Possibilidades da educao para a emancipao no presente: consideraes a partir de Foucault e Adorno

Pedro A. Pagni (1) Resumo: O presente artigo reflete sobre as possibilidades de uma educao para emancipao no presente a partir dos pensamentos de Michel Foucault e Theodor Adorno. Partindo do que esses filsofos compreenderam por educao para emancipao a partir dos conceitos de crtica e de Aufklrung presentes em suas filosofias, e das divergncias existentes entre elas, objetivamos caracterizar uma atitude comum que as nutrem e luz da qual parece ser possvel pensar a atualidade de seus pensamentos sobre o assunto. Argumentamos pela tese de que a partir da atitude crtica e da suspeita em relao ao Aufklrung, comum aos seus pensamentos, possvel pensar em uma educao para a emancipao que consiste no reconhecimento e nos cuidados em relao prpria menoridade, na qual se encontra imerso no apenas o educador, como tambm o educando. Salientamos que, se Adorno pensa nessa possibilidade como uma forma de resistncia poltica ao existente uma exigncia tica para que Auschwitz no se repita , Foucault a compreender como um modo de subjetivao capaz de criar modos de existncia que implique mais do que em uma resistncia, em uma forma de inovar a experincia social. Tendo em vista essas divergncias, assim, entendemos que o pensamento de Foucault parece ser mais afirmativo do que o de Adorno para romper o crculo fechado do poder no qual est imersa a educao na sociedade de controle; porm, ponderamos que o pensamento do frankfurtiano mais fecundo do que o do filsofo francs para levar ao limiar o ideal moderno de emancipao em que se assenta a educao atual e compreender a mgoa decorrente de nossa insero como educadores no existente. Nesse sentido, ambos poderiam ser retomados para repensarmos criticamente o sentido de nossas aes como educadores, no presente, de modo que sejamos capazes no apenas de resistir ao existente, como tambm criar modos de existncia que concorram para inovao da experincia social. Palavras-chave: educao para a emancipao; Foucault; Adorno; ontologia do presente.

O conhecido ensaio Resposta pergunta: o que o esclarecimento ( Aufklrung)? parece ser um dos textos emblemticos para se abordar o problema da emancipao e, de certo modo, da educao na modernidade. Ele analisado em um dos debates com Becker, protagonizado por Adorno (1995, p. 169-186), no sentido de postular como o problema do Aufklrung,abordado por Kant nesse ensaio, ainda seria atual para se pensar nas possibilidades de uma educao para a emancipao, no presente, no obstante os fracassos sucessivos da pedagogia que se fundamentou nesse ideal, desde a modernidade. Foucault (1984, 2000) tambm abordou esse mesmo ensaio, assinalando-o como um dos marcos do

discurso sobre a e da modernidade, inaugurador de um fazer filosfico ou, melhor, de uma de suas tradies crticas que, desde ento, se coloca esse problema como relacionado ao presente, do qual fariam parte, entre outros, a Escola de Frankfurt e os seus prprios trabalhos. Se tomarmos essa ltima interpretao, ainda, haveria uma herana comum, crtica, nos pensamentos de Adorno e de Foucault que os tornariam fraternos na medida em que se interpelavam sobre o seu tempo presente, ao se colocarem o problema do Aufklrung. Se Adorno pensa criticamente o Aufklrung do ponto de vista de uma suspeita acerca de seu movimento subseqente, Foucault concordar com esse pensamento, compreendendo-o como uma atitude crtica em relao ao tempo presente, semelhante quela assumida em seu trabalho filosfico. O problema, porm, que essa fraternidade entre os pensamentos de Adorno e de Foucault no pode ser assumida sem uma anlise um pouco mais detida acerca de suas prticas filosficas e do que entendem por crtica, se quisermos ser minimamente rigorosos. Tampouco, sem essa mesma anlise, se poderia admitir certa confluncia do que ambos poderiam entender como uma educao para a emancipao, a partir de suas filosofias e da forma como estas interpelam o presente sobre o problema do Aufklrung. Embora encontremos mais indicaes para se pensar nas possibilidades de uma educao para a emancipao no presente na obra de Adorno do que na de Foucault, j que este no escreveu especificamente sobre o assunto, parece ser oportuno pensar com esses autores o Aufklrung como um problema a educao atual. O que implica nos perguntarmos sobre o que seria esse problema e o que seria a crtica na educao. Acreditamos que a anlise e a reflexo sobre essas questes, por assim dizer, ofereceriam elementos tericos para se pensar em forma de educao para emancipao que, ao mesmo tempo em que no desconsiderasse a necessria reflexo filosfica sobre os efeitos de poder produzidos pelo Aufklrung, indicasse no presente outros sentidos polticos s prticas educativas. Este o objetivo geral deste artigo. Para tanto, analisaremos esses problemas tericos, objetivando especificamente: (1) discutir algumas divergncias e as eventuais convergncias sobre o que esses filsofos contemporneos, em particular, entendem por crtica, a partir de suas interpretaes acerca do referido ensaio kantiano e de sua atualidade; (2) ensaiar com as suas filosofias, especialmente por meio da interpretao das conferncias de Adorno sobre a educao ou de parte pequena de suas obras filosficas e de algumas aulas e palestras de Foucault sobre o Aufklrung, a crtica e a arte pedaggica, uma discusso acerca das condies de possibilidade de uma educao para a emancipao no presente.

Crtica, Aufklrung e educao

Ao analisar o ensaio Resposta a pergunta: o que o Aufklrung,Adorno (1995, p. 169) afirma que a postulao de que o Aufklrung seria a sada do homem de sua auto-inculpvel menoridade ainda seria atual para a educao e para a democracia existentes. A democracia dependeria da vontade e da autonomia de cada um para se constituir enquanto tal nas sociedades Ocidentais. Por sua vez, a educao seria a forma pela qual, mediante outrem, a deciso e a coragem de

fazer uso de nosso prprio entendimento seriam possveis, desde que se evitassem os resultados irracionais decorrentes de seu processo de racionalizao e, consequentemente, concorrente para a perpetuao da dominao social. Nesse processo, segundo ele, o fetiche do talento foi exaltado como um pressuposto da formao daqueles indivduos que efetivamente teria capacidade intelectual suficientes para serem tutores de outrem, dspotas que esclareceriam aos demais sobre o estado de menoridade em que se encontravam, ignorando as condies sociais necessrias sada desse estado, a saber: a constituio de uma sociedade livre que, em tese, determinaria as possibilidades da emancipao. Como a sociedade atual no teria tal pressuposto, mas sim o da dominao, o fetiche do talento manifesto em algumas artes pedaggicas apenas serviria para determinar a ausncia de liberdade presente nessa mesma sociedade. O mesmo ocorreria com o uso que se faz da autoridade nessas artes que, muitas vezes, tentam legitim-la por intermdio de saberes ou de valores absolutos, tomados por aqueles que se autodenominam de tutores esclarecidos, governantes e mestres, no apenas como um meio necessrio ao Aufklrung, e sim como um fim em si mesmo. Tal fim promoveria uma forma de menoridade e de dependncia cega em relao a um outro, que nada teriam de emancipatria, concorrendo reiterao dos totalitarismos presentes em nossa sociedade e, inclusive, para um certo conformismo ao existente, produzido pelo recalque das disposies subjetivas que, em tese, ainda almejariam a aptido e a vontade de fazer uso do prprio entendimento e tornar-se autnomo. Se, de um lado, o fetiche do talento teria justificado o esquecimento de uma dinmica pulsional, subjetiva, que impediria o assujeitamento dos indivduos a uma ordem meritocrtica que apenas esconderia a dominao, de outro, os excessos em relao autoridade foi o fim largamente predominante na educao para a persistncia na menoridade. Como diz Adorno (1995, p. 177): Penso que o momento da autoridade seja pressuposto como um momento gentico pelo processo da emancipao. Mas de maneira alguma isto deve possibilitar o mau uso de glorificar e conservar esta etapa, e quando isto ocorre os resultados no sero apenas mutilaes psicolgicas, mas justamente aqueles fenmenos do estado de menoridade, no sentido da idiotia sinttica que hoje constatamos em todos os cantos e paragens. Essa idiotia sinttica mencionada seria aquela ao qual formos levados pela indstria cultural e pela semiformao onipresente, caractersticas das sociedades ps-industriais. Para o frankfurtiano, ela atingiria a todos, nessas sociedades, mesmo os eventuais tutores, os governantes e os mestres, e no apenas aqueles a serem emancipados. Nesses casos, tambm eles deveriam refletir criticamente sobre a menoridade na qual esto imersos, e proibir-se de se colocarem para fora dela, por possurem uma suposta moral superior ou serem portadores de uma verdade a ser revelada aos demais. Ao se colocar a questo kantiana sobre se viveramos em uma poca esclarecida ou no, Adorno (1995, p. 181) argumenta que a resposta afirmativa a tal questo seria muito discutvel, em virtude da prpria organizao da sociedade existente, de seu controle planificado e da deformao de toda vida interior provocada nela pela indstria cultural. O motivo disso seria a prpria contradio social, a heteronomia que esta pressupe para tornar intactas

as relaes de poder existentes e que teria desviado a conscincia de si mesma, na atualidade, trazendo com isso srias implicaes polticas. Nesse contexto, segundo ele, o problema da emancipao hoje em dia se e como a gente e quem a gente, eis uma grande questo a mais pode enfrent-lo (ADORNO, 1995, p. 182). Pode-se dizer que a resposta dada pelo frankfurtiano a essa per gunta que esse a gente teria um carter indeterminado se vistos do ponto de vista daqueles que ainda no se deixaram enredar pela poltica da verdade nem pelos mecanismos existentes de reificao da conscincia nem pela racionalidade instrumental. Pois, tal carter dependeria de disposio e coragem para fazer uso do entendimento, interditados pelos mecanismos objetivos de dominao e pelos mecanismos subjetivos de autodomnio racional de si. apelando a essa coragem e essa vontade de no servido, bem como a uma srie de acasos felizes pelos quais a menoridade comum a todos afetada por tais apelos, que Adorno (1995, p. 182183) postula o seguinte em relao s possibilidades de uma educao para a emancipao em nossos dias: Tenho a impresso de que, por mais que isto seja almejvel, tudo ainda se d excessivamente no mbito institucional, sobretudo da escola. Mesmo correndo o risco de ser chamado de filsofo, o que, afinal, sou, diria que a figura em que a emancipao se concretiza hoje em dia, e que no pode ser pressuposta sem mais nem menos, uma vez que ainda precisa ser elaborada em todos, mas realmente em todos os planos da vida, e que, portanto, a nica concretizao efetiva da emancipao consiste em que aquelas poucas pessoas interessadas nesta direo orientem toda a sua energia para que a educao seja uma educao para a contradio e para a resistncia. Os exemplos que se seguem a essa resposta apresentada pelo frankfurtiano dizem respeito a como se contrapor aos mecanismos da indstria cultural e a semicultura, por intermdio de algumas prticas escolares, propondo despertar os jovens de uma conscincia em permanente engano. Nisto residiria s possibilidades da educao para a emancipao na atualidade. De um lado, se algo poderia ser feito, consistiria em tornar os jovens infectos aos mecanismos da propaganda e da indstria cultural, que dominam as imagens de seus pensamentos; de outro, a partir desse tornar infecto e de outros recursos que tornariam sensveis os jovens, lev-los a uma auto-reflexo crtica sobre a sua prpria menoridade e, particularmente, por uma exigncia tica atual, sobre o seu ncleo: a natureza recalcada pela civilizao que, em decorrncia do processo de racionalizao e de socializao da dominao, faria residir nela mesma a barbrie. Embora no haja na obra de Foucault referncias explcitas aos limites e s possibilidades de uma educao para a emancipao no presente, por sua vez, h algumas pistas que podemos perseguir sobre o que entende por crtica e por suas relaes com o Aufklrung. Ao analisar o mesmo ensaio de Kant sobre o Aufklrung, Foucault (2000, p. 174) argumenta que o que Kant descrevia como Aufklrung o que ele descreve como crtica, isto , como uma atitude que aparece no Ocidente a par tir do grande processo de governamentalizao da

sociedade. Entendendo a crtica mais como uma virtude em geral do que como um processo em que os limites do conhecimento seriam evidenciados, nessa conferncia, o filsofo francs tenta compreend-la historicamente a partir do que denomina de processo de governamentalizao, ocorrido na passagem do sculo XV para o XVI. O que Foucault denomina de governamentalizao diz respeito s questes relativas ao como governar e ao como no ser governado diante da multiplicao das artes de governar (pedaggica, econmica, poltica, entre outras) ocorrida nesse perodo. Sem que a proposio governo versus no governo significasse uma contradio em termos absolutos, Foucault (2000, p. 171) a entende como uma inquietude que se repe permanentemente no sentido de nos perguntarmos: como no ser governado desse modo determinado, por tais princpios, visando tais objetivos, por meio de tais procedimentos no desse modo, no para isto, no para estas pessoas. Nessa atitude residiria uma atitude crtica que poderia ser compreendida como parceira e adversria das artes de governar. Isso porque a atitude crtica se estabelece como maneira de desconfiar delas, de recus -las, de limit-las, de transform-las e de escapar das artes de governar ou de desloc-las, como uma espcie de reticncia essencial. Ao mesmo tempo, ela propugna desenvolver essas mesmas artes de governar como uma atitude moral e poltica, uma maneira de pensar, nascida na Europa no sculo XVI, como uma espcie de forma cultural geral, que poderia ser caracterizada como a arte de no ser de tal forma governado (p. 172). Nesse jogo entre governamentalizao e crtica, produzido no perodo, notar-se-ia a gnese do grupo de relaes que amarram o poder, a verdade e o sujeito. Dessa forma, segundo Foucault (2000, p. 173): |...| se a governamentalizao for realmente o movimento pelo qual se trata, na realidade mesma da prtica social, de sujeitar os indivduos pelos mecanismos de poder que invocam para si uma verdade, ento, diria que a crtica o movimento pelo qual o sujeito se d o direito de interrogar a verdade sobre seus efeitos de poder e o poder pelos seus discursos de verdade; a crtica ser a arte da no servido voluntria, da indocilidade refletida. A crtica teria essencialmente por funo o desassujeitamento no jogo que poderia ser denominado, em uma palavra, poltica da verdade. Assim, a crtica no estaria to longe do Aufklrung, nos termos em que Kant (1784) o analisou em seu ensaio jornalstico sobre o assunto. Segundo Foucault (2000, p. 174), Kant teria definido o Aufklrung em relao a certo tipo de estado de menoridade: (1) estado de menoridade em que a humanidade seria mantida, autoritariamente; (2) menoridade caracterizada como uma incapacidade da humanidade em fazer uso de seu entendimento, dependendo de outrem para tanto; (3) incapacidade que, de um lado, compreende uma relao com a autoridade (o excesso de autoridade) e, por outro, o que considerado como falta de deciso e coragem. Kant ainda daria alguns exemplos de menoridade em relao religio, ao direito e ao conhecimento estabelecendo em torno deles a relao do Aufklrung com a autoridade (ou com o seu excesso). E,

concomitantemente, o seu ensaio sobre o assunto, justamente pelo seu gnero jornalstico, evocaria um apelo coragem, uma atitude, necessria para se sair da auto-inculpvel menoridade. Contudo, do ponto de vista do projeto crtico kantiano o apelo coragem modulado pela obedincia, pelo respeito autoridade instituda e proposio de outra arte de governo, superior, porque regida por um ideal verdadeiro e por uma moral transcendental. Afinal, a resposta dada por Kant ao problema em questo todos sabem sapere aude, no sem que outra voz, a de Frederico II, segundo Foucault (2000, p. 175), diga em contraponto que eles faam uso da razo tanto quanto queiram, conquanto que obedeam. Desse ponto de vista, a crtica o que Kant postula em relao ao reconhecimento dos limites do conhecimento e do pensamento no sentido de instigar que se diga at que ponto vai o saber e o pensar, respectivamente, com segurana e sem perigo. Nesses termos, a crtica seria concebida como reconhecimento dos limites do conhecimento e como o processo pelo qual o pensamento chegaria a uma idia de autonomia que estaria longe de se opor obedincia aos soberanos. Pode-se dizer tambm que, em termos kantianos, historicamente, a sua crtica teria se contraposto ao processo geral de governamentalizao e, de certa forma, participado de sua distribuio por outras artes (jurdicas, religiosas, pedaggicas) de um modo bastante singular. Kant parece propor uma alternativa a tal processo, se pensado desse ponto de vista, insistindo em no ser governado do modo at ento existente no sculo XVIII. Todavia, o que mais interessa a Foucault (2000, 175) a defasagem entre o ensaio sobre o Aufklrung e o projeto crtico kantiano. Interessa-lhe a forma como o filsofo alemo, nesse ensaio, como elemento e como ator de um processo histrico, problematiza o presente, interrogando o Aufklrung de seu tempoe interpelando este ltimo sobre o seu prprio esclarecimento, tendo em vista a um ns, que seria objeto da reflexo do filsofo e da crtica filosfica. Para ele, esse problema no teria sido esquecido por Kant, ao ponto de ser retomado em O Conflito das Faculdades (1798), em que se pergunta: O que revoluo?. Se o texto sobre o Aufklrung teria lhe permitido inaugurar um discurso filosfico da modernidade e sobre a modernidade e in terpelar o presente (com questes como: Qual esta minha atualidade? Qual o sentido desta atualidade? E o que fao quando falo desta atualidade?), o segundo texto teria introduzido a revoluo como um acontecimento que possuiria um valor de signo (rememorativo, demonstrativo e prognstico) na medida em que suscita em seu entorno o entusiasmo. Esse entusiasmo signo de uma disposio moral da humanidade, que se manifesta como direito de escolha a uma constituio poltica e como esperana que esta ltima evite a guerra de todos contra todos. Enquanto signo, a revoluo seria o (entusiasmo) que finaliza e que d continuidade ao Aufklrung. E, enquanto problemas do presente, ambos no poderiam ser esquecidos na modernidade, tanto que, desde Kant, foram constantemente reposto na histria do pensamento que o sucedeu, inclusive em seu trabalho filosfico e no da Escola de Frankfurt. A partir dessas pistas possvel dizer que, para Foucault (1984, 2000), o que imobilizaria a sada da menoridade requerida pela emancipao seria a obedincia cega e o assujeitamento s formas de governamentalizao, resultantes de uma

virtude pouco corajosa e omissa em relao prpria vontade de revoluo. Ela nos faria pensar em como afetar essa vontade para que a emancipao ocorresse, mediante as consideraes acerca de seus limites atuais. Poderamos dizer, ainda, que essa seria uma das metas do governo de si compreendidos pela arte pedaggica atual, que postula efetivamente uma educao para a emancipao. Nessa arte, a menoridade parece ser vista no apenas como um limite relativo finitude da vida humana e governamentalizao da sociedade em geral, como tambm enquanto potencialadora de uma esttica da existncia em que o pensamento sobre aquela implica na despotencializao dos mecanismos de poder desta, com o intuito de criar outra experincia com o pensar e outra tica de si. Nesse processo, certamente, a resistncia ao existente e o desejo de ruptura com o ethos hegemnico nas relaes existentes de poder e verdade seriam partes constitutivas, e no fins em si mesmos, de uma atitude emancipatria, podendo dar vazo a uma vontade de libertao limitada; at porque essa arte de governo de si denominada de educao estaria enredada a outras pelas quais aquelas relaes se perpetuam. Mesmo assim, essa arte pedaggica poderia ser vista em seu sentido imanente como auxiliadora no processo de emancipao.

Das divergncias filosficas a uma suspeita e uma atitude comuns

Ao enunciar as relaes fraternas de seu trabalho com o da Escola de Frankfurt, provavelmente o filsofo francs se refira s obras de Benjamin, de Marcuse, de Horkheimer e, principalmente, de Adorno. No d para ignorarmos as sutis divergncias existentes entre o pensamento de tais integrantes da Escola de Frankfurt, embora no seja o caso de discutirmos nesta ocasio. Afinal, o filsofo francs buscava elaborar um horizonte intelectual ou ponto de vista em comum entre o seu pensamento e os dos frankfurtianos. Contudo, essas divergncias existem mesmo sobre os pontos que Foucault (1984, 2000) considera o seu trabalho filosfico fraterno aos de Adorno e de Horkheimer. Para Foucault (2000, p. 173), a crtica concebida como uma virtude em geral, que se caracteriza por uma arte da no servido voluntria, da indocilidade refletida, desenvolvida com a funo de promover o desassujeitamento de uma poltica da verdade e empreendida como uma atitude que consiste em uma vontade de no ser governado por outrem, quando associada ao problema do Aufklrung. Por sua vez, esse problema seria a forma com que a crtica assume no discurso filosfico da e sobre a modernidade, implicando numa resistncia a no ser governado de certa forma, uma interpelao sobre o tempo presente e sobre qual atitude tomar diante dele, com o intuito de promover uma sada da menoridade. Tal processo de emancipao individual e coletiva no dependeria simplesmente do uso da razo e do entendimento, segundo Foucault (1984), mas de um apelo quilo que no podemos esquecer e que s possvel por ns mesmos: a coragem de romper com o conformismo da tutela historicamente constituda, interpelando os mecanismos de poder no presente, e o entusiasmo necessrio a tal empreendimento, capaz de criar outras experincias (possveis) na histria. Estando em ns, na histria e em nossa histria, essa vontade decisria e esse desejo de revoluo impeliriam a nossa emancipao, mais do que o governo

de si exigido pela histria da razo, estabelecendo uma ruptura com essa e abrindo um espao para a recriao de ns mesmos, no presente. Por sua vez, a crtica para Adorno (1969) seria a nica via aberta filosofia, desde Kant, no sentido de se contrapor s formas correntes de pensar, resistir a elas no sentido de evitar a justificao que empreendem do existente, da dominao em nome da apreenso racional da totalidade e, consequentemente, de uma verdade. Ela consistiria, ainda, segundo Adorno (1995b, p. 181-201), ao invs de arbitrariamente promover uma identificao entre sujeito e objeto, deveria enfocar o outro do objeto, o seu diferente, por meio de uma inflexo em direo ao sujeito, a fim de alvejar o seu ncleo ou seu contedo de verdade: a mitigao da subjetividade no presente. A auto-reflexo crtica sobre si mesmo, desenvolvida pelo sujeito, no teria apenas um sentido epistemolgico, mas, sim, tico e poltico na medida em que o reconhecimento da subjetividade evanescente, no presente, significa o contato com aquilo que a racionalidade obstruiu e a possibilidade de ruptura com a frieza burguesa instaurada, desde a modernidade. Significa tambm a assuno de uma atitude crtica em relao a essa racionalidade e a reflexo sobre os seus efeitos (a frieza, a insensibilidade, a reificao da conscincia, a inaptido experincia), pelo sujeito, a fim de que por aquela atitude este evite, em si mesmo, o retorno da natureza rebelde recalcada e a consecuo da barbrie na civilizao. Se, para Foucault (2000, p. 172-3), a gnese do que entende por crtica estaria, historicamente, no que entende por govermentalizao, produzida no sculo XVI, sendo a sua associao ao Aufklrung o elemento fundador da modernidade, para Adorno & Horkheimer (1986), ela se estabeleceria com essa mesma modernidade, no sculo XVIII, contendo a j os seus traos negativos e uma promessa de emancipao, que apenas legitimaria a dominao subseqente. desse modo que Adorno & Horkheimer (1986, p. 19-20) interpretam o Aufklrung no livro Dialtica do Esclarecimento (2) - ao que parece: lido pelo filsofo francs. Os frankfurtianos desenvolvem um trabalho filosfico sobre o problema do Aufklrung, denunciando o no cumprimento de sua promessa de emancipao. Como no seria possvel essa emancipao em razo dos fatores sociais e polticos objetivos que a impedem e reforam a dominao social, ento, manter uma atitude iluminista significaria voltar o pensamento crtico aos mecanismos subjetivos que promovessem a adaptao cega ao coletivo e ao totalitarismo, que ainda ameaassem a reiterao destes no presente. Tentando interromper os efeitos dele decorrente e a perpetuao do totalitarismo na democracia e da barbrie na civilizao, os frankfurtianos propem um trabalho de auto-reflexo crtica sobre ns mesmos; instigando-nos a reconhecer os mecanismos inconscientes que movem aquela adeso cega e os traos da personalidade autoritria contidos em cada um, como uma tarefa necessria para evitar a repetio de Auschwitz - a nica tarefa tica e poltica possvel ao presente. Essa atitude de suspeita ao Aufklrung empreendida pelos frankfurtianos, e elogiada pelo filsofo francs, tambm delimita dois campos de interrogao para o pensamento filosfico: um que interpela radicalmente o tempo presente; outro que se pergunta pelas experincias possveis na atualidade. No que se refere a essa

crtica radical sobre o presente, os frankfurtianos entendem que as condies objetivas da sociedade administrada limitam a postulao da emancipao, deslocando-a para algo menos determinvel, como a auto-reflexo crtica sobre a nossa prpria menoridade e como o desenvolvimento de uma atitude de resistncia dominao e aos horrores existentes na atualidade. Para eles, essa atitude tica e poltica seria a nica vislumbrada no campo das experincias possveis, diante da atual inaptido da experincia e ausncia de coragem. No obstante esses campos de interrogao comuns, as respostas que o filsofo francs e os frankfurtianos nos oferecem se distinguem, mais em relao ao valor atribudo a cada um deles (em grau) do que em relao ao ponto de vista (tico e poltico) que assumem (em espcie). Isso porque o filsofo francs ao se colocar o problema do Aufklrung, procura apelar atitude corajosa e entusiasta em relao ao presente e possibilidade de nele produzir experincias com o pensar ou, como assinalado em sua obra subseqente, a processos de subjetivao (3), que implicariam em modos de existncia em dissonncia com os existentes. O que um pensamento radical do e sobre o tempo presente no poderia esquecer, como herana do Aufklrung,seria, justamente, essa atitude movida pela dinmica de foras que implicaria na coragem de no ser governado, escapando da governamentalizao por um tempo indeterminado para, ento, dar vazo a alegria revolucionria e a sensao emancipatria, como parte de uma esttica da existncia. Dessa forma, de acordo com Martins (2000, 162-3), o pensamento de Foucault postularia certa transgresso em relao ao existente, decorrente de uma filosofia afirmativa, mas no positiva em relao a ele, porque preocupara com uma esttica da existncia ou com uma ontologia de ns mesmos. Ao contrrio disso, a resposta dos frankfurianos possui um sentido diverso, pois, na relao de seu trabalho com o presente, vislumbram um sentimento de melancolia, decorrente de uma relao esttica, sensvel com o mundo, onde o pensamento se sente impotente e o mvel de sua ao se consubstancia em um trabalho de resistncia em relao a ele. Frutos de uma atitude tica e poltica, da disposio daqueles que no estariam completamente enredados pela racionalidade instrumental e pelo pensamento identificante, esse trabalho seria decorrente da crtica, que tentaria comunicar o que na auto-reflexo crtica sobre si mesmo o sujeito comunicaria como o seu outro, o diferente do pensamento, deslocando para uma problemtica esttica e para a produo artstica. Dessa perspectiva, a filosofia dos frankfurtianos parece compreender a resistncia como a principal herana do Aufklrung, e a este como um problema atual a ser enfrentado como uma auto-reflexo crtica sobre a nossa menoridade, como uma problemtica ao mesmo tempo esttica e tica, produtora de outra atitude do indivduo sobre o e no mundo. Certamente, tanto as formas de abordarem os campos de interrogao da Filosofia quanto os sentidos diversos que imprimem aos seus pensamentos decorrem da formao desses campos acadmicos e do contexto histrico-filosfico nos quais esto inseridos. Em outras palavras, ao formularem tais respostas ao problema do Aufklrung e ao recobrarem deste ltimo a atitude crtica fundadora da modernidade, os frankfurtianos e Foucault tm em vista os problemas (ticos e

polticos) de seus tempos histricos e do campo filosfico ao qual pertencem. Se suas filosofias forem pensadas como portadoras de um diagnstico do presente ao qual esto inseridos, no qual so elementos e atores desse processo histrico, pode-se dizer que eles se referem a presentes diferentes (4). A crtica s relaes de poder-saber no mbito da poltica aproxima Foucault da Escola de Frankfurt, tanto quanto a crtica poltica da verdade sobre as quais a dominao se legitima nesses contextos. Nesta ltima encontra-se presente uma crtica imanente aos desdobramentos do Aufklrung enquanto o movimento de racionalizao, de cientifizao e de tecnologizao das instncias dos saberes que concorreram para um desenvolvimento social nesses termos, em nome dos quais se prescreveram as liberdades e se instauraram a dominao nos micro-capilares da vida humana, desestetizando-a. As crticas ao presente vivido pelos crticos da modernidade em questo compreendem um apelo ao esttico: coragem de enfrentar os problemas decorrentes da desestetizao da vida, para resistir aos poderes vigentes nas prticas filosficas e sociais correntes, legitimadas por uma analtica da verdade, e para manter uma atitude entusiasta no que se refere s possibilidades de mudana nas esferas micro-polticas em que a dominao ocorre em escala ampliada. Ambas, desse modo, postulam uma forma de ou um caminho para a emancipao que poderia ser sintetizada na seguinte proposio geral: seremos to emancipados quanto mais cuidarmos de nossa menoridade. Nesse sentido, as divergncias parcialmente se diluem quando Foucault assume a suspeita frankfurtiana sobre o Aufklrung ou tenta estabelecer os laos fraternos entre os seus pensamentos, denominado de analtica do presente ou de ontologia de ns mesmos, por meio da assuno de uma atitude em relao ao tempo presente, de virtudes prprias s suas filosofias. Mesmo que consideremos as divergncias apresentadas, importante saber se os campos de interrogao da filosofia e a atitude filosfica comuns entre esses filsofos, anteriormente enunciadas, seriam ainda atuais, tendo em vista o nosso tempo presente. Talvez, a resposta a essa questo nos auxilie a compreender as possibilidades de uma educao para a emancipao no presente, tendo em vista uma atitude filosfica, antes do que um mtodo.

Possibilidades de uma educao para a emancipao: resistncia e subjetivao

Em certa medida, as respostas divergentes anteriormente expostas, implicam olhares e sentidos filosficos diversos sobre o presente, decorrem de suas concepes sobre um problema central, abordado em suas crticas: o da perda do sentido atual da subjetividade ou de uma idia de sujeito universal a fundamentar o discurso filosfico da e sobre a modernidade, em suas pocas. possvel dizer que a crtica se aproximaria no frankfurtiano daquela indocilidade refletida assinalada pelo filsofo francs, na medida em que o que concebe enquanto tal resistiria ao domnio da razo sobre a experincia singular, bem como a compreenderia como portadora de funo de desassujeitamento, em virtude de se eleger sobre objeto de seu pensamento a prpria evanescncia do sujeito. Porm, Adorno ainda parece insistir no fato de que contedo de verdade da subjetividade no seria outra coisa, no presente, seno o sentimento de compaixo pela misria,

pela dor e pelo sofrimento alheio, ignorado pela razo subjetiva em nome da verdade contida nos conceitos. Ao ser ignorado, a razo subjetiva converteu-se em racionalidade instrumental e os conceitos perderam sua substancialidade transformando o seu teor de verdade em ideologia. O frankfurtiano denuncia, desse modo, a subjetividade burguesa e a frieza que acompanhou a sua gnese e que resultou na sociedade administrada, insistindo na verdade que poderia representar, caso se tornasse auto-reflexiva e reconhecesse o outro de seu processo constitutivo. Ao analisar as possveis relaes entre o pensamento Ps-estruturalista francs e o de Adorno, Peter Dews (1996, p. 66-7) afirma que este ltimo teria insistido no trabalho auto-reflexivo sobre o sujeito, no sentido de limitar o poder concedido a este ltimo pela modernidade e, com isso, limitar o prprio poder, tornando-o parcialmente consciente; por sua vez, aqueles teriam tentado dissolver essa noo e substituir os dispositivos da subjetividade pela dinmica do desejo ou das foras. Se o autor parece acertar no que se refere ao pensamento de Adorno, no caso especfico de Foucault, dentre os filsofos que denomina de ps-estruturalistas, podemos dizer que, ainda, a noo de sujeito no completamente abandonada, mas h uma viso minimalista desta. Ao menos o que responde o prprio Foucault (2004, p. 291), quando interpelado em uma entrevista se na sua obra no haveria sujeito: |...| penso efetivamente que no h um sujeito soberano, fundador, uma forma universal de sujeito que poderamos encontrar em todos os lugares. Sou muito ctico e hostil a essa concepo de sujeito. Penso, pelo contrrio, que o sujeito se constitui atravs das prticas de sujeio ou, de maneira mais autnoma, atravs de prticas de liberao, de liberdade, como na Antigidade a partir, obviamente, de um certo nmero de regras, de estilos, de convenes que podemos encontrar no meio cultural. Por mais que tivesse sido interpelado sobre as conseqncias polticas dessa perspectiva de liberdade na atualidade europia em que, premida pelas disputas pela hegemonia entre os blocos capitalista e comunista, teria se rendido a uma forma de total assujeitamento, na mesma entrevista, Foucault (2004, p. 291-92) considera essa perspectiva fechada demais, porm no completamente descabida de sentido. Desse ponto de vista, diz ser necessrio, de um lado, recusar essas formas totalizantes prprias dos processos de globalizao da economia, por assim dizer; de outro, auxiliar os que lutam localmente contra as formas de poder dela resultantes, de um modo mais eficaz e de forma a produzir outros processos de subjetivao, que subvertam o ethos hegemnico e concorram para a transformao da experincia social. Talvez possamos dizer que essa posio tivesse em conta a contraposio aos dispositivos disciplinares, mesmo em uma sociedade em que se constitusse, para usar a designao de Deleuze (2000), como uma sociedade de controle. Nesta ltima, cada vez mais aqueles estariam subsumidos aos mecanismos gerais de controle social, forjado pelo modelo empresarial, veiculado largamente pela mdia e pela tcno-cincia, apertando ainda mais os laos para a consecuo dessas

prticas de desassujeitamento ou de libertao. Contudo, mesmo na sociedade de controle, conforme indica o seguidor do projeto de Foucault, haveria espaos, embora tbios, para a consecuo de outros modos de existncia, ainda que fosse para estabelecer uma ruptura com as relaes de saber-poder ou de governamentalizao em um dado instante e, depois, ser integrado novamente a e por elas. Tratar-se-ia, ento, de vislumbrar estrategicamente esses espaos e neles atuar eficazmente tornando o seu instante de ruptura e de libertao um processo permanente, mvel, em si mesmo emancipatrio, ainda que sem fim, sem tlos, infinito, prprio da vida potencializada. Contra esse diagnstico acerca das possibilidades da emancipao, Lyotard (1993, p. 115) argumenta que, juntamente com outros filsofos franceses, Foucault teria se equivocado ao perpetuar a recordao da promessa de emancipao no presente, ao invs de postular uma resistncia mnima a todos os totalitarismos, pois, os signos de seu ideal se confundiram e uma guerra de libertao no levaria necessariamente emancipao da humanidade. Se a modernidade teria nos ensinado a desejar a extenso da liberdade poltica, das cincias, das artes e das tcnicas e a legitimar esse desejo porque o progresso auxiliaria a emancipar a humanidade, tal promessa no foi cumprida. Diante dessa constatao, que repe em questo o tema da resistncia como a nica prtica poltica possvel no mundo atual, Lyotard argumenta que no se trataria apenas de retomar os ideais modernos, invocar a universalidade da razo e partilh-la como um princpio universal. Tratar-se-ia de focalizar pelo e no pensamento aquilo que no poderia ser compartilhado, que encerra em cada um de ns um segredo intransmissvel. Nesse sentido, Lyotard (1993, p. 115) diz que Adorno teria compreendido melhor a mgoa a qual ele se refere, diante da queda da metafsica e da poltica, voltandose para a arte no para acalm-la, mas para testemunh-la. O que parece estar em jogo nesse debate filosfico, com isso, o diagnstico acerca das possibilidades de emancipao no presente, nestes casos, por intermdio dos projetos filosficos de Adorno ou de Foucault. De um lado, Adorno afirma que, na sociedade totalmente administrada, a emancipao s teria algum sentido de fosse decorrente de um trabalho auto-reflexivo do sujeito sobre si mesmo, como uma forma de resistncia dominao vigente, entendida como um refreamento do furor do poder decorrente do processo de racionalizao da sociedade. De outro, Foucault insistindo nas prticas de desassujeitamento como constitutivas da prpria formao do sujeito, como importantes, no como uma forma de resistncia poltica menoridade, a qual a humanidade foi levada pelo seu furor racionalizao, mas como produtoras de modos de subjetivao, em uma experincia em que ecoam as possibilidades de uma emancipao. Esta ltima seria entendida por ele seno como um freio s formas de poder decorrentes do furor da racionalizao, ao menos como parte de seu jogo, como estratgias nele assumidas para engendrar outros modos de governo e de ticas de si, no presente.

Consideraes finais

Pelo exposto, o pensamento de Foucault parece ser mais proeminente do que o de Adorno no que se refere crtica imanente do tempo presente, ao no se colocar fora do jogo de saber-poder existente, caso se assuma no debate contemporneo ao modo de interpretao de Deleuze. Por sua vez, o pensamento deste parece ser mais radical do que aquele em relao ao diagnstico do tempo presente, ao reconhecer a atual impossibilidade da emancipao a no ser como um trabalho auto-reflexivo sobre a nossa prpria menoridade, sem nos indagarmos sobre o sentido da emancipao e recolocarmos o problema da legitimidade na qual se sustenta, caso se leve em conta a interpretao de Lyotard. No que se refere s possibilidades de novos sentidos para uma educao para emancipao no presente, destes pontos de vistas distintos da ontologia de ns mesmos, ao retomarmos Adorno pelo vis lyotardiano a emancipao s teria sentido se fosse para retomarmos a educao em seu sentido poltico de resistncia ao existente e ao totalitarismo, como condio para a democracia. Ao retomarmos o pensamento de Foucault pelo vis deleuziano, por outro lado, a educao seria concebida no apenas como resistncia poltica ao existente, como tambm como uma forma de constituio de processos de subjetivao e de ticas de si inovadoras na experincia social. Contudo, em ambas as interpretaes o que estaria em jogo seriam as condies de possibilidade de um ou de outro sentido impressos por suas filosofias prtica poltica e educativa, relativas s possibilidades dessas experincias no presente, na histria momentnea e na sociedade atual. Afinal, as possibilidades da educao para a educao dependem desse tempo presente e dessas experincias com o mundo em que vivem para que o educador assuma uma atitude de resistncia ou de resistncia e de subjetivao; uma atitude crtica conseqente, enfim, uma atitude iluminista. Dependendo dessas circunstncias e dessa atitude, parece ser possvel pensar nas possibilidades de uma educao para a resistncia e para a criao de processos de subjetivao no presente. Desde que ns ou a gente enquanto educadores (e quem seriam esse ns e esse a gente?) nos dispusssemos a assumir tal atitude crtica como uma virtude porque dependem mais de nossa coragem e de nosso no ressentimento em relao ao passado do que de nosso conhecimento , ao menos enquanto o nosso ethos heternomo e a nossa sociedade atual no oferecem as condies objetivas para a sua transformao radical. Desses sentidos polticos e pedaggicos diversos, impressos pelas filosofias de Foucault e de Adorno, parece ser possvel, levando em conta o nosso presente, verificar em que medida ns mesmos, educadores, dispomos dessa atitude comum para que, efetivamente, ocorra uma educao para a emancipao, ainda que esta consista num trabalho negativo, crtico sobre o presente, sobre a menoridade de nossa poca, a nossa menoridade e quem ainda entre aqueles com os quais trabalhamos poderia ser afetado por ela. Esta parece ser uma das possibilidades da educao para emancipao no tempo presente, cujo diagnstico e sentido radicais dependeriam de uma atitude crtica, tais quais aquelas apresentadas, caso quisssemos pens-la no como um simples ideal, sem conseqncia, mas por uma ontologia de ns mesmos.

Referncias
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(1) Professor Assistente Doutor da Universidade Estadual Paulista (FFC/Marlia), onde leciona a disciplina Filosofia da Educao nos cursos de Graduao e de Psgraduao da Faculdade de Filosofia e Cincias. pagni@terra.com.br (2) Nesse livro, os frankfurtianos afirmam que o Aufklrung teria perseguido a meta de livrar os homens do medo e invest-los na posio de senhores, porm, a terra totalmente iluminada resplandece sobre o signo de uma calamidade triunfal. O seu programa, segundo eles, era o do desencantamento do mundo; a sua meta dissolver os mitos e substituir a imaginao pelo saber - os mitos pela razo. Todavia, nesse processo de tornar os homens senhores e extirpar o medo diante do desconhecido, pelo qual eles seriam pressionados, saber e poder se aliariam, desde o incio, a fim de conhecer a natureza e utilizar-se desse saber, cuja essncia a tcnica - o mtodo -, para domin-la e para dominar os homens. Ao assim se constituir - ao se transformar em mtodo, em tcnica e em dominao -, esse

programa teria eliminado com o seu cautrio o ltimo resto de autoconscincia. Essa suspeita dirigida dominao necessria constituio da subjetividade moderna, que ficcionalmente se originaria na odissia de Ulisses, na exaltao da crueldade pela filosofia nietzscheana e por Sade, como momentos de uma histria ficcional que prefiguram os efeitos nefastos da racionalidade moderna para a experincia humana, vistas a partir de um olhar sobre o presente: da integrao e da reificao ampliada da conscincia propiciada pela indstria cultural e dos mecanismos objetivos e subjetivos produtores do nazismo. (3) Interpretando essa noo de Foucault, Deleuze (2000, p. 123-24) afirma que ela [...] uma individuao particular ou coletiva que caracteriza um acontecimento [...]. um modo intensivo e no um sujeito pessoal. uma dimenso especfica sem a qual no se poderia ultrapassar o saber nem resistir ao poder. Foucault analisar os modos de existncia gregos, cristos, como eles entram em certos saberes, como eles se comprometem com o poder. Mas, neles mesmos, eles so de outra natureza. [...] o que interessa a Foucault no um retorno aos gregos: mas ns hoje: [...] ser que temos maneiras de nos constituirmos como si, e, como diria Nietzsche, maneiras suficientemente artistas, para alm do saber e do poder? Ser que somos capazes disso, j que de certa maneira a vida e a morte que a esto em jogo?. (4) Em suma: um deles, alemo, posterior Segunda-guerra e ao advento do Nazismo, provocador de certa perplexidade e culpa diante das atrocidades cometidas na ocasio pelas formas totalitrias de dominao, segundo a percepo de que estas ainda se perpetuariam nas Democracias Ocidentais e alimentariam no homem uma natureza selvagem, brbara; o outro, antecedente, contemporneo e decorrente de maio de 1968, em que parte de um processo de acirramento das disputas entre os blocos capitalista e comunista pelo poder poltico-ideolgico mobiliza os intelectuais franceses para buscar uma alternativa e outras prticas de libertao capazes de propiciar estilos de vida, uma tica de si, que seja inovadora para a experincia social.