exercia um estranho fascnio
sobre ela e a fazia devorar todas as leituras que encontrava sobre o assunto.
Comeou a fazer o pr-vestibular de medicina na Universidade de ndiana, mas o
casamento fez com que interrompesse os estudos. Seu marido era na poca
estudante graduado em qumica orgnica, preparando sua tese para tentar o
doutorado.
Eu gostava de enganar as pessoas dizendo que estudava alquimia e
licantropia, observou Fred, interrompendo nossa conversa. Ele, tambm,
mantinha, h algum tempo, um certo interesse pelo ocultismo, embora Martha no
soubesse disso desde o incio.
Em 1952, mudaram-se para Cincinnati, onde ele encontrou boa colocao como
qumico, enquanto Martha trabalhava como enfermeira. Embora parea estranho,
eles nunca tinham ouvido falar na comunidade de Bill antes de virem para a
Califrnia. Foi quando Sybil Leek os apresentou a Bill, e eles comearam a se
corresponder, que ela se decidiu a abrir uma "comunidade-filial" de Cincinnati em
Los Angeles. sto foi em 1964 e tudo foi feito pelo correio instrues, gravuras,
fotografias, um curso completo por correspondncia de como fundar e conduzir uma
comunidade. O processo culminou com sua prpria iniciao por carta. Deve ter sido
a primeira cerimnia de iniciao pelo correio na histria da feitiaria, mas Martha
sempre esteve to certa de ter sido uma feiticeira em outra encarnao e conseguiu
ser to persuasiva que conseguiu que Bill concordasse com tudo.
Fui uma feiticeira na Frana, no tempo de Maria Antonieta Martha
explicou, e poderia haver poca melhor para algum ser feiticeira na Frana? Ela
teve algumas rpidas vises sobre aquele e j se visualizou durante a Revoluo
Francesa, assim como viajando para a Amrica. Est certa de que aqui, tambm, j
viveu uma vez como feiticeira. Possui certas capacidades parapsquicas e considera
ser sacerdotisa a coisa mais importante em sua vida.
S conseguiram fundar realmente a comunidade na terceira tentativa, pois, nas
duas primeiras, tinham-se associado com pessoas pouco sinceras e interesseiras.
Existindo h apenas um ano, o grupo j conta com onze membros, sendo sete
iniciados e os outros, candidatos proporo que vo adquirindo a maturidade
necessria na feitiaria, vo sendo iniciados um por um. Seu ritual principal baseia-
se nos ritos da "comunidade-matriz" de Cincinnati, mas j incorporaram alguns
toques da comunidade dirigida por Joe em Wichita, Kansas, e outras.
A este ponto de nossa conversa, foram servidos sanduches, aps o que Martha
prosseguiu com o assunto. Vrios membros da comunidade j tinham ento
chegado, todos mulheres, com exceo de um rapaz magro e plido.
Mudamos alguns dos rituais do grupo de Cincinnati explicou Fred,
substituindo o material cabalstico pelo nosso prprio.
Fred possui algumas estranhas lembranas de j ter representado esses ritos
antes, em algum lugar, h muito tempo e, mergulhando mais profundamente nessas
memrias, reescreveu-os como achou que deviam ser desenvolvidos. Perguntei-lhes
se alguma rara experincia parapsquica alguma vez j lhes ocorreu ao
representarem o ritual de levantar o poder.
Sim concordou Fred. Uma vez, quando representvamos o mesmo
ritual simultaneamente com o grupo de Cincinnati, pudemos v-los clara e
perfeitamente aqui na Califrnia. Embora nunca antes tivessem visto pessoalmente
ningum do grupo de Cincinnati, escreveram-lhes, fornecendo todos os detalhes do
que tinham podido observar e tudo foi completamente confirmado.
So muito cuidadosos em no receber nenhuma contribuio em dinheiro para
no criarem embaraos com as leis da Califrnia que, embora no protejam os
inocentes dos adivinhos, criam, algumas vezes, srios empecilhos para os feiticeiros
honestos. Como em todos os outros lugares, a estrutura das leis ainda no
acompanha os novos conhecimentos sobre fatos e pesquisas de experincias de
percepo extra-sensorial e para-psicologia.
As cerimnias costumam-se desenvolver em recinto fechado, principalmente
quando as representam nus. No princpio, no se achavam preparados para isso e
permaneciam vestidos; ainda hoje, agem assim na maioria das vezes. Mas, nas
datas especiais, seguem o ritual original com toda sua nfase no nudismo.
Tinha um pouco de medo no princpio disse Martha. Mas, assim que
tomamos coragem, nem tomei mais conscincia de que estava nua.
Quando tomo parte nessas cerimnias, acrescentou o marido, roupas,
ambiente e tudo mais que se encontra no exterior tende a desaparecer.
Os feiticeiros costumam referir-se a sua religio como "trabalho" um feiticeiro
"trabalha" num crculo ou sozinho, um rito "trabalho" etc. sto mostra que a Antiga
Religio considera o servio religioso uma atividade prtica, enquanto que outras fs
o encaram mais como uma subjugao do indivduo vontade todo-poderosa da
divindade, de cujos caprichos depende totalmente.
ndaguei de Martha e Fred quais as razes que eles consideravam responsveis
pelo fato de se terem tornado feiticeiros.
Acharam difcil responder diretamente pergunta. Disseram ser sua religio
uma f legtima que a pessoa pode abraar. Seus dois filhos nasceram dentro da
feitiaria e parecem ter herdado as habilidades de percepo extra-sensorial da
me.
A comunidade no mantm relaes com outros feiticeiros da regio, nem tem
conhecimento da existncia de outra comunidade ativa em Los Angeles. J ouviram
falar do grupo de Fred, que se rene uma vez ou outra fora da cidade, mas no o
consideram verdadeira feitiaria. Na verdade, os interesses de Fred prendem-se
mais rea do campo de nudismo; j publicou vrias revistas sobre o assunto. De
vez em quando, Ed v-se em maus lenis com as autoridades, mas ele me parece
ser muito sincero em suas crenas, no prejudica ningum e, do que pude observar
em suas revistas, as garotas so todas bonitas, ou, ento, as que no o so, no
tiram as roupas.
Passei a observar os outros membros da comunidade. Elaine, uma morena
esguia e elegante, explicou: "Sempre me interessei pela feitiaria. Gosto de misturar
ervas... Tenho minha prpria plantao... Sou membro da comunidade h trs
meses." Elaine tem vinte e sete anos e desenhista comercial. Rocky, tambm com
vinte e tantos anos, tcnico de laboratrio. Seu interesse pela feitiaria nasceu h
uns dois anos.
Sinto-me atrada pela Antiga Religio desde que aprendi a ler, disse uma
moa morena de olhos e cabelos escuros, um tipo bem latino. Minha me de
criao, embora no fosse feiticeira, possua alguns poderes parapsquicos e me
deixava ler todos os seus livros.
Mary ainda no tinha sido iniciada, mas como antigo membro de outra
comunidade em Pasadena, veio com as melhores das recomendaes. Trabalha
como contadora responsvel por folhas de pagamento, mas dentro da feitiaria
uma "especialista em ervas", como diz Fred. Embora nem todas as comunidades
atribuam muita importncia ao tratamento mdico por meio de ervas como parte
integrante dos rituais, tal no acontece com o grupo de Los Angeles talvez pelo
fato de terem um qumico como sacerdote-chefe.
Mary tambm possui memrias de reencarnao e tem conscincia de j ter
sido feiticeira e participado de rituais numa existncia anterior. Ela diz que tudo vem
muito facilmente para ela, como se j conhecesse tudo antes.
Pat, uma robusta estudante secundria, irm de um dos membros presentes,
ainda no faz parte do grupo, mas eles se utilizam dela como sua "mdium
residente". Sempre que existe um problema, fazem-lhe perguntas, da maneira como
os antigos consultavam Pythia em Delfos ou como muitas comunidades o fazem
com um membro de poderes parapsquicos quando ele entra em transe no crculo.
Donna, que trabalha como cosmetologista, tambm est esperando para ser
iniciada. nteressa-se pela feitiaria h muitos anos e tambm tem a sensao de j
ter vivido como feiticeira em outra encarnao.
ndaguei aos outros se a feitiaria lhes tinha trazido alguma coisa que sua antiga
religio ortodoxa deixara de lhes oferecer, se que eles tinham seguido outra f
anteriormente. Era verdade que eles no tinham podido aceitar uma religio
ortodoxa e, por isso, procuraram a feitiaria?
Elaine resumiu tudo para seus companheiros:
No. A religio ortodoxa no me atinge absolutamente. A feitiaria se adapta
a mim como um sapato velho. Eu sou ela e ela sou eu.
A religio ortodoxa no ajuda as pessoas, acrescentou outro membro.
Quando estamos precisando de um auxlio espiritual, dizem-nos que no devemos
questionar a palavra de Deus.
Estudei catecismo na escola dominical e toquei rgo na igreja, disse
Mary. A f deve ser necessria para alguns, mas esse tipo de f no serve,
decididamente, para mim.
No creio que algum de ns sinta que existe algo de sobrenatural em relao
nossa religio disse Fred. Tudo se resume em saber usar as habilidades e
poderes naturais. So poderes sobre os quais no conhecemos tanto como sobre
fsica ou qumica.
Perguntei-lhe o que a feitiaria havia feito para eles no sentido prtico.
Curar os doentes... controlar, at um certo grau, os acontecimentos
naturais...
O que voc gostaria de mudar em sua vida agora, se pudesse?
A feitiaria no pode ser usada para se obter ganhos pessoais. um de
nossos princpios mais importantes.
Os feiticeiros acreditam que seus poderes combinados venceram a Armada
Espanhola no sculo dezesseis e, novamente em Dunquerque, foram eles que
impediram as foras de Hitler de invadir a nglaterra. sto, crem eles, possvel
atravs da convocao da Grande Comunidade, um tremendo reservatrio de
energia.
No pude conseguir que Fred falasse mais sobre os acontecimentos e
resultados alcanados pela comunidade. Sei que ele precisa manter um certo
segredo sobre estes assuntos, pois, do contrrio pode-se desfazer. Esta fora-
pensamento uma fora real e no imaginria. Funciona tambm com pessoas
comuns, desde que elas conheam os mtodos.
Quando me despedi, Rocky se ofereceu para me levar em seu carro at o hotel.
Fred me presenteou com um bonito prendedor de gravata que havia feito de uma
cornalina e ainda mandou outro objeto para minha esposa. Eram todos muito
simpticos e gentis, pessoas sinceras e felizes na busca do que eles consideram a
melhor maneira de se chegar a Deus.
Martha assina suas cartas e bilhetes para mim com "Amor Perfeito. Abenoado
seja!"
Quem pode discordar dissoF
Acho que nunca algum neste pas encarou a feitiaria como algo mais srio do
que uma extravagante brincadeira de "Halloween" antes da chegada de Sybil Leek.
A senhora Leek tem sido acusada por seus companheiros de feitiaria mais
acomodados de se preocupar muito com relaes pblicas, mas no fosse por muita
coisa que ela disse imprensa e ao pblico e disse bem a feitiaria nos
Estados Unidos continuaria ainda limitada imagem de "Halloween".
Atualmente, a senhora Leek uma muito ilustre feiticeira, inacessvel a qualquer
pessoa, com exceo de seus amigos mais chegados e colaboradores. Acha que j
encerrou sua tarefa; j foi chefe de uma comunidade em New Forest, no Sul da
nglaterra.
No caso de Sybil, existe uma forte relao entre parapsicologia e feitiaria. Filha
de um ator ingls que se tornou, depois, homem de negcios, e de me em parte
irlandesa, Sybil foi criada numa fazenda no interior da nglaterra. Existe
conhecimento de uma tradio de feitiaria na famlia de sua me e ela diz
descender de uma famosa feiticeira britnica que viveu h quinhentos anos atrs.
A excentricidade de Sybil, se podemos lhe dar este nome, manifestou-se pela
primeira vez na rea da percepo extra-sensorial, quando ela era ainda bem
pequena. Tudo aconteceu numa festa de casamento, em que a menina insistia,
repetindo alto e claro, que a noiva no devia ter-se casado com aquele rapaz, mas
com um outro cavalheiro. Embora seus pais tivessem conseguido contornar a
situao na ocasio, o que a garota disse provou ser verdadeiro alguns meses
depois. Da por diante, Sybil passou a ser conhecida como a "menina-fada", dona de
uma segunda viso, mas ningum dava a isto uma importncia muito grande.
Abriu caminho na vida profissional como jornalista e escritora independente e j
publicou cerca de quatorze livros, no apenas sobre parapsicologia, mas tambm
sobre outros assuntos de seu interesse antiguidades, crianas e vida selvagem.
Ela tem dois filhos, ambos adolescentes, com um imaculado sotaque e perfeitas
maneiras ingleses. Seu marido um artista, herdeiro de uma rica famlia, e vivem
perto de New Forest. Mas, atualmente, vive mais tempo numa manso igualmente
grandiosa, na Flrida.
No tempo em que trabalhava como jornalista, escreveu centenas de scrips de
documentrios para a BBC e a televiso e chegou mesmo a produzir alguns
documentrios ela prpria. A senhora Leek mantm-se permanentemente
interessada em novas idias, ativa em muitos setores, envolvida em muitos tipos de
trabalho, do jornalismo ao desenho comercial, da televiso ao comrcio, da
Califrnia nglaterra.
Quanto sua feitiaria, sempre a considerou assunto particular, o que est
certo, s que ela o tornou em parte pblico, por falar nele atravs do rdio e da
televiso.
Seu interesse pela feitiaria surgiu na adolescncia, quando vivia em New
Forest, uma regio muito calma, conhecida por seus laos com a antiga religio da
natureza. Atingiu a posio de sacerdotisa-chefe em sua comunidade e conseguiu
afirmar-se de tal maneira que seu nome passou a representar a prpria feitiaria,
numa poca em que poucos nomes apareciam publicamente.
Sybil acha que, se a religio que abraou, ou que talvez at tenha nascido nela,
algo positivo e de valor, ento no h motivo e de valor, ento no h motivos para
segredos. Est claro que ela nunca saiu contando segredos relativos aos ritos ou
outros fatos que s possam ser do conhecimento de pessoas que estejam dentro da
feitiaria. Mas sempre tentou explicar da melhor maneira possvel o que a feitiaria
e, principalmente, o que ela no 4. Seu talento teatral inato levou-a a escolher
exclusivamente a cor prpura para suas roupas quando aparece em pblico.
Aos poucos, Sybil foi deixando de dar essas entrevistas, reservando-as apenas
para o lanamento de um novo livro. Num desses livros, Di5rio de u#a *eiiceira, ela
narra sua prpria histria com um senso de humor to agudo que a leitura se torna
fcil e agradvel. Na realidade, confessar-se feiticeira no cria uma posio muito
fcil para quem est tentando fazer-se na vida. Preconceitos contra a feitiaria
sempre surgiro, aberta ou sutilmente, mesmo da parte das pessoas que no
acreditam que ela exista. A senhora Leek diz que nunca teve iluses sobre sua
posio ou sobre o que a feitiaria significa para ela.
Estou tentando demonstrar que algum pode ter uma religio perfeitamente
vlida sem crer em Jesus ou na greja explicou-me j, mais de uma vez. Sua
capacidade medinica apenas uma coincidncia com sua crena religiosa, e todas
as vezes que trabalhou comigo foi como mdium, no como feiticeira. Sempre
respeitei seu ponto de vista religioso, seno por outros motivos, pelo menos por uma
questo de tolerncia.
No dia 23 de outubro de 1964, Sybil Leek veio at a minha casa para me deixar
hipnotiz-la a fim de faz-la regressar a uma possvel vida anterior. Acreditando
firmemente na reencarnao, Sybil sempre teve a certeza de j ter vivido antes
como feiticeira. Por isso fica difcil constatar se este conhecimento consciente de seu
passado foi capaz de exercer alguma influncia na regresso ou se, ao contrrio, ele
que foi influenciado pela realizao inconsciente daquela existncia anterior,
profundamente enraizada em sua personalidade.
Sob hipnose, tornou-se outra pessoa com o nome de Margery Jourdemain, de
Cork, rlanda. Disse que seu pai era ferreiro e viviam s margens de um lago.
Morreu quando tinha cinqenta e cinco anos.
As pessoas vieram ver-me morta, disse numa voz apagada, no muito
diferente de sua prpria voz, mas com algumas nuanas que nunca notei quando ela
est acordada. As pessoas tinham medo de mim.
Morreu no lago, contou, e depois de ter morrido "esperei e esperei na praia;
depois, eles me descobriram e eu parti."
Fiz, ento, que Sybil voltasse para o presente, mas sem tir-la do estado
hipntico e comecei a fazer indagaes sobre seus prprios poderes.
Admitiu ter o poder de "ver coisas" e influenciar pessoas.
Conheo uma poro de segredos, segredos de como obrigar as pessoas a
fazerem coisas. Alguns vieram de minha av Louise, que viveu em Staffordshire...
Tive ainda uma outra av... ela me ensinou que a gente pode conseguir qualquer
coisa que queira se treinar a nossa mente e se conversar com outras pessoas,
pessoas que ningum mais v...
Tudo isso me pareceu um pouco confuso, e pedi explicaes.
Voc est querendo dizer que capaz de fazer coisas s pessoas sem que
elas saibam de nada?
sso mesmo... Vou at o bosque... l, ento, minha av aparece e me diz o
que fazer... j aprendi muita coisa... mas no sempre que a gente pode fazer isto,
o senhor compreende...
O que lhe diz exatamente sua av?
Ela diz que tudo que a gente quer pode conseguir, mas a gente precisa estar
segura e no pensar bobagens... se a gente pensar bobagens, consegue resultados
igualmente tolos. Voc pensa com fora e a seu corpo no nada. como uma
forte luz saindo do meio de sua cabea... e voc pode conseguir que as pessoas
faam as coisas ao contrrio do que queriam... esta a parte secreta da feitiaria...
Voc j influenciou algum dessa maneira?
preciso. s vezes trabalho sozinha, outras vezes, com outros. Vou sempre
na frente, pois conheo muito bem os caminhos do bosque. Os outros me seguem;
s vezes, somos dez, outras, treze; extramos energia das rvores. Se voc no
tiver uma rvore, voc morre. Ns sempre obtemos bons resultados porque
conhecemos os poderes.
De onde vm esses poderes, alm das rvores e seres vivos?
Vm da Lua. As rvores crescem em direo Lua. A Lua desce do cu por
entre as rvores e faz voc sentir um agradvel calor. O luar morno.
Bem, o que consegui no foi absolutamente uma prescrio de seus poderes
mgicos, mas est em tudo de acordo com o que outros feiticeiros me haviam
contado. A base de tudo est numa maior compreenso das foras parapsquicas,
na utilizao das energias existentes na natureza, como os raios da Lua e, acima de
tudo, na crena firme e segura de que todos esses poderes e tcnicas so
realmente capazes de fazer o trabalho que a gente espera. Autoconfiana , pois,
uma expresso real de energia, um campo de fora positiva que ajuda a pessoa a
conseguir aquilo que a mente deseja.
Os feiticeiros ingleses, incluindo aqueles que se transferiram para o solo
americano, so geralmente pessoas dedicadas, altamente espiritualizadas, para
quem a feitiaria no apenas um passatempo, mas algo ainda mais extenso do
que uma religio uma completa maneira de viver.
Como em todas as religies e, tambm, em todas as profisses, h prticas e
praticantes que podem ser includos no rol da charlatanice. Certamente, nem todos
os feiticeiros so pessoas boas e possuidoras de grandes conhecimentos. Existem
feiticeiros pessoas que receberam esta designao por laos de hereditariedade
ou por exercerem atividades semelhantes s da feitiaria que so um tanto
"comerciais". Agindo desta maneira, esto, na verdade, desobedecendo a uma das
regras bsicas da verdadeira feitiaria no procurar obter lucros ou bens
materiais de suas prticas. Por outro lado, no se pode conden-los muito
severamente, se eles no possuem outros meios de vida. Afinal de contas, os
padres, rabinos e muftis tambm recebem salrios por seu trabalho, sem
desmerecerem a f.
O caso em questo de uma feiticeira de Boston, conhecida simplesmente
como Feiticeira Leslie. A primeira vez que ouvi falar nela foi quando deparei com um
anncio num jornalzinho publicado particularmente por uma feiticeira de Kansas,
denominado "Lua Cheia". Naquele pequeno anncio, a velha Feiticeira Leslie
deixava o mundo saber de suas atividades e convidava qualquer pessoa da regio
de Boston a visit-la.
Levei o convite ao p da letra, mais ainda depois de ter recebido de sua parte
um bonito carto com uma coruja e um morcego. Mais tarde, ela me explicou que
aqueles pssaros simbolizam a boa audio e a boa viso, sentidos que ela
conserva perfeitos apesar da idade avanada.
Era uma noite fria e chuvosa aquela em que fui v-la. Mora num dos mais
conservadores quarteires de Boston, o tipo do lugar apropriado para cenrio de
romance. Caa uma chuvinha de vento, dessas que cegam a gente, quando desci do
txi e toquei a campainha do nmero quatro e entrei, procurando o apartamento
localizado ali mesmo no primeiro andar.
Para minha surpresa, no foi a feiticeira que veio abrir a porta, mas seu marido,
uma figura imponente de homem, num robe preto e uma corrente no pescoo com
uma vela de papelo pendurada. Pelas informaes de Sybil Leek, vi logo que se
tratava do marido, um cavalheiro de descendncia mista africana e indiana
adepto fervoroso do vodu e do obe. Era muito mais moo do que ela, o que me
levou a pensar que a velha feiticeira devia possuir charmes to fortes quanto os
dele.
Ela vir num momento disse ele e convidou-me a entrar. Era um
apartamento grande e antigo, com as paredes cobertas com recortes, desenhos e
posers, tudo relacionado a aspectos da feitiaria. O que mais me agradou foi a
fotografia de uma garota de biquni... e com chifres. Havia, tambm, um pIser
publicitrio do centro de Anton LeVay, em S. Francisco, dedicado adorao do
diabo, a "Primeira greja Satanista".
Enquanto aguardava a chegada da feiticeira, seu marido, que se autodenomina
"Bispo L. Qualls, D.D.D.M.", saiu da sala, voltando, quase que imediatamente, com
uma cestinha vermelha que estendeu sob meu nariz.
Ponha qualquer coisa aqui disse e ficou esperando.
Ah respondi, pensando compreender bem o que ele queria dizer.
Alguma coisa de prata?
Os feiticeiros adoram a deusa lua, que simbolicamente representada pelo
metal prata; logo, uma moeda de prata seria um gesto simblico de minha parte para
expressar simpatia em relao a eles.
No, senhor disse o "bispo". preciso que seja papel; cobramos vinte e
cinco dlares por entrevista.
Ah, agora assim? disse eu vagarosamente, enquanto tirava uma nota de
um dlar e a colocava delicadamente na cesta vazia. Que tal isto?
Ele olhou para minha oferta e balanou a cabea com desprezo:
Oh, no! preciso que seja, pelo menos, quinze dlares.
Apanhei rapidamente a minha nota de um dlar e levantei-me para sair.
Vim para uma visita social e no para que ela lesse a minha sorte. O senhor
poderia, por favor, mandar que me chamassem um txi?
Sabia que no seria possvel, nem mesmo para um "obe" to poderoso como o
Dr. Qualls, conseguir um txi ou qualquer outro meio de transporte num dia de chuva
como aquele. No sei por que ele retirou a cesta e indicou-me novamente a sala:
Est bem, fique assim mesmo. Afinal de contas, foi ela que o senhor veio ver
e no o marido.
Como "ela" aparecia justamente naquele momento, fiquei.
Parece que a senhora Qualls vem de Salem, Massachusetts, onde a feitiaria
uma atrao turstica, e que ela e o marido costumavam realizar conferncias e
demonstraes parapsquicas em vrios clubes e colgios. Publicam, ainda, um
jornalzinho feito a mo, . 8ao Sorridene. Na capa, aparece uma fotografia do gato
preto da Feiticeira Leslie, mas, quando a foto foi tirada, o gato no estava com a
mnima vontade de rir.
Dentro, esto vrios trabalhos sobre feitiaria e mediunismo da maneira como
os Qualls os interpretam. "Doctor" Qualls o diploma est l, emoldurado na
parede, de uma das melhores escolas de metafsica por correspondncia
tambm conhecido entre seus amigos e "clientes" como "rmo Corao de Rubi" ou
"Feiticeiro Corao de Rubi". Pelo menos, o que ele conta.
No aprendi nenhum segredo de feitiaria deste estranho casal, mas, como a
Feiticeira Leslie possui um certo charme ingnuo e, sem dvida nenhuma, deve ter
poderes de percepo extra-sensorial, a visita no foi uma total perda de tempo.
Pelo menos, serviu para confirmar que feiticeiros so seres humanos e, como
tal, diferentes uns dos outros. Nem todos so sinceros, altrustas, almas
interessadas e dedicadas em ajudar seus companheiros. Alguns comercializam um
pouco sua religio e, embora eu no possa ser contrrio a que algum tente ganhar
a vida da melhor maneira possvel, a religio deve permanecer um assunto pessoal,
e a Feiticeira Leslie est muito longe de saber respeitar a verdadeira feitiaria.
Algumas semanas depois, seu filho, um jovem ator de muito valor, que vive em
Nova York, procurou-me para que lhe conseguisse contatos no teatro. Sua me
enviava um bilhete exatamente igual ao que qualquer outra me na mesma situao
escreveria. Eu gostaria, sinceramente, de ter podido ajudar o rapaz, apesar da
cestinha de dinheiro do rmo Corao de Rubi.
Mas, se sua me, a grande feiticeira, e seu pai, o vodu e obe, no conseguiram
nada, como que eu, simples mortal, teria a pretenso de conseguir alguma coisa?
5 - A BRUXARA NA NGLATERRA
Assim como a mentalidade popular supe que todos os "an"sers vm de
Chicago, as corujas, de Atenas e a cerveja, de Munique, os feiticeiros s poderiam
nascer e viver (e, freqentemente, serem executados) na nglaterra. sto to
verdadeiro quanto a alegao de que todos os castelos ingleses so mal-
assombrados ou de que os irlandeses costumam ver almas penadas.
Mas uma coisa verdade: a atitude das populaes de origem cltica povos
que habitam atualmente a nglaterra, a rlanda, a Esccia e o Oeste da Frana em
relao Antiga Religio muito mais realstica do que em outras partes do globo.
sto no significa que os clrigos e dirigentes ingleses fossem necessariamente mais
liberais em relao ao feiticeiro do que os italianos e espanhis. Mas, na nglaterra,
por exemplo, as autoridades no se tornavam histricas em relao aos seguidores
da Antiga Religio. Elas tinham conhecimento de sua existncia e, em determinadas
pocas, tentaram mesmo destru-los, mas nunca se tornavam fanticas nesta
perseguio. Talvez o clima concorresse para favorecer uma certa aceitao do
sobrenatural; talvez a herana cltica ainda estivesse por demais presente na raa.
A verdade que, quando a bruxaria foi perseguida na nglaterra, no se recorreu
demonologia fantstica e ao terror teolgico criados pela inquisio francesa e
espanhola. Relacionar a feitiaria com o diabo parecia suficiente para as autoridades
britnicas e, quando a tortura ocorria, no possua a mesma ferocidade, fruto da
mentalidade gaulesa e latina.
A bruxaria na nglaterra tem sido uma tradio no interrompida desde a dade
da Pedra. Uma vez ou outra, viu-se aparentemente extinta ou condenada a
permanecer secreta; nunca, no entanto, perdeu seus laos primitivos; dessas razes
que permaneceram intactas que a moderna feitiaria extraiu nova vida.
A atual feitiaria na nglaterra to complexa quanto a religio protestante na
Amrica. H muitas seitas diferentes, desprezando-se umas s outras, cada qual
alegando ser a depositria da verdadeira tradio. Mas no existem guerras e nunca
uma tentou forar a outra a aceitar a sua prpria verso como sendo a genuna.
Muito pelo contrrio: tm medo da publicidade e no se interessam em fazer
adeptos, nem diretamente atravs de contatos pessoais, nem indiretamente atravs
de livros e publicaes. Qualquer indivduo que deseje tornar-se feiticeiro ter que
lutar muito e, se conseguir ser aceito, ver que ser preciso muito tempo e
dedicao para progredir dentro da feitiaria.
um fato lamentvel que os vrios ramos da feitiaria se comportem em
relao uns aos outros da mesma maneira que os diferentes credos de outras
religies. Mas isto no deve trazer surpresas a ningum, pois, afinal de contas, os
feiticeiros so pessoas como todas as outras, embora seus perseguidores medievais
no pensassem assim. Testes tremendamente cruis com alfinetes eram levados a
efeito a fim de que se descobrisse no corpo da pobre vtima um lugar insensvel
dor, pois se acreditava que todos os feiticeiros possuam no corpo um ponto assim.
Corria um outro mito de que os feiticeiros no podiam chorar. Bem, eles choraram
muito atravs dos sculos e o pior que geralmente em vo. um pouco como as
invencionices sobre os judeus que eram "diferentes", comiam criancinhas e
odiavam Jesus Cristo. Eles so diferentes, sim, mas apenas em sua cultura; e, nesta
cultura, est fortemente enraizado o amor pelas crianas; quanto a Jesus Cristo,
consideram-no apenas um mestre, um rabi; e por que no teriam este direito? Estes
tipos de falsidades, surgidas h muitos sculos, custam muito a desaparecer, e
talvez estas linhas apressem um pouco sua extino.
Antes de 1951, se algum quisesse entrar em contato com uma feiticeira,
precisava conhecer outra primeiro. No se poderia por um anncio procurando uma
no Ti#es. No tranqilo interior, especialmente nos Cotswolds da nglaterra ocidental;
em New Forest, perto de Southampton, no Sul; em Border, Country, no norte, e em
outras reas isoladas, a Antiga Religio sempre existiu, mas, para encontrar um
feiticeiro, era preciso ter muita pacincia e bons conhecimentos. Eles so capazes
de pressentir um reprter curioso a milhas de distncia e os feiticeiros l nunca
concedem entrevistas. A imprensa britnica muito mais irresponsvel do que a
americana, e acho que no preciso dizer mais nada.
Com a lei de 1951, que anulava a antiga Lei de Represso Feitiaria, at
mesmo o pretexto de ilegalidade foi removido e algumas comunidades sentiram que
finalmente tinham conquistado o direito de exercerem suas prticas livre e
abertamente. O entusiasmo no foi muito longe, pois outro tipo de perseguio j
ocupava o lugar da fogueira e da espada. Ningum conseguia ser ao mesmo tempo
feiticeiro e continuar mantendo uma posio de respeito e responsabilidade dentro
da sociedade, e era totalmente impossvel encontrar casamento numa "boa famlia".
Sybil Leek, que nunca escondeu seus pontos de vista e opinies sobre a Antiga
Religio, nem o fato de ser uma de suas praticantes, j foi forada a sair de sua
casa e teve sua carreira prejudicada na BBC, apesar de sempre se ter distinguido
como excelente escritora e produtora de documentrios. A situao do feiticeiro ,
sob este aspecto, semelhante do ex-prisioneiro que, j tendo pago sua dvida para
com a sociedade, encontra sempre barreiras por um dia j ter estado na priso. S
que os feiticeiros nem, ao menos, uma vez praticaram crime algum; nunca foram
culpados de nada, mas sempre vtimas. Mesmo depois de 1951, pouco se tem
progredido em direo igualdade com outras religies e cultos.
Para tornar as coisas mais suportveis para os membros da feitiaria, que
incluam entre si pessoas ocupando posies de importncia, alguns praticantes da
Antiga Religio resolveram fundar uma espcie de conselho de relaes pblicas.
Na mesma hora, os feiticeiros se dividiram em dois grupos: de um lado, os
conservadores, negando-se a tomar parte no movimento, de outro, os liberais,
decididos a continuar de qualquer maneira, com esperanas de que os resultados
seriam compensadores.
Gerard Noel, um jovem editor especialmente interessado pela feitiaria,
comeou a editar o $ena"ra#a, que trazia na capa os seguintes dizeres: "Uma
revista de feitiaria para circulao privada". O primeiro nmero surgiu em agosto de
1964.
Nesse primeiro nmero, ele apresentou uma instituio denominada Associao
de Pesquisas sobre Feitiaria, que, infelizmente, foi de curta durao, devido falta
de pessoal e de dinheiro. A publicao tambm apresenta livros selecionados sobre
feitiaria, nomes e endereos de museus especializados como o existente na ilha de
Man, fundado pelo falecido Dr. Gardner, e o de Bourton-on-the-water, no interior,
perto do local chamado Rollright Stones, onde antigamente se reuniam feiticeiros.
Para manter financeiramente a revista, aparece em suas pginas um anncio de um
licor italiano chamado "Strega", que significa "feiticeira". Esta deve ser a primeira vez
em que um anncio comercial faz parte de uma publicao sobre feitiaria.
A revista aparecia quatro vezes por ano, coincidindo com as quatro grandes
datas da feitiaria e custava apenas um dlar. Antes que voc, distinto leitor,
pergunte como fazer uma assinatura dessa fabulosa publicao, deixe-me avis-lo
que no se trata de um catlogo onde possa encontrar o endereo de feiticeiros
atraentes. Mas, se seu interesse nasceu de uma motivao mais autntica ou por
considerar a feitiaria uma religio ou por motivos srios de pesquisa, posso enviar-
lhe uma carta com as explicaes e dados necessrios.
No dia 3 de outubro de 1964, $ena"ra#a promoveu o primeiro jantar de
feitiaria da histria moderna. Foi iniciado com uma orao de ao de graas, uma
prece do sculo doze ao Deus de Chifres, seguida por um discurso pronunciado pela
poetisa Doreen Valiente, feiticeira h muitos anos e grande autoridade em feitiaria.
nsistiu ela na necessidade de cooperao entre as comunidades e na urgncia em
se redescobrirem grupos esquecidos de feiticeiros espalhados pelo mundo.
Citou outra autora, Dion Fortune, tambm, como ela, uma mulher que se
dedicou profundamente feitiaria durante sua vida: "Todos os deuses so um
Deus; todas as deusas so uma Deusa; e tudo vem de um mesmo Princpio".
Pedindo tolerncia entre as comunidades assim como em relao ao mundo,
Doreen pronunciou a antiga frmula anglo-saxnica denominada "Wiccan Rede" ou
sbio ensinamento: "Faa o que sua conscincia mandar, mas tenha sempre a
certeza de no prejudicar a ningum".
Ao fim do jantar, todos se conheciam era a primeira promoo social da
feitiaria na nglaterra e um novo princpio para uma tradio muito antiga. Com
muitos "Encontramo-nos em alegria, separemo-nos em alegria", os senhores e
senhoras feiticeiros despediram-se e partiram na noite escura.
"Os feiticeiros j no se podem afastar do mundo", escreveu outro feiticeiro
tradicional, Robert Cochrane. "Para conquistarmos o direito a um lugar na
sociedade, precisamos, antes de mais nada, ter alguma coisa de vlido para lhe
oferecer, participando, assim, de sua evoluo social."
Todas as divergncias foram temporariamente esquecidas entre as duas
faces da Antiga Religio, isto , os feiticeiros hereditrios que defendem seus
direitos adquiridos pelo nascimento dentro de uma tradio que remonta dade da
Pedra, e os novos convertidos, na maior parte seguidores do movimento de
renascimento e renovao do Dr. Gardner, de 1940-1950. Um pouco separada de
tudo est a tradio da feitiaria drudica, seguindo rituais antigos, mas no
necessariamente formadas de feiticeiros naos.
Os argumentos surgiram rpida e energicamente nas colunas do $ena"ra#a
durante todo o ano de 1965, mas, antes que a discusso alcanasse o controvertido
tema de quem possua o ritual verdadeiro, $ena"ra#a transformou-se numa nova e
muito bem apresentada revista com o subttulo "O Homem e suas ndagaes",
apresentando, principalmente, trabalhos eruditos sobre variados aspectos de religio
em geral, magias e cultos que tivessem qualquer relao com a feitiaria ou, pelo
menos, que no entrassem em contradio com ela. Um nmero inteiro foi dedicado
discusso do trabalho de Aleister Crowley, autor e filsofo da feitiaria, que
tambm realizou experincias com drogas alucinatrias, tais como o haxixe.
Conheci o editor de $ena"ra#a numa reunio em Londres, um homem de
excelente apresentao, muito bem vestido, talvez um tanto educado demais para
quem pretende /encer como editor. Ele expressou seu pensamento de que
continuaria a publicar a revista mesmo que no conseguisse que a publicao
sasse regularmente, o que realmente aconteceu.
Depois que a Antiga Religio conquistou, pelo menos legalmente, um lugar ao
sol e, com isto, o direito de trazer baila seus pensamentos e opinies, surgiram as
mesmas dificuldades com que deparam todas as outras religies. Dissenses,
dissidncias e uma tendncia a desprezar quem pensa de maneira diferente. Mas
aquele que possuir um autntico senso de discriminao pode, do exame cuidadoso
de todas as opinies, formar a sua prpria, pois existe algo de bom em todas as
seitas, assim como um pouco de iluso em cada uma delas.
Doreen Valiente, uma das pessoas de maior atuao neste novo movimento da
feitiaria na nglaterra, escritora profissional e uma grande oradora, realizando
freqentes conferncias sobre feitiaria. Seu livro, W!ere Wic!cra0 Li/es ("Onde
Vive a Feitiaria"), um testemunho da vida rigorosa ainda encontrada nas
comunidades do Sul da nglaterra, onde ela mora. A senhora Valiente possui
poderes medinicos e sua mais recente experincia de percepo extra-sensorial foi
um sonho premonitrio, no qual ela previu o assassinato do embaixador americano
na Guatemala. Contou este sonho detalhadamente a um amigo seu, dono de uma
livraria em Brighton e, quando o fato ocorreu realmente, a rdio local procurou-a
para uma entrevista, no s sobre este fato, como tambm sobre suas crenas em
geral. Naturalmente que, nessa entrevista, no podia faltar a pergunta clssica: se
suas habilidades de percepo extra-sensorial tinham alguma relao com o fato de
ela ser feiticeira.
"Sim", respondeu Doreen Valiente, "tudo est, de alguma forma, relacionado,
pois segundo o ensinamento da feitiaria todos ns possumos tais faculdades em
estado latente e o objetivo dos rituais fazer com que elas se manifestem."
A senhora Valiente no toma parte na discusso sobre a validade ou no da
contribuio do Dr. Gardner ao atual saus conquistado pela feitiaria:
Conheci Gerald Gardner muito bem durante muitos anos e, embora eu no
seja uma "gardneriana", tenho muito respeito por aquele senhor. Ele possua muito
maiores conhecimentos e era uma pessoa de muito mais valor do que a maioria dos
que o criticam.
Atualmente, quando os cultos da feitiaria voltam a florescer, a interpretao
gardneriana da Antiga Religio uma das trs principais direes tomadas pela
feitiaria. Um feiticeiro praticante pode ser includo numa das seguintes
classificaes: drudico, gardneriano, neogardneriano ou, ainda, pr-gardneriano.
Procurarei explicar rapidamente as diferenas e rituais de cada seita.
At as ltimas dcadas do sculo dezenove, existia apenas na Europa ocidental
o movimento secreto da feitiaria medieval, mas, cessadas as perseguies, as
pessoas que no tinham, at ento, tido qualquer ligao com antigas famlias de
feiticeiros comearam a se interessar pela Antiga Religio, fosse por motivos
romnticos, fosse pela procura autntica de uma outra f. Naquela poca, os
ingleses consideravam os druidas como seus honrosos ancestrais, da mesma
maneira como os alemes consideram os gdos e os teutnicos da antigidade. O
estudo da cultura drudica comeou a fascinar a classe mdia assim como os
intelectuais; foram reconstitudas muitas ordens drudicas e outras, simplesmente
inventadas. Calcula-se que existam hoje cerca de meia dzia de ordens e
sociedades drudicas na nglaterra. Reunem-se nos antigos feriados pagos,
especialmente, nos solstcios, e todos so bem-vindos a essas reunies. Chegam,
mesmo, a anunciar suas cerimnias no "Sunday Times", na mesma pgina dos
servios religiosos regulares. Mas no confundam estes ritos com os rituais secretos
dos druidas. As pessoas que se renem em alguma colina de um subrbio de
Londres so, todas, cidados respeitveis, muitas vezes membros convictos da
greja da nglaterra. Para eles, tais festas constituem assunto nacional e histrico,
uma maneira de manter os laos com o passado do pas. Vestindo longas roupas
brancas, realizam pitorescas cerimnias.
Realizam danas em volta de grupos de rvores semelhantes a um pequeno
bosque ou em torno de um altar, mas muito improvvel que eles desejem tirar o
nosso sangue. As cerimnias parecem mais o renascimento de uma sadora Duncan
do que um Sab; so bonitas e trazem muita alegria queles que delas participam.
Como em todos os cultos secretos, as roupas especiais e as insgnias so to
importantes quanto os ritos. uma caracterstica fortemente humana o desejo e a
necessidade de pertencer a uma unidade maior do que si prprio ou sua famlia, e, a
fim de se identificar com o grupo, a pessoa precisa ter uma espcie de passaporte,
identificao ou, mesmo, uniforme. Todas as ordens manicas e sociedades
secretas emprestam especial nfase a este ponto. Tal sentimento existe desde os
princpios da humanidade e o desejo de fazer parte de uma unidade maior reflete a
necessidade do homem de se sentir protegido.
Na feitiaria propriamente dita, como veremos mais tarde, existem ainda outras
razes que explicam a maneira uniforme como os membros se vestem ou deixam de
se vestir.
Possuir descendncia pr-anglo-saxnica ou pr-normanda considerado at
hoje na nglaterra como algo favorvel e positivo e foi, justamente, entre as pessoas
que dizem possuir esses laos que os cultos drudicos arregimentaram seus
membros. Encontramos um certo interesse por tais cultos na Frana e na Esccia,
mas muito pouco na rlanda, com exceo do norte. Esse interesse ainda maior no
Pas de Gales, que constitui uma das regies mais clticas das lhas Britnicas.
Entre as cerimnias mais importantes do culto drudico, estava o corte das
visgueiras que cresciam nos bosques sagrados. Esta planta possui propriedades
medicinais assim como uma grande significao mstica, pois cresce acima da terra.
Era preciso que se escolhesse uma noite de lua cheia para o ritual; havia cantos e
danas e os druidas sempre se vestiam de branco. No Pas de Gales, os festivais
drudicos ainda so celebrados; seus concursos de msica e canto so
mundialmente famosos.
Atualmente, as ordens drudicas so locais e, dependendo da localidade,
possuem smbolos diferentes que usam em suas roupas brancas. Possuem
convenes como os maons americanos e muito poucos segredos.
A feitiaria "drudica" j uma outra coisa diferente. A, a Antiga Religio adota
as vestimentas drudicas e substitui as cerimnias mais fsicas do antigo culto por
um maior nmero de encantaes, recitativos, invocaes de divindades, enfim, por
um tipo mais intelectual de cerimnias. Suas roupas so sempre pretas. Um
observador casual poderia pensar que o fato de usarem roupa preta est
relacionado com a adorao do diabo (parece que o diabo preto ou vermelho,
dependendo do estado de esprito); mas claro que esta relao no existe o
preto simboliza o eclipsamento temporrio da personalidade individual.
Este um dos elementos-chave da feitiaria: o indivduo precisa abandonar,
temporariamente, seu ego a fim de se juntar aos outros na perseguio de um
objetivo comum. Geralmente, este objetivo levantar o poder. Para conseguir mais
facilmente este desligamento da conscincia individual, os feiticeiros preferem fazer-
se cobrir da cabea aos ps por vestimentas idnticas sempre pretas. Dizem
ainda que obtm o mesmo efeito quando esto nus todos se assemelham uns
aos outros.
Esse conceito reforado ainda mais pela exigncia, em todos os grupos de
feitiaria, de os novos membros abandonarem seu nome real e assumirem um novo
e especial nome de feitiaria. A razo da troca do nome no vem, pois, como muita
gente pensa, da necessidade de os feiticeiros se esconderem das autoridades ou
por se sentirem envergonhados de sua f. Tal prtica est tambm intimamente
ligada ao ritual de morte e renascimento, parte importante de qualquer cerimnia de
iniciao. No difere muito, em essncia, da adoo batismal de um nome pelos
catlicos ou do novo nome que os anabatistas conferem queles que aderem sua
f. Se a pessoa deixa para trs seu antigo nome, como se comeasse tudo outra
vez, deixando com ele a parte negativa de sua personalidade que impediria seu
progresso na nova f.
Um iniciante na feitiaria drudica, ou nos outros ramos, tem toda a liberdade de
escolher qualquer nome que desejar, mas, na prtica, os nomes escolhidos so
sempre peculiares tradio da feitiaria. Alguns deles so gregos, outros, latinos,
outros, ainda, no possuem uma raiz lingstica fcil de se determinar, mas so
tomados, creio eu, de nomes de famosos praticantes da feitiaria no passado, de
divindades conhecidas, relacionadas de alguma forma religio, ou de nomes de
ancestrais que no vinham sendo comumente usados por muitos sculos. O novo
nome deve ser mantido em segredo em relao aos estranhos, mas eu conheo
pelo menos uma comunidade na nglaterra cujos membros usam, durante as
cerimnias, medalhas redondas no pescoo com seus nomes de feitiaria gravados.
Parecem aqueles cartezinhos que so pregados com alfinetes nas roupas dos
recm-chegados desconhecidos, em algumas festas americanas. Mas, como os
membros de uma comunidade certamente se conhecem uns aos outros muito bem,
isso no serve para identific-los, mas possui um valor simblico serve para
mostrar que quem usa essa medalha no mais John Smith, mas sim Triarchus ou
qualquer que seja seu nome de feitiaria, o que significa que ele, agora, faz parte do
crculo.
Nas comunidades drudicas, o chefe ou "senhor" divide o poder com uma
mulher que chamada de "senhora". Os termos "sacerdote" e "sacerdotisa" so
geralmente encontrados somente nas formas mais antigas de adorao.
Os feiticeiros tradicionais membros hereditrios da feitiaria olham com um
certo desprezo para os chamados gardnerianos. Mas, no fosse pelo movimento de
restaurao e renascimento dirigido pelo falecido antropologista Dr. Gerald Gardner,
da ilha de Man, talvez a feitiaria j estivesse extinta.
No processo de estudar os rituais antigos, o Dr. Gardner acabou por se tornar
feiticeiro ele prprio. Dizem alguns que ele conheceu apenas os aspectos
superficiais da feitiaria, ignorando seu significado esotrico mais profundo. Mas a
verdade que ele fez renascer um interesse geral pela feitiaria entre as pessoas
com inclinaes pelo ocultismo, contribuindo, assim, para reviver uma antiga
tradio. No podemos negar que o Dr. Gardner tomou a liberdade de acrescentar
muito de sua contribuio pessoal mais dana e mais gritaria, um reforo do
intercmbio social entre os membros, menos segredo e menor nfase no aspecto
puramente religioso do ritual. Acima de tudo, muito mais importncia depositada
na Deusa-Me, o princpio feminino, como centro do ritual, enquanto que os
tradicionalistas atribuem ao princpio masculino, o Deus de Chifres, uma posio
igual. Gardner dava muito valor s mulheres e, na reviso dos ritos, procurou
enfatizar fortemente o princpio feminino da fertilidade. Abandonou, tambm, a
conduta austera das comunidades drudicas, que sempre se vestiram, pois os
gardnerianos trabalham nus. Os gardnerianos costumam dar nfase a alguns
elementos teatrais e dramticos tais como o rito em torno de um caldeiro fervendo.
Danar em torno de um caldeiro fervendo no tem nada de demonaco; uma
expresso de alegria pela chegada de uma nova estao e pelo fato de se ter calor
e um lar onde se abrigar. H poucos anos, muita publicidade foi feita na revista Li0e
em torno das cerimnias dirigidas por Ray Bon. Elas se desenvolviam em recintos
fechados e todos se apresentavam nus. Mas no existia nada de moralmente
ofensivo naqueles corpos nus, nem mal nenhum naquela meia dzia de pessoas de
diferentes idades, tamanhos e formas, erguendo uma espada em direo ao norte
ou danando de mos dadas em torno de um caldeiro de cobre fervendo ao fogo. A
senhorita Bons e um oficial de polcia reformado dirigem um grupo num subrbio de
Londres, enquanto que, na ilha de Man, um cavalheiro de nome Warrock mantm
um museu de histria e objetos da feitiaria fundado pelo falecido Dr. Gardner. Estes
so provavelmente os dois elementos mais pblicos da feitiaria para os curiosos.
Nveis mais profundos da Antiga Religio no so to facilmente encontrados.
Uma amiga minha, uma jovem senhora que j foi feiticeira por alguns anos,
ajudou-me na pesquisa de alguns dos aspectos desses rituais que so
freqentemente mal compreendidos pelos leigos. Existe, para comear, a noo de
que os feiticeiros adoram o diabo (em ingls: "devil"), Anne, minha amiga, observa,
com razo, que esta palavra significa apenas "senhor" na linguagem cigana. Os
povos de origem romana praticavam sua prpria verso da feitiaria onde que
vivessem. Uma de suas saudaes tradicionais era: "O boro Duvel atch' pa leste",
significando: "Que o grande Senhor esteja a teu lado". Da, pode-se ver facilmente
como "Duvel" se transformou em "devil"; ficou por conta da greja medieval a
identificao deste senhor com o Sat bblico.
J vi feiticeiros danarem usando uma mscara de Pan, e uma das cerimnias
mais marcantes a que assisti denominava-se "a invocao de Pan".
Esta antiga divindade grega parece ter sido trazida para a nglaterra com os
druidas, que eu tambm considero de origem mediterrnea. Pan, como todos
sabemos, normalmente representado como um ser com feies de bode;
descende do antiqssimo deus arcadiano dos rebanhos; para os arcadianos, os
bodes e carneiros eram to importantes que sua divindade tinha que ter algumas de
suas qualidades e aparncia. A mscara do "Grande Deus Pan" pode, portanto,
apresentar um pouco de semelhana com a idia tradicional do diabo, mas no
possui a mnima relao sequer com o inferno ou com Sat. Na Europa ocidental,
num perodo muito remoto, este mesmo deus Pan, extrado da mitologia grega, foi
identificado como a divindade local da caa, que os imigrantes j encontraram sendo
adorada. Portanto, o Deus de Chifres dos celtas e o Grande Deus Pan fundiram-se
num s deus. esta mesma divindade da caa que o sacerdote personifica durante
os ritos de inverno. Como o sacerdote usa um adorno de chifres na cabea, as
pessoas estranhas religio podem confundir esse traje com uma identificao com
o diabo, mas no existe, absolutamente, nenhuma relao. O conceito de Sat,
como j disse, totalmente distanciado das crenas da feitiaria. Esta uma
adorao da natureza e da alegria e no uma religio de ameaas, dio e pecado.
Muitas outras divindades gregas foram trazidas para a Europa ocidental, onde
acabaram por se fundir com os conceitos locais de divindades femininas. A Deusa-
Me a mesma que a deusa da terra, a Cerridwen dos celtas, a Artemis dos gregos,
a sis dos egpcios e, algumas vezes, ainda: Nemesis, Fate, Tanith, Lilith todos
estes conceitos derivados do princpio feminino da natureza.
As comunidades usam nomes diferentes para invocar sua divindade, mas, em
essncia, esto todas dizendo a mesma coisa "os poderes da criao".
Todos os candidatos, seja nas comunidades vestidas, nas nuas ou nas
drudicas, precisam primeiro conhecer a natureza da feitiaria e estar preparados
para responderem a perguntas sobre a religio feitas pelos membros mais antigos
ou pelos lderes. As cerimnias de iniciao so geralmente um dos rituais mais
secretos. Algumas comunidades no admitem nem mesmo a presena dos outros
membros, mas somente o candidato iniciao, o sacerdote e a sacerdotisa. Em
outras, a cerimnia realizada no crculo completo. Por tradio, o futuro membro
precisa passar por mais um teste, s que, desta vez, se trata de um teste simblico.
Nas comunidades vestidas, todos usam roupas pretas idnticas durante a
cerimnia de iniciao. Nas pr-gardnerianas (isto , nas que mantm as tradies
da dade da Pedra), nas gardnerianas e nas neogardnerianas, os participantes
precisam ficar nus, podendo usar, apenas, alguns ornamentos e algumas gotas de
perfume. A maioria dos encontros realizam-se noite, em recintos fechados, embora
todas as comunidades prefiram reunir-se ao ar livre, sob as copas das rvores. Mas,
vestidos ou no, a curiosidade pblica e muitas vezes o preconceito obriga os
feiticeiros a realizarem suas cerimnias dentro dos limites de suas prprias casas.
Poucas comunidades possuem templos ou santurios.
As razes para o nudismo nada tm de ertico. Os feiticeiros acreditam
sinceramente que seus corpos possuem certos poderes que seriam bloqueados pelo
uso de roupas. Existe alguma base verdadeira para esta crena?
Como parapsicologista, sei perfeitamente que a personalidade humana , em
essncia, um campo eletromagntico preso numa grossa camada exterior chamada
corpo fsico. Todos os processos mentais e todos os sentimentos esto dentro dos
limites desse campo e no na superfcie, a pele. Mas atravs da pele que os raios
de energia saem, pequenas partculas da personalidade capazes de serem
recebidas por outras pessoas pensamentos, sugestes e imagens. A roupa feita
de matria e toda matria, quer orgnica ou inorgnica, tambm emite pequenas
partculas de si mesma, pois o universo no algo estvel, mas um mundo em
contnuo movimento.
As irradiaes da pessoa podem muito bem sofrer as interferncias das
irradiaes da roupa, ou esta pode agir como um escudo ou barreira, bloqueando a
irradiao natural daquela ou "vibrao", como s vezes denominada. Sendo
assim, os feiticeiros tm um ponto a seu favor. No entanto, tenho minhas dvidas de
que a maioria dos feiticeiros conhea cientificamente este fato. Na verdade, existe
uma outra razo muitas vezes apresentada pelos sacerdotes e sacerdotisas para
explicarem o fato de sua comunidade trabalhar nua.
Estar nu renunciar ao mundo material: estar nu ser igual a todos os outros
membros da comunidade, pois a maneira de as pessoas se vestirem denota sua
posio social e as diferenas existentes no mundo exterior. Sob este aspecto, a
ponderao semelhante a um dos princpios bsicos dos nudistas, mas estes
consideram de igual importncia dois outros elementos: sade e sol. Realmente, na
minha opinio, no pode existir nenhuma diferena entre o fato de se "trabalhar" nu
ou totalmente vestido de preto de uma maneira ou de outra, o ego passa para um
segundo plano e os membros da comunidade no so mais indivduos diferentes,
mas parte de um grupo.
verdade que, na dade Mdia, antes do aparecimento das pequenas
comunidades, as grandes reunies realizadas por ocasio da festa de "May Eve"
("Vspera de Maio") conduziam, invariavelmente, a uma grande e completa
promiscuidade. Era um acontecimento biolgico associado ao festival pago da
primavera, no muito diferente dos festivais dionisacos da Grcia antiga, das orgias
anuais que acompanhavam as primeiras celebraes natalinas na nglaterra e, de
uma maneira mais circunspecta (mas provavelmente no muito diferente na prtica),
das reunies de primavera em certos locais da Flrida, principalmente em For
Lauderdale. A motivao sempre foi e continua sendo a mesma: dar vazo energia
reprimida depois de um duro inverno. Suprimir estas ocasies agir contra a prpria
natureza humana e buscar problemas para o resto do ano. Mas o melhor uso dos
poderes naturais um dos princpios e objetivos da feitiaria.
Uma das mais antigas saudaes da feitiaria diz assim: "Que os poderes que
se encontram na terra, no ar, no fogo e. na gua te sejam sempre favorveis a ti e
a teu trabalho".
Faz parte da natureza do ritual o elemento dramtico. O homem, desde o seu
aparecimento, parece gostar do drama e do teatro. uma maneira que encontrou de
abandonar temporariamente sua vida montona e identificar-se romanticamente com
pessoas que vivem de maneira mais excitante. Na sociedade moderna, gostamos de
entrar num cinema e, durante duas horas, viver as maravilhosas aventuras dos
protagonistas do filme, embora sabendo perfeitamente que aquilo no pode
acontecer conosco, mas procurando manter, l no fundo, a iluso de que sempre
existe uma pequena chance. Essa pequena chance chama-se esperana. E, sem
um pouco de esperana, no podemos viver bem. Na feitiaria, as cerimnias, nas
quais os grandes acontecimentos da natureza so encenados pelo sacerdote, pela
sacerdotisa e pela comunidade, os feiticeiros emprestam um significado mais
profundo ao que ocorre no mundo que os rodeia.
A descida do Rei do Vero na Terra do nverno seguida pelo Esprito da
Colheita, que a tudo rege explica Anne. Este ritual potico no deve ser tomado
literalmente, mais do que uma boa pea teatral. Ele demonstra que, para os
seguidores da feitiaria, os poderes da natureza so como pessoas e podem ser
controlados atravs da prece. A cerimnia tem cerca de quarenta minutos de
durao e contm muito canto e muita ao dentro do crculo. A comunidade
assemelha-se a um coro grego, marcando ritmicamente cada linha.
Tudo isso vai ajudando a criar um clima intoxicante as pesadas batidas de
ps, os movimentos rtmicos da dana, os gritos de -VO-EVO-HE Bendito Seja!",
em unssono e continuamente, cada vez mais alto, com os participantes danando,
cada um com a mo no ombro do que est a sua frente, com passos cada vez mais
rpidos, formando um crculo apertado tudo contribuindo para uma atmosfera de
excitao.
proporo que vo girando no crculo, sempre acontece que um ou outro
membro fique tonto, mas geralmente esta parte da cerimnia rpida e, antes que
todos se tornem demasiado zonzos para continuarem, a uma rpida ordem do lder,
eles se atiram ao cho. sso, de acordo com suas crenas, liberta o poder levantado
com os gritos, preces e movimentos, que pode, ento, partir em direo ao objetivo
previamente combinado.
s vezes, as comunidades drudicas isto , os feiticeiros vestidos, e no a
ordem dos druidas chamam seus lderes de senhor e senhora em vez de
sacerdote e sacerdotisa. Em New Forest e alguns outros lugares, a denominao
mais usada sacerdote-chefe e sacerdotisa-chefe, mas Robin e Maid tambm so
termos comuns. Um fato interessante que a lenda de Robin Hood e Maid Marian
possui certas conotaes da feitiaria.
J disse mais de uma vez que fenmenos parapsquicos e feitiaria no esto
necessariamente relacionados, mas que muitos feiticeiros possuem tais poderes e
que as pessoas comuns que os tm mais desenvolvidos costumam se interessar
pela feitiaria. O que acontece que estas pessoas no conseguem encontrar uma
outra maneira de estimular seus poderes de percepo extra-sensorial; procuram,
ento, um envolvimento mais pessoal, o que, naturalmente, a feitiaria pode-lhes
oferecer. Por isso, comum encontrar-se uma dessas pessoas entre os membros
de uma comunidade.
Um rito tradicional usado em muitos grupos explicou-me Anne a
utilizao de um dos membros como mdium. O transe medinico induzido pelo
uso de incenso obtido de ervas tais como a beladona, o meimendro negro, a cicuta e
outras, que provocam uma espcie de desligamento mental e alucinaes. A
induo ao transe pode tambm ser obtida pelo canto e marcao rtmicos num
pequeno crculo, at que o mdium fique parcialmente hipnotizado. O lder ou outros
membros comeam, ento, a lhe fazer perguntas sobre o que a comunidade deseja
saber; s vezes, apenas cantam RespondaG RespondaG, enquanto continuam
girando.
J tive oportunidade de presenciar um desses transes. A mdium, uma mulher
de trinta anos, calma e de pouco falar, forneceu espontaneamente a informao de
que "vai ser um inverno muito rigoroso". Este tipo de informao teria muita
importncia para os antigos seguidores da Antiga Religio; hoje, no, pois temos
outros problemas mais complexos e urgentes.
Em agosto de 1967, Anne conseguiu que eu me encontrasse com um amigo seu
que mantinha atividades em vrios ramos da feitiaria. O cavalheiro, cujo primeiro
nome George, encontrou-se comigo na Casa Branca, em Londres, e falamos
sobre meu interesse pela Arte dos Sbios. Comeou a me examinar com olhos
penetrantes assim que fomos apresentados e continuou a me estudar durante toda a
conversa.
Parece que consegui deixar uma boa impresso, pois no dia seguinte recebi
pelo correio um convite para uma reunio especial que seria realizada em sua casa,
num subrbio. No se tratava de uma reunio regular da comunidade, mas de uma
audaciosa experincia: reunir vrios ritos, representando diferentes seitas. Acho que
George, um homem muito astuto e sofisticado, queria observar as pequenas
fraquezas de seus amigos e as sutilezas de que se utilizariam para tentar disfar-
las, quando colocados frente a frente numa competio amistosa. A razo
declarada, no entanto, foi outra: conhecer um cavalheiro chamado Bill, um cabalista
e, como disse George, um "antifeiticeiro". A falta de tolerncia a prpria negao
da feitiaria e eu esperava ansiosamente por aquela tarde.
Os pendores poticos de George se deixavam evidenciar no convite:
Ara/essare#os #aas e p1nanos,
$assare#os ara/4s de #oias e espin!os,
Vencere#os #onan!as e /a%es,
No usare#os roupas, #as no esare#os nus,
No /ire#os pe%o ar, #as no ocare#os o so%o,
No /ia-are#os ne# sob a %u9 do so%, ne# sob o %uar,
No passare#os A%eo no corpo, #as esare#os un"idos de%e,
No ca#in!are#os de/a"ar, #as no ere#os pressa.
Vire#os e# no#e de Nossa Sen!ora.
Uma nota ao p do convite pedia uma pequena contribuio de uma garrafa de
vinho branco. Comprei a garrafa, tomei um txi e dirigi-me para a casa de George,
no subrbio, acompanhado de minha esposa. Levamos cerca de quarenta minutos.
Catherine, minha esposa, nunca em sua vida tinha assistido a uma reunio de
feiticeiros. Quando chegamos, encontramos muitas pessoas bem vestidas tomando
ch na sala de George. A maneira como se portavam fazia lembrar um coquetel, s
que os assuntos eram bem outros: questes esotricas, algumas superficiais, outras
mais profundas, mas todas interessantes. Uma multido heterognea de artistas,
intelectuais, donas de casa e funcionrios de colarinho e gravata enchiam a sala.
No encontrei Anne, o que no me surpreendeu, pois sei que ela leva muito a srio
a feitiaria e aquela seria uma experincia um tanto extica e estranha.
Mas George, que se considera tanto gardneriano como um feiticeiro vestido,
possui uma mentalidade mais liberal em relao a tais assuntos. Participei de muitas
discusses sobre as comunidades americanas e o que eu sabia de seus ritos,
enquanto minha pobre esposa olhava vagamente pela janela, indagando-se quando
chegaria a hora de irmos embora.
Muitas pessoas me deram seus cartes; o mais interessante de todos era de um
tal R. Turner, que se intitulava a si mesmo Sentinela da Ordem da Pedra Cbica. No
rito que se seguiu uma hora depois, apresentou-se vestido de uma maneira que
fazia reforar sua convico: com uma tnica grega e empunhando uma faca antiga.
Quando nos encontramos, usava um terno e mais parecia um vendedor de livros.
Um pouco antes do incio do ritual, George convidou os que desejassem presenci-
lo para que se dirigissem outra sala, enquanto que os outros poderiam continuar
conversando. Foi seguido por uma meia dzia de pessoas, inclusive eu. Vrios
convidados subiram ao segundo andar, onde trocariam as roupas por vestimentas
prprias para a cerimnia.
A sala dos fundos, onde o rito seria apresentado, era uma sala quadrada, de
tamanho mdio e teto alto, de onde todas as cadeiras tinham sido retiradas. Era o
que se poderia chamar a "capela particular" de George e tinha as paredes
ornamentadas com smbolos e trabalhos de arte relativos feitiaria. Num dos
cantos estava a "mscara do diabo" na verdade, a mscara do deus grego Pan.
No lado direito, tinha sido instalada uma pesada poltrona, o nico assento deixado
na sala. Algumas almofadas espalhavam-se pelo cho para aqueles que quisessem
observar o rito sem participar dele. O incenso, que tornava o ar fumacento, e o calor
de tantas pessoas reunidas contribuam para uma atmosfera quente.
George, usando um robe preto, uma senhora vestida de maneira semelhante, o
jovem da Ordem da Pedra Cbica numa tnica grega e uma outra senhora, que
tambm trajava uma tnica, tomaram posies, formando um quadrado,
representando as quatro direes. direita, Bill sentou-se na poltrona, dando as
ordens e lendo as encantaes. Era uma espcie de coletnea de oraes retiradas
dos ritos de vrios cultos; com isto, Bill esperava produzir um rito uniforme.
A idia bsica era de que cada um dos quatro lderes invocaria um dos deuses
os Antigos do leste, sul, oeste e norte, em sua linguagem particular. Para mim,
as invocaes soavam de maneira muito semelhante, seno nas palavras, pelo
menos na inteno. Depois disso, o crculo foi formado e Bill, usando um robe de
mandarim, para o qual no consegui encontrar nenhuma razo aparente, comeou a
recitar ritmicamente estas palavras: "Eu sou eu e tu s tu, eu sou eu e tu s tu...", ao
som das quais o crculo comeou a se movimentar cada vez mais depressa, como
na maioria dos ritos de feitiaria.
Na atmosfera nebulosa, iluminada no por velas, mas por lmpadas eltricas
comuns, a atividade que se desenrolava diante de meus olhos tinha algo da
aparncia de uma dana folclrica, s que os participantes estavam mais integrados
nela e totalmente dedicados ao que faziam. A senhora em frente a George movia o
corpo numa dana rtmica que se casava perfeitamente com o esprito do rito.
Descobri depois que era uma bailarina profissional. Num determinado momento da
cerimnia, os lderes percorreram a sala, oferecendo vinho e bolo como smbolo de
boas-vindas. Depois, todos recebemos uma espiga de trigo, simbolizando o esprito
dadivoso da natureza, fato que tem grande significao dentro do rito. Se o objetivo
da reunio era a unidade entre diferentes grupos religiosos, ento a tarde tinha sido
um sucesso. Terminada a cerimnia, a maioria dos convidados deixou-se ainda ficar
por muito tempo, saboreando sanduches e discutindo, em pequenos grupos,
principalmente sobre literatura relativa feitiaria.
Trs dias depois, Anne mandou-me um carro para me levar a uma reunio da
comunidade, desta vez uma reunio estritamente privada, para que eu tivesse a
oportunidade de assistir, pelo menos, a um de seus prprios ritos. Desta vez, minha
esposa Catherine preferiu ficar no hotel. Ao chegar, encontrei cinco pessoas de
idade indeterminada, usando roupas comuns de rua, minha espera. George e
Anne eram os nicos que eu conhecia. Ao todo, eram dois homens e quatro
mulheres. Depois de um rpido e amistoso bate-papo, eles subiram para mudar de
roupa e voltaram usando suas longas tnicas pretas. Todos os membros da
comunidade usavam uma corrente ao pescoo com uma medalha de um lado, um
pentagrama; do outro, a gravao de seus nomes secretos de feitiaria. O rito que
me apresentariam seria uma espcie de ensaio para a reunio regular de sbado
noite, j que estvamos numa quarta-feira. Era uma cerimnia muito antiga,
pesquisada por George, que eles tentariam pela primeira vez naquela noite:
"nvocao de Pan".
um ritual de feitiaria prprio de Halloween explicou-me Anne. A
cerimnia tem incio com os feiticeiros desfilando um a um diante do senhor e da
senhora os lderes da comunidade em nosso caso no so chamados sacerdotes
, confessando que durante o ano cometeram muitas faltas e querem ser
perdoados.
Na cerimnia, recebiam uma leve chicotada simblica e, com isso, eram
absolvidos de seus pecados. Os membros, ento, apresentavam ofertas de flores
azuis, smbolo da morte, que colocavam no altar situado na parte norte do santurio.
Esta era a sua maneira de se submeterem ao destino, incluindo a morte. Erguiam-se
em seguida e formavam o crculo. O membro mais jovem era quem abria o crculo
com um gesto reverenciai repetido quatro vezes, em direo aos quatros cantos.
Depois disso, o senhor e a senhora continuavam com a cerimnia de abertura. A
senhora desenvolvia o ritual de purificao do crculo com a vassoura simblica,
considerada aqui um sinal de domesticidade e afeio. George, como senhor deste
grupo particular, erguia uma espada como smbolo de fora e autoridade. A
vassoura e a espada eram colocadas no cho formando uma cruz e os membros
entravam no crculo por sobre elas "em verdadeira confiana e amor perfeito".
E a vassoura? perguntei a Anne. Qualquer vassoura velha serviria?
Nesta forma particular de culto, a vassoura um smbolo de amor. Embora
as vassouras, hoje em dia, sejam compradas numa loja, antigamente elas eram
feitas, em casa, de trs madeiras: o cabo era de freixo, madeira mgica que o
smbolo da fora; as cerdas eram feitas da madeira da btula, uma rvore outrora
considerada sagrada, e a fibra para amarrar as cerdas era extrada do salgueiro,
rvore consagrada a Hecate, a terceira deusa da Lua. Serve para expulsar o mal e
aquilo que expulsa o mal o amor; logo, a vassoura um smbolo do amor.
Depois da invocao dos deuses e do poder da Lua, a comunidade comeava a
cantar e danar no crculo, com o propsito de chamar os deuses para o meio deles.
Esperava-se que um dos membros do grupo viesse a ser utilizado como mdium
durante esta cerimnia; seria levado inconscincia atravs de um estado hipntico
auto-induzido.
s vezes, durante as comemoraes de Halloween explica ela , os
membros mortos do grupo eram invocados. O senhor ou a senhora, dependendo de
o morto ter vivido como homem ou mulher, chamava estas pessoas, usando uma
prece especial, e, muitas vezes, no passado, os espritos deles apareceram entre
ns. Mais de um de ns j os viu.
Halloween uma data particularmente apropriada para a invocao dos mortos,
pois tambm um dia em que se prestam homenagens aos que j se foram, tanto
na feitiaria, como no cristianismo.
Na comunidade de Anne, eles nunca tinham ouvido um esprito falar
diretamente, mas sempre atravs de um mdium em transe. Vi com meus prprios
olhos uma das mulheres do grupo atirar-se ao cho de repente, permanecendo
imvel e respirando pesadamente. O resto do grupo, ainda de mos dadas,
aproximou-se dela, esperando ansiosamente pelo que ela tinha a dizer. Depois de
algum tempo, a moa sentou-se e, fitando vagamente o espao, disse numa voz
trmula bastante diferente da sua: "Vai ser um inverno muito longo e rigoroso."
Para um pesquisador do sculo vinte, isto pode soar um tanto banal e
dificilmente constituir uma evidncia do ponto de vista parapsquico. Mas, se uma
feiticeira dos velhos tempos estava verdadeiramente falando atravs da mdium em
transe, a informao teria muita importncia e o que ela pretendia avisar seu povo
a fim de se preparar para o inverno estava de acordo com a relao que a
feitiaria mantinha com a agricultura no passado.
deixada totalmente ao acaso a escolha de quem ser o mdium durante a
cerimnia. No existem "mdiuns residentes" na feitiaria, mas o dom sempre
considerado til e bem recebido.
Nas comemoraes de Halloween, a Deusa-Me invocada em sua terceira
forma Hecate, a deusa da morte, porque a "morte" do ano.
Depois da cerimnia de Halloween, a comunidade fez uma demonstrao de
como consagrar a faca mgica, o a!a#e< faz-se passar o poder de uma faca j
consagrada para a lmina de outra. O uso de um leo sagrado especial, composto
de ervas e resinas, facilita a transferncia do magnetismo mgico.
A base terica idntica dos talisms: o poder depositado num objeto
inanimado atravs da concentrao do pensamento e de processos mentais.
A cerimnia terminou com a distribuio ritual de bolos e vinho. Desta vez, eram
bolinhos de mel realmente muito gostosos. Teve ainda um beijo ritual que o senhor
deu no rosto da senhora.
Depois do bolo e do vinho, o crculo foi fechado e todos vestiram novamente
suas roupas comuns e voltaram para casa. No havia nada de extraordinrio nos
membros desta comunidade em suas ocupaes mundanas. Na maioria
funcionrios e secretrias, artistas e profissionais liberais, todos um pouco receosos
de serem "descobertos", embora tenham certeza de no estarem fazendo nada de
ilegal ou imoral. Mas, inconscientemente, ainda mantm um pouco do temor que
sempre existiu atravs dos sculos.
A comunidade de Anne possui origens e razes clticas e est classificada no
grupo que designei como feitiaria drudica. As comunidades preferem ser
chamadas de comunidades vestidas, mas suas tradies so fortemente clticas e
nada possuem de cabalstico nem tm qualquer relao com as tradies medievais
do Deus de Chifres.
Anne, que est na casa dos vinte anos, membro da comunidade h sete.
Ela diz preferir os grupos de somente seis ou sete pessoas ao mximo
tradicional de treze, principalmente quando trabalham em recinto fechado. Um
nmero muito grande de pessoas acaba levando a choques de personalidade e
precisamos confiar muito em nossos colegas a fim de que sejamos capazes de fazer
uma magia "trabalhar" para eles.
Acrescentou que a feitiaria muito diferente das outras fs nunca foi uma
religio para as massas. Por se constituir de pequenos grupos trabalhando
separadamente, sem qualquer organizao mais ampla que os una, ela nunca
poder ser como as grandes religies. Outra razo que seus rituais so altamente
simblicos e esotricos, provavelmente acima da capacidade de compreenso da
maioria das pessoas.
Ser que a feitiaria mesmo capaz de realizar magias tais como fazer coisas a
pessoas que se encontram a distncia, por exemplo?
Eis a explicao fornecida por Anne:
Os feiticeiros preferem fazer estas coisas em segredo. Nunca se encontra no
jornal um anncio de algum que faa imagens de cera.
Mas, ser que funciona mesmo?
Sim, dependendo da ineno. Naturalmente que nenhum feiticeiro
amaldioaria algum, a no ser que tivesse um forte motivo para isso. Mas eu no
estou querendo dizer que ele no possa. Embora a cura de doenas e a confeco
de talisms sejam os principais objetivos da feitiaria, e, no nosso caso, a busca do
conhecimento, preciso deixar bem claro que o poder em si neutro.
Observei que a feitiaria uma expresso religiosa; no est nem do lado do
bem, nem do lado do mal, com o que ela concordou plenamente.
Pode algum ser membro de uma igreja e, ainda assim, um bom feiticeiro?
perguntei.
Est claro que sim respondeu Anne. So duas expresses muito
diferentes. Mas, raramente, algum continua indo igreja depois que se torna
feiticeiro, embora no exista razo nenhuma que o proba. Acho que porque
encontra plena satisfao na feitiaria.
Passei, ento, a ouvir a palavra de George, meu anfitrio, e chefe da
comunidade:
Para mim, a feitiaria uma expresso muito mais pessoal que as igrejas
convencionais. Acho que os seguidores de outras religies perderam o senso de
realidade e o esto reencontrando de outra forma. A feitiaria basicamente
ajustvel ao temperamento britnico e capaz de se integrar ao esprito nacional.
George pertence alta classe mdia da nglaterra. muito difcil faz-lo falar,
principalmente quando sabe que suas palavras sero levadas ao conhecimento
pblico.
Quando lhe perguntei se preferia a interpretao gardneriana ou a drudica,
declarou que ambas possuam mrito, mas que ele preferia a interpretao mais
intelectual das comunidades vestidas do que o apelo fortemente emocional das
gardnerianas com sua nfase na dana.
Mas, basicamente, ambas as escolas possuem uma grande semelhana,
acrescentou. Seja tirando a roupa ou cobrindo o corpo com um uniforme negro, o
resultado obtido o mesmo: eliminar as caractersticas fortemente pessoais.
De que maneira um convertido em potencial chega a ser aceito por uma
comunidade como a sua? perguntei.
A primeira exigncia demonstrar sua sinceridade. preciso ainda que
acredite na reencarnao e possua uma maneira de certa forma mgica e
pantestica de encarar a vida e a religio...
Numa das reunies de George, fui apresentado a uma senhora alta de seus
quarenta e poucos anos, que acabava de dar incio sua prpria comunidade. O
marido da senhora M. no aprovava suas atividades; vivem os dois numa casa muito
agradvel a uma hora de Londres. Ela se interessa genuinamente pela feitiaria e
considera a dana de importncia vital.
No ano seguinte, fui convidado a uma de suas reunies, que ela faria realizar na
casa de um cavalheiro que parecia trabalhar com ela como sacerdote-chefe.
Arquiteto de profisso, era um homem de fala macia, aparentando uns trinta e
muitos ou quarenta e poucos anos. Arthur era tambm pintor amador, dedicando-se
especialmente a temas de feitiaria.
Naquela noite, enquanto espervamos em sua elegante sala pela chegada de
mais dois membros do grupo, saboreando sanduches de pepino e tomando um
excelente ch ingls, falamos sobre alguns dos rituais. A feitiaria na nglaterra
possui, atualmente, caractersticas essencialmente britnicas. Como George tinha
dito, casa-se perfeitamente com o temperamento ingls.
Logo depois, chegaram as duas senhoras por quem espervamos e, aps os
beijos rituais e os "Abenoado seja", subimos ao andar superior, onde uma sala
especial tinha sido preparada para a "reunio". Havia um altar, os instrumentos
usuais da feitiaria e pinturas apropriadas nas paredes.
A mais velha das duas senhoras era professora e escritora, enquanto a outra,
alis bem bonita, trabalhava como atendente num posto de gasolina. Esta era a
segunda reunio do grupo a que comparecia, embora j fosse membro iniciado de
outra comunidade. nfelizmente, aquela noite, no quis participar do rito, talvez por
no me conhecer. Ficamos, ento, mais um pouco por ali e acabamos retornando
sala para mais sanduches e bate-papos. O grupo da senhora M. est muito
distanciado do grupo de Ray Bon no que diz respeito publicidade. Tenho certeza
de que s fui convidado para esta reunio por me interessar e estudar muito sobre
feitiaria. A comunidade no tem interesse em adquirir novos membros
indiscriminadamente. A senhora M. j foi membro da comunidade de Ray Bon e a
deixou para formar seu prprio grupo.
No outro extremo esto os feiticeiros que mantm um grande desprezo pelo Dr.
Gardner e todos os seus seguidores e imitadores. Acho que o que eles no podem
aceitar, essencialmente, a nfase depositada por Gardner na Deusa-Me e o rito
altamente emocional associado a este conceito. Estes so os chamados feiticeiros
hereditrios a que j me referi antes e ainda aqueles que, embora no tenham
nascido feiticeiros, adoram outras divindades que no Diana: Baom, a divindade de
cabea de bode, e o antigo Deus de Chifres.
A adorao de Baom vem dos Templrios dos sculos onze e doze. O Deus de
Chifres, como conceito deus da caa existe desde a dade da Pedra, mas,
como divindade representante de um culto, data da dade Mdia. O culto de Diana,
enfatizando a Deusa-Me, muito mais antigo. Portanto, as duas principais direes
tomadas pela feitiaria surgiram da diferena de seus deuses, do sexo de seus
deuses e das caractersticas mais emocionais e sensuais ou puramente intelectuais
de seus rituais.
Um senhor de nome A. Damon, que, ao contrrio dos feiticeiros gardnerianos,
no insiste no anonimato, parece viver sua crena de maneira totalmente isolada e
independente. Acredita, orgulhosamente, ser a sua interpretao particular da
religio a nica que se identifica com a verdadeira feitiaria. Convidou-me para
visit-lo na casa onde vive com sua esposa. Seu smbolo uma interessante
combinao dos chifres e rgos sexuais do Deus de Chifres delimitados por um
tringulo. Expressou sua opinio de que a saudao dos gardnerianos
"Abenoado seja" e o pentagrama no tm significado real dentro da feitiaria.
A maneira como Damon se situa dentro do cenrio geral da feitiaria expressa
muito bem sua situao de total distanciamento:
A minha posio a mais elevada dentro da feitiaria. E, por incrvel que
parea, nunca encontrei outro feiticeiro em minha vida desde que minha av morreu.
O que torna ainda mais interessante a interpretao puritana de Damon o fato
de ele se declarar o Guardio do Livro da nglaterra. Sua forma particular de culto
remonta nglaterra do sculo doze. Existe at mesmo um "pacto" no com o
diabo, mas com o Deus de Chifres assinado com sangue.
A idia de assinar com sangue no traz em si nada de terrvel ou canibalstico.
O sangue, para o homem, seu "fluido essencial", que transporta a fora da vida.
Sem sangue, o corpo morre. A perda de sangue o enfraquece. Um conceito
perfeitamente aceitvel o de que o poder parapsquico est na corrente sangnea
da mesma maneira como se encontra nas emanaes que partem do corpo.
Portanto, uma gota de sangue representa a pessoa inteira.
Enviamos uma gota de nosso sangue ao laboratrio e a anlise desta nica gota
revela o estado de sade do corpo. Falamos em derramar "uma gota de sangue" por
nosso pas ou nosso maior ideal e, com isso, estamos querendo dizer que vamos
dar tudo de ns.
Quando Martha, minha amiga da Califrnia, foi iniciada pela comunidade de
Cincinnati, mas no pde comparecer pessoalmente, determinou-se que uma gota
de seu sangue a representaria. Ela enviou uma gota simblica e, desta maneira, foi
iniciada sacerdotisa-chefe. Na dade Mdia, um cavaleiro podia enviar sua espada
para o representar em seu casamento, se ele estivesse longe empenhado em lutas.
Michael, um jornalista independente que vive perto de Londres, no acredita nos
mritos dos feiticeiros gardnerianos, assim como Damon, mas tambm no acredita
em Damon. Ao que parece, o caminho de Michael toma uma direo diferente de
todos os outros.
Adoro as foras que se escondem atrs dos smbolos e no os smbolos em
si. Minha "adorao" do Deus-Bode situa-se num nvel metafsico; para mim, todos
os deuses so um s Deus e a fora da criao manifesta-se atravs da natureza.
Seguindo os passos de Dion Fortune, Michael considera a feitiaria gardneriana
uma "blasfmia grosseira", mas tolerante bastante para achar que deve permitir
que cada um descubra seu prprio caminho para a luz. Costuma citar Aleister
Crowley: "Faa o que achar que deve fazer", e ningum se pode julgar no direito de
discordar disto.
Michael no considera apropriado o uso do termo "feitiaria drudica", pois os
druidas, a seu ver, eram Mgicos Adoradores do Sol, procedentes da Atlntida.
Tampouco aceita a palavra "feiticeiro", "porque ela d aos outros uma m impresso
daquilo que somos... Prefiro considerar-me um pago... Talvez nem existam
verdadeiros feiticeiros hoje em dia, mas apenas pessoas que acham que o so."
Michael pertence tradio medieval, assim como Damon, e presta adorao
ao deus com ps de cabra da magia cerimonial, alm de outros. Ele compara sua
divindade medieval com o deus grego Pan. Na Grcia antiga, os pastores de cabras
da Arcdia e da Tesslia praticavam uma feitiaria semelhante da tradio
ocidental ou cltica, ambas nascidas de uma mesma base natural, mas que
tomaram formas diferentes por terem recebido influncias diversas prprias do
territrio e do clima de cada regio e da mentalidade dos povos que as habitavam.
sto explica por que o deus de chifres da nglaterra um deus da caa, ameaador,
sempre preparado para se defender contra os animais ferozes e a natureza muitas
vezes adversa. O deus grego Pan, por outro lado, brincalho e artista como os
prprios gregos gosta de tocar flauta, danar e viver a vida despreocupada do sol
do Mediterrneo.
Os deuses que so criados imagem dos homens e no ao contrrio. No
entanto, possvel que existam foras na natureza que se aproximem, no impacto,
seno na forma, do conceito primitivo de uma divindade pessoal. Somente uma
coisa certa: muito limitado o conhecimento do homem.
No foi preciso que eu vivesse muito tempo na nglaterra para chegar
concluso de que a feitiaria se encontra na mesma situao que a greja: quando
trs feiticeiros se encontram, surgem logo quatro opinies. Tudo indica que o que
est acontecendo com a feitiaria o aparecimento dos mesmos sintomas que
fizeram com que as diferentes seitas do cristianismo se transformassem em
sociedades em luta assim que encontraram liberdade suficiente para isso.
Agora que a feitiaria seno social, pelo menos legalmente aceita, a primeira
considerao segurana no mais um fator vlido. Com isto, todas as
energias puderam ser dirigidas a outras finalidades. nfelizmente, a energia assim
disponvel no foi toda ela empregada no estudo e na pesquisa das razes e
tradies da feitiaria; levou tambm a um dilogo cada vez mais controvertido entre
suas vrias escolas, cada qual se considerando a verdadeira e desprezando as
outras como inferiores. Gostaria de deixar bem claro que os feiticeiros nunca
levaram esta luta alm do campo ideolgico, isto , nunca lutaram fisicamente;
nunca se denunciaram uns aos outros a qualquer poder superior capaz de prejudic-
los; sempre souberam manter seus debates longe das vistas e dos olhos do pblico.
Mas sou de opinio que o simples fato de tal debate existir j totalmente contrrio
ao esprito da feitiaria.
No posso compreender todo este estardalhao em torno da interpretao que o
Dr. Gardner deu Antiga Religio. Por que no poderia ele acrescentar alguma
coisa criada por ele aos ritos tradicionais? Por acaso ele tambm no era feiticeiro?
A religio um dogma fixo e rgido? No pode e deve desenvolver-se, expandir-se e
mudar de acordo com os tempos? Pelo que sei, a feitiaria rejeita o dogma em todas
as suas formas e, como uma religio natural, precisa ser capaz de mudanas
peridicas, alteraes e aperfeioamentos. Se se trata de uma religio viva, precisa
aceitar a existncia de reformadores e lderes com idias prprias e originais e com
alguma coisa a acrescentar ao ritual j estabelecido. A nica diferena entre a forma
mais antiga de adorao e as inovaes trazidas por um novo lder o tempo. Os
prprios ritos originais foram criados e interpretados por homens que viveram o seu
tempo.
Ao ponderar estes problemas, tentando v-los e encar-los de todos os pontos
de vista, comecei a pensar se, por acaso, no existiriam comunidades capazes de
adotar uma atitude de equilbrio sem lutas e sem sermes.
Naturalmente que devem existir. Encontrei uma que pode ser considerada a
comunidade tpica deste gnero, embora nica e singular em muitos outros
aspectos. Trata-se da comunidade de Alex Sanders, em Londres. Os interesses
esotricos de Alex estendem-se para alm da feitiaria. , tambm, o Mestre-de-
Cerimnias de uma ordem secreta com fortes nuanas manicas. Os Cavaleiros
do Deucalio e da Ordem do Dilvio, esta ltima de escopo mundial, dedicada ao
estudo da Atlntida e dos seus elementos que sobreviveram em outras terras.
Fao parte da feitiaria desde os sete anos de idade explicou com sua voz
sonora e profunda. A maneira como tudo teve incio foi um tanto surpreendente.
Numa reunio de feitiaria da qual minha av fazia parte, entrei acidentalmente no
meio do crculo. Para que eu ficasse quieto e no interrompesse o trabalho, ela tirou
minhas roupas e deixou-me continuar ali.
A impresso que tive de Alex que ele devia possuir algumas das qualidades
do grande deus Pan.
Minha av ensinou-me a maneira de cortejar as mulheres. Disse isso com
um rpido sacudir de ombros e a sugesto de um sorriso.
Ela me ensinou que o homem possui um magnetismo prprio e, sabendo
us-lo, capaz de facilmente "encantar" uma mulher. Meu primeiro ato sexual foi
com minha av, quando eu tinha dez anos.
No prestou a mnima ateno minha reao de espanto e continuou no
mesmo tom srio de quem se limita a narrar simplesmente os fatos:
Ela foi responsvel por minha maturidade precoce. Aos onze anos, eu j me
barbeava. Lembro-me de que meu pai costumava dar-me pontaps quando eu
apanhava sua navalha. Nesta poca, fui afastado do coro da igreja.
A narrao de todos estes assombrosos acontecimentos deixou-me mudo por
alguns momentos. Finalmente, consegui falar:
Sua av deve ter sido uma mulher extraordinria.
Realmente. Pequenina e morena... era galesa... a feitiaria veio do seu lado
da famlia. Descendia diretamente do poeta Cadwallader. Chamava-se Mary Bevin.
A me de Alex no tinha a mnima noo de quo ntima e profunda era a
"amizade" entre o netinho e a vov. O conhecimento da feitiaria em sua famlia
sempre passava de av para neta, pulando uma gerao. Alex foi o primeiro homem
a ser iniciado desde 1458. Por isso, parecia perfeitamente natural sua me o fato
de ela ter sido deixada de lado e ele escolhido para continuar a tradio.
Alex continuou a narrao de sua vida; friamente, sem nem mesmo pestanejar
uma s vez:
Quando meu primeiro filho nasceu, eu tinha quatorze anos e meio. Ele
conhece tudo sobre meu trabalho, mas me odeia; no entanto, tenho certeza de que
ele herdou meus sentimentos religiosos.
Pedi a Alex que me apresentasse um resumo de suas crenas e ensinamentos
para que eu pudesse comparar a natureza de seu trabalho com o de outros lderes
de comunidade.
Na escola me ensinaram que "no princpio era o verbo e o verbo estava com
Deus", mas comecei a achar tudo muito confuso quando minha av me disse que a
palavra no estava com Deus, mas com a Deusa. sto me obrigou a comear a
pensar foi o ponto de partida para minha filosofia de feitiaria. uma religio com
caractersticas essencialmente prticas. Se assim no fosse, no seria de utilidade
para ningum. Seu lado prtico, para mim, expressa-se perfeitamente na existncia
de uma divindade masculina e outra feminina, e isto basta para representar toda a
fora da vida. Faltando um dos princpios o masculino ou o feminino nada se
completa e isto, a meu ver, o que est errado com o cristianismo.
De que maneira voc considera a feitiaria uma religio prtica?
Quando ensina, por exemplo, que os ciclos do ano podem ser aproveitados
pelo homem e, mais ainda, como pode ele extrair o que existe de melhor em cada
dia. Uma vida natural, apenas recebendo o que a natureza tem para lhe oferecer,
sem se deixar envolver demais pelos acontecimentos que o cercam. Venha para a
verdadeira feitiaria; ela cuidar de voc. Por isso que os "nossos" feiticeiros no
freqentam psiquiatras.
Nem mesmo mdicos feiticeiros, no pude deixar de pensar.
Deixei que ele continuasse:
Considero as reunies muito importantes e necessrias para que possa
existir amizade acho que assim tambm com a greja crist. Os feiticeiros,
quando se encontram para levantar o poder, formam laos e cadeias entre eles Este
fato exerce uma profunda influncia em suas vidas dirias. Tanto assim que, muito
comumente, as pessoas procuram a ajuda e confiam num feiticeiro sem saberem
que se trata de um feiticeiro.
No seu grupo, com que finalidade principal vocs se utilizam do poder?
Antes de mais nada, para oferecer estabilidade aos novos iniciados. Quando
se trata de pessoas de meia-idade, procuramos devolver-lhes as boas condies de
sade que perderam com os anos; isto lhes traz uma repousante sensao de bem-
estar e equilbrio. Em segundo lugar, utilizamo-nos do poder para curar e ajudar as
pessoas que precisam de ns.
Como podem vocs influenciar condies materiais?
Trabalhando no crculo mgico. Os gardnerianos trabalham com quatro
pontos cardeais do crculo; os cabalistas usam doze pontos; eu me utilizo de setenta
e dois. O treinamento que exijo de meus membros para atingirem o primeiro grau
leva dois anos para se completar.
De que maneira os futuros discpulos o encontram?
No me escondo. As pessoas lem sobre mim na imprensa. J tenho, at
mesmo, aparecido na televiso.
Os discpulos contribuem, cada um, com dois s!i%%in"s para caf e incenso. O
treinamento pode se estender por muitos anos, especialmente se o feiticeiro deseja
alcanar o terceiro grau. Um fato est absolutamente claro e fora de dvidas: Alex
um homem honesto que no tira nenhum proveito material de sua escola.
Atualmente, cada uma de minhas turmas se constitui, tambm, numa
comunidade ele explicou. Dou-lhes aula nas noites de tera-feira, durante a
qual eles devem tomar notas. Nas noites de sbado, temos a parte prtica referente
quela aula. um treino muito rduo e rigoroso. Temos, no momento, quatro
pessoas iniciadas e seis aguardando iniciao. No existe garantia. Qualquer um
pode falhar.
Ele supervisiona agora sete comunidades. Assim que considera uma dessas
"classes" competente, deixa-os partir a fim de fundarem sua prpria comunidade.
Mas costuma continuar comparecendo s reunies como sacerdote-chefe-
supervisor.
Eles ainda me procuram sempre que no esto muito certos de alguma
coisa, mas possuem completa independncia.
Embora Alex tenha nascido dentro da feitiaria, foi criado-e educado como
cristo. Foi batizado, recebeu a confirmao e,. durante muitos anos, foi sacerdote
catlico romano, at que se envolveu num caso que ps fim sua carreira.
Trabalhou depois como mdium profissional. J foi casado trs vezes. Sua primeira
esposa morreu muito cedo, deixando-o com dois filhos. Seu segundo casamento foi
um desastre. S conseguiu encontrar a felicidade completa com sua terceira e atual
esposa, Maxine.
Casamo-nos segundo a antiga cerimnia do aperto de mos uma forma de
contrato de casamento. Houve uma investigao e posterior perseguio, s porque
eu era divorciado e ela, ex-catlica. Sacerdotes vieram exorcism-la, detetives foram
colocados em nosso caminho, as pessoas atiravam pedras quando ela passava na
rua, mas tem sido um casamento muito feliz para ns.
Mas esse contrato considerado legal na nglaterra?
No, o casamento feiticeiro precisa de uma cerimnia civil que o torne
legalmente vlido. A feitiaria ainda no registrada como religio. Acho que j
mais do que tempo de algum tomar providncias. Tenho feito tudo que posso para
chamar a ateno sobre nossa religio. No somos !ippies nem desocupados, mas
pessoas srias e equilibradas que possuem uma f espiritual.
O que voc me diz sobre o fato de apresentarem suas cerimnias nus?
Quanto a "trabalhar" nu... bem, na dade Mdia, as pessoas costumavam
dormir nuas. A nudez fazia parte da vida diria ento e ningum se sentiria chocado
por encontrar uma pessoa nua. Antigamente, as orgias eram dedicadas
glorificao dos deuses e fertilidade do culto um ato sexual puro e simples. No
mundo de hoje, o sexo encontra-se freqentemente reduzido esfera fsica. Acho
isto muito errado. Penso que, se a gente consegue reunir as pessoas certas, todos
os pensamentos de malcia so afastados, pois nossa nudez, quando estamos
juntos, magntica e temos pleno conhecimento do que estamos fazendo.
Determinadas parte de nosso corpo liberam certas foras. Quando, em nossa
comunidade, um homem e uma mulher se sentem atrados um pelo outro,
verificamos que muito poucas vezes eles se deixam envolver pela atrao em
servio, mas mantm suas vidas pessoais fora do crculo. Quando acontece de
algum dos novos rapazes ter uma ereo, ignoramos completamente o fato; com o
tempo, a pessoa se acostuma com a nudez e at deixa de not-la. No estamos
interessados na fertilidade para as pessoas, mas na fertilidade da mente.
Voc est querendo dizer que no aprova qualquer contato sexual entre um
homem e uma mulher em seu grupo?
Alex balanou a cabea:
No bem assim. Existem certas esferas de magia e certos campos de
treinamento muito elevados... ento, a magia sexual ensinada. Fornecemos-lhes
apenas uma pequena noo, pois a essa altura eles j devem estar mais do que
preparados para descobrirem a verdade sozinhos. sso algo muito diferente e nada
tem a ver com orgia. Eleva o sexo ao seu mais alto e mais belo aspecto.
6 - BRUXARA E PERCEPO EXTRA-SENSORAL
J apontei a relao entre a faculdade de percepo extra-sensorial e a crena
na Antiga Religio, mas deixei bem claro que uma no est necessariamente ligada
outra.
Antigamente, o fato de um bruxo possuir poderes parapsquicos ajudava-o a
manter uma posio de destaque entre seus companheiros. Se um sacerdote ou
sacerdotisa fosse capaz de predizer o futuro ou ver a distncia, a influncia por ele
ou ela exercida dentro da comunidade era grandemente reforada. Mas nunca
demais repetir que a prtica da bruxaria essencialmente uma tcnica; tanto as
pessoas que possuem tais poderes como os indivduos comuns podem desfrutar
igualmente dos resultados. Esta tcnica baseia-se na convico de que todas as
pessoas trazem em si a potencialidade de um sexto sentido e que este sentido extra
precisa, apenas, ser encorajado a se manifestar, disciplinado e adequadamente
usado para que os resultados, aparentemente sobrenaturais, logo se revelem. Na
realidade tanto do ponto de vista cientfico como do ponto de vista da feitiaria
tais resultados nada tm de sobrenatural. Nascem simplesmente de uma melhor
compreenso dos princpios da lei natural, normal e de suas aplicaes.
Muitas pessoas que descobrem em si a habilidade de fazer coisas consideradas
extra-sensoriais tendem a buscar uma filosofia de vida que leve em considerao
tais faculdades e as considere normais e desejveis. Apesar do interesse cientfico
em relao s faculdades de percepo extra-sensorial, pessoas com habilidades
parapsquicas ainda so olhadas com curiosidade por alguns, terror por outros e
uma total falta de compreenso pela maioria.
No acredito que um principiante tenha aderido feitiaria em busca de algum
substitutivo para suas frustraes ou por um desejo de exibio no caso de uma
comunidade nua. Alguns poucos procuram a Antiga Religio porque as igrejas
convencionais no preenchem todas as suas necessidades ou porque o fato de ser
feiticeiro lhes traz uma autovalorizao muito necessria numa sociedade de
conformistas. Existem realmente os que pensam e sentem desta maneira e eu no
os estou condenando. Mas tenho a certeza de que a maioria das pessoas que
tentam ser aceitas na feitiaria o fazem por acreditarem, pelo pouco que conhecem
desta religio, que ela se casar perfeitamente com seu prprio desenvolvimento
parapsquico.
Apenas uma percentagem muito reduzida das pessoas com poderes de
percepo extra-sensorial demonstra interesse pela bruxaria. Conheo muitos
excelentes mdiuns e alguns parapsquicos espiritualistas que desmaiaram ante a
simples idia de serem considerados feiticeiros; h duzentos anos atrs, certamente,
seriam assim rotulados. Sim, esta a verdade, pois somente depois que as igrejas
permitiram a seus seguidores qualquer atividade espiritual que no pertencesse
religio em si foi que os mdiuns ousaram confessar-se mdiuns.
Um exemplo tpico da espcie de pessoas que desejam tornar-se feiticeiras na
Amrica atualmente o caso de duas mulheres muito atraentes que me escreveram
em 1967 a fim de me pedirem uma apresentao numa comunidade de sua regio.
sso foi o resultado de um artigo que escrevi sobre feitiaria, publicado
simultaneamente em 165 jornais do pas. Considero bastante sintomtico que, em
conseqncia desse artigo, tenha recebido somente correspondncia amistosa e
nenhuma carta depreciativa. Se tivesse escrito o mesmo artigo h vinte anos atrs,
tenho certeza de que choveriam protestos de todos os lados.
Fiquei to impressionado com a sinceridade de suas cartas elas so amigas
ntimas que pedi a Sybil Leek que as ajudasse a encontrar uma comunidade em
Los Angeles. Mas, como Sybil viaja muito, o encontro s foi possvel muito tempo
depois num coquetel. A essa altura, j conhecia as duas e tnhamos-nos tornado
bons amigos.
Pat, uma loura de origem anglo-saxnica, de vinte e quatro anos, divorciada,
trabalha numa grande companhia gravadora de Hollywood. Mora com sua amiga Jill
numa grande casa em Hollywood, e Pat quem dirige tudo, pois Jill no possui a
mnima inclinao domstica.
Por que Pat quer tornar-se feiticeira?
Creio que tudo aquilo em que acredito coincide perfeitamente com as crenas
e ensinamentos da feitiaria; outra razo que parece que tenho certas habilidades
fora do comum, mas, que, por falta de oportunidade, no puderam ser devidamente
desenvolvidas. Acho que uma comunidade seria o ambiente ideal para lev-las a se
expandirem a ponto de se tornarem teis a mim e aos outros.
Sua nica experincia parapsquica deixou-a um tanto amedrontada, mas
atualmente ela j no teme essas coisas. Embora tenha sido um acontecimento de
pequenas propores (um pressentimento de que seu namorado teria problemas ao
ir para casa depois de deix-la), deixou marcas em seu subconsciente. Quando
outro incidente parapsquico lhe aconteceu, no Pomona College, tambm
envolvendo algum a distncia, ela percebeu que possua um certo poder extra-
sensorial.
Conheceu Jill em 1963 e logo comearam a dividir no apenas muitos de seus
interesses, mas tambm experincias de telepatia. Por exemplo: um dia, Pat decidiu
repentinamente passar pela casa de Jill sem qualquer aviso, o que nunca fizera at
ento. Jill sabia que Pat estava voltando da casa de seus pais e que teria que
passar por uma caminho no muito longe de sua prpria casa. Jill queria muito falar
com Pat aquela noite, mas de nada adiantaria telefonar, pois sabia que ela no
estava em casa. Pat, por seu lado, no tinha a mnima inteno de visitar a amiga.
No entanto, Jill concentrou seu pensamento em Pat para faz-la "vir a ela", como os
feiticeiros costumavam dizer na dade Mdia. No mesmo momento, Pat sentiu uma
forte necessidade de sair da estrada e dirigir-se casa da amiga, e foi o que fez.
A partir de ento, as moas desenvolveram suas comunicaes telepticas a
ponto de alcanarem um perfeito controle. A caminho de casa, uma poderia passar
pelo supermercado e comprar exatamente aquilo de que a outra estava precisando
para fazer o jantar. Ou Pat poderia telefonar para a amiga num momento em que Jill
precisava falar com ela sem saber onde encontr-la.
O interesse delas pela feitiaria nasceu de conversas que mantinham, e, quando
leram meu artigo no jornal, descobriram as respostas para muitas de suas
perguntas. Embora j tivessem lido muitos livros sobre parapsicologia, conheciam
muito pouco sobre os rituais de feitiaria. Tinham um grande respeito pela misso de
Jesus Cristo, mas no estavam ligadas a qualquer igreja e achavam que a Antiga
Religio era a f mais adequada para elas. Como muitas outras pessoas, no
encontravam nas religies convencionais nada mais para lhes oferecer. Adoravam a
vida ao ar livre e uma religio que prega a unidade do homem com a natureza e a
identificao da natureza com a divindade s poderia atra-las. Ambas gostam de
nadar, apanhar sol, acampar levar, enfim, a vida ao ar livre, muito comum na
Califrnia. Talvez isto tenha influenciado sua atrao por uma religio da natureza,
embora no existam muitas rvores altas e frondosas no Sul da Califrnia, sob cujas
copas os feiticeiros se possam reunir.
Nenhuma das duas atribua muita importncia ao aspecto sexual do ritual.
Achavam que, se uma comunidade trabalhava nua longe das vistas do pblico e se
todos os seus membros concordavam com isso, tudo estava muito certo. Mas
nenhuma delas exibicionista e os aspectos mentais e intelectuais da feitiaria as
interessam muito mais do que o elemento de liberao sensual atravs da dana e
do canto.
Jill tem vinte e oito anos, nasceu em Los Angeles, acusou um Q.. de 139 na
idade de dezoito anos e escritora por vocao. nfelizmente, quando nos
conhecemos, ela no atravessava uma fase financeira muito boa, o que a obrigava a
trabalhar aqui e ali como secretria e recentemente entrou para uma companhia que
vende cosmticos e produtos de beleza. Assim, ela pde alcanar e manter uma
certa estabilidade material, que lhe permite continuar escrevendo e lendo. Tambm
divorciada, alta, loura e bonita.
Eis como Jill explica seu desejo de se tornar feiticeira: A feitiaria uma fora
e um poder que me parece ser a nica coisa capaz de levar este nosso pobre velho
mundo a uma melhor compreenso de si mesmo... Quero ser feiticeira porque acho
que esta a nica maneira de conciliar a minha vida com tudo aquilo que me cerca.
Ela tambm j viveu experincias parapsquicas de muitas espcies, e bem
mais significativas que as de Pat. Podemos dizer que j desenvolveu sua
capacidade de percepo extra-sensorial a ponto de poder ser considerada uma
mdium perfeita. :Seu recorde de casos de clarividncia, predies e impresses
parapsquicas de pessoas a distncia, tanto no tempo como no espao, realmente
impressionante, e para a maioria desses casos apresenta testemunhas.
Na casa em que vivia sozinha antes de ir morar com Pat, existia um "fantasma
residente" que se manifestava atravs dela, tanto mental como fisicamente, fazendo
com que objetos se movessem. Verificamos isto numa sesso esprita, depois da
qual as coisas se acalmaram e voltaram ao normal.
Sua primeira experincia parapsquica lhe ocorreu quando tinha treze anos e
seus pais estavam-se divorciando. Pela lei daquele Estado, ela teria que ficar com a
me, mas, numa rpida viso, ela se viu na sala de julgamento ouvindo o juiz decidir
que ela teria que acompanhar o pai. Uma semana depois, sua viso se tornou
realidade, em todos os mnimos detalhes, e at mesmo as pessoas que ela tinha
visualizado na sala de julgamento eram as mesmas.
Na escola, sempre conseguia notas altas sem precisar estudar: simplesmente j
"sabia" os assuntos ensinados. Alm de Pat e de uma velha senhora j falecida, Jill
j se comunicou com dois de seus namorados pela telepatia. Com o primeiro, era
capaz de v-lo quando ele estava a cinco milhas de distncia; depois, ele sempre
confirmava o que ela dizia que ele estava fazendo. Com o segundo namorado,
aconteceu de ele comparecer ao enterro de um amigo que morrera num desastre de
motocicleta, sem que ela tivesse conhecimento de coisa alguma. No mesmo
momento, Jill, que estava trabalhando, sofreu as mesmas emoes por que passou
o namorado em relao ao amigo morto. Depois que os dois se encontraram e
contaram o que havia acontecido a um e outro, confirmaram a coincidncia de seus
sentimentos.
Mais de uma vez, seus poderes de percepo extra-sensorial salvaram-lhe a
vida. Uma vez, enquanto dirigia, teve uma rpida viso dela mesma dirigindo ladeira
abaixo sob a chuva. Um Jaguar parou de repente na sua frente bem no meio da
ladeira. Ela puxou os freios, mas derrapou, bateu no outro carro e foi atirada longe
atravs do pra-brisa tudo isto em sua viso.
Trs semanas depois, seu irmo estava de visita a ela. Chovia muito, mas ele
insistia para que fossem de carro visitar alguns amigos. Quando vinham descendo
uma ladeira, ela percebeu que, a sua frente, ia um Jaguar. Na sua viso, ela tinha
reparado no nmero da placa; era o mesmo. mediatamente ela parou e deu
marcha--r o mais rpido e distante que pde. Aconteceu realmente o que
esperava: o Jaguar parou repentinamente no meio da ladeira; ela puxou os freios e
derrapou, mas, devido a sua precauo de se distanciar bastante, no bateu no
outro carro.
Jill sempre foi uma criana muito estranha. Comeou a ler quando tinha trs
anos e, naquela poca, j andava sozinha pela vizinhana sem que ningum se
preocupasse com isso, pois sempre voltava s e salva para casa, como se tivesse
uma espcie de anjo da guarda. Tinha uma grande capacidade de comunicao
com os animais; fazia amizade at com coras e gatos selvagens. Sobreviveu a
vrios acidentes caiu de rvores, penhascos, sofreu asfixia, grave intoxicao
alimentar e precisou submeter-se a uma sria interveno cirrgica quando tinha
somente dois anos e meio. Comia todas as plantas que cresciam perto de casa,
inclusive beladona e hibisco, mas algum estranho poder parecia sempre proteg-la.
Antigamente, tais cousas seriam encaradas como uma espcie de feitiaria.
Por puro e simples acaso, Jill comeou a ler a mo das pessoas e, para sua
surpresa, percebeu que o fazia muito bem. A notcia se espalhou e ela ganhou a
reputao de ser capaz de ler mo e prever o futuro com muita exatido.
Naturalmente que ela no o fazia por dinheiro.
Logo depois, comeou a diagnosticar doenas. sso tambm surgiu de maneira
totalmente espontnea. Era capaz de localizar com exatido as reas dolorosas e
doentes do corpo e isto deixava as pessoas muito impressionadas. Felizmente, a
essa altura, j nos conhecamos e eu a aconselhei a anotar detalhadamente tudo
que dizia respeito a seu trabalho parapsquico, com a apresentao de testemunhas
que pudessem confirmar cada uma de suas fases, para que, assim, pudssemos
acompanhar o caminho tomado por seus talentos de percepo extra-sensorial.
Suas predies aquelas que se referem a fatos que j se tornaram realidade
e a outros cuja ocorrncia ainda esperamos no cabem na finalidade deste livro.
Elas incluem assuntos nacionais na primeira quinzena de maro de 1968, disse a
todos os seus amigos que o presidente Johnson no mais se candidataria; a
confirmao deste fato veio no dia trinta e um, quando o presidente anunciou sua
deciso. Dizem respeito, tambm, a acontecimentos pessoais e at mesmo triviais,
mas que sempre ocorrem da maneira como foram previstos.
Um dos acontecimentos por ela previstos est ntimamente ligado ao destino do
senador Robert Kennedy. No dia 14 de maio de 1968, escreveu-me contando estar
muito preocupada com a segurana do senador, que se encontrava em Los Angeles.
Tinha um mau pressentimento de que "alguma coisa aconteceria a ele" e que "um
objeto voador" o atingiria na cabea. Mais tarde, naquela noite, algum atirou uma
pedra no senador. Mas Jill continuou sentindo que "o ferimento seria mais srio do
que parecia", e acrescentou: " possvel que represente uma ameaa sua vida".
Ao mesmo tempo, sabia perfeitamente que avisar o senador seria impossvel, da
mesma maneira que ela estava convencida de que o assassinato do presidente
Kennedy nunca poderia ter sido evitado.
Trs semanas mais tarde, no dia 6 de junho, o senador Robert Kennedy foi
assassinado, atingido por uma bala na cabea. Quando a notcia se tornou pblica,
ainda se mantinham esperanas de que ele sobrevivesse. s duas e meia da
madrugada, hora de Los Angeles, Jill anunciou que o senador j tinha morrido. sto
foi algumas horas antes da notcia oficial de sua morte.
No momento, Jill est muito preocupada e ansiosa por causa de terremotos e
outras catstrofes naturais que ela pressente que vo acontecer na Califrnia;
gostaria muito de estar errada desta vez. As datas que ela forneceu j passaram e
nada do que temia aconteceu ainda. Como ocorre com muitos outros mdiuns, Jill
no pode saber se o que as suas vises revelam constitui um fato que no pode ser
alterado ou um aviso para que sejam tomadas precaues a fim de que tal fato no
acontea. difcil compreender, mas no um fato raro que mdiuns, que sempre
esto certos em relao a acontecimentos, situaes e at mesmo nomes, possam
errar nas datas. Talvez, portanto, seja possvel que ainda venha a acontecer um
terremoto na Califrnia.
Quando eu disse isto a ela, concordou prontamente comigo, mas contou-me
que, na data prevista 29 de agosto de 1968 tinha ocorrido um terremoto muito
forte, mas no na Califrnia e, sim, nas Filipinas.
No dia treze de junho, Jill fez a seguinte predio:
"A Frana deixar de ser a mesma Frana dentro de duas semanas."
Estvamos s vsperas do plebiscito de De Gaulle, logo aps os movimentos
estudantis que varreram toda a Frana em 1968. Bem, de uma certa maneira, a
vitria de De Gaulle naquele plebiscito mudou consideravelmente a situao do pas,
sem que, no entanto, a Frana deixasse por isso de existir. Gostaria de transcrever o
que foi publicado no Varie& do dia 9 de julho de 1968: "Apesar da vitria alcanada
por De Gaulle nas urnas, o pas no continua mais sendo o mesmo..."
Alm de seus extraordinrios poderes de percepo para-psquica, Jill vive
sonhos envolvendo uma vida anterior na Creta antiga e em outros lugares. J a
hipnotizei vrias vezes e consegui que ela regressasse a existncia anteriores sua
vida presente. Mas isso tambm assunto para fazer parte de um outro livro. Serve,
entretanto, para mostrar que o princpio da reencarnao, uma das bases da Antiga
Religio, est fortemente presente tanto em Pat como em Jill.
Sero elas realmente capazes de se tornarem exemplos perfeitos da feitiaria
americana? J esto tentando formar sua prpria comunidade, reunindo amigos
ntimos que partilham das mesmas idias e interesses.
Um dos instrumentos usados pela feitiaria e que, embora no fazendo parte do
culto, est intimamente relacionado a ele, o chamado "bero dos feiticeiros". Vem
sendo usado h muitos sculos e com muitas variaes. Sua finalidade eliminar a
percepo sensorial de quem o usa para que a pessoa se possa concentrar
exclusivamente na percepo extra-sensorial. William Seabrook DWic!cra0, Is
$o=er in !e Wor%d Toda& "Feitiaria e seu Poder no Mundo Atual") atesta que
esse instrumento foi muito usado na Frana em sua poca por volta de 1940.
mpossibilita os movimentos corporais e isola a pessoa de qualquer contato com o
mundo exterior. A conscincia se v assim forada a procurar outros meios de
expresso e da resulta a percepo extra-sensorial. Outro meio tentado pela
feitiaria para alcanar esse tipo de libertao do mundo exterior e conseqente
aproximao do que os feiticeiros chamam de "Planos nteriores" o uso de drogas
alucinar trias tais como a mescalina, o peiote e o cido lisrgico. Naturalmente que
os antigos feiticeiros conheciam estas drogas em seu estado natural, isto , como
ervas e fungos. Outro meio tambm eficaz de se alcanar um estado semelhante
atravs do movimento rpido do corpo numa mesma direo.
Os feiticeiros acreditam que tanto a restrio fsica como o movimento ritmado
em unssono so capazes de produzir o poder; os dois mtodos de "erguer o cone"
tm sido usados.
Manter a espinha ereta tambm considerado importante para a criao do
poder. Numa das verses do "bero dos feiticeiros", os braos so mantidos
esticados acima da cabea para forar a espinha a uma posio ereta. De uma certa
forma, o ritual de experimentar a morte simblica durante a cerimnia de iniciao
interpretado e sentido como se o candidato estivesse dentro do "bero" o
isolamento do mundo exterior completo e semelhante morte fsica.
Se no fosse pelos acontecimentos milagrosos que cercaram o nascimento e a
morte de Jesus Cristo, a religio crist no se teria transformado na grande fora
espiritual e poltica que hoje. Seria simplesmente uma outra filosofia ou seita
oriental derivada do judasmo. Aqueles milagres so considerados fatos inteiramente
possveis quando encarados do ponto de vista da parapsicologia simples
exemplos da aplicao da lei natural, embora de uma espcie rara e pouco comum,
e vividos e interpretados por uma pessoa ainda menos comum.
Da mesma maneira, as prticas surpreendentes e prodigiosas da feitiaria
fizeram dela uma f fascinante. A promessa da magia como parte desta religio
to importante para seus seguidores como a promessa da intercesso celestial para
o cristo.
H essencialmente dois aspectos dentro da prtica da feitiaria; a pessoa pode-
se deixar envolver por um ou outro, ou ambos, dependendo de seus desejos e
capacidades. O aspecto da pura adorao das foras da natureza, representadas
pelos deuses da Antiga Religio, uma coisa; o uso de capacidades de percepo
extra-sensorial associada f outra. A nica ligao direta entre as duas que o
fato de algum ser feiticeiro o ajuda a compreender melhor suas prprias
experincias e capacidades de percepo extra-sensorial e, tambm, o contrrio:
possuir tais capacidades pode levar a pessoa a procurar a feitiaria como a religio
que mais se lhe adapte.
Seria querer destorcer a realidade dos fatos afirmar que todos os feiticeiros so
indivduos extraordinrios, possuidores de fortes habilidades parapsquicas e de
percepo extra-sensorial. Na verdade, os poderes que possuem nascem deles
mesmos, no crculo, atravs de certas prticas e ritos.
um grande erro tambm chamar de feiticeiro algum s porque capaz de
predizer o futuro, saber coisas que ningum mais seria capaz de conhecer ou
realizar feitos agora classificados como percepo extra-sensorial. As pessoas que
usam o termo "feiticeiro" indiscriminadamente fazem-no por graa ou ignorncia,
mas preciso que saibam que ningum feiticeiro a menos que faa parte de uma
comunidade praticante ou, no caso de trabalhar sozinho, que tenha estudado e
praticado os princpios da Antiga Religio por um tempo considervel.
7 - BRUXARA, SEXO E MTODOS DE CURA
Muito se tem escrito e, mais ainda, dito sobre a relao entre sexo e bruxaria,
mas pouco corresponde verdade dos fatos. Existe, antes de mais nada, a falsa
noo de que os ritos da feitiaria so sensuais; esta idia tanto atrai certas pessoas
como afasta outras. Aqueles que se sentem atrados por esperarem encontrar nos
ritos feiticeiros uma espcie de orgia sexual, melhor seria se se mantivessem
afastados, pois a bruxaria no nada disso, mas "alguma coisa" profundamente
espiritual e intelectual.
Qualquer pessoa que conhea um pouco dos ensinamentos da Antiga Religio
saber de sua insistncia na formao de "casais perfeitos" e da relutncia em
aceitar membros solteiros nas comunidades. No por falta de pudor, mas porque
os feiticeiros sabem que as pessoas "trabalham" melhor quando esto intimamente
ligadas uma outra, tanto fsica como espiritualmente. Preocupam-se com os
resultados, no com a moral. A promiscuidade e uma exagerada nfase nos
aspectos sexuais seriam um obstculo e no uma ajuda dentro do crculo; por isto, e
apenas por esta razo, os feiticeiros as repelem. As tenses que uma pessoa
mantm quando sexualmente atrada por outra representam uma subtrao de
foras que poderiam ser mais bem empregadas no trabalho conjunto do grupo. Eis a
razo por que esta espcie de situao sempre desencorajada.
Existe, na mente do povo, uma confuso entre satanismo e feitiaria. Abordarei
melhor este aspecto num outro captulo.
Os feiticeiros no so sexomanacos. Acreditam na fidelidade dentro do
casamento e nunca adoraram smbolos erticos num nvel fsico. A adorao da
fertilidade, um aspecto muito antigo do culto, puramente religiosa no sentido de
que os rgos reprodutivos do homem so venerados como smbolos de
criatividade. Toda cultura humana j atravessou uma fase em que tais smbolos
eram adorados e tais pensamentos eram considerados importantes em seu
relacionamento com a divindade. Considerar o culto da fertilidade como alguma
coisa suja ou desprezvel possuir uma viso distorcida do sexo conseqncia
de um condicionamento negativo por parte de alguma igreja ou religio hostil
expresso sexual natural e espontnea. No preciso ir muito longe para encontrar
exemplos deste tipo de influncia exercida pela greja; basta considerar a atitude
repressiva do cristianismo medieval e, at certo ponto, tambm do islamismo, em
relao a tudo que dizia respeito expresso sexual e equiparao da mulher ao
homem. As mulheres, consideradas culpadas por atrarem sexualmente os homens,
eram relegadas a uma posio inferior e mantidas prisioneiras, afastadas do mundo,
para que pudessem ser rigidamente controladas e limitadas ao papel mnimo de
garantir a continuao da espcie.
Mas a feitiaria trata as mulheres como iguais e, em alguns cultos, at como
superiores. a nica, entre todas as religies do mundo, a adotar esta atitude. sto
talvez explique a forte atrao que exerce sobre as mulheres.
Alm dos supostos aspectos sexuais dos ritos, a Antiga Religio adquiriu a
reputao de ter poderes para aumentar a potncia sexual, produzir amuletos de
amor e contribuir, de maneiras no ortodoxas, para os apetites sexuais de seus
praticantes. Mas nada existe de sobrenatural em relao a estes fatos. Quanto a
aumentar o apetite e potncia sexual, os feiticeiros simplesmente aprenderam a usar
certas drogas afrodisacas extradas de plantas e ervas e h muito tempo
conhecidas.
Quanto a amuletos e encantaes, explicarei como e quando eles funcionam.
Em essncia, pouca diferena existe entre um amuleto para encontrar o amor e uma
medalhinha benta de Santo Antnio de Pdua; entre uma encantao de amor
recitada com muita devoo e sinceridade e uma orao fervorosa pronunciada por
um cristo que espera ser amado por outra pessoa. As poes de amor, feitas de
substncias naturais contendo drogas conhecidas pela medicina por suas
propriedades, agem da mesma maneira que o lcool ou um alucingeno: influenciam
diretamente a conscincia e produzem certas reaes qumicas responsveis pela
mudana de atitudes, aparncia e aes. Nada existe de miraculoso nisso. Os
feiticeiros tinham j conhecimento disso h milhares de anos.
Quanto magia capaz de fazer uma pessoa, sem o saber, amar e procurar
outra, verdade que existe, mas requer tcnicas, ou ritos, muito apuradas, e nem
sempre os resultados desejados so obtidos. Mas possvel desde que todos os
elementos estejam corretos. No um poder mgico e misterioso, mas uma
compreenso muito avanada do potencial energtico fsico-mental do homem,
devidamente orientado e projetado. O poder que os feiticeiros possuem de fazer
outra pessoa pensar e agir de determinada maneira no mais milagroso do que as
experincias de percepo extra-sensorial distncia realizadas por grandes
pioneiros da pesquisa no campo da parapsicologia como o falecido Sir Hubert
Wilkins e o mdium Harold Sherman; ou inmeras outras experincias semelhantes
que tm sido demonstradas, pesquisadas e publicadas por parapsicologistas
responsveis. S que os feiticeiros possuem estes conhecimentos h milhares de
anos.
O que afasta o rito altamente disciplinado e de eficincia comprovada da Antiga
Religio das experincias clnicas e nem sempre bem sucedidas realizadas em
laboratrio a diferena de atitudes: na feitiaria, o envolvimento pessoal
completo; nas experincias de laboratrio, tudo se realiza num nvel cientfico de
observao.
Os feiticeiros no duvidam de seus poderes nem preciso que ningum lhes
diga como esses poderes funcionam. Sabem, simplesmente, que lhes pertencem e,
por isso, utilizam-se deles. Se voc entrar para uma comunidade, passar tambm a
crer firmemente nas mesmas coisas.
Apesar do progresso da cincia humana, que encontrou explicaes para
muitos fatos da feitiaria, algumas perguntas ainda continuam sem respostas e
persistem elementos que no podem ser definidos: os deuses, os "Antigos" e certos
aspectos puramente religiosos da feitiaria.
Assim, com a Antiga Religio, chegamos a uma barreira que no pode ser
atravessada pela cincia: Quem o princpio de tudo? Quem o colocou l (se que
e%e, e no e%a como muitos feiticeiros acreditam)?
De nada adianta especular sobre a possvel existncia de um fenmeno duplo,
rotativo e recproco de um lado, a divindade, criada pela imaginao do homem;
do outro, o prprio homem, que adora seu deus e lhe atribui o papel de criador.
Admitindo que at a seja verdade, ainda fica faltando verificar a natureza desses
deuses criados pelo homem. E sempre continua sendo um milagre to grande
quanto a existncia de entidades no relacionadas com a raa humana e seu ciclo
vital o fato de o pensamento humano criar uma entidade capaz de adquirir
personalidade prpria.
Os feiticeiros no precisam por em dvida a realidade de seus deuses. Sabem
que suas divindades trabalham para eles e com eles e que sua existncia um
elemento necessrio aos ritos; isto basta para aceit-las sem maiores perguntas.
Alguns feiticeiros aceitam to naturalmente a existncia de tais seres e princpios
que no podem nem admitir a possibilidade de que deuses no existam
objetivamente. Apenas uma minoria de espritos muito avanados e esclarecidos
compreendem a relao entre os deuses e a maneira como o homem precisa dar
nome s coisas e rotular tudo na natureza sua imagem.
Sexo e sade esto intimamente relacionados e a feitiaria considera muito
importante a manuteno da fora e da sade, tanto fsica como mental. Muitos
feiticeiros so vegetarianos. De um modo geral, possuem amplos conhecimentos de
culinria e muitas feiticeiras foram grandes cozinheiras. Sybil Leek j escreveu dois
livros sobre culinria. Um relacionamento mais ntimo com a natureza e um maior
conhecimento do que ela tem para oferecer ajuda muito nas artes culinrias. Muitos
feiticeiros so praticantes de yoga, embora a feitiaria no "endosse" os exerccios
yogas. As danas rituais tambm trazem efeitos salutares para o corpo, relaxando
as tenses e aumentando a tonicidade muscular.
A feitiaria capaz de devolver a sade queles que a perderam. Cristo e
muitos santos curaram doentes pelo simples fato de toc-los. Alm deste tipo de
cura fsica, a feitiaria ainda pratica a cura espiritual, que se baseia na crena de
que a concentrao na prece capaz de expulsar a doena.
No cristianismo, a doena era considerada uma conseqncia da vontade
divina, dos pecados do homem, ou de ambas as coisas. Foi preciso muito tempo
para que a medicina chegasse concluso de que vrus, bactrias e outras causas
externas pudessem provocar doenas. Quando a greja desistiu de lutar contra os
cientistas alguns papas tinham at proibido a prtica da cirurgia sob pena de
morte a medicina tornou-se to autoconfiante a ponto de atribuir todas as
doenas a causas externas ou provenientes do prprio corpo, mas sempre de
natureza fsica.
Na feitiaria, a cura de doenas funo natural do sacerdote. Em vez da prece
individual embora esta tambm seja s vezes empregada a Antiga Religio
prefere o trabalho do crculo. Ao combinar as foras de cada um dos membros da
comunidade, consegue-se gerar uma quantidade muito maior de "poder" que fica,
assim, disponvel para ser usada em benefcio da pessoa doente.
Como isso possvel?
Como ficou demonstrado pelo Dr. Walter Killner, h sessenta anos, a doena
uma disfuno da aura, o campo eletromagntico existente no interior do corpo
humano e que se estende ligeiramente para fora dele. Logo, possvel que a
concentrao de energias derivadas de uma mesma fonte, mas provenientes de
indivduos fortes e saudveis, traga bons efeitos para a pessoa doente.
O cone de poder erguido pela comunidade atravs da dana ritual e do canto
dentro do crculo, resultado da concentrao do pensamento e da disciplina, pode,
ento ser enviado em direo pessoa doente, "queimando" a rea do corpo
afetada pela doena. Assim que isto acontece, as reas saudveis do campo
eletromagntico da prpria pessoa reproduzem-se a si mesmas, estendendo-se at
cobrirem novamente todo o campo e a isto se segue a cura total e instantnea.
Alm dos processos descritos, a feitiaria possui um imenso conhecimento da
qumica da natureza. Muitas plantas eram tambm usadas fora da feitiaria no
tratamento de doenas, mas como a Antiga Religio no encontrava os obstculos
representados pelas limitaes impostas por uma greja supersticiosa em relao ao
que se podia ou no fazer ao corpo do paciente, os tratamentos feiticeiros
freqentemente obtinham melhores efeitos do que as receitas dos mdicos
convencionais que seguiam a orientao da greja.
A Antiga Religio nasceu profundamente ligada cura. A feiticeira era, antes de
mais nada, a pessoa a quem todos recorriam em caso de doena. Lembrem-se de
que os mtodos usados pela medicina moderna so muito recentes. No fim do
sculo dezoito, processos atualmente banais, tais como desinfeco, assepsia e uso
da eletricidade, no somente eram desconhecidos, como qualquer pensamento ou
tentativa de pesquisas ou estudos em tais direes eram consideradas inspiraes
do diabo, se o mdico fosse religioso, e pura tolice, quando se tratava de um homem
com inclinaes mais cientficas e materialistas. H duzentos anos, a maior parte do
conhecimento mdico de hoje ainda no existia. Muito pequena era a preocupao
em descobrir novos meios de salvar aqueles que sofriam e caminhavam
inexoravelmente para a morte. Somente a feiticeira tinha o cuidado de cur-los; o
mundo ortodoxo deixava-os sofrer e morrer.
Freqentemente, a feiticeira no sabia dizer como e por que certos
procedimentos traziam resultados. Mas sempre sabia o que fazer em cada
circunstncia e aplicava seus conhecimentos. Ainda atualmente, muitos mdicos
usam tcnicas ou drogas que eles tm certeza de que faro bem ao paciente,
embora no saibam exatamente como o processo se desenvolve. sto os impede de
realizar experincias? Certamente que no, desde que o procedimento seja seguro.
As feiticeiras no se importavam em compreender ou no como afiam os
remdios; o importante era que eles curassem. Freqentemente, essas poes eram
administradas durante uma cerimnia religiosa, pois acreditava-se que o estado de
esprito do paciente acreditar e esperar a ajuda dos deuses era um fator muito
importante no processo de cura.
Os mdicos modernos tambm pensam assim. O nimo e a esperana
apressam a cura, enquanto que uma atitude mental destrutiva ou desinteressada
retarda o processo.
8 - MAGAS, ENCANTAES E FRMULAS MGCAS
Desde o mais antigo estgio do desenvolvimento humano que sempre esteve
presente uma fora secundria denominada mgica ou magia.
O que isto exatamente?
Hoje em dia, quando se fala em mgica ou mgicos logo relacionamos estas
palavras a um espetculo de variedades. Mgica, para ns, sinnimo de faz-de-
conta, de falsificao inteligente e capaz de iludir as pessoas, mas irreal.
Mgica prestidigitao, destreza manual, uma maneira engenhosa de iludir os
ingnuos, uma apresentao teatral que nos oferece apenas um pouco de distrao
e divertimento. Os mgicos modernos so as pessoas mais cticas que conheo
quando lhes falamos de percepo extra-sensorial ou qualquer outra coisa
transcendendo os cinco sentidos.
Quando neste livro me refiro mgica ou magia, no nesse sentido que estou
falando. Magia para os antigos era alguma coisa muito diferente. Nas sociedades
primitivas ainda hoje existentes, "fazer mgica" colocar foras em movimento. Os
ndios americanos chamam influncias positivas de "boa medicina"; presume-se que
o homem da dade da Pedra se utilizasse daquilo que hoje chamamos de "magia
positiva". Mais tarde, isto se tornou "magia branca" em contraposio "magia
negra". A magia, portanto, assim como o prprio homem, pode ser boa ou m, e no
existe nenhuma diferena nas tcnicas em si quando usadas com objetivos
construtivos ou destrutivos. A mgica como o destino no possui sentimentos,
no capaz de distinguir o certo do errado, o bem do mal. Aquele que se vai utilizar
dessa fora que decide com que objetivos usar seus poderes.
O objetivo a obteno de certos acontecimentos que, ou no podem ser
provocados por meios normais, isto , no-mgicos; ou s podem ser alcanados
atravs de grandes dificuldades, com um grande dispndio de tempo, dinheiro,
energia ou emoes; ou que, de alguma forma, apresentam um problema. A mgica
uma espcie de atalho para se alcanar determinado objetivo e, muitas vezes, o
nico caminho para se chegar at ele. Este objetivo pode ser qualquer espcie de
desejo, mundano ou espiritual, pessoal ou impessoal, envolvendo um princpio, uma
instituio ou pessoas como indivduos; pode pertencer ao presente ou ao futuro,
mas nunca ao passado, a menos que seja uma lembrana que a pessoa queira
alterar.
Desde o incio da existncia do homem neste planeta, a magia sempre
caminhou paralelamente religio e relao com a divindade por esta
representada. No era fcil estabelecer uma separao entre o que era
propriamente religio e o que pertencia aos domnios da mgica. A tendncia era
atribuir magia a obteno de certos resultados em evidente e inegvel contradio
com os padres considerados normais de comportamento e contra todas as
probabilidades. preciso ter sempre em mente que tudo sofre mudanas; muitos
fatos antes considerados "milagres" so hoje melhor compreendidos e interpretados
luz da cincia e de um maior conhecimento humano. Por exemplo: atualmente,
consideramos a televiso e a eletricidade como instrumentos cientficos normais,
mas seriam, infalivelmente, classificados como "mgica" uns duzentos anos atrs.
A linha demarcatria entre religio e magia sempre foi e sempre continuar
sendo incerta e inconstante, e aqueles que esto certos de que a cincia moderna
tudo sabe precisam no se esquecer de que a improbabilidade de hoje ser o lugar-
comum de amanh.
Mas existem certos elementos na mgica que sempre continuaro "mgicos"
particularmente as reas de influncia de mente para mente, envolvendo, no
mquinas, mas estmulos e emoes humanas. O homem est progredindo cada
vez mais rpido nos campos cientfico e tecnolgico e em muitas outras reas, mas
ainda no somos capazes de compreender muitos dos processos interiores do
homem; no sabemos o que a fora da mente, nem como utiliz-la a fim de
conseguirmos o que parece ser mgica, mas na realidade no .
Nas sociedades primitivas, a magia sempre foi prerrogativa do sacerdote,
feiticeiro ou curandeiro. Qualquer indivduo que desejasse participar de seus
benefcios tinha que consult-lo. Naturalmente que sempre existiram aqueles que
tentavam "trabalhar" sozinhos. curioso notar que, mesmo num estgio muito
primitivo do desenvolvimento humano, aquele que praticava a mgica por conta
prpria j era considerado uma ameaa segurana da "magia estabelecida". fcil
explicar por que os feiticeiros da dade da Pedra pensavam assim. Um dos fatores
mais importantes para fazer da mgica uma fora poderosa a crena inabalvel
em seu poder. Criam-se foras de pensamento nas mentes dos componentes da
tribo que so dirigidas ao representante da magia no meio deles. Se existir um outro
ponto de reunio de foras um feiticeiro por conta prpria essas foras sero
dispersadas e, portanto, menos efetivas.
Naturalmente que acreditar que a magia faz milagres no suficiente para criar
milagres. A crena, como a prece, limita-se a fornecer a energia necessria que o
feiticeiro dever moldar numa certa forma e orientar numa determinada direo.
Alguns observadores de fatos extraordinrios pensam que os milagres s existem na
mente dos que neles acreditam e que tudo no passa de alucinaes, de iluses em
que as pessoas se enganam em pensar que experimentam alguma coisa, quando,
na realidade, nada acontece. Eu no penso assim. Para mim, a f no tanto uma
atitude positiva em relao a um fenmeno; muito mais um reservatrio de energia
positiva. um fato inegvel que o valor da prece vem de um transbordamento
emocional de energia, e no de certas frases e palavras-chave. As palavras tm um
significado para quem as pronuncia e, por isso, fortalecem a prece, mas, em relao
ao objeto da prece, so a forma e a intensidade da orao, e no tanto seu
contedo, que a transformam numa fora real e muito poderosa, tanto na magia
como nas religies convencionais.
Se a mgica fosse usada para resolver assuntos e problemas cotidianos que
poderiam ser resolvidos de outra maneira, logo perderia sua fora e, o que mais
importante, sua atrao. Deve ser reservada para os momentos de desesperana,
quando todos os outros mtodos j falharam. O homem sempre teve necessidade
psicolgica desta espcie de fuga.
A magia do homem primitivo e a do moderno feiticeiro diferem apenas em seu
grau de sofisticao, mas no em seu conceito bsico. No consiste em lograr ou
alterar as leis naturais; isto ningum poderia fazer. Consiste em conhecimentos,
tcnicas e habilidades aplicados s leis naturais, as quais a maioria dos homens no
sabem que existem, ou em geral no sabem utiliz-las em seu benefcio.
A magia pode ser comparada ao que um cabo de alta tenso representaria para
Benjamin Franklyn no dia em que ele realizou sua experincia com a pipa e o
relmpago. Se, naquela ocasio, tivesse conhecimento de um mtodo mais fcil e
efetivo de obter eletricidade, ele o teria utilizado. O que acontece com aqueles que
praticam a magia que eles possuem este conhecimento; conhecem as maneiras
mais eficientes de se utilizarem das leis naturais. Mas, raramente, revelam suas
descobertas.
E por que o fariam? Existe a convico de que entregar a todo mundo o poder
da mgica diminuiria sua fora. Superstio ou no, todos os cultos secretos
pensam e sentem desta maneira.
Parece fazer parte da natureza humana procurar sempre um meio mais rpido e
direto a fim de eliminar as dificuldades, toda vez que o homem luta por aquilo que
considera importante, desejvel ou muito difcil. "A honestidade pode ser a melhor
poltica" para o moralista: o instinto primitivo no homem est sempre procura de
um caminho mais rpido e melhor de alcanar um objetivo. A magia este caminho
e muitos dos que acreditam ser este caminho a resposta para seus apelos,
necessidades e desejos, pouco sabem sobre o que realmente a mgica e como
ela funciona. A f transforma-se na prpria aplicao da mgica; a crena em seu
poder sua fora inicial; e aquele que acredita nela tende a aceitar como um
acontecimento certo e infalvel a obteno do resultado desejado, mesmo antes de o
processo mgico ter incio. Por causa deste estado de antecipao mental que
aqueles que acreditam na magia do freqentemente a falsa impresso de estarem
sonhando e vivendo uma iluso. preciso que no se confunda este estado de feliz
expectativa com os reais resultados alcanados pela mgica.
Na feitiaria, a magia o poder oculto que torna as coisas possveis. Na
sociedade primitiva, o mtodo segundo o qual poucos podem fazer coisas que a
maioria no pode. Naturalmente que estes indivduos sempre precisaram apresentar
provas ou evidncias de que eram realmente capazes de realizar tais feitos. A
sociedade primitiva, apesar de todas as suas supersties e limitada compreenso
do universo, exigia a apresentao de tais provas. A magia sempre precisou mostrar
que mais do que um truque inteligente, mais do que um estado hipntico das
massas, mais do que uma aluminao coletiva, como tentam explicar alguns
modernos antropologistas. Esta idia pode ser facilmente derrubada ante os feitos
surpreendentes do verdadeiro feiticeiro. Estes feitos s podem ser satisfatoriamente
explicados se admitirmos que o mgico possui um conhecimento muito desenvolvido
da maneira como atua o poder da mente.
Aquilo em que o moderno pesquisador parece muitas vezes falhar em
compreender a necessidade de um certo clima emocional para que a mgica
produza os resultados esperados. No possvel faz-la nascer de uma fria
experincia laboratorial. Sob este aspecto, a magia muito semelhante percepo
extra-sensorial, com a qual possui muitos outros elementos em comum.
De que era capaz a mgica e o que pode ela ainda fazer?
A mgica do homem primitivo lidava apenas com a espcie de problemas que
poderiam surgir numa civilizao em estado primrio de desenvolvimento. Por
exemplo: fazer a plantao crescer apesar da falta de chuva, apesar da falta de sol
apesar da %A"ica.
A atitude religiosa seria orar divindade responsvel pela plantao, deixando
tudo em suas mos, submetendo-se sua vontade e deciso. Se a divindade
quisesse que a plantao se desenvolvesse, muito bem; se no, era porque este era
o seu desejo e o homem precisava aceit-lo. A atitude mgica seria muito diferente;
no se deixaria a escolha por conta do poder. A #a"ia 4 conro%ada por a+ue%e +ue
a praica. Se falhar, porque alguma coisa estava errada na aplicao das tcnicas.
Antes de sorrir diante destes conceitos, lembre-se da tremenda influncia
exercida pela opinio pblica. impossvel que um governante ignoreeno se deixe
influenciar pelos pensamentos de seu povo, se uma parte desse povo se unir para
express-lo. Mas isso influncia indireta.
Muito recentemente, pesquisadores srios conseguiram provar que as flores
crescem melhor quando se conversa com elas e quando so amadas por seu dono
em outras palavras, quando esto sujeitas s influncias de um campo de energia
positiva. sto pode parecer incrvel a um cientista do passado, mas absolutamente
verdadeiro e fora de dvida. Sim, voc pode rezar para que suas plantas cresam
melhor; voc pode conversar com elas amvelmente e dizer: "Por favor, cresam.
Quero muito que vocs cresam." Seus amigos diro que voc est ficando maluco,
mas na verdade voc est colocando em movimento correntes de energias positivas
que, alcanando a flor, a faro crescer. No estou querendo dizer que o "esprito da
planta" lhe ficar agradecido e, por isso, ela crescer. Nada existe de pessoal no
relacionamento entre a planta e seu dono; o que acontece um movimento de
pequenas partculas de energia, carregadas positivamente com instrues para o
crescimento; isto, de alguma maneira, aumenta o impulso normal de crescimento j
existente na planta. Este impulso normal de crescimento pode estar-se ressentindo
da falta de condies adequadas, como normalmente ocorre em ambientes muito
civilizados: falta de ar, gua, luz, etc. A energia positiva fornecida pelo dono da
planta em suas oraes ou expresses de amor ajudar a planta a crescer apesar
das condies adversas.
sso no um sonho nem uma suposio de minha parte. um fato cientfico
provado e demonstrado publicamente no s!o= Johnny Carson Tonight, diante de
milhes de expectadores. Mas, se voc encarar este fato em termos da atitude
moderna em relao a tais assuntos, ver que isto uma forma de magia.
De maneira semelhante, embora sem o conhecimento cientfico de como isso
acontece, os mgicos primitivos conseguiam influenciar o crescimento das
plantaes. Por que, ento, nem todas as pessoas o podem fazer? Por que isso s
era possvel ao feiticeiro da tribo e seus adeptos?
Em primeiro lugar, havia certas dificuldades que impediam a popularizao
desses conhecimentos. No existia a escrita e, muito menos, a imprensa, e a
tradio oral tinha suas limitaes. Alm disso, este tipo de mgica no consistia
apenas em dizer certas palavras pedindo planta que crescesse. Mesmo o homem
primitivo sabia que certas frmulas obtinham melhores resultados que outras. A
crena na verbalizao dos desejos inata no homem desde o incio de sua
existncia. Pronuncie a palavra certa e as coisas acontecem, diga a palavra errada e
voc se ver em apuros. Palavras, segundo a definio do psiquiatra californiano R.
Newman, "so impulsos para a ao". A verbalizao apropriada, a frmula certa,
um dos pontos bsicos da mgica.
Quanto mais resumida e compacta a frase, maior ser sua potncia. Por isso,
procurava-se condensar o que se queria dizer num mnimo possvel de palavras
significativas. Em vez de dizer: "Por favor, sementes, ser que vocs no querem
tentar crescer mais, apesar do mau tempo, pois isto muito importante para todos
ns?, o homem primitivo diria apenas: "Cresa... Cresa..." e repetia esta frmula o
mais possvel, pois acreditava que a repetio reforava a possibilidade de se
alcanar o objetivo. Por isso, as palavras tinham que ser cuidadosamente
escolhidas. No entanto, encontrar as palavras certas do ponto de vista do objetivo
no era suficiente. Era preciso ainda que se tivesse muito cuidado para que a frase
no fosse facilmente compreendida pelos estranhos. Lembrem-se de que, se muitas
pessoas se utilizassem da mgica, seu poder se enfraqueceria. Por isso que as
frmulas tinham que ser o mais obscuras possveis.
Muitas vezes, as frmulas mgicas eram to veladas que os prprios adeptos
acabavam perdendo o seu significado; continuavam a repeti-las sem saber o que
elas queriam dizer. "Oh, Senhor das rvores, descei sobre ns e abenoai vossos
filhos" talvez isto significasse um pedido ao poder invisvel para mandar um pouco
de chuva, cuidar para que nada atrapalhasse o crescimento das plantas, rvores e
frutos e tudo mais de que o homem tinha necessidade numa sociedade agrcola.
Toda magia est relacionada a um tipo de percepo extra-sensorial aquela
que "faz" as coisas acontecerem. Voc se levanta de manh cheio de energias
positivas e sem qualquer temor em relao quele dia. Voc um homem de
negcios e o resultado de sua primeira entrevista naquele dia um sucesso voc
consegue exatamente aquilo que queria. A segunda ainda melhor, porque voc
est projetando frmulas de pensamentos positivos. Voc pensa: "Tomara que ele
aceite minha oferta!" e, enquanto voc visualiza a realizao de seu desejo, alguma
coisa parte de sua mente para a dele e ele comea a pensar exatamente como voc
queria, sem saber que as idias dele so as suas. Pensa que um pensamento
original que surgiu nele, vindo no sabe de onde. Tanto melhor, pois, quando a
magia no conhecida por aquele a quem dirigida, seus resultados so sempre
mais garantidos.
Ensinei a muitos indivduos nervosos a procurar emprego e consegui-lo. Como?
Mantendo pensamentos positivos e um relaxamento mental feito de autoconfiana.
Na maioria dos casos, isto d certo. Se voc est seguro de seu desejo e capaz
de formular um pensamento simples e claro que o contenha, voc j est a meio
caminho da consecuo de seu objetivo. O truque muito simples: esteja certo de
seu desejo e procure express-lo de uma maneira direta, num mnimo de palavras
capazes de demandar uma ao imediata. Pensamentos como: "Gostaria que ele
fizesse alguma coisa por mim" ou "Espero que ele goste de mim" no o conduziro a
lugar nenhum. Experimente pensar alguma coisa como: "Vou deixar uma boa
impresso. Sou a pessoa certa para ocupar aquele lugar; ele vai-me pedir que a
aceite." Esta ser a frase mgica certa.
Tais verbalizaes ou ordens sutis, se voc preferir passam
imperceptivelmente para o inconsciente da outra pessoa; essa passagem se d
como j expliquei e no atravs da concentrao. Um aperto de mo antes do
pensamento sempre ajuda; parece que estabelece uma ligao fsica adicional. sto
pode parecer estranho e comparvel idia mgica de se possuir uma parte do
corpo da pessoa, como fios de cabelos ou pedaos de unha, como um meio de
estabelecer contatos. Mas uma coisa nada tem a ver com a outra; o que existe
uma semelhana com certos fatos da psicometria, a arte de "ler" o passado, o
presente e o futuro de uma pessoa pelo simples toque de um objeto que esta
pessoa usou no corpo por algum tempo.
A linha de demarcao entre a sugesto, tanto consciente como sublimar, e a
magia indistinta; parece-me que a mgica deste tipo , na verdade, uma
combinao de sugesto, organizada e intensificada, mais transferncia de
pensamento. Mas, para outras civilizaes, para quem palavras como "sugesto",
"telepatia" e "subliminar" eram desconhecidas, tudo era exclusivamente mgica.
Um exemplo disto aconteceu recentemente comigo. Um dia, s quatro horas da
tarde, a pior hora para se encontrar um txi em Manhattan, eu estava atrasadssimo
para um encontro s quatro e meia e procurava desesperadamente uma conduo.
Tudo indicava que eu ficaria esperando ou correndo atrs de um txi por pelo menos
uma boa meia hora. Mas alguma coisa dentro de mim me dizia: "No. Voc vai
encontrar um txi daqui a pouco." No sei explicar por que eu tinha certeza disto. E
a "voz" (no, no era voz; eram apenas pensamentos) continuou a falar dentro de
mim: "V andando e fique em frente ao Hotel Algonquin." Bem, parecia haver uma
certa lgica: na porta de um hotel popular como o Algonquin, sempre h txis
chegando a toda hora. Mas tambm h muitas pessoas esperando por eles.
Comecei a duvidar da sabedoria daquela "ordem". Mas a "voz" continuava insistindo
em que eu fosse para a frente do hotel. Visualizei um txi chegando l exatamente
junto comigo. Enquanto atravessava calmamente a rua, percebi outra "ordem":
"Ande mais depressa. Ele est quase l".
Comecei a andar mais depressa e a olhar rua abaixo; podia ver, pelo menos,
dois quarteires. No havia txi nenhum. Estava quase desistindo de acreditar, mas,
no exato momento em que cheguei em frente entrada do hotel, um txi virou a
esquina e parou perto de mim. O homem que desceu at segurou a porta para mim.
Coincidncia? Racionalizao de um desejo? Percepo extra-sensorial? Um
pouco de percepo extra-sensorial, talvez; e muito de magia. A possibilidade de um
txi vazio naquela hora e naquele lugar era muito remota, principalmente se
levarmos em considerao que tudo aconteceu dentro do tempo mnimo de cinco
minutos desde que comecei a pedir. Desde aquele dia, comecei a "chamar" txis
freqentemente e, na maioria das vezes, conseguia um em um minuto ou dois. Sim,
a feitiaria funciona!
Voc alguma vez j se encontrou com uma pessoa cujos pensamentos so
impenetrveis, algum que parece hostil e distante? J estive presente a muitas
sesses espritas, onde o mdium conseguia comunicar-se com todo mundo at que
chegava a uma dessas pessoas e, com ela, nada acontecia.
No consigo alcan-lo dizia. Est cercado por uma barreira
impenetrvel.
E isto mesmo. Uma barreira feita de pensamentos uma coisa real; partculas
de energia provenientes da mente, enviadas atravs do crebro, so capazes de
criar uma tela invisvel mas de efeitos reais em torno da pessoa. O Dr. Walter Killner,
famoso escritor e fsico ingls, conseguiu demonstrar, h sessenta anos, a
existncia da aura humana. um campo de energia que envolve todo corpo vivo,
tanto do homem como dos animais. Quando contramos e estreitamos os limites
externos da aura, forma-se uma barreira que nos separa do mundo exterior, mesmo
dos pensamentos vindos de outras pessoas.
Na magia, possvel que os pensamentos do mgico criem um escudo que ,
ento, projetado num animal vivo. Torna-se, ento, parte da aura do animal uma
tela protetora pelo tempo que o mgico desejar. Outros animais os animais so
muito mais susceptveis parapsicologia do que o homem so repelidos por essa
tela.
Mas a mgica vai alm disso; inclui ainda a cura ou tratamento de doenas.
Milhares de anos antes do Dr. Killner, o feiticeiro primitivo j tinha conhecimento da
aura humana, embora pensasse que ela era o prprio esprito do homem. Para curar
o "esprito doente", ele produzia certos pensamentos que penetravam a aura do
indivduo doente, limpando-a e devolvendo-lhe a sade. Mesmo do ponto de vista
atual, isto pode ser considerado milagre.
Vamos agora tratar de um assunto muito discutido a parte que considerada
o lado negativo da magia: a destruio do inimigo. possvel que a magia possa
causar a morte de um homem distncia? Os feiticeiros acreditavam que sim e
muitas vezes o conseguiam e ainda o conseguem. Ainda hoje, o fetiche existe
livremente nas selvas africanas.
Ao contrrio da opinio leiga, o fato de uma pessoa saber que uma maldio lhe
foi enviada ou que o feiticeiro est decidido a mat-lo no suficiente para lev-la
morte. Este tipo de terror mata apenas os que sofrem de srias doenas cardacas,
e o feiticeiro no seria to ingnuo a ponto de confiar nisso.
nmeros casos observados servem para demonstrar que muitas pessoas
morreram devido interveno direta de um feiticeiro, sem que tivessem a mnima
noo do que estava para acontecer.
Quando isso feito por razes ms ou egostas, falamos de "magia negra" e s
podemos condenar a prtica. Mas, quando o motivo a proteo da tribo ou do pas,
o termo usado "magia branca" e o feiticeiro transforma-se num salvador. Esta
interpretao fica por conta da conscincia de quem julga. Mas, como pode, afinal,
um feiticeiro matar algum que se encontra distncia?
Chegou a hora de tentarmos compreender o significado da imagem de cera, da
boneca vodu dos africanos, da efgie da pessoa que se deseja matar. Antes de mais
nada, a confeco de uma imagem da vtima representa uma ajuda apenas no
sentido de que auxilia o feiticeiro na concentrao visual.
Dependendo de sua capacidade artstica e artesanal, ele far com que a
imagem em miniatura de sua vtima se parea o mximo possvel com a pessoa.
proporo que vai recitando a encantao, ele vai gradualmente fundindo a imagem
do boneco com a imagem mental da pessoa, reforando, assim, seu vnculo com a
vtima. Se lhe for possvel obter mechas de cabelo ou pedaos de unha da vtima,
isso ajudar ainda mais. Portanto, a crena que existe entre os povos primitivos de
que permitir que outras pessoas possuam qualquer coisa tirada de seu corpo
representa uma ameaa sua segurana no de todo superstio. O cabelo e as
unhas carregam em si a imagem psicossomtrica de seu dono e permitem ao
feiticeiro "sintonizar-se" mais facilmente com as vibraes da vtima. Constituem,
pois, elos adicionais entre ele e a vtima.
Atualmente, uma fotografia tambm tem o mesmo efeito e muitos povos que
habitam os desertos da Arbia, Prsia e ndia no permitem que voc os fotografe
por uma razo muito simples: Uma imagem da pessoa parte desta pessoa. Fui
testemunha pessoal de fatos que servem para corroborar este conceito. Muitas
vezes, submeti fotografias de uma pessoa a mdiuns psicmetras que, atravs
delas, forneciam detalhes impressionantes da vida desta pessoa, inclusive
informaes que diziam respeito a personalidades secundrias ligadas a ela. Numa
recente investigao, na qual cooperei com a polcia, um mdium conseguiu
localizar um assassino em potencial atravs do "estudo" da fotografia da vtima.
Quando chega o momento adequado de matar a vtima, o feiticeiro entra num
estado de exaltao e delrio, alcanado por meio de drogas aromticas ou auto-
hipnose; formula o ato de morte em sua mente, com a miniatura nas mos e em
frente de seus olhos. Emite, ento, a frmula de pensamento da morte da vtima. Se
ele sabe onde esta se encontra, a mensagem a alcana e ela no pode escapar
daquilo que nem sabe que est indo a seu encontro. A concentrao de energia
contendo o desejo de morte alcana e fere sua aura. Muitas vezes, so necessrios
muitos desses assaltos mentais antes que a pessoa morra.
Peo, outra vez, a indulgncia dos leitores em acreditar que pensamentos
podem realmente matar uma pessoa.
Lembram-se do argumento desenvolvido na pea 8as%i"!F A insinuao de
loucura levando uma pessoa lentamente a enlouquecer? Pensamentos introduzidos
sorrateiramente no inconsciente da vtima conseguem alterar sua mente,
conscincia, autovalorizao e outros fatores responsveis por uma personalidade
sadia. Nunca lhe aconteceu de sentir que algum o estava fitando pelas costas e, ao
se virar, verificava que era verdade? Os pensamentos podem ser sentidos; so
partculas reais de energia capazes de alcanar uma pessoa, muitas vezes, com um
grande impacto.
s vezes, somos invadidos pela sensao de que uma pessoa amada que se
encontra distante est pensando em ns; sentimos uma grande alegria, embora sem
nenhuma evidncia concreta de que essa pessoa nos est realmente dirigindo seu
pensamento naquele momento. Mais tarde, quando conversamos com ela ou
trocamos cartas, verificamos que ela mantinha o pensamento em ns naquela hora,
atravs do espao. Atualmente, isto considerado um caso de percepo extra-
sensorial, embora moderado e de pouca intensidade. Mas, para os povos primitivos,
era mgica.
Pensamentos negativos compreendendo fortes desejos de destruio,
sentimentos de dio, vingana e inveja so muito mais fortes do que mensagens
positivas. Por isso que as foras malignas so capazes de atravessar distncias e
chegar com um impacto ainda maior; e a vtima no tem conhecimento do que est
acontecendo. Quando descobre as fontes de seus distrbios, j tarde demais.
At agora, falamos sobre o que chamamos de mgica direta aquela que
requer apenas prtica e concentrao. Mas h outras espcies de mgica que
envolvem elementos intermedirios. Para comear, existe a prtica dos talisms.
Talisms so objetos que vo de jias a ossos, de dentes de animais a mechas de
cabelo, enfim, quaisquer objetos que sejam suficientemente pequenos para poderem
ser levados com a pessoa. Alguns so metlicos ou, at mesmo, medalhas, mas
qualquer objeto pode ser transformado em talism atravs do "trabalho" de um
mgico.
Est claro que o objeto em si no possui propriedades mgicas. No acredite
nisto por mais convincentes que lhe possam parecer os argumentos de uma
vendedora de Harlem. Os talisms so receptculos para as concentraes de
energia neles depositadas por uma pessoa ou acontecimento. Sem isto, no passam
de objetos interessantes.
A mesma coisa tambm acontece com as chamadas relquias sagradas, a
verso crist do talism pago. Se todos os pedaos da cruz de Cristo, atualmente
oferecidos como autnticos, fossem colocados juntos, formariam uma cruz mais alta
que o Empire State. E, se todos os ossos dos santos mrtires guardados em
relicrios um aspecto um tanto sombrio do catolicismo fossem reunidos,
descobriramos que estes santos possuam muito mais braos e pernas que os
homens normais.
Mas, mesmo sem considerar as falsas relquias, ser que os genunos talisms
cristos possuem algum poder? Ser que a f espiritual do antigo possuidor
permanece numa parte de seu corpo?
Novamente, vamos encontrar a resposta na psicometria, grandemente reforada
pela f da pessoa que usa o objeto em que ele realmente o proteger; esta f
funciona como um estmulo para a pessoa se utilizar de todas as suas naturais
capacidades sempre que a situao o exigir. A gua benta tambm funciona se a
pessoa acreditar nela. Para aquele que no cr, no passa de um pouco de gua
suja.
Assim no acontece com os talisms "pagos". A crena em sua eficincia ,
apenas, uma condio secundria. Naturalmente que sempre ajuda e importante
para o feiticeiro que o comprador em potencial acredite na eficcia do talism, pois,
do contrrio, no o compraria. Mas esta no a qualidade mais importante do
objeto. Um verdadeiro feiticeiro no vende brinquedos ou atraes tursticas; ele
realmente coloca "alguma coisa" no objeto inanimado que transformou em talism.
Mas que poder esse que o feiticeiro coloca no talism? Primeiro, ele se
concentra na criao de imagens de proteo, que so, ento, dirigidas ao objeto.
Ao mesmo tempo, o feiticeiro visualiza a passagem destes pensamentos de sua
pessoa para o mago do talism. Este, ento, se transforma no que podemos
comparar a uma pilha de lanterna, estocando energias e libertando-as com o tempo.
Os talisms perdem seu poder com o passar dos anos e precisam ser novamente
"carregados" por um feiticeiro (naturalmente que isto no precisa ser feito pelo
mesmo feiticeiro). No catolicismo existe um rito semelhante. Levar a imagem de
Nossa Senhora ou o rosrio para ser abenoado no altar da igreja exatamente a
mesma coisa, embora o poder assim obtido no tenha a mesma fora, pois a ao
do sacerdote no se aplica individual e diretamente a cada objeto. Ele se limita a
expor ligeiramente o objeto atmosfera geral de irradiaes existentes no templo.
Os talisms ou amuletos, como so tambm chamados surgiram com o
aparecimento da prpria humanidade. Ainda existem e continuaro existindo
enquanto houver homens lutando por alcanar seus ideais e necessitando de
proteo.
O homem primitivo costumava usar uma parte do corpo de um animal na
esperana de que este objeto guardasse em si um pouco da fora do animal morto.
O feiticeiro reforava este conceito colocando na encantao dirigida ao talism uma
ordem para fazer de seu dono um homem to forte quanto aquele animal.
Muitos talisms so smbolos sexuais usados como amuletos da fertilidade. Este
hbito persiste at nossos dias. Muitas pessoas usam ao pescoo uma cruz
semelhante a uma chave e no sabem o que ela significa; a "cruz ansata" de
origem egpcia, smbolo da vida (e da morte); sua forma representa uma
combinao inteligente dos princpios masculino e feminino.
Um talism cumprir sua funo se contiver em si a combinao de trs
elementos: o esforo inicial do feiticeiro que o produziu, colocando nele a frmula de
pensamento correta (a parapsicologia demonstrou recentemente que pensamentos
so campos magnticos que aderem aos objetos); a f por parte de quem o usa; e,
finalmente, preciso que a finalidade, forma e aparncia do objeto transformado em
talism tenha alguma relao com a finalidade para a qual est sendo usado, para
poder sugerir a seu dono determinados pensamentos.
A doutrina secreta dos judeus conhecida como cabala criou uma grande
confuso em torno dos talisms; seu uso acabou por se abstrair a ponto de se
transformar em exerccios intelectuais que devem obedecer a instrues rigorosas e
exatas.
Por mais complexas que sejam as formas dos objetos ou as instrues sobre
seu uso, o talism no ter efeito algum se a pessoa que o usa se limitar a seguir
"receitas" contidas nos livros. Somente o poder emocional do homem pode
emprestar validade ao talism e apenas a capacidade de visualizao do homem
capaz de extrair do talism o resultado esperado. Em resumo, o valor do talism
depende da pessoa que o fazedaquele que o usa.
A magia tinha ainda outra finalidade: proteger os vivos dos mortos. Atualmente,
este tipo de mgica existe apenas entre os povos remanescentes das sociedades
primitivas. O homem civilizado no teme mais os mortos, graas ao espiritualismo e
pesquisa no campo da parapsicologia. Mas, para o homem primitivo, a morte
representava o prprio terror.
O materialismo, uma filosofia que nega a existncia do esprito, muito recente.
Desde os princpios da humanidade, as pessoas aceitavam como perfeitamente
natural a dualidade do homem, consistindo de corpo e esprito. Com a morte, o
esprito deixava o corpo. Muitas eram as formas de tratamento dadas ao corpo;
muitas vezes, era destrudo pelo fogo. Mas o que fazer em relao ao esprito era
um outro assunto muito mais difcil de resolver. A grande dificuldade residia no fato
de os espritos dos mortos no poderem ser vistos nem com eles se poder falar.
Estes contatos s eram possveis atravs de rituais especiais. Nas sociedades
primitivas, o pensamento contido no culto dos mortos no era de reverncia e
respeito pelos que j tinham partido, mas de medo do que eles poderiam fazer aos
vivos.
At hoje, os chineses isto , aqueles que ainda praticam a religio incluem
a adorao dos antepassados em seu culto. Eles tm apenas uma vaga conscincia
de que isso no representa piedade e preocupao pela segurana dos que
morreram, mas necessidade de se proteger a si prprios, os vivos, da ira dos
mortos.
O culto da morte existiu tambm entre os romanos, que construram templos em
honra a seus antepassados. J os gregos, que possuam uma cultura mais orientada
s coisas mundanas, limitaram este culto adorao de divindades do alm e ao
simbolismo que a acompanhava.
No Haiti, pratica-se um culto conhecido como Papa Nebo; no panteo vodu,
Baron Samedi, o guardio do cemitrio, uma figura poderosa e temida. A melhor
maneira de produzir uma "contra-magia" para se proteger das incurses de Papa
Nebo e Baron Samedi, seu servidor, roubar alguma coisa de seu domnio, pois isto
torna o ladro igual a eles. Por isso, os haitianos costumam roubar ossos das
sepulturas e pedaos de lpides de tmulos, que so transformados em amuletos,
usados pela pessoa ou escondidos em casa. sto cria no indivduo a sensao de
estar protegido contra os poderes dos mortos. Outro meio de se obter proteo
uma encantao na qual se presta obedincia a alguma divindade considerada mais
forte que a morte. Damballah Uedo, o todo-poderoso "rei do paraso" invocado
com uma prece creo%e, na qual o adorador roga uma vida longa para ele e sua
famlia. Mas a mgica sempre uma maneira mais fsica e direta; o amuleto oferece
uma evidncia palpvel de proteo.
A crena de que ossos de mortos ou pedaos de tmulos constituem amuletos
contra a morte parece ser comum a muitas civilizaes. Mesmo no cristianismo, os
ossos dos santos so venerados nos relicrios.
Na mgica, a morte pode ser comparada a uma porta giratria o feiticeiro
bem recebido tanto de um lado como do outro. Assim como certos mdiuns
conseguem, quando em transe, flutuar entre os dois mundos o fsico e o espiritual
certos mgicos primitivos conseguiam entrar em contato com os mortos, pois,
alm de feiticeiros, eles tambm eram mdiuns.
A magia, portanto, uma crena que est muito acima dos conceitos
materialistas quando ela aceita como um fato perfeitamente normal a dualidade do
homem e a existncia da alma ou esprito.
Existem certos aspectos da mgica que nunca puderam ser provados; outros
que, decididamente, no so verdadeiros; e alguns que o so apenas em parte.
Um desses conceitos a idia de "mau-olhado", to antiga quanto a
humanidade. Prevalece ainda entre certos povos subdesenvolvidos, principalmente
em certas regies rurais da tlia e Sul da Europa.
Acreditam que o olho humano possui poderes ocultos capazes de causar uma
mal a uma pessoa pelo simples fato de fit-la: o mal provocado pode ser a doena, a
pobreza e, at mesmo, a morte. Uma grande parte da superstio medieval
baseava-se no conceito do mau-olhado e, durante a pior fase das perseguies,
este tipo de acusao sempre surgia em todo julgamento de feiticeiro.
Aqueles que acreditam no poder do mau-olhado concordam unanimemente em
que ele possa ser tanto intencional como involuntrio. O mau-olhado involuntrio
uma certa maneira penetrante de olhar que algumas pessoas possuem e que no
conseguem evitar; precisa-se sempre ter cuidado em evitar estas pessoas e fugir
delas. At mesmo reis e papas sofreram desta aflio e ningum podia fazer nada a
no ser desviar os prprios olhos.
Os critrios para se reconhecer o mau-olhado so um tanto vagos, como
acontece com toda superstio, mas parece que olhos particularmente penetrantes
so uma das marcas reveladoras.
Quanto queles que, deliberadamente, praticavam a mgica associada a este
poder, eram considerados mgicos ou feiticeiros "negros". To forte era esta crena
que muitas pessoas foram denunciadas como tendo lanado maldies apenas por
terem fitado algum diretamente. Ainda hoje, isto acontece em algumas reas
remotas da tlia e do Mxico, e provavelmente em outros lugares, onde uma
populao rural ignorante capaz de espancar uma velha at a morte por acharem
que ela dirigiu um mau-olhado a algum.
Para afastar o mau-olhado, toda espcie de "contra-magia" tem sido
empregada, variando do uso de amuletos ao gesto de erguer as mos em frente dos
olhos com os dedos cobrindo-se uns aos outros; o importante que estes mtodos
protetores sejam usados no momento do mau-olhado. Os amuletos possuem a
forma de uma mo humana com o polegar ou indicador esticados; podem ainda
consistir de um smbolo flico, pois se acredita que a "mgica" do sexo masculino
uma fora capaz de deter o mau-olhado.
Embora estas prticas e amuletos ainda estejam em uso, pouqussimas
pessoas tm a menor idia de como eles funcionam. No tm conscincia da
relao existente com os cultos da fertilidade da dade da Pedra e com a crena
muito antiga de que os smbolos do sexo masculino representam a divindade
criadora, sendo, portanto, superiores a qualquer fora que seja enviada contra uma
pessoa.
Existem fatos capazes de comprovar a validade do mau-olhado?
Muitas pessoas decentes possuam o chamado mau-olhado involuntrio: o rei
da Espanha, Afonso X e, at mesmo, um papa famoso. Se uma dessas pessoas
olhar para voc, algo imediatamente lhe acontece. Pode ser apenas uma atrao
incontrolvel por essa pessoa de olhos fascinantes ou alguma coisa bem mais
sinistra. Por exemplo: numa aldeia italiana, no fim do sculo dezenove, vivia um
fazendeiro em tudo igual aos outros homens, com exceo de um pequeno detalhe:
mau-olhado. Um dia, olhou casualmente para uma moa na presena de seu pai. A
moa comeou a agir de maneira muito estranha. Ela no se apaixonou pelo
homem, mas comeou a se mostrar doente a partir de ento. Sofreu uma mudana
de personalidade: de uma moa saudvel e alegre, amante do sol e da vida ao ar
livre, transformou-se numa criatura sombria e melanclica, que fugia da luz do dia e
se trancava em casa todo o tempo. Psiclogos modernos teriam logo a apresentar
dois argumentos: ou o olhar do homem tinha provocado na moa uma mudana
bioqumica da personalidade ou ela estava dando vazo s suas frustraes
erticas. Mas no poderia, perfeitamente, ser um excesso de energia mental,
transportando a mensagem escondida no inconsciente do homem e estimulando o
inconsciente da moa, plantando sementes que ela no podia permitir que dessem
frutos?
Um outro caso ocorreu numa cidade da ndia, h quarenta anos. Um religioso
hindu fitou ameaadoramente um muulmano. Os indianos costumam ter olhos
negros e penetrantes como parte de suas caractersticas raciais. Mas acontece que
o muulmano ficou logo doente, incapaz de ingerir qualquer alimento; atribuiu quele
olhar a causa de sua doena. Seguiram-se algumas lutas religiosas, nas quais
muitas pessoas foram feridas e mesmo mortas. Ser que podemos atribuir tudo
fantasia? Alguma coisa passou de um olhar ao outro e alguma coisa causou uma
reao em quem recebeu aquele olhar, uma reao sobre a qual no podia exercer
controle.
Numa cidade do Centro-Oeste americano, uma policial estava perseguindo, um.
criminoso. O homem parou e fitou o policial e este sentiu como se uma fora eltrica
o estivesse atingindo, como se ele ficasse momentaneamente cego por um raio
luminoso invisvel. sto provocou nele uma reao imediata, agindo de uma maneira
como nunca teria agido em condies normais: puxou a arma e atirou no criminoso.
Por sorte, no o matou, mas este um caso que foge a todas as explicaes
normais.
Os gregos antigos diziam que os olhos humanos eram o espelho da alma e era
atravs deles que todo contato mais profundo se realizava, tanto humano como
sobre-humano. Por outro lado, o espelho sempre possuiu conotaes mgicas em
vrias pocas e lugares. Os gregos acreditavam que o mundo do alm poderia ser
atingido por aquele que conseguisse atravessar um espelho. Alice tambm precisou
passar por um espelho para encontrar seu pas das maravilhas. Caliostro, o grande
mago do sculo dezoito, podia facilmente atravessar um espelho e alcanar o
mundo sombrio dos mortos. Os olhos e os espelhos possuem em comum as
mesmas conotaes mgicas: atrs deles se esconde um outro mundo invisvel.
atravs do olhar que o homem melhor expressa sua personalidade. Uma
pessoa montona possui olhos apagados; os olhos de uma pessoa dinmica so
brilhantes. Atualmente, usamos o termo "carisma" para designar a capacidade
quase sobrenatural que certas pessoas possuem de fascinar as outras.
"Fascinao" o termo usado pelos que acreditam em mau-olhado; significa a
capacidade de captar a ateno de outra pessoa.
Os olhos so as portas de sada das vibraes produzidas pelos pensamentos
das pessoas, das frmulas de energia em sua mente, que, tambm, podem ser
expressas por meio das palavras.
Para que um pensamento passe de uma mente outra, preciso um grande
esforo e uma espcie de feixe luminoso ao qual o pensamento possa aderir para
ser transmitido. sto explica a grande dificuldade e limitao de tais contatos. Os
olhos podem ainda ser comparados a faris na escurido: por meio deles, uma
pessoa procura e encontra outra. A outra pessoa forosamente olhar para os olhos
de quem o procura; assim, o contato se realiza. O feixe luminoso de um olhar a outro
muito mais direto do que a energia que passa de uma mente para outra. As duas
coisas podem ser comparadas ao rdio e televiso: a imagem acrescenta muito
mensagem, a televiso mais explcita do que o rdio, um olhar muito mais efetivo
do que um pensamento.
Tanto pensamentos conscientes como inconscientes podem ser transmitidos
pelos olhos. Muitas vezes, sentimentos inconscientes difceis de serem expressados
conseguem "sada" pelos olhos. Sob este aspecto, os olhos so verdadeiramente o
espelho da alma, pois escapam censura da razo que, de outra maneira, tentaria
suprimir ou alterar a mensagem original.
Quando uma pessoa fita outra, ocorre muitas vezes uma resposta imediata
excitao, violncia, atrao ou dio , uma resposta to definida e rpida como se
um dilogo completo se tivesse concludo.
Os impulsos transmitidos pelo olhar podem ser de natureza sexual, devido ao
estmulo representado pela impresso visual de outra pessoa. Acredito que estas
respostas sejam muito mais do que simples "reaes qumicas", como alguns
psiquiatras modernos as chamam. Pessoas muito pouco atraentes fisicamente
conseguem fascinar outras. Algumas vezes, este contato primeira vista no de
natureza romntica, mas profissional, envolvendo, no sexo, mas relaes
comerciais.
No tenho dvidas de que as primeiras impresses so muito fortes e
duradouras. Existem excees como, por exemplo, quando a pessoa que est
olhando est entregue a pensamentos negativos e destrutivos, o que torna sua
"viso" pouco clara.
ndivduos de sexos diferentes sentem-se, muitas vezes, atrados um pelo outro
atravs unicamente do olhar. Alguns consideram isto um caso de fascinao, mas
eu prefiro achar que o que geralmente ocorre uma atrao mtua. Embora uma
dessas pessoas possa no ter conscincia disso, j existe nela uma predisposio a
ser fascinada, um desejo inconsciente de estabelecer uma relao, que precisa,
apenas, ser guiado pela outra pessoa.
verdade que os olhos possuem um certo valor como elemento estticos, mas
o que mais importante para a magia a combinao de olhos bonitos com a
expresso neles contida; acho que podemos dizer que eles so 10% beleza e 90%
expresso. E o que expresso seno a prpria personalidade escapando atravs
do olhar, a forma mais pura, verdadeira e direta de manifestao?
A fora do olhar pode ser usada com finalidades boas ou ms* pois os homens
no so todos nem santos nem demnios, mas, cada um, uma combinao, em
doses diferentes, das duas coisas.
possvel a uma pessoa exercer domnio sobre outra apenas atravs do olhar?
No, no sentido do "mau-olhado", mas possvel que uma pessoa cause uma
impresso muito forte em outra, impresso essa que favorece outros contatos, cada
vez mais profundos. Um indivduo de personalidade fraca pode at ser hipnotizado,
no verdadeiro sentido desta palavra. Mas, novamente, eu acredito na presena de
uma necessidade de ser dominado.
No acredito que algum possa ficar doente simplesmente por ter sido olhado,
por um momento, a uma certa distncia. Esta espcie de doena reside na mente
daquele que se considera ameaado, e pode ser classificada como um distrbio
psicossomtico.
No posso acreditar na eficincia de certas "contra-magias" para afastar o mau-
olhado, como cruzar as mos em frente dos olhos ou usar determinados amuletos.
Mas, se voc acredita nestas coisas e o amuleto tem para voc o valor de um
fetiche, ele servir para fortalecer suas convices de que voc capaz de escapar
s ms influncias. Neste caso, no vejo motivos para deixar de us-lo, pois seus
pensamentos de rejeio dessas influncias constituem foras positivas capazes de
repelir todo e qualquer pensamento destrutivo dirigido sua pessoa, qualquer
maldio que lhe tenha sido lanada.
Vamos tratar agora de um outro assunto a maldio lanada por meio de
frmulas mgicas.
Em que consiste exatamente uma frmula mgica? a verbalizao de um
pensamento destinado a outra pessoa; a transformao deste pensamento em
palavras acompanhada da firme convico de que a frase ser capaz de
transportar o desejo de quem a pronuncia. Duas coisas so importantes: aquele que
emite a frmula mgica precisa acreditar nela e aquele a quem se destina precisa ter
conhecimento de sua existncia.
Se fosse verdade que essas frmulas mgicas s obtm resultado por causa do
medo que inspiram, ento, s surtiriam efeito com pessoas neurticas.
Quando um mdico diz a seu paciente que ele sofre do corao e pode, a
qualquer momento, sofrer um ataque cardaco, as chances so muito grandes de
que isto realmente acontea. O medo, a expectativa e as dvidas sobre seu estado
de sade sero os grandes responsveis pelo ataque cardaco. Acho que um
mdico inteligente no contaria este tipo de coisas a seus pacientes, mas muitos
membros distintos da Associao Mdica Americana acham que tm obrigao de
manter o paciente informado.
Mas, como j disse, as frmulas mgicas contm outros elementos. Ao
verbalizar um pensamento contendo em si a insinuao de uma ao, a pessoa que
emite a frmula mgica coloca nela uma grande fora emocional; este poder que
alcana a vtima. Existem aqueles que acreditam que frmulas mgicas e maldies
obtm efeito mesmo que a vtima no tenha conhecimento delas. Na antiga forma
havaiana de magia, conhecida como "huna", existe uma srie de regras para se
lanarem frmulas mgicas ou maldies e, at mesmo, para quebr-las. O Dr. Max
Freedom Long descreveu prticas, que existem at hoje, numa srie de livros, dos
quais o mais significativo T!e Secre Science Be!ind !e 6irac%es (A Cincia
Secreta Atrs dos Milagres). A mgica haitiana no difere essencialmente em
metodologia da europia; apenas os termos so diferentes.
Muitas vezes, uma frmula mgica exige determinadas condies para ser
emitida. importante, antes de mais nada, que o mgico ou feiticeiro alcance o
estado de esprito adequado, conseguido atravs do uso de drogas, ervas ou
lquidos, ou atravs da dana e msica rtmica. A presena de muitas pessoas
durante estes rituais desejvel por dois motivos: representa um poder adicional
extrado do campo magntico de seus corpos e promove uma circulao maior da
frmula mgica, tornando mais fcil que ela chegue ao conhecimento da vtima,
caso isto seja desejado.
Mas, quando a maldio lanada espontaneamente num momento de raiva,
toda esta preparao se torna impossvel. Em caso algum, porm, o feiticeiro confia
unicamente no medo do indivduo contra quem lana a maldio; o verdadeiro poder
sempre esteve na maneira como a frmula mgica enunciada.
Os modernos psicologistas conhecem perfeitamente o poder numa maneira
direta e compacta capaz de produzir um impacto muito maior do que se o fosse de
um modo difuso e vago. Um orador dinmico aquele que consegue fascinar mais
pela fluncia de sua oratria do que pelo que tem a dizer.
As pessoas encarregadas de criar s%o"ans de propaganda comercial conhecem
o valor de cada palavra e da maneira correta de combin-las. Os propagandistas
modernos sabem que as pessoas respondem a uma verbalizao bem elaborada de
maneira direta. Os antigos feiticeiros tambm sabiam disto.
Parece incrvel que uma frase pronunciada por um homem a milhares de milhas
de distncia possa afetar outra pessoa que nada sabe sobre isso. No entanto, isto
no passa de uma tentativa de transferncia unilateral de pensamento. Que a
telepatia real j foi provado muitas vezes, tanto fora como dentro dos laboratrios.
Quando um grande nmero de pessoas se renem para enviar o mesmo
pensamento simultaneamente, o poder assim conseguido muito maior. Esta uma
das prticas da feitiaria "branca", da qual falaremos daqui a pouco. Durante a
Segunda Guerra Mundial, naqueles dias terrveis em que as foras de Hitler se
estavam preparando para invadir a nglaterra, todas as comunidades inglesas se
reuniram numa espcie de assemblia geral A Grande Comunidade. Todos os
feiticeiros praticantes que formaram esta assemblia emitiram simultaneamente o
mesmo pensamento dirigido mente de Hitler: "No venha, no venha; voc no
conseguir; portanto, no venha!"
impossvel provar que este mtodo tenha afastado o *J!rer de seus planos,
mas a verdade que sua mudana de idia foi repentina. tambm verdade que as
foras invasoras j se tinham reunido; s faltava marcar o dia da invaso.
S o que podemos afirmar que houve a reunio da Grande Comunidade, que
a mensagem de um pensamento foi enviada com uma grande fora, e que, mais ou
menos ao mesmo tempo, a invaso foi subitamente cancelada.
Para emitir uma frmula mgica, no necessrio agir como os feiticeiros
medievais ingerir poes fedorentas, queimar incenso ou fazer outras coisas
estranhas. sto era puro efeito teatral.
Necessrio mesmo uma grande disciplina mental; isto torna a emisso de
frmulas mgicas algo muito real e bastante prximo dos fatos englobados sob a
denominao de percepo extra-sensorial.
Para quebrar uma frmula mgica, ou seu parente mais sinistro, a maldio, no
preciso recorrer magia mumbo-jumbo, mas aos mesmos princpios que fizeram
da frmula mgica algo efetivo: pensamento disciplinado e verbalizao apropriada.
surpreendente notar como to poucas so capazes de se expressarem de uma
maneira em que possam ser rpida e claramente compreendidas. Combinar
palavras de modo a conseguir transmitir uma mensagem imediata um talento
muito raro.
Para fazer voltar uma maldio (quando a pessoa tem plena conscincia de que
ela lhe foi lanada, ou quando apenas suspeita que ela existe), preciso erguer
mentalmente uma tela protetora. Este escudo invisvel, impedir a entrada das
contnuas radiaes da maldio pelo tempo em que a pessoa for capaz de "manter"
o pensamento da tela protetora firmemente alicerado em sua conscincia. Toda a
realidade deste mundo, assim como do mundo no-fsico da mente, depende de
pensamentos apropriados. Somente quando voc capaz de um pensamento sobre
um objeto que esse objeto se transforma em realidade para voc. Por isso,
considero muito importante desenvolver a arte de pensar bem.
Mas, o que preciso para quebrar uma maldio? Antes de mais nada, uma
firme convico para que a pessoa se possa manter fiel linha de pensamento
adotada; necessrio ainda que esta pessoa acredite possuir foras superiores s
vibraes negativas que lhe tenham sido enviadas; preciso tambm uma forte
capacidade de abstrao e meditao.
Durante a meditao, o mundo exterior desaparece temporariamente e o
consciente da pessoa se ocupa de um nico e puro pensamento. Quando se est
lutando contra uma maldio, os pensamentos precisam ser firmes e positivos,
capazes de conter a convico inabalvel do sucesso.
No meu livro 8!oss o0 !e 8o%den Wes (Fantasmas do Oeste Dourado), um
dos casos por mim narrados o do conde austraco von Wurmbrand, cuja vida foi
tristemente afetada por uma antiga maldio lanada contra sua famlia e mantida
por entidades sobrenaturais que "habitavam" seu castelo. Por mais estranho que
possa parecer, o dio acumulado ainda continuava sendo uma fora atuante, capaz
de faz-lo voltar da ensolarada Califrnia, onde possua seu segundo lar. O conde
acabou sendo vtima de circunstncias um tanto estranhas: estava hospitalizado
para tratamento de uma doena sem nenhuma gravidade, quando a formao
repentina de um cogulo sangneo exigia a ao imediata de um mdico ou
enfermeira. nexplicavelmente, naquela hora, nenhum dos dois pde ser encontrado.
Coincidncia? m investigador racional poderia pensar assim. Mas so muitas as
estranhas "coincidncias" na vida deste homem e de toda sua famlia. Considero
este um caso bastante persuasivo e evidente em favor da realidade das maldies.
Ningum se pode sentir seguro e livre de qualquer maldio enquanto existir no
homem uma inclinao destruio de seus semelhantes, enquanto as emoes
humanas forem formadas de impulsos de amor e dio. Mas, enquanto o indivduo
conseguir manter uma atitude positiva em relao ao mal que possa vir dos outros e
for capaz de levar uma vida alicerada em valores construtivos no,
necessariamente, uma vida moral nos moldes da greja e do Estado , as
possibilidades de essas foras estranhas penetrarem sua camada exterior de defesa
so bastante remotas.
A mgica no est presente somente em verbalizaes de frmulas; est
tambm contidas em certos nmeros e smbolos. Podemos considerar que a
moderna numerologia teve seu incio na tbua mgica de Demcrito, atravs da qual
o destino do homem podia ser calculado. Temos, ainda, as tbuas mgicas da
Cabala, formadas de algarismos combinados de uma maneira aparentemente sem
sentido. Na construo de Stonehenge, as pilastras so dispostas de tal maneira
que representam equaes matemticas.
Estou convencido de que o universo inteiro e todas as suas criaturas e criaes
podem ser matematicamente expressos. As frmulas de Albert Einstein representam
apenas um primeiro passo no longo caminho da compreenso das equaes que se
encontram por trs de todas as formas de manifestao da vida. Nada em nosso
mundo casual ou acidental; existem relaes matemticas definidas entre todos os
componentes do universo. sto tambm verdadeiro em relao ao destino do
homem. A partir do conhecimento dos fatores determinantes do nascimento de um
indivduo, possvel, atravs de clculos numerolgicos, determinar as
probabilidades da vida desse homem. Uma companhia de seguros pode fornecer,
atravs de clculos estatsticos, o ndice de mortalidade de uma determinada
populao. Mas um tipo de clculo baseado em mdias, diferente e muito menos
exato do que o clculo "mgico" aplicado individualmente a um nico homem.
No antigo Egito, os mgicos, que muito comumente acumulavam a funo de
sacerdotes desta ou daquela divindade, trabalhavam com frmulas mgicas,
amuletos, tbuas de nmeros mgicos, oferendas e todos os demais instrumentos
obrigatoriamente usados, numa determinada poca, pelos mgicos de todo o
mundo. Numa poca em que toda a Europa Central e Oriental era habitada por
brbaros incapazes at de cozinhar, os egpcios j possuam um complexo sistema
de magia, atravs do qual o mgico conseguia persuadir os deuses e os poderes a
satisfazerem seus desejos. Para isso, ele assumia, temporariamente, as
propriedades dos deuses; o mgico transformava-se, ele prprio, num deus ou
representava o papel desta divindade, dispensando, desta forma, a necessidade da
mgica.
sso no muito diferente da tcnica de personificao usada na psiquiatria
moderna, no sistema teraputico chamado psicodrama, no qual o doente mental vive
seus problemas atravs da identificao com o papel que representa. Este mtodo
obriga o "ator" a "viver o seu papel" no sentido literal da expresso. O que surge no
palco no uma cpia, mas o prprio, verdadeiro personagem uma verso
moderna da mgica.
Para aqueles que ainda relacionam feitiaria e mgica com a adorao do
diabo, gostaria de transcrever a encantao gardneriana usada nas festividades do
inverno como parte do chamado "rito do caldeiro". Este ritual assinala o solstcio do
inverno e destina-se a chamar de volta o Sol para que os homens possam sentir-se
novamente aquecidos e protegidos. A comunidade dana em torno de um caldeiro
fervendo na direo contrria ao movimento dos ponteiros do relgio; de um lado,
fica a sacerdotisa-chefe, representante da Lua, assumindo uma posio que sugere
a forma de um pentagrama ou estrela de cinco pontas; do lado oposto, fica o
sacerdote, que quem d incio ao canto. Eles imploram Rainha da Lua a
Deusa-Me da criao para lhes dar de volta o "filho da promessa", o Sol que traz
a vida e que se afasta no inverno para retornar na primavera.
(A 8rande 6e /ai dar 3 %u9.
. Sen!or da Vida nascer5 oura /e9.
A escurido e a rise9a #orrero
No #o#eno e# +ue o So% nascer de no/o.(
Na atmosfera de excitao assim criada, os casais pulam, de mos dadas, por
sobre o caldeiro fervente.
Outra orao (sim, orao, pois o que uma encantao seno uma forma de
orar?) que eu gostaria de transcrever aqui foi a pronunciada, a meu pedido, na triste
noite em que soube do falecimento de meu pai em Nova York. Eu me encontrava em
Lenane, no Oeste da rlanda, com minha esposa Catherine e Sybil Leek. S
poderamos voltar a Nova York trs dias depois, e por isso pedi a Sybil Leek para
"oficiar" uma reunio particular. Ela mesma comps e leu a orao de meu pai:
(K Deusa'6e, a#b4# c!a#ada por a%"uns de Diana, Asares e
ouros #i%!ares de no#es, i#p%ora#os'/os +ue "uardeis /osso 0i%!o +ue
pariu... cuidai de%e durane a /ia"e#, condu9i'o cuidadosa#ene 3 sua
a#ada, pois e%a, +ue -5 pariu !5 #ais e#po, %!e ensinar5 a#or,
bondade e o%er1ncia. Assi#, +uando c!e"ar o #o#eno de%es
reornare# -unos, esaro preparados para esender a sabedoria
ad+uirida nese per2odo de descanso a ouros seres #enos 0e%i9es.
L Deusa'6e, dai a /ossos 0i%!os, o %i"ados 3s coisas errenas,
0oras su0icienes para podere# suporar ese #o#eno di02ci%. 7ue
odas as nossas /i/:ncias se-a# apro/eiadas sob a 0or#a de
pensa#enos, pa%a/ras e a>es dedicadas a sais0a9er o /osso dese-o.
)u#i%de#ene a"radece#os pe%as a%e"rias passadas, por /osso a#or e
indu%":ncia e# nossos #o#enos de 0ra+ue9a.(
Meu pai tem-se comunicado comigo atravs de vrios mdiuns. Acho que a
orao, embora no tenha sido uma orao nascida da greja, foi recebida com
graa.
As pessoas que vivem no campo possuem um vasto conhecimento sobre
plantas e remdios naturais. Uma das principais funes da Antiga Religio sempre
foi o tratamento dos doentes por meios naturais. Era de muito valor para um
feiticeiro o conhecimento dos poderes medicinais de ervas e poes preparadas
com plantas. Este fato tem sido freqentemente mal interpretado, dando origem
falsa noo de que os feiticeiros so monges envenenadores e exticos
fornecedores de poes de amor. Numa poca em que qualquer pessoa encontrava
todas as facilidades em obter venenos letais e em que no existia, por parte do
governo, qualquer controle na produo de drogas, ao contrrio do que acontece
hoje, os feiticeiros no se interessavam nem mais nem menos por venenos do que
qualquer outra pessoa; a nica diferena que eles eram mais cuidadosos, pois
conheciam os perigos de certas ervas e poes.
Quanto s poes de amor, elas no so to "mgicas" como acreditam os
"leigos". O que existe so bebidas e plulas que transportam aqueles que as tomam
a um estado de confuso mental e de distanciamento da realidade. Certas drogas
so capazes de levar as pessoas excitao sexual, mas no existe nada de novo
nisto e nem pode este conhecimento ser considerado do domnio exclusivo da
feitiaria. Mas no possvel fazer uma pessoa cair apaixonada por outra s porque
bebeu uma poo de amor, a no ser que a pessoa interessada esteja presente
quando a outra toma a poo. A poo de amor e a frmula mgica possuem um
mesmo elemento comum: o desejo por parte de uma pessoa de vencer ou dirigir a
vontade de outra.
Mas, enquanto as frmulas mgicas se baseiam nos poderes da mente e na
existncia de correntes de energia, as poes de amor constituem uma arma de
natureza puramente qumica. A poo capaz de obter bons resultados se for
associada a uma frmula mgica, mas neste caso nunca se pode saber qual das
duas provocou o acontecimento desejado.
Qualquer droga que prejudique a conscincia pode ser usada como "poo de
amor", mas preciso que a pessoa interessada esteja presente quando a droga fizer
efeito para poder aproveitar-se da situao. Algumas dessas misturas, como uma
pequena quantidade de beladona misturada a outros alucingenos tambm
extrados de plantas, podem produzir efeitos que perduram por um dia ou dois.
Neste caso, no necessrio a presena imediata da pessoa interessada. Mas no
existem poes de amor capazes de manter uma pessoa em estado influencivel
por semanas e messes; isso no passa de pura fico.
Os feiticeiros ou outros praticantes de magia sempre dizem quele que vai
procura da poo de amor que pronuncie certas palavras no momento em que der a
poo "vtima". Estas palavras funcionam apenas como um reforo mental, no
estando diretamente relacionadas com a poo em si.
Eis um exemplo de uma dessas verbalizaes: "Que esta poo penetre no
corpo e na alma de..................................... como meus pensamentos penetram em
sua mente. Que seja capaz de traz-lo(la) a mim."
A magia, ao trabalhar com frmulas, encantaes e outros instrumentos verbais,
aproxima-se muito da religio. Simples palavras so capazes de provocar ao?
No apenas na Rssia "sem-deus", mas tambm nos chamados pases
capitalistas, que um nmero cada vez maior de pessoas nega o valor da prece, pois
no podem acreditar que simples palavras possam fazer alguma coisa alm de
manter na iluso quem as pronuncia.
sto o resultado de longos anos de propaganda materialista, martelada dia e
noite na cabea dos jovens atravs da escola, da imprensa, do rdio e da televiso.
Somente aquilo que voc pode tocar, ver, ouvir, cheirar real. Palavras no
possuem substncias; logo, como podem conduzir ao fsica?
Aos poucos, esta maneira de pensar comea a ser modificada pelos trabalhos
de pesquisa no campo da parapsicologia, psicologia e demais reas do
conhecimento humano dedicadas ao estudo das chamadas foras invisveis no
homem.
"Um dos grandes problemas da religio", escreve Dr. Joseph Rhine, eminente
parapsicologista, "talvez o seu maior problema prtico, o da eficcia da prece."
Antes que a parapsicologia se ocupasse disso, no havia nenhuma maneira de
testar cientificamente essas crenas ou, pelo menos, de investig-las sem qualquer
influncia predisponente.
"Um grande nmero de trabalhos de pesquisa realizados nos Estados Unidos e
no exterior representam uma prova incontestvel a favor da ao psicocintica de
um sujeito sobre um objeto".
E o Dr. Rhine acrescenta: "Se a orao produz efeitos e se os pensamentos
humanos podem alcanar outras personalidades no universo, num plano alm dos
sentidos, ento tudo isto deve ocorrer atravs da percepo extra-sensorial".
E, no entanto, no 0osse pe%os 0enI#enos +ue aua%#ene c!a#a#os de
paraps2+uicos ou exra'sensoriais, oda a esruura da re%i"io cairia por erra. A
existncia no homem dessas habilidades e sua ocorrncia so a essncia de todos
os conceitos religiosos, desde a profecia ressurreio, da cura milagrosa de
doenas aos feitos dos santos.
Mas, incompreensivelmente, a greja ortodoxa organizada sempre fechou suas
portas aos mesmos poderes que lhe deram incio.
sto explica por que muitas pessoas com poderes parapsquicos procuram a
Antiga Religio. A f paga sempre aceitou como perfeitamente natural a existncia
de poderes parapsquicos no homem, embora nem todas as pessoas os
possussem. As poucas pessoas que apresentavam tais poderes no eram elevadas
posio de santos, mas, sim, orientadas no sentido de assumirem uma posio
mais prtica e de utilidade imediata: tornavam-se sacerdotes e sacerdotisas.
No que diz respeito aos mtodos e tcnicas, no existem diferenas entre uma
prece e uma frmula mgica. Ambas se constituem basicamente da verbalizao de
um desejo humano. A grande diferena est na motivao de cada uma destas
prticas e na idia conceituai que se tem delas. Mas, em essncia, foras
semelhantes entram em ao.
Durante muitos anos, os homens praticaram a religio e a magia
simultaneamente; conhecem-se mesmos casos de pessoas ocupando elevadas
posies na sociedade que buscavam a magia quando todos os outros mtodos
falhavam. Muitos poucos, com exceo dos verdadeiramente devotos ou dos
fanticos, acreditavam que sua religio era capaz de provocar uma ao imediata e
direta. Mas a maioria dos mgicos acredita na eficincia de suas habilidades. A
religio possui a grande vantagem de ser uma fora moral e social, o que no
acontece com a magia. Se a religio no alcana os resultados desejados na
prtica, isto se deve ao desejo da divindade. Mas, se a mgica no for capaz de
produzir os efeitos esperados, porque alguma coisa est errada, ou com o mgico,
ou com suas frmulas.
Como poderia a religio organizada sobreviver tendo que existir lado a lado com
a feitiaria, que possua mtodos muito mais prticos e diretos de satisfazer os
desejos de seus seguidores? Surgiu da a necessidade de perseguir e suprimir os
praticantes da magia.
Atualmente a greja no d mais to grande importncia s prticas secretas,
com raras excees de alguns padres que continuam a conden-las. No existe
proibio nenhuma em relao pesquisa parapsquica, ao espiritualismo ou
qualquer outra forma encontrada pela curiosidade humana de lidar com as foras
secretas existentes no homem.
No entanto...
" aconselhvel evitar qualquer tipo de associao com os espiritistas e com
aqueles que participam da crena do "mau-olhado". No se devem aceitar objetos
de uma dessas pessoas, pois aqueles que aceitam estes objetos podem estar
cooperando, embora sem o saber, no processo usado por um feiticeiro para lanar
uma maldio." sto parece ter sido escrito no sculo dezessete, quando a
insanidade religiosa estava no auge. Mas, no. Foi transcrito de uma publicao
chamada A=aCe da Watchtower Society das Testemunhas de Jeov. Data: 8 de
maio de 1967.
A mgica nunca morrer. Nem tampouco, a superstio humana.
9 - ADORAO DO DABO, SATANSMO E MSSA NEGRA
A casa toda pintada de preto, do cume do telhado ltima persiana. uma
dessas construes residenciais do final do sculo, to comuns em So Francisco.
Fica na Rua Califrnia, a caminho do mar, a cerca de meia hora de carro da zona
comercial da cidade com seus hotis e lojas sofisticadas.
Reparei bem na casa antes de subir os poucos degraus que conduziam porta
de entrada. Uma tabuleta sobre a campainha dizia: "No toque, a menos que esteja
sendo esperado."
Felizmente, eu estava sendo esperado e toquei. Custei a ouvir qualquer som
vindo do interior, at que se aproximou um arrastar de ps; a porta dos fundos se
abriu, emoldurando o rosto plido de uma mulher jovem e loura.
"Ol! Desculpem; custei um pouco a ouvir; estava com a mquina de lavar roupa
ligada."
Convidou-me a entrar, a mim e a minha esposa. Era Diana mulher do sacerdote
satanista Anton LeVay. Naquela noite' ela o assistiria nos "servios" como
sacerdotisa-chefe, mas' agora, era simplesmente uma dona de casa. A casa da Rua
Califrnia serve, ao mesmo tempo, de sede da Primeira greja Satanista de So
Francisco e de residncia da famlia LeVay. Encontramos at um carrinho de beb
na entrada e no pude deixar de imaginar se no seria o beb de Rosemary.
Naturalmente que eu sabia muito bem que os satanistas apresentados por ra
Levin em seu livro so criaturas nascidas de sua imaginao. Mas posso garantir
que Anton LeVay real. Comeou a trabalhar como treinador de animais num circo;
tornou-se, depois, fotgrafo policial; toca to bem o rgo que poderia ser organista
profissional. Todas estas suas habilidades foram muito bem aproveitadas no
movimento satanista: o rgo servia para ajudar a criar a atmosfera sinistra; sua
antiga ligao com a polcia contribua para que ele fosse deixado em paz, ao
mesmo tempo em que o protegia dos curiosos que ousavam aparecer mesmo sem
"serem esperados".
Fomos conduzidos por Diana a uma pequenina sala de estar mobiliada no estilo
victoriano, decorada com muito bom gosto no que s posso chamar de "prto-
purgatrio". As paredes eram ornamentadas por pinturas de representaes
tradicionais do nferno, casas mal-assombradas e demnios. A mesa era feita de
uma lousa de mrmore retirada de um tmulo, ainda com a inscrio de seu ltimo
"ocupante". Num dos cantos, um esqueleto num armrio de vidro parecia estar-nos
olhando de soslaio. Corujas empalhadas completavam a atmosfera lgubre. No
primeiro momento, cheguei a pensar que se tratava de um cenrio para "A Famlia
Addams", mas depois compreendi que o satanismo era levado muito a srio por
Anton Szandor LeVay e cheguei mesmo a admirar sua capacidade de criar uma
decorao to apropriada. Todos os outros cmodos da casa seguiam o mesmo
esquema geral: paredes pretas ou vermelhas; decorao segundo as linhas
tradicionais do nferno. Enquanto espervamos que LeVay voltasse de um passeio,
Diane nos ofereceu caf. No, no foi sangue; este paraso satanista muito
burgus.
Logo chegou o sacerdote-chefe, todo vestido de preto. Seu rosto plido tinha
deliberadamente conseguido uma aparncia demonaca, pois Anton raspara todo o
cabelo no alto e deixara crescer uma barbicha.
Algumas horas mais tarde, aquele amvel artista transformou-se numa pessoa
completamente diferente. At mesmo a casa parecia ter adquirido uma nova
aparncia. A tranqilidade de um museu satanista de cera deu lugar excitao de
um ritual proibido.
Era quase meia-noite e as vozes da congregao enchiam a sala. Cerca de
quinze ou dezesseis pessoas, na maioria homens, tinham comparecido aquela noite,
alguns jovens, nem tanto, quase todos usando pequenas barbas, talvez em honra a
seu sacerdote-chefe. As poucas mulheres presentes movimentavam-se
nervosamente nas cadeiras, aguardando com ansiedade o incio dos "servios".
LeVay tinha conseguido transformar a antiga lareira da sala de estar em seu altar
satanista. Sobre ele, estava estendido o corpo de uma moa coberto por uma pele
de leopardo. Entrou na sala um homem todo vestido de preto com um capuz do tipo
Ku-Klux-Klan com duas aberturas para os olhos. Foi seguido por quatro ou cinco
homens em indumentrias semelhantes, que permaneceram um pouco atrs. Num
gesto rpido e seguro, retirou a pele de leopardo que cobria a moa do altar. Ela
estava nua. Sua cabea repousava confortvelmente numa espcie de apoio para o
pescoo que parecia ter sido construdo especialmente para tal fim; o altar era um
pouco pequeno para seu corpo, de modo que os ps sobravam para fora na outra
extremidade. A luz, embora de velas, era suficientemente clara para tornar-lhe o
corpo visvel mesmo para aqueles que estavam sentados no fundo da sala.
Como o culto de LeVay presta adorao a Sat como o deus da carne, era
perfeitamente natural a presena daquele corpo nu sobre o altar. Neste caso
particular, o corpo bem proporcionado da moa era um digno representante daquele
conceito filosfico.
Um dos homens vestidos de preto entregou uma pequena taa ao lder. Durante
toda a cerimnia de abertura, algum tocava o rgo colocado direita, mas no era
LeVay, pois ele ainda no tinha aparecido. A msica havia sido escolhida muito
apropriadamente e completava a atmosfera geral; fazia-me lembrar a msica de
fundo de )iss !e Vi%%ain, num teatro antigo.
A taa continha uma mistura de smen e urina a verso satanista da gua
benta. Com um instrumento de forma semelhante a um falo humano, o homem de
capuz preto aspergiu a congregao com a mistura, enquanto que um sino soava a
pequenos intervalos anunciando o incio do culto.
Diane, a sacerdotisa-chefe, tambm vestida de preto, mas sem capuz seria
uma pena esconder aquele lindo rosto e aqueles cabelos louros tomou posio
junto ao altar, segurando uma espada embainhada. O cenrio estava pronto para a
entrada do sacerdote-chefe: Anton Szandor LeVay.
A msica parou e ele entrou, caminhando com passos largos e firmes, numa
atitude teatral, vestido de preto e usando, firmemente ajustado cabea, um
capacete negro com dois chifres vermelhos.
Era, sem tirar nem por, a prpria figura do Demnio num Mardi Gras de New
Orleans.
Tomou a espada da sacerdotisa-chefe e apontou para os quatro cantos da sala.
"n nomine dei Satans, Lcifer excelsi! Em nome de nosso grande deus, Sat
Lcifer, senhor e rei das profundezas negras do nferno; ordeno-te que deixes por
um momento a escurido de teus domnios e venhas at ns; em nome dos quatro
prncipes negros do nferno, Sat! Lcifer! Belial! Leviat!"
O rgo tocava o "tema" enquanto estas palavras eram pronunciadas.
"Sat, toma o clice do xtase... que est cheio do elixir da vida... e faze-o
penetrar pelo poder da Magia Negra... a fora que criou e mantm o universo..."
Algum lhe estendeu o clice e ele ergueu um brinde em honra ao Prncipe das
Trevas. Quando acabou de beber, colocou o clice vazio no pbis da moa
estendida no altar, e l ele permaneceu at o final do culto.
O sacerdote-chefe, ento, abriu um livro encadernado de preto,
presumivelmente a Bblia do Satanismo, na qual LeVay vinha trabalhando h muitos
anos, e comeou a recitar para a congregao:
"Amigo e companheiro da noite; vs, que vos regozijais com o ladrar dos ces e
com o sangue derramado; vs que caminhais por entre as sombras dos tmulos; vs
que tendes necessidade de sangue e que trazes perigo aos mortais; Gorgo, Mormo,
lua de mil faces, que nossos sacrifcios vos paream favorveis! Permiti que os
portes do nferno sejam abertos e vinde at ns... pelos raios e relmpagos, descei
sobre a terra... Ouvi os nomes! Moloch!"
"Moloch!", repetiu a congregao em unssono.
"Samiel!"
"Samiel!", repetiu a congregao.
"Asmodeus!"
E o grupo continuava repetindo cada nome.
Depois vieram Belzebu, Dagan, Lilith, Azazel, Haboreen, Nantar, Marduk,
Typhon, Melek, Taus, Lok, Baom, Shemen-Phorash, e a resposta era sempre a
mesma.
Parecia que LeVay fazia bastante uso de sua biblioteca oculta, pois os nomes
por ele conjurados provinham de, pelo menos, trs mundos histricos diferentes: da
antiga Cabala hebria, do panteo nrdico e da religio misteriosa dos fencios. Mas
todos significavam a mesma coisa: diabo ou demnio.
"Salve Sat", entoou LeVay, e a congregao respondeu obedientemente com
outro "Salve Sat!"
Ouviu-se o soar de um gongo, marcando o final da invocao. Seguiu-se uma
longa prece, que LeVay leu do Livro. No tenho certeza, mas me pareceu ser em
hebraico antigo; soava um pouco como mau espanhol, mas a m pronncia ou o
sotaque de LeVay no tinham a mnima importncia diante de sua magnfica
entonao.
A prece a Lcifer foi seguida por outra coisa em ingls, algo sobre o Misterioso
Leste, o Mundo das Chamas, Domnio do Senhor da Escurido. Ouvi bem as
palavras, mas no consegui compreender seu significado. Foi ento que me lembrei
das palavras de LeVay, tentando resumir, para mim, sua f satanista:
"Acreditamos nos prazeres da carne, aos quais devemo-nos entregar, tirando o
mximo proveito de tudo que a vida na terra tiver para nos oferecer."
No entanto, os satanistas pelo menos aqueles que empregam este termo no
sentido que lhe atribudo por LeVay no so puros materialistas, pois acreditam
numa vida que se seguir a esta. Para eles, os espritos sobreviventes so as foras
dos homens que no conseguiram encontrar o prazer total durante sua vida terrena.
A fora vital continua a existir alm da morte, e isto, para os satanistas, prova que a
maneira certa de viver fazer pleno uso destas foras enquanto se est na terra e
se possui um corpo. LeVay acha necessrio, embora muito difcil, demonstrar que a
Primeira greja Satanista de So Francisco no pode ser confundida com as
supersties medievais. No se matam bebs ainda no batizados durante os
rituais; nunca ocorreu um assassinato ritual, a Missa Negra no existe. O satanismo
um culto dedicado aos prazeres mundanos, livre de qualquer restrio moral, de
sentimentos de culpa, do medo e do conceito do pecado original.
Ser que os satanistas acreditam no demnio como criatura viva? LeVay
assegurou-me que no. O demnio para eles existe em cada homem; aquela parte
da natureza humana que tem necessidade de viver integralmente os prazeres da
carne. Ao invocar Sat, sua congregao est invocando seus prprios desejos
inconscientes, a fim de encoraj-los a se manifestarem. Ficou bem claro para mim
que o satanismo de LeVay no exatamente aquilo que o termo significava na
dade Mdia, quando no passava de um culto da depravao. Tambm no
verdade que os satanistas esperam pelo nascimento do Filho de Sat, como no filme
. Beb: de Rose#ar&, embora LeVay tenha trabalhado como consultor tcnico e,
mesmo, aparecido naquele filme. Ele admite que no conseguiu esclarecer seus
pontos de vista, mas que, de qualquer maneira, a publicidade no lhe tem feito mal
algum.
"Que venham os demnios, que saiam do nferno, pois o mal sempre acaba por
conquistar o bem." Dando prosseguimento cerimnia LeVay recitou uma longa
poesia digna de qualquer poeta de Greenwich Village. Fez, ento, um sermo, no
qual demonstrou como a religio convencional tem falhado em satisfazer o homem;
os nicos resultados por ela conseguidos, segundo sua opinio, so lutas e
destruio.
"Os deuses do passado transformaram-se em seus prprios demnios para
poderem sobreviver. Tentam jogar o mesmo jogo do diabo para conseguirem encher
seus tabernculos e pagar as hipotecas de seus templos."
LeVay assegura que eles falharam, apesar do recente concilio ecumnico, e que
o fim se aproxima e inevitvel:
"Os corvos negros da noite alaram vo para buscar Loki, que destruir o
Valhala em suas chamas."
A imagem no era das piores, pensei; Loki, o rei do fogo, representando as
chamas da guerra destruindo o mundo. LeVay era contra a guerra e esta era uma
causa que poderia utilizar-se de todo tipo de defensores, at mesmo dos satanistas.
"Lcifer ergueu-se para proclamar que esta a idade de Sat! Sat rege a
terra... levanta e faz o "sinal dos chifres"! A carne prevalece e a grande igreja ser
construdo em seu nome. A salvao do homem no mais depender de sua prpria
autocondenao. E todos aprendero a grande lio: O mundo da carne e dos vivos
ser a maior preparao para todas as delcias eternas. J ests pronto, Satans?
E a congregao repetiu:
"J ests pronto, Satans?"
Algum tocou o gongo novamente.
"Ave, Satans!", o sacerdote-chefe pronunciou gravemente.
"Ave, Satans!", repetiu a congregao.
"Salve, Sat!", disse LeVay. A esta altura, acho que, se Sat ainda no tinha
recebido a mensagem, nunca mais a receberia.
Enquanto o rgo recomeava a tocar, acompanhado pelo soar dos sinos, o
sacerdote-chefe encaminhou-se para o altar, onde repousava um crnio humano.
Tomou-o em suas mos, beijou-o e o entregou a seu assistente, o homem com o
capuz Ku-Klux-Klan; ficou depois imvel, como que entregue meditao.
O crnio passou de mo em mo para que todos tivessem oportunidade de
beij-lo. Depois que todos o fizeram, o homem vestido de preto colocou-o entre os
seios da moa deitada no altar e o deixou l durante todo o resto da cerimnia,
juntamente com o clice que tinha sido colocado sobre o pbis.
LeVay esclareceu que sua cerimnia representava, simplesmente, uma
restaurao do conceito original da religio paga, que, segundo sua opinio, tinha
sido encampada e enfraquecida pelo cristianismo.
No estamos celebrando uma missa negra para parodiar a missa crist. Esta
que representa uma pardia do ritual pago e no se pode parodiar uma pardia.
O smbolo de Sat o pentagrama invertido com uma cabea de bode sobre
ele. Representa a natureza carnal do homem em contraposio ao elemento
espiritual que seria representado pela estrela em sua posio correta. Dois chifres
apontando desafiadoramente em direo ao Cu e outros trs apontando para
baixo, representando a negao da Santssima Trindade, so simbolismos
adicionais desse emblema.
LeVay explicou que a lngua usada em suas evocaes era o "nelkian", um
idioma muito antigo, usado apenas em cerimnias satnicas. Est certo, pensei, s
que consiste em uma forma de distoro do hebraico e se desenvolveu durante os
dias de apogeu das prticas cabalsticas na dade Mdia. Est to distanciado do
hebraico como o idiche do alemo; existe, no entanto, uma base comum e muitas
palavras so realmente de origem hebraica. sto no significa que somente judeus,
ou mesmo que muitos judeus, eram satanistas. Muito pelo contrrio, as prticas
cabalsticas atraam um nmero muito maior de cristos e mesmo maometanos,
talvez por representarem uma espcie de fuga de uma religio rgida e dogmtica
para um mundo mstico e misterioso, onde tudo parecia possvel desde que se
conhecessem as frmulas mgicas.
LeVay tambm possui algumas idias sucintas sobre o que o homem realmente
deseja. Seu ramo religioso defende o egosmo humano e despreza todo e qualquer
tipo de humanitarismo. Politicamente, gostaria de ver o mundo governado por
monarcas e ditadores, pois liberdade demais no bom para o homem, com
exceo da liberdade da carne, que precisa ser encorajada. Alguns aspectos de seu
conceito satanista no podem ser chamados de maus; apenas se pode dizer que
sua imaginao foi longe demais.
No sacrificamos animais, explicou Diane. Animais e crianas so
venerados por ns.
Seu marido continuou o pensamento:
So a coisa que mais se aproxima da divindade. So criaturas incapazes de
fingir, que agem segundo seus impulsos emocionais, pois no foram condicionados
pela sociedade. Nunca faramos nada para prejudicar essas criaturinhas.
Quanto aos sacrifcios de seres humanos adultos, eles tambm no os praticam,
embora LeVay admita que muitos so os candidatos para esta prtica. Mas o fazem
simbolicamente atravs da mgica.
A parte do ritual dedicada a esta prtica j se estava aproximando. LeVay disse
que aqueles na congregao que tivessem qualquer desejo ou ressentimento que
dessem um passo frente, caso desejassem ser ajudados. Embora LeVay no
pregue o assassinato, nem mesmo o assassinato ritual, alguns dos pensamentos
enviados pela congregao so dirigidos destruio do inimigo. Os resultados so
os mesmos obtidos pela feitiaria branca, o que prova que o mtodo independente
da inteno ou daqueles que se utilizam dele.
Quatro pessoas aproximaram-se do altar: uma moa e trs homens, que
permaneceram de p, aguardando nervosamente que seus pedidos fossem ouvidos.
O primeiro homem pediu congregao que o ajudasse a obter um emprego
melhor. LeVay pronunciou o pedido e o grupo repetiu a frase. O homem agradeceu
ao sacerdote-chefe: e deu lugar ao seguinte.
Este precisava urgentemente de uma certa quantia em dinheiro. LeVay no
preencheu um cheque, mas implorou a Sat que ajudasse o homem a resolver seu
problema.
A moa tinha certas dificuldades com o namorado: ele no lhe dava suficiente
ateno. Ser que o sacerdote poderia conseguir alguma coisa com Sat?
O sacerdote-chefe fez o pedido de bom grado e a congregao o reforou.
Chegou a vez do ltimo homem, um rapaz de olhar penetrante, que fez seu
pedido em voz muito baixa. Deu o nome de um homem que o havia prejudicado.
Queria que este homem morresse.
O sacerdote-chefe concordou gravemente e solicitou a morte do homem, no que
foi ruidosamente seguido pela congregao.
No havendo mais pedidos, LeVay leu mais algumas passagens sucintas do
Livro, acompanhado da msica triste e melanclica do rgo. Ento, a espada foi
novamente colocada na bainha pela sacerdotisa-chefe e Anton LeVay retirou-se de
cena.
O assistente de capuz negro aproximou-se tocando o sino, mas desta vez no
aspergiu a congregao com a mistura de urina e smen. O servio estava
terminado e todos se foram embora.
Apreciei mais uma vez os interessantes trabalhos de pintura de LeVay. No
havia dvida de que o homem possua talento. Nos ltimos dois anos, no entanto,
sua principal atividade tem sido o servio de Sat; as musas foram abandonadas.
Ser sacerdote-chefe de uma comunidade religiosa uma tarefa muito rdua,
mesmo levando em considerao o fato de que no existe qualquer concorrncia
No existe uma Segunda greja Satanista em So Francisco, nem Anton LeVay
abriu qualquer seminrio para formar sacerdotes satanistas.
As pessoas que se sentem atradas pelo satanismo por razes puramente
sexuais ficaro desapontadas, pois LeVay d muito pouca importncia ao sexo em
si. Considera-o uma expresso perfeitamente normal que no precisa de nenhum
tipo especial de propaganda. Toda sua insistncia se dirige ao aproveitamento do
lado mau do homem que precisa sobrepujar todo o bem que possa existir em ns.
Acho que, no mundo de hoje, ele possui um grande nmero de seguidores em
potencial.
Enquanto que Anton LeVay admite prontamente que no existe nenhum
demnio formal, outros, antes dele, pensavam de maneira bem diferente em relao
ao Prncipe das Trevas. Para eles, o diabo existia realmente como pessoa, senhor
de uma regio conhecida como nferno, onde toda espcie de coisas desagradveis
acontecia a todo momento. O diabo no existia at que a greja o inventou como
ponto de concentrao para todas aquelas foras que se opunham s doutrinas da
greja. A greja tinha plena conscincia do que estava fazendo, mas os lderes
eclesisticos que se seguiram e que se encarregaram de perpetuar a inveno eram
homens de firmes convices religiosas que acreditavam realmente que estavam
desempenhando uma funo til e sagrada. O diabo no nasceu da maldade nem
do dio, mas da ignorncia e fraqueza humanas.
Certamente que j existiam foras representantes da escurido muito antes de o
diabo medieval ter sido criado, pois inerente prpria humanidade a necessidade
da polaridade do mal, assim como existe a polaridade do bem. Sem as foras do
mal, as foras do bem no poderiam ser mantidas. Mas os demnios gregos e a
longa lista de divindades do mundo das trevas encontradas em todas as religies
no representavam personificaes do mal, da maneira como o diabo veio a
representar. Todas aquelas divindades, embora nascidas da escurido, possuam
alguns aspectos bons e, como senhores das regies subterrneas ou subocenicas,
desempenhavam certas funes administrativas, que no eram todas,
obrigatoriamente, de natureza destrutiva. Receber a alma dos mortos em seus
domnios era uma tarefa respeitvel e o mundo subterrneo no era o inferno
sempre em chamas criado pela imaginao do clero medieval.
Na religio mitrasta, Ormazd e Ahriman representam, respectivamente, as
foras da luz e das trevas. O islamismo possui o conceito de Sheitan, senhor do
mundo subterrneo. Somente, porm, o cristianismo medieval foi capaz de criar a
figura do Prncipe das Trevas como uma personalidade to real que com ela as
pessoas podiam at fazer pactos: no apenas uma divindade do alm a quem as
pessoas podiam recorrer em suas preces, mas uma entidade fsica capaz somente
de praticar o mal e que, portanto, deveria ser temida e destruda pelos cristos.
Gradualmente, os telogos decidiram combinar este demnio com o conceito bblico
de Lcifer, o anjo cado. Quando os mgicos e alquimistas passaram a representar
uma fora temida e fora do controle da greja, o conceito de Mefistfeles, o ajudante
dos mgicos, foi acrescentado "imagem pblica" do diabo. nfelizmente para os
telogos, Jesus quase nada tinha a dizer sobre o demnio, mas o Antigo
Testamento mencionava um certo Belzebu e este, ento, tornou-se um outro
aspecto do demnio.
Os astecas do Mxico possuam uma divindade do fogo e da guerra
Huitzilopochtli a quem se prestavam sacrifcios humanos. Como os ndios
mexicanos eram pagos e, portanto, necessitavam de ensinamentos cristos, que
lhes foram impostos pelas espadas espanholas, seus deuses tambm tinham que
ser considerados demnios.
Por isso, Huitzilopochtli transformou-se em Fitzliputzli, outro nome para o muito
verstil prncipe das trevas. Mas, por qualquer nome que fosse chamado, o demnio
cristo possua sempre dois chifres e um rabo comprido e sua pele era vermelha ou
negra. Os chifres, o rabo e os cascos fendidos foram tirados da imagem de Pan, que
representava simplesmente a deificao do bode como o elemento mais importante
de uma sociedade pastoril que vivia quase exclusivamente de seus rebanhos. Esses
elementos foram tambm pedidos de emprstimo ao Baom dos Templrios, que
ainda teve a oferecer seu cheiro caracterstico de enxofre. O inferno era formado de
cavernas fedorentas nas quais as almas dos pecadores seriam atiradas depois da
morte.
A principal finalidade que se tinha em vista ao ser criada a figura do demnio
no era a de se obter um "parceiro rival" para Jesus, embora esta tambm fosse
uma forte razo. Mas fora nenhuma seria mais eficiente em manter a sociedade
sob controle do que o medo, o terror inspirado pelo diabo. Tudo no passava de
uma chantagem pura e simples: ou o homem se submetia greja e se tornava um
bom cristo ou teria que passar toda a eternidade no inferno. A greja conseguiu
uma elaborao to minuciosa deste inferno fictcio, geralmente produto da mente
de indivduos psicopatas ou, pelo menos, com fortes tendncias sadomasoquistas,
que o homem comum no tinha escolha tinha que submeter-se s doutrinas da
greja. Afinal de contas, ele no podia ter certeza se esse inferno existia ou no, pois
nunca ningum l estivera nem de l conseguira voltar.
Quando a greja percebeu a concorrncia representada pela feitiaria e sentiu a
necessidade de derrub-la, a nica coisa que precisou fazer foi estabelecer uma
relao entre a Antiga Religio e o conceito j bastante difundido do demnio, a
personificao do anticristo. sto foi conseguido atravs do artifcio do pacto, um
documento escrito em que o signatrio empenhava sua alma ao diabo em troca de
certos favores obtidos durante sua vida na terra. A nquisio "fabricou" muitos
destes documentos que eram apresentados durante os julgamentos; muitos deles
ainda podem ser encontrados em museus. Mas, os julgamentos de feiticeiros se
tornaram to numerosos, que ningum mais se incomodava em apresentar provas
escritas uma simples confisso era suficiente para condenar o acusado. Esta
confisso era facilmente obtida atravs da tortura, quando a infeliz vtima
confessaria qualquer coisa para ser deixada em paz.
At hoje, ainda existem pessoas, particularmente entre os seguidores de fs
fundamentalistas, que acreditam literalmente na existncia do demnio como
pessoa. Eles tambm aceitam a Bblia como um documento entregue aos homens
diretamente por Deus. Bem, mas no minha inteno, aqui neste livro, entrar em
debates sobre crenas to ingnuas, mas que constituem um elemento importante
na f dessas pessoas.
Como o diabo est muito desacreditado na sociedade moderna,
surpreendente encontrar pessoas que prestam adorao a este conceito, num culto
muito antigo, mas que no tem nada a ver com a feitiaria. Em muitas civilizaes,
havia grupos de pessoas que pensavam que adorar o bem, a divindade
representante do que existe de positivo na natureza, nem sempre surtia os
resultados desejados. Por que, ento,.no procurar a fora oposta, pois estava claro
que "algum" estava interferindo e parecia que este "algum" saa ganhando? Ao
apelarem para as foras das trevas em vez da luz, eles eram sinceros em suas
crenas. Ao adorarem a fora que causava tanta misria no mundo, eles estavam
tentando proteger-se dela. Era assim como prestar colaborao ao inimigo durante a
guerra.
Adoradores do diabo existiram na Prsia em poca relativamente recente, e na
Europa o conceito de "buscar a outra polaridade" to antigo quanto a prpria
civilizao europia. Quando a feitiaria estava no poder com seus ritos mgicos,
no havia necessidade de se procurar em outro culto, mas, com a supremacia crist,
toda a nfase antes depositada na ao e seus resultados passou a ser desviada
para a f e a orao. Surgiu, assim, a necessidade de se buscar um outro caminho.
Aos poucos, o culto do diabo comeou a se utilizar de tudo que era contrrio ao
cristianismo. sto no era feito, como acreditavam os clrigos, para zombar de
Cristo. Os adoradores do diabo no se preocupavam com Cristo. Eles invertiam os
smbolos e os ritos do cristianismo simplesmente porque acreditavam em seu poder
e achavam que, se os invertessem, esse poder passaria para eles e para seus ritos,
em vez de se dirigirem ao Deus dos cristos. Tambm no verdade, como
afirmaram alguns escritores, que a perseguio da feitiaria fez com que os
feiticeiros inclussem a missa negra em seus ritos. Outros apresentaram a
estarrecedora verso de que os feiticeiros foram perseguidos porque desenvolviam
o ritual da missa negra. Mas a verdade que a missa negra no tem nada a ver com
a verdadeira feitiaria.
Em que consiste, exatamente, a missa negra?
uma cerimnia feita de blasfmias, uma cpia da missa crist em todos os
seus aspectos, apenas com uma diferena: tudo feito ao contrrio. O crucifixo
pendurado de cabea para baixo, o altar coberto de preto em vez de branco, as
velas so negras, os hinos so cantados de trs para a frente, o ritual
desenvolvido de preferncia por um ex-padre catlico destitudo de suas funes;
sempre que o nome do Senhor ou de Cristo teria que ser pronunciado, substitudo
por uma cuspidela. Somente h muito tempo, ritos sexuais passaram a ser
desenvolvidos em correlao com a missa negra. No incio, esta era exata e
estritamente uma cerimnia religiosa realizada ao contrrio e nada que no fizesse
parte da verdadeira missa podia ser includo. Existe uma correlao entre missa
negra e a adorao do diabo: o lugar de Cristo ocupado pelo Prncipe das Trevas.
A missa negra costumava ser "rezada" sempre que surgia uma necessidade
especial. Catarina de Mediei ordenou a celebrao de uma quando tentava salvar a
vida de seu marido, o rei da Frana. Mas ele morreu, apesar do assassinato ritual de
uma criana. O assassinato de crianas e o derramamento de sangue foram
introduzidos na missa no Final da dade Mdia, mas nunca foram costumes
diretamente ligados com a missa em si. s vezes, ocorriam sacrifcios de animais.
Acredito que isto seja um elemento derivado da "doutrina" da adorao do diabo:
praticar o mal pelo mal e como um caminho para a salvao.
Podemos chegar concluso de que os adoradores do diabo tambm eram
vtimas das fantasias da greja. Aceitando a idia de que realmente existia um diabo,
o que eles fizeram foi passar para o outro lado. Em vez de tem-lo, resolveram unir-
se a ele e ador-lo. A perversidade era a mola propulsora de suas aes. Tudo que
era considerado bom pela greja e pela sociedade era por eles desprezado,
enquanto que toda e qualquer maldade praticada era considerada mais um passo no
caminho da salvao. Somente quando encarados desta maneira, os atos dos
adoradores do diabo fazem algum sentido. Estes homens no podem ser
considerados propriamente criminosos, mas indivduos mal orientados, seguindo
uma f que se confunde a si mesma com um programa de destruio, sendo,
portanto, uma fora muito perigosa em nosso mundo.
Zombar de Cristo era o aspecto mais brando desta f; praticar todos os pecados
contra os quais a greja Crist sempre lutou, e faz-lo com a maior freqncia
possvel, representava um grande feito aos olhos do adorador do diabo. Todas as
formas de perverso sexual eram encorajadas, todos os excessos carnais, todo e
qualquer tipo de ambio materialista. Tudo devia ser exatamente o inverso da
moralidade aceita. Eles acreditavam que, tendo afundado o mais baixo possvel em
suas vidas, nada mais teriam a temer do inferno depois da morte: eles j eram parte
desse inferno.
Mas, os indivduos que adoravam o diabo eram muito poucos e raros. As
acusaes lanadas contra os feiticeiros, de que eles eram adoradores do diabo,
eram falsas e sem qualquer fundamento.
No final do sculo dezoito, um grupo de nobres ingleses, cansados de viver na
luxria e na dissipao, resolveram sair em busca de novas formas de emoo.
Encontraram o que queriam em alguns livros antigos: a adorao do diabo. Os
chamados Clubes do Fogo do nferno da nglaterra georgiana no eram
propriamente orientados no sentido da religio, mas incorporaram muitos dos
elementos de blasfmia da verdadeira adorao do diabo. Durante as orgias
sexuais, por exemplo, sempre usavam hbitos de monges e freiras e seu "santurio"
perto de High Wycombe, no muito longe de Londres, imitava uma igreja.
Na nglaterra, em certas noites escuras, pequenos grupos se renem a fim de
realizarem cerimnias satnicas reais, nas quais ocorre um ou outro assassinato
ritual. Mas a adorao do diabo um aspecto de muita pouca importncia dentro do
panorama geral da vida religiosa da humanidade. Levando-se em considerao o
grande nmero de vtimas inocentes assassinadas pelo cristianismo, islamismo e
outras religies, ningum deve ficar muito alarmado diante dos ritos fatdicos
realizados por um nmero muito pequeno de indivduos, embora estes ritos tenham
que ser condenados.
Transform-los em conspiraes ameaadoras no a conduta certa, pois
oferece-lhes uma publicidade que eles no merecem. Esta espcie de publicidade
atrai a ateno de pessoas curiosas e, entre elas, possvel que se encontrem
indivduos com a espcie de desajustamento mental capaz de os fazerem
interessar-se por esses ritos.
Na dade Mdia, era necessria a ajuda de um livro, chamado "ri#oire, se
algum quisesse praticar a magia negra. Esses "ri#oires se constituam de uma
espcie de coletnea de smbolos cabalsticos, palavras e desenhos, derivados de
antigas fontes alquimistas, frases retiradas de oraes crists e palavras estranhas
pertencentes a no se sabe que idioma. As palavras usadas para invocar os
demnios eram fruto da fantasia e da imaginao, sem qualquer significado
aparente. Todas as espcies de demnios e espritos podiam ser invocados com a
ajuda do "ri#oire? podemos encontrar uma transcrio completa desses livros na
obra de Arthur Edward Waite, T!e BooC o0 Ceri#onia% 6a"ic (O livro da Magia
Cerimonial).
A curiosa mistura de cristianismo, cabala e outros elementos, tinha,
provavelmente, a funo de confundir e manter o intelecto do indivduo fora do
processo, pois aquilo que a pessoa no compreende, mas pronuncia por acreditar
em seu poder, possui, fora de dvida, este poder. Compreender analisar e os
praticantes da magia no queriam que seus adeptos analisassem o ritual, que devia
obedecer ao que estava escrito, sem qualquer hesitao.
Todo esprito do mal, todo demnio, qualquer esprito de um praticante de magia
negra j falecido, possui uma forma particular de tratamento que precisa ser usada
em sua conjurao. Existe ainda um selo pessoal que, quando transposto para o
papel ou gravado num anel, possui certos poderes. Pelo menos, assim pensam os
mgicos negros. muito grande o nmero desses personagens e demnios e seu
uso muito especfico, pois, enquanto alguns so bons para certas tarefas, outros so
preferidos para determinados pedidos e necessidades.
Existem semelhanas fantsticas com os santos cristos, que se encarregam de
certas qualidades do homem ou so "bons" para problemas e curas especficas. De
certa maneira, o comunismo tambm empresta a seus santos departamentos
separados. Certos autores so prprios para serem citados quando se trata de um
tema dentro da rea do materialismo dialtico, enquanto que outros so apropriados
para outros assuntos.
preciso muito cuidado para no "trocar as bolas": se os resultados no so
alcanados, porque voc est-se utilizando do santo errado, do demnio errado ou
da fonte de referncia errada.
As entidades que apareciam diante dos mgicos negros podiam adquirir a forma
de animais ou objetos inanimados. O 8rand 8ri#oire, juntamente com outro livro
chamado 8ri#oire de )onorio (que, segundo se afirma, foi escrito por um papa com
este nome), fornecem o que existe de mais interessante sobre magia negra. Talvez
um exemplo retirado destas fontes sirva para ilustrar a espcie de ritual levado a
efeito pelos mgicos negros. Se as evocaes e invocaes por eles feitas
alcanavam algum resultado, isto s poderia ser explicado atravs da feitiaria, da
percepo extra-sensorial e do reservatrio de poder existente na mente humana
tanto no mundo fsico como na metade espiritual do universo, que, para mim, to
real quanto a existncia do corpo.
O executante da magia, chamado Karcist, precisa segurar uma hematita, uma
jaspe sangnea, a fim de se proteger das ms influncias; depois, deve levar uma
cabritinha virgem para ser sacrificada ritualmente numa rea deserta, onde ningum
possa perturbar o ritual.
" grande Adonay, Eloim, Ariel e Jehova, imolo esta vtima em honra do poder e
da glria de vosso nome, que superior a todos os espritos. grande Adonay,
aceitai esta oferta. Amm!"
Adonai e Elohim so nomes hebreus significando Deus, assim como Jehova;
Ariel o elemento ar. sto, naturalmente, pura cabala, no muito diferente das
antigas tradies hebraicas, quando os sacrifcios de animais eram permitidos como
parte do culto.
Acho mais interessante a conjurao ao "mperador Lcifer, Senhor e Prncipe
dos Espritos Rebeldes". Elementos cristos se introduzem nesta conjurao,
mostrando que o ritual negro se desenvolveu a partir de muitas sementes, mas
poucas delas reais. No podemos dizer que o "caminho das trevas"
completamente destitudo de qualquer valor, pois, afinal de contas, deve ser um
culto de finalidades prticas, seno no seria capaz de manter a lealdade daqueles
que o seguem. O grande perigo est em se aplicarem tcnicas poderosas com
finalidades basicamente ms. Ao apelar para os instintos primitivos do homem,
como faz Anton LeVay com sua igreja satanista, ou ao estimular as mais negras
tendncias do homem, como fazem os praticantes das artes negras, essas pessoas
no fazem a mnima tentativa de conciliar a natureza carnal do homem com o
elementos espiritual mais elevado. Somente a feitiaria capaz disso, o que a torna
a religio mais equilibrada do mundo.
Somente aqueles que caminham no meio da estrada esto livres do perigo dos
desfiladeiros. Nem a indulgncia excessiva nem a condenao extrema so a
melhor maneira de se utilizar com proveito a grande fora potencial do homem.
10 - RELGO, BRUXARA E MAGA: QUAL A SUA EFCCA DO PONTO DE
VSTA PRTCO?
Os resultados obtidos pela prtica da religio podem ser objetivamente
observados? Sim, falando de uma maneira geral, podemos dizer que sim. O homem
usa suas convices religiosas para estimular os poderes existentes nele e na
natureza, conduzindo, assim, ao e obteno de certos resultados.
A questo da natureza da divindade continua sendo uma pergunta sem
resposta; vamos, ento, deixar de lado por enquanto a questo fundamental da
existncia ou no de uma Divindade Suprema neste universo.
Presumindo que exista, de fato, alguma espcie de entidade, qualquer que seja,
fora do homem e capaz de aplicar leis alm da compreenso e conhecimentos
atuais da humanidade, passamos para a pergunta seguinte: possvel que exista
algum tipo de ligao entre o homem e essa entidade? A resposta e afirmativa e fora
de qualquer dvida.
Partindo do fato de que pode existir, e realmente existe, tal ligao, podemos
muito mais facilmente chegar compreenso da natureza dessa divindade.
No campo da cincia, sabemos perfeitamente que para que uma corrente
eltrica possa passar de um ponto de referncia a outro, preciso que exista um
condutor entre eles. O condutor, no caso particular, a religio. Mas, no pode
haver passagem de corrente a menos que os dois pontos de referncia possuam
alguma qualidade em comum. Se for um pedao de vidro, isto , um mau condutor
de eletricidade, e o outro, um pedao de metal (metais so bons condutores de
eletricidade), no haver passagem de corrente eltrica entre eles. Tal fato s ser
possvel se os dois pontos forem de materiais que permitam a passagem de
corrente. sto quer dizer que os dois pontos possuem algum elemento comum em
sua composio, embora seus outros elementos possam ser consideravelmente
diferentes uns dos outros. O mesmo acontece na relao entre a divindade e o
homem exise a necessidade da presena, nu# e nouro, de u# e%e#eno
id:nico.
A atitude mais natural consiste em presumir que tanto a divindade como o
homem possuem um componente espiritual; e este elemento comum que permite
o estabelecimento da relao.
Minha interpretao a seguinte: a natureza essencial do homem uma
entidade espiritual; a divindade formada de um nmero infindvel de entidades
espirituais que existem e agem em harmonia sob a regncia de alguma lei suprema.
Existem fortes indicaes, tanto do ponto de vista filosfico como do ponto de
vista experimental, de que esta interpretao seja a verdadeira. Assim sendo,
preciso que exista uma intercomunicao constante e contnua entre a divindade e o
homem: a divindade expressando-se atravs do homem e vice-versa.
Quando o homem se utiliza da religio para obter benefcios prprios, ele est,
na realidade, pedindo ajuda a seu semelhante atravs da ligao com a divindade. A
divindade , pois, um super-reservatrio de poder para ser utilizado por todos
aqueles que dele necessitam e o procuram. Exige, apenas, como um
estabelecimento bancrio, que o homem d alguma coisa em troca, principalmente
se possui um certo poder extra, que se pode expressar sob a forma de preces ou
pensamentos de adorao, mesmo quando no se tem necessidade de pedir nada.
Tanto as oraes como os ritos de feitiaria levados a efeito somente quando se tem
necessidade de pedir alguma coisa so uma pssima maneira de investir em Deus.
Do ponto de vista prtico, o que pode a religio fazer para ajudar o homem em
seus problemas terrenos, tanto fsicos como mentais?
Vrias mentes somam uma fora maior do que a de uma s mente; o poder
criado pela reunio de um nmero incontvel de mentes muito maior do que o
poder de um s indivduo. A prece e o rito apropriados so meramente a senha, a
palavra-chave, para que a porta seja aberta e o pedido encaminhado. Sendo
controlada com um certo rigor pela lei natural, a divindade exige do homem uma
certa padronizao de comportamento quando dela se quiser aproximar. assim
como saber apresentar ao computador BM o carto perfurado certo para que ele
possa comear a responder s suas perguntas.
Religio no auto-iluso.
Religio no superstio.
Mas ela nada poder fazer pelo homem, a menos que este tudo faa pela auto-
realizao de seus poderes. O homem precisa saber que uma entidade tanto fsica
como espiritual, possuidora de poderes que podem ser postos em uso sob a
orientao da divindade.
Todo aquele que fizer da religio uma fuga da realidade est destinado ao
insucesso. Aquele que pensa que vai encontrar um Deus pessoal pronto a satisfazer
todos os seus desejos est tentando enganar-se a si prprio. A intercesso divina
no depende somente da vontade de Deus, mas tambm dos mritos dos homens.
Embora o homem seja fraco e imperfeito, existe nele uma certa quantidade de
matria divina; contando com a ajuda da divindade, que puro poder mental, ele
capaz de alcanar os resultados almejados. Quanto mais de seus prprios poderes
o homem conseguir transportar para a ao, mais ele poder contar com a
divindade.
A religio mais efetiva quando associada a uma atitude mental positiva, na
qual o homem assegura, tanto divindade como a si prprio, que ele um ser
espiritual capaz de fazer pleno uso de suas foras. Desta maneira, ser capaz de
transportar para a realidade aquilo que pensa. Estes pensamentos so o estmulo
necessrio para colocar em movimento o mecanismo existente no homem, que, de
outra maneira, permaneceria silencioso.
As dificuldades surgem quando a religio no autntica, mas apenas uma
atitude superficial sem significado interior. Toda ao, seja fsica ou mental, s tem
validade quando acompanhada de um pensamento. De outra maneira, no passar
de um gesto vazio que no alcanar nada. Se uma pessoa foi criada dentro de uma
religio ortodoxa e, devido a seu passado, posio social e outras presses, no
pode deixar de freqentar a igreja, que siga, ento, as necessidades de sua
conscincia e continue fazendo parte da estrutura de uma igreja tradicional. Mas, ao
agir desta maneira, a pessoa deve, ao mesmo tempo, tentar enriquecer este
procedimento com a nica coisa capaz de tornar o gesto significativo e efetivo: faz-
lo acompanhar de pensamentos de natureza espiritual.
Se uma pessoa se sentir atrada pela Antiga Religio ou qualquer outro culto
secreo, esta tambm uma forma perfeitamente vlida de estabelecer uma relao
com a mesma divindade.
E a 0eiiaria 4 capa9 de ra9er resu%ados pr5icosF
Certamente que sim. O ritual se baseia na existncia de um reservatrio de
poder no interior de cada homem; os poderes provenientes de cada um destes
reservatrios se unem e partem, ento, em direo ao reservatrio maior
representado pelos "deuses". A nomenclatura pode variar de uma religio para
outra, mas o verdadeiro adepto sabe que no existe uma diferena essencial e que
os conceitos bsicos so os mesmos. O homem que se afasta demais dos Planos
nteriores que no capaz de ver que as diferenas so pequenas e de pouca
importncia diante das semelhanas profundas e bsicas.
Ao lidarmos com os chamados elementos mgicos de nossas vidas, devemos
ter sempre em mente que muitas coisas na natureza, impossveis de serem
conseguidas pelo esforo individual, so facilmente alcanadas atravs do poder
combinado. preciso ficar esclarecido que o homem no pode, nem nunca pde,
num determinado momento, saber tudo sobre a natureza, mas muitas revelaes lhe
vo sendo feitas proporo que o tempo vai passando.
O valor prtico da religio no de fundo social nem econmico.
Uma pessoa pode influenciar consideravelmente sua vida se for capaz de viver
uma ao religiosa positiva. Naturalmente que isto inclui, tambm, a aceitao de
contratempos e insucessos. Lado a lado com a convico de que uma lei natural
superior opera muito alm das relaes de causa e efeito, precisamos acreditar que
existe uma entidade superior guiando nossos destinos.
A conscincia de sermos um "templo", onde habitam elementos espirituais
imortais, e a certeza de nunca estarmos sozinhos, mas sempre interligados com
numerosos outros seres em muitos planos da existncia, so noes suficientes
para oferecer maior conforto queles que se sentem incertos quanto ao seu lugar no
esquema geral das coisas e que ficam buscando em vo uma resposta para suas
vidas.
A religio s falha quando os sentimentos religiosos sofrem a interferncia de
conceitos materiais e pensamentos negativos. ntolerncia, dio, inveja,
perseguio, represso, ambio, conformismo, dogma, orgulho estas so
qualidades negativas que representam uma barreira na experincia religiosa de
ligao com a divindade.
Por isso que alguns aspectos da teologia e da greja Crist, especialmente na
dade Mdia, representavam, na minha opinio, a incapacidade do homem de
vencer suas fraquezas, o que o impedia de estabelecer com a divindade a ligao
desejada. Alguns aspectos da adorao paga, como o satanismo, tambm
representam a incapacidade do homem de entrar em contato com o lado espiritual
do universo.
No acredito que exista, no mundo de hoje, necessidade de religies orodoxas
e religies secreas. O que precisamos de uma grande religio, englobando todas
as outras, que favorea a ligao do homem tanto com a divindade como com seus
semelhantes, de muitas maneiras e em muitos nveis, mas tendo sempre por base o
amor, o respeito e a tolerncia.
Assim como um crculo composto por um nmero infinito de linhas retas que
se interligam em uma e outra direo, assim tambm a divindade possui um nmero
incalculvel de aspectos, que, vistos distncia, parecem constituir-se num nico e
indivisvel aspecto.
Qualquer prtica ou crena religiosa que reconhea a dualidade do homem e a
unidade da divindade digna daquilo que existe de melhor no ser humano. E a
aceitao desta natureza fsico-espiritual do homem acabar por conduzir
compreenso da prpria natureza da divindade.