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1Trim2014_Lio 04: A celebrao da primeira Pscoa

Lies Bblicas CPAD Jovens e Adultos Ttulo: Uma jornada de f A formao do povo de Israel e sua herana espiritual Comentarista: Antonio Gilberto Elaborao e pesquisa para a Escola Dominical da Igreja de Cristo no Brasil, Campina Grande-PB; Postagem no Blog AUXLIO AO MESTRE: Francisco A Barbosa.

1 Trimestre de 2014

Lio 4

A celebrao da primeira Pscoa 26 de Janeiro de 2014


[...] Porque Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado por ns (1Co 5.7b).
V E R D A D E P R T I C A T E X T O U R E O

Cristo o nosso Cordeiro Pascal. Por meio do seu sacrifcio expiatrio fomos libertos da escravido do pecado e da ira de Deus.
H I N O S S U G E R I D O S

244, 282, 289. Segunda - x 12.5 Um cordeiro sem mcula deveria ser morto Tera - x 12.7 Sangue foi aspergido nas portas Quarta - x 12.29-33 Morte nas famlias egpcias Quinta - Jo 1.29 O Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo Sexta - 1Jo 1.7 O sangue purificador do Cordeiro de Deus Sbado - Hb 11.28 Pela f, Moiss celebrou a Pscoa
L E I T U R A L E I T U R A D I R I A

xodo 12.1-11.

B B L I C A

E M

C L A S S E

1 - E falou o SENHOR a Moiss e a Aro na terra do Egito, dizendo: 2 - Este mesmo ms vos ser o princpio dos meses; este vos ser o primeiro dos meses do ano. 3 - Falai a toda a congregao de Israel, dizendo: Aos dez deste ms, tome cada um para si um cordeiro, segundo as casas dos pais, um cordeiro para cada casa. 4 - Mas, se a famlia for pequena para um cordeiro, ento, tome um s com seu vizinho perto de sua casa, conforme o nmero das almas; conforme o comer de cada um, fareis a conta para o cordeiro. 5 - O cordeiro, ou cabrito, ser sem mcula, um macho de um ano, o qual tomareis das ovelhas ou das cabras 6 - e o guardareis at ao dcimo quarto dia deste ms, e todo o ajuntamento da congregao de Israel o sacrificar tarde. 7 - E tomaro do sangue e p-lo-o em ambas as ombreiras e na verga da porta, nas casas em que o comerem. 8 - E naquela noite comero a carne assada no fogo, com pes asmos; com ervas amargosas a comero.

9 - No comereis dele nada cru, nem cozido em gua, seno assado ao fogo; a cabea com os ps e com a fressura. 10 - E nada dele deixareis at pela manh; mas o que dele ficar at pela manh, queimareis no fogo. 11 - Assim, pois, o comereis: os vossos lombos cingidos, os vossos sapatos nos ps, e o vosso cajado na mo; e o comereis apressadamente; esta a Pscoa do SENHOR.
O B J E T I V O S

Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:


Analisar o significado da Pscoa para os israelitas, egpcios e para os cristos. Saber quais eram os elementos principais da Pscoa.

Conscientizar-se de que Cristo a nossa Pscoa.


C O M E N T R I O

INTRODUO Palavra Chave Pscoa: Uma das mais importantes festas do povo hebreu em que comemoravam a sada do Egito. A Pscoa foi instituda pelo Senhor para que os israelitas celebrassem a noite em que Deus poupou da morte todos os primognitos hebreus. uma festa repleta de significados tanto para os judeus quanto para os cristos. Os judeus deveriam comemorar a Pscoa no ms de Abib (corresponde parte de maro e parte de abril em nosso calendrio), cujo significado so as espigas verdes. Hoje estudaremos a respeito desta festa sagrada e o seu significado para ns, cristos. [Comentrio: xodo 12 apresenta-nos uma histria emocionante da Pscoa(Pscoa (do hebraico Pessach), significando passagem atravs do grego ) ), a figura mais clara no Antigo Testamento da nossa salvao individual pela f, no sangue vertido por nosso Senhor Jesus Cristo. Neste captulo achamos a razo de chamar Cristo o Cordeiro de Deus, Cristo nossa Pscoa (1Co 5.7b). Da mesma forma como o captulo sobre a Pscoa o corao do livro, assim o livro todo um modelo da nossa salvao. A Pscoa o fato proeminente do xodo. Talvez os filhos de Israel no compreendessem a significao da celebrao da Pscoa na noite anterior sada do Egito, mas eles creram em Deus e obedeceram. Deus mandara dez pragas sobre o Egito, para que Fara deixasse o povo sair. Cerca de nove meses se passaram e com cada praga o corao de Fara mais se endurecia. Finalmente Deus disse que os primognitos em todo o Egito iriam morrer. Isso teria acontecido aos hebreus tambm, se no tivessem sacrificado o cordeiro pascal e assim se tivessem protegido com o seu sangue redentor. (x 12.12, 13). Na sada do Egito, quando o povo hebreu recebeu a instruo para que matassem um cordeiro e passem seu sangue nos umbrais da porta, para que o anjo livrasse seus primognitos da morte, temos a a representao do que a verdadeira Pscoa. Para ns, os cristos, o sangue de Jesus Cristo, o nosso Cordeiro Pascal, que nos purifica de todo pecado e nos livra da morte eterna.]. Tenhamos todos uma excelente e abenoada aula!

I. A PSCOA 1. Para os egpcios. Para os egpcios a Pscoa significou o juzo divino final sobre o Egito, Fara e todos os deuses cultuados ali. O Senhor havia enviado vrias pragas e concedido tempo suficiente para que Fara se rendesse, deixando o povo partir. Deus misericordioso, longnimo e deseja que todos se salvem (2Pe 3.9b). Porm, Ele tambm um juiz justo que se ira contra o pecado: Deus um juiz justo, um Deus que se ira todos os dias (Sl 7.11). O pecado, a idolatria e as injustias sociais suscitam a ira do Pai. O povo hebreu estava sendo massacrado pelos egpcios e o Senhor queria libert-lo. Restava uma ltima praga. Ento o Senhor falou a Moiss: meia-noite eu sairei pelo meio do Egito; e todo primognito na terra do Egito morrer (x 11.4,5). Foi uma noite pavorosa para os egpcios e inesquecvel para os israelitas.

[Comentrio: Gostaria de mencionar algo curioso sobre o orgulho nacional egpcio. Para muitas pessoas, a ausncia de evidncias arqueolgicas da estada dos israelitas no Egito traz certo desconforto. Mas note algo interessante: os egpcios dificilmente admitiam uma derrota. Por ocasio da famosa batalha de Kadesh (Sria), por volta de 1300 a.C., os egpcios a registraram como uma vitria. Por outro lado, seus oponentes hititas tambm deram-na como vencida! Ningum sabe quem foi o vencedor da batalha de Kadesh. Sendo assim, dificilmente encontraremos um documento egpcio que mencione um grupo de escravos saindo da potncia mais poderosa do mundo, naquela poca, deixandoa totalmente arrasada por pragas enviadas por sua Divindade! Os egpcios no admitiam derrotas. Mesmo diante desse quadro, as poucas informaes que temos sugerem um pano de fundo autntico para o evento que deu origem a uma das principais festividades religiosas do judasmo e do cristianismo (Luiz Gustavo Assis em http://www.arqueologia.criacionismo.com.br/2009/04/primeira-pascoa.html). O povo do Egito havia sido transtornado pelas seis primeiras pragas; sua terra e seus bens haviam sido devastados pelas duas pragas seguintes. A nona praga - trs dias de escurido - havia preparado o caminho para a mais terrvel de todas as pragas, quando mensageiros da morte visitariam a terra. "Lanou contra eles o furor da sua ira: clera, indignao e calamidade, legio de anjos portadores de males" (SI 78:49) (WIERSBE. Warren W. Comentrio Bblico Expositivo. A.T. Vol. I. Editora Central Gospel. pag. 256257.). Na Pscoa as casas dos egpcios no poderiam proteger os seus primognitos, pois o anjo da morte entraria em cada residncia e executaria o mandado de Deus. Sem dvida essa histria poderia terminar de outra forma se Fara deixasse ir o povo embora. Mas por causa da dureza de corao do rei, seus sditos pagaram um alto preo. Lembremo-nos de que Moiss tinha advertido a Fara antes, deixando claro que o povo sairia com as crianas e o gado (Fara no queria que isso acontecesse), e a ltima resposta do rei para Moiss, antes da Pscoa, foi: Vai-te de mim e guarda-te que no mais vejas o meu rosto; porque, no dia em que vires o meu rosto, morrers (x 10.28). Por essa resposta, entendemos que Fara deu por encerrado o dilogo com Moiss e com Deus, e assinou a ordem divina para a morte dos primognitos. Ele no quis obedecer s ordens de Deus, e isso lhe custaria a vida do prprio filho
(COELHO, Alexandre; DANIEL, Silas. Uma Jornada de F. Moiss, o xodo e o Caminho a Terra Prometida. Editora CPAD. pag. 35-36.)].

2. Para Israel. Era a sada, a passagem para a liberdade, para uma vida vitoriosa e abundante. Foi para isto que Cristo veio ao mundo, morreu e ressuscitou ao terceiro dia, para nos libertar do jugo do pecado e nos dar uma vida crist abundante (Jo 10.10). Enquanto havia choro nas casas egpcias, nas casas dos judeus havia alegria e esperana. O Egito, a escravido e Fara ficariam para trs. Os israelitas teriam sua prpria terra e no seriam escravos de ningum. [Comentrio: A Pscoa oferece um vasto

campo para especulao por causa da grande variedade de caractersticas: mancha de sangue, saltos, uma noite de vigia, o cordeiro sacrificial, as primcias da cevada, a ceia sagrada, etc. Essas caractersticas se assemelham a rimais praticados fora de Israel. No de se admirar que os estudiosos a

considerem uma festa enigmtica. Alguns no consideram xodo 1-14 como um registro dos eventos, mas como uma lenda cltica que tenta glorificar a sada do Egito (Pederson, Israel: Its Life and Culture, III-IV, 726ss.). A suposio repousa sobre um equvoco: o verdadeiro propsito da Pscoa era glorificar o Deus de Israel. Seria intil esperar dados histricos fora dos prprios termos do escritor. No centro de xodo 1-14 est o Deus de Israel, que realiza feitos poderosos em favor do seu povo (cp. G. von Rad, The Problem of the Hexateuch [1965], 52). A histria bblica escrita com um propsito, e o propsito atestar os atos graciosos de Deus. Israel compreende sua liberdade como um milagre operado por YHWH que, com poderosa mo e com brao estendido levou seu povo para fora do Egito (Dt 26.8). Para compreender o significado da Pscoa deve-se procurar a interpretao bblica; intil indagar qual era a festa nos tempos pr-mosaicos. possvel que a Pscoa e a Festa dos Pes Asmos fossem festas agrcolas (cp. x 23.15s.). Alguma evidncia da ligao cltica entre a Pscoa e as primcias est preservada (Js 5.1012; cp. C. W. Atkinson, AthR [Jan 1962], 82). A responsabilidade de explicar o significado da Pscoa estava sobre o pai da famlia: Naquele mesmo dia contars a teu filho, dizendo: E isto pelo que o Senhor me fez, quando sa do Egito (Ex 13.8; cp. 12.26). Somente os israelitas e aqueles que, atravs da circunciso, estavam unidos comunidade podiam comer o cordeiro pascal. Estrangeiros e viajantes, i.e., estrangeiros residentes, eram excludos (Ex 12.45), mas a regra no era aplicada aos estrangeiros circuncidados e viajantes que demonstrassem um real interesse em se identificar com Israel. A eles era permitido participar da celebrao da Pscoa (Nm 9.14).].
3. Para ns. Como pecadores tambm estvamos destinados a experimentar a ira de Deus, mas Cristo, o nosso Cordeiro Pascal, morreu em nosso lugar e com o seu sangue nos redimiu dos nossos pecados (1Co 5.7). Para ns, cristos, a Pscoa a passagem da morte dos nossos pecados para a vida de santidade em Cristo. No Egito um cordeiro foi imolado para cada famlia. Na cruz morreu o Filho de Deus pelo mundo inteiro (Jo 3.16). [Comentrio: No bastante que o cordeiro seja morto. O

sangue era suficiente mas no tinha valor se no fosse aplicado. Todo israelita devia aplicar o sangue sua prpria casa. Observe que devia ser aspergido na verga. O que voc fez com o sangue, o sangue do nosso Cordeiro Pascal, que morreu no Calvrio? Joo 1.12. O hissopo, erva comum que qualquer pessoa podia conseguir, era um tipo da f. O sangue na verga era o que salvava. No o que eles pensavam ou achavam, mas o que eles faziam que importava. Quando eu vir o sangue, passarei por vs (x 12.13) - No o sangue na bacia que salva a alma, mas o sangue aplicado (Jo 1.29b). A atividade messinica de Jesus alcana seu clmax nos eventos de sua Ultima Pscoa. De acordo com Joo, a crucificao aconteceu no primeiro dia da Pscoa (usado aqui aparentemente como uma designao da Festa dos Pes Asmos). Os sinpticos deixam claro que foi no primeiro dia da festa. Joo que parece estar interessado especialmente em dados cronolgicos registra duas, ou at mesmo trs Pscoas (Joo 2.13; 6.4; 12.1; cp. W. F. Howard, The Fourth Gospel, revisado por C. K. Banet [1955], 122). Contrrio a C. H. Dodd (The Interpreter of the Fourth Gospel [1953], 234), h um bom motivo para se acreditar que Joo dedicou importncia especial ao tema da Pscoa. Seu evangelho, que enfatiza ser o Messias o verdadeiro po da vida, se ajusta notavelmente bem ao contexto pascal (cp. Jo 6.3 lss. cp. V. Ruland, INT [Out., 1964], 451 ss.). Hoje podemos afirmar que Cristo a nossa Pscoa (1Co 5.7b). Assim como Israel no poderia se esquecer de tal celebrao, ns tambm jamais poderemos nos esquecer do sacrifcio remidor do nosso Redentor, Jesus Cristo. Jamais se esquea que Cristo morreu em seu lugar. Este um dos princpios da Ceia do Senhor. Jesus declarou: Em memria de mim (1Co 11.24,25). Todas as vezes que participarmos da Ceia temos que recordar da nossa passagem, da escravido do pecado, para uma

nova vida em Cristo (1Co 5.17). Israel foi salvo da ira divina e liberto do pecado. Ns tambm estvamos destinados a experimentarmos da ira divina, mas Cristo, o Cordeiro Pascal, nos substituiu na cruz do calvrio. Em Cristo fomos redimidos dos nossos pecados. O sangue de um cordeiro foi aspergido nos umbrais das portas das casas, pois sabemos que sem derramamento de sangue no h remisso de pecado (Hb 9.2)]. SINOPSE DO TPICO (I)
Para ns cristos a Pscoa a passagem da morte dos nossos pecados para a vida de santidade em Cristo. II. OS ELEMENTOS DA PSCOA 1. O po. Deveria ser assado sem fermento, pois no havia tempo para que o po pudesse crescer (x 12.8,11,34-36). A sada do Egito deveria ser rpida. A falta de fermento tambm representa a purificao, a libertao do fermento do mundo. Em o Novo Testamento vemos que Jesus utilizou o fermento para ilustrar o falso ensino dos fariseus (Mt 16.6, 11,12; Lc 12.1; Mc 8.15). O po tambm simboliza vida. Jesus se identificou aos seus discpulos como o po da vida (Jo 6.35). Toda vez que o po partido na celebrao da Ceia do Senhor, traz nossa memria o sacrifcio vicrio de Cristo, atravs do qual Ele entregou a sua vida em resgate da humanidade cada e escravizada pelo Diabo. [Comentrio: O po apontava para

Jesus o Po da Vida: eu sou o po da vida; aquele que vem a mim no ter fome (Jo 6.35). A massa no deveria passar pelo processo de fermentao, ou seja, seria levada ao fogo to logo estivesse pronta, sem ter de esperar para crescer. A ideia era mostrar que os israelitas teriam pouco tempo para preparar sua ltima refeio como escravos, pois logo sairiam para uma grande jornada. E evidente que o uso do fermento poderia fazer com que a massa dobrasse seu tamanho e alimentasse mais pessoas, mas a orientao divina indicava a pressa com que os judeus iriam comer para sarem logo do Egito (COELHO, Alexandre; DANIEL, Silas. Uma Jornada de F. Moiss, o xodo e o Caminho a Terra Prometida. Editora CPAD. pag. 40) . Deveria ser asmo, sem fermento. Sonda-me. . . v se h em mim algum caminho mau (Sl 139.23,24). Fermento sempre um tipo de pecado. O fermento dos fariseus (Mt 16.6). Lanai fora o velho fermento (1Co 5.7). O fermento da injustia precisa ser eliminado da nossa vida, se desejamos comer com Deus.].

2. As ervas amargas (x 12.8). Simbolizavam toda a amargura e aflio enfrentadas no cativeiro. Foram 430 anos de opresso, dor, angstia, quando os hebreus eram cativos do Egito. [Comentrio: As

ervas amargas. Apontavam para toda a amargura e aflio vividos no cativeiro egpcio. No hebraico, merorim amargores, palavra usada apenas por trs vezes no Antigo Testamento (x 12.8; Nm 9.11 e Lm 3.15). O hebraico diz apenas amargores, uma palavra de uso geral (hoje no sabemos quais ervas poderiam estar em foco). Alguns tm pensado em verduras como a chicria, a alface, a acelga, a azeda, etc. Alguns pensam no agrio. Nos tempos modernos, os judeus empregam a escarola e outras verduras, em um total de cinco espcies, para conseguirem uma salada amargosa. Alguns intrpretes supem que, nos livros de xodo e Nmeros, as ervas amargas eram apenas a hortel. Uso de Ervas na Pscoa. Nas Escrituras o amargor simboliza aflio, misria e servido (Ex 1.14; Rt 1.20; Pv 5.4), a iniquidade (Jr 4.18) e tambm o luto e a tristeza (Am 8.10). Em face desses significados simblicos, os israelitas receberam ordens para celebrar a pscoa utilizando-se de ervas amargas para relembrarem a amarga escravido que haviam sofrido no Egito (x 12.8; Nm 9.11). (CHAMPLIN, Russell Norman, Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. Vol. 2. Editora Hagnos. pag. 431432.). Trariam lembrana os tempos amargos da escravido no Egito. Cristo provou o clice amargo por ns, e ns tambm sofremos alguma amargura. Toda disciplina no momento no parece ser motivo de alegria (Hb 12.11). Por causa da leviandade dos nossos coraes bom compreendermos a profunda

significao das ervas amargosas. Quem poder ler os Salmos 6,22,38,69,88, e 109, sem compreender, em alguma medida, o significado dos pes asmos com ervas amargosas1?- Uma vida praticamente santa, unida a uma profunda submisso de alma, deve ser o fruto da comunho verdadeira com os sofrimentos de CRISTO, porque de todo impossvel que o mal moral e a leviandade de esprito possam subsistir na presena desses sofrimentos.( C. H. MACKINTOSH. Estudos Sobre O Livro De xodo. Editora Associao Religiosa Imprensa da F.)].
3. O cordeiro (x 12.3-7). Um cordeiro sem defeito deveria ser morto e o sangue derramado nos umbrais das portas das casas. O sangue era uma proteo e um smbolo da obedincia. A desobedincia seria paga com a morte. O cordeiro da Pscoa judaica era uma representao do Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1.29). O sangue de Cristo foi vertid o na cruz para redimir todos os filhos de Ado (1Pe 1.18,19). Aquele sangue que foi derramado no Egito, e aspergido nos umbrais das portas, aponta para o sangue de Cristo que foi oferecido por Ele como sacrifcio expiatrio para nos redimir dos nossos pecados. [Comentrio: Um cordeiro sem mcula. Apontava para Jesus, Cordeiro de

Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1.29). Cristo o nosso Cordeiro Pascal. Ele morreu para trazer a redeno a toda humanidade. Ele o nosso Redentor. Depois que o sangue era vertido e aspergido, vinha a orientao sobre o modo de comer o cordeiro. Assim acontece conosco. A salvao primeiro, depois o alimento comunho, adorao, vida crist e servio. ...Cristo, nosso Cordeiro pascal, foi imolado (1Co 5.7). No seu contexto, essa declarao tem um sentido moral. Deveramos desvencilhar-nos de todos os elementos estranhos espiritualidade, visto que Cristo fez o seu grande e eterno sacrifcio, que o agente de nossa purificao moral. Cumpre-nos abandonar nossa velha maneira de viver. (CHAMPLIN, Russell Norman, Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. Vol. 5. Editora Hagnos. pag. 102)]. SINOPSE DO TPICO (II)
Os trs elementos da Pscoa eram: o po, as ervas amargas e o cordeiro sem mcula. III. CRISTO, NOSSA PSCOA 1. Jesus, o Po da Vida (Jo 6.35,48,51). Comemos po para saciar a nossa fome, porm, a fome da salvao da nossa alma somente pode ser saciada por Jesus. Certa vez, Ele afirmou: Eu sou o po da vida; aquele que vem a mim no ter fome (Jo 6.35). Apenas Ele pode saciar a necessidade espiritual da humanidade. Nada pode substitu-lo. Necessitamos deste po divino diariamente. Sem Ele no possvel a nossa reconciliao com Deus (2Co 5.19). [Comentrio: Jesus, o Po da Vida (Jo 6.35,48,51).

Um po pode ter mais de um sabor. Pode ter mais de uma forma. Pode ser feito com diversos ingredientes. Pode ser barato ou caro. Pode ser mais leve ou mais pesado. Mas sua funo mais importante saciar a fome. para isso que eles so feitos. Por que Cristo considerado o po da vida? Porque Ele mesmo disse isso: Eu sou o po da vida; (aquele que vem a mim no ter fome (Jo 6.35). Ele promete saciar a necessidade humana no que concerne s questes da vida e relao com Deus, ao perdo dos pecados e vida eterna. A fome que temos de Deus saciada em Cristo Jesus. (COELHO, Alexandre; DANIEL, Silas. Uma Jornada de F. Moiss, o xodo e o Caminho a Terra Prometida. Editora CPAD. pag. 41-42). A fim de ilustrar a natureza da pessoa de Cristo, bem como a sua relao para com o mundo, mais do que os outros evangelistas, o apstolo Joo se utiliza de termos simblicos. Joo quem chama o Senhor Jesus de a Luz, a, gua, o Po, o Pastor e a Porta. E embora o evangelho de Joo no lance mo da expresso especifica, Este o meu corpo (em que Cristo se referiu ao po da Ceia) contudo, no sexto capitulo do mesmo bvio que uma terminologia assim seria perfeitamente apropriada (ver Joo 6:54,55). Todavia, esse po (que simboliza o corpo) declarado como algo que desceu do cu (ver Joo 6:32,58), o que mostra que, antes de tudo, no est em vista alguma aluso ao corpo fsico de JESUS; antes, ele se refere a um tipo celestial de po, a um principio

espiritual, a uma comunicao e participao mstica na vida divina, o que, na realidade, um conceito transcendental, e no uma ideia sacramental (CHAMPLIN, Russell Norman, Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. Vol. 5. Editora Hagnos. pag. 43-44.)].
2. O sangue de Cristo (1Co 5.7; Rm 5.8,9). No Egito, o sangue do cordeiro morto s protegeu os hebreus, mas o sangue de Jesus derramado na cruz proveu a salvao no apenas dos judeus, mas tambm dos gentios. O cordeiro pascal substitua o primognito. O sacrifcio de Cristo substituiu a humanidade desviada de Deus (Rm 3.12,23). Fomos redimidos por seu sangue e salvos da morte eterna pela graa de Deus em seu Cordeiro Pascal, Jesus Cristo. [Comentrio: o vocbulo grego aima, sangue,

alm de referir-se morte sacrifical de Cristo, indica as ideias de reinado (Joo 1.13); da natureza humana (Mt 16.17; 1Co 15.50); de morte violenta (vinte e cinco trechos diferentes); e de animais sacrificados (doze referncias, como se v em Hb 9.7,12 etc.) onde se enfatiza a perda da vida das vtimas, um conceito destacado no Antigo Testamento. Quanto ao sangue de Cristo e o valor expiatrio do mesmo, h referncias como Colossenses 1.20. Os intrpretes tm debatido se a morte ou a vida perdida do animal que obtm a expiao. Penso que se trata de ambas as coisas, pois, afinal de contas, a vida de Cristo que nos salva (Rm 5.7) dando a entender a sua ressurreio e ascenso, em virtude do que ele tornou-se o Salvador medianeiro permanente. Aquele mesmo contexto, no nono versculo, afirma que o seu sangue nos justifica, o que nos fez pensar tanto em sua vida como em sua morte e ressurreio. A vida que Jesus viveu tambm faz parte de nossa inquirio espiritual, com vistas a nossa salvao final; porque, quando procuramos imitar a vida de Cristo, passamos a compartilhar de sua natureza metafsica, mediante operaes do Espirito Santo (2Co 3.18). Como que alguns telogos separam essas ideias inseparveis, como se fossem categorias distintas e valores isolados? Dentro do programa a e salvao a vida e a morte de Jesus so fatores inseparveis, embora em sentidos diferentes (Werner de Boor. Comentrio Esperana 1 Cartas aos Corntios. Editora Evanglica Esperana. O Imperativo Espiritual (5.7a)).].
3. A Santa Ceia. A Ceia do Senhor no um mero smbolo; um memorial da morte redentora de Cristo por ns e um alerta quanto sua vinda: Em memria de mim (1Co 11.24,25). um memorial da morte do Cordeiro de Deus em nosso lugar. O crente deve se assentar mesa do Senhor com reverncia, discernimento, temor de Deus e humildade, pois est diante do sublime memorial da paixo e morte do Senhor Jesus Cristo em nosso favor. Caso contrrio, se tornar ru diante de Deus (1Co 11.27-32).

[Comentrio: A tradio que Paulo recebeu e registrou pertence ao mais primitivo registro do que aconteceu na noite em que Jesus foi trado (1Co 11.23-26). Este registro afirma que foi noite que houve uma refeio (Seutvov), que Jesus tomou o po, o partiu e disse, Isto o meu corpo, que dado [partido] por vs; fazei isto em memria de mim. O mesmo com o clice: Este clice a nova aliana no meu sangue. Fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim. No h meno da Pscoa no registro de Paulo, exceto de uma forma circunstancial: o partir do po de forma solene, o beber do vinho no clice, a referncia aliana. O registro sintico no se diferencia em essncia do comentrio paulino, exceto por ser apresentado como uma ceia pascal ( Mt 26.17; Mc 14.12; Lc 22.7).]. SINOPSE DO TPICO (III)
A Ceia do Senhor um memorial da morte redentora de Cristo por ns e um alerta quanto sua vinda. CONCLUSO Deus queria que o seu povo Israel nunca se esquecesse da Pscoa, por isso a data foi santificada. A Pscoa era uma oportunidade para os israelitas descansarem, festejarem e adorarem a Deus por to grande livramento, que foi a sua libertao e sada do Egito. Hoje o nosso Cordeiro Pascal Cristo. Ele morreu para trazer redeno aos judeus e gentios. Cristo nos livrou da escravido do pecado e sua condenao eterna. Exaltemos ao Senhor diariamente por to grande salvao. [Comentrio: A Pscoa o

comeo da jornada que o Messias completa ao alcanar sua meta. Salvao

eterna significa que no pode haver outra salvao aps o evento messinico, que o definitivo. A aliana eterna que Deus prometeu aos pais (Jr 32.40; 50.5; cp. Is 55.3; Ez 16.60) foi agora estabelecida e selada no sangue do Messias (Hb 13.20). Em Hebreus a dissoluo do culto, a mudana do sacerdcio e a remoo da lei so as consequncias do evento messinico. Cristo se tomou o caminho vivo para o interior do santurio, o novo Sumo Sacerdote que, por seu sacrifcio, tornou possvel ao homem aproximar-se da presena do prprio Deus. como costumo me despedir em cada lio: NaquEle que me garante: "Pela graa sois salvos, por meio da f, e isto no vem de vs, dom de Deus" (Ef 2.8), Graa e Paz a todos que esto em Cristo! Francisco Barbosa
Cor mio tibi offero, Domine, prompte et sincere!

Recife-PE Janeiro de 2014. BIBLIOGRAFIA SUGERIDA


COHEN, A. C. xodo. 1 ed., RJ: CPAD, 1998. RICHARDS, L. O. Guia do Leitor da Bblia: Uma anlise de Gnesis a Apocalipse captulo por captulo. 1 ed., RJ: CPAD, 2005.

EXERCCIOS 1. O que significou a Pscoa para os egpcios? R. Para os egpcios a Pscoa significou o juzo divino final sobre o Egito, Fara e todos os falsos deuses cultuados ali. 2. Qual o significado da Pscoa para Israel? R. Era a sada, a passagem para a liberdade, para uma vida vitoriosa e abundante. 3. Qual o significado da Pscoa para os cristos? R. Para ns cristos a Pscoa a passagem da morte dos nossos pecados para a vida de santidade em Cristo. 4. Quais os elementos da primeira Pscoa? R. Pes asmos, ervas amargas e cordeiro. 5. Por que Cristo a nossa Pscoa? R. Porque Ele morreu em nosso lugar para nos redimir de nossos pecados. Cristo nos livrou da escravido do pecado e sua condenao eterna. NOTAS BIBLIOGRFICAS
-. Lies Bblicas do 1 Trimestre de 2014 - CPAD - Jovens e Adultos; -. Bblia de Estudo Pentecostal BEP (Digital); -. Bblia de Estudo Plenitude, Barueri, SP; SBB 2001; -. Bblia de Estudo Defesa da F: Questes reais; Respostas precisas; F Solidificada. 1 ed., RJ: CPAD, 2010.

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