JORGE DE LA BARRE*

SOCIOlOGIA E ETNOMUsICOlOGIA:
O DIlOGO1

Doutor em sociologia (cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Paris, Frana) e bolsista Capes/ Brasil, professor visitante na UFF/PPGA. Autor de Identits multiples en Europe? Le cas des lusodescendants en France (Paris, LHarmattan, 2006) e de Jeunes dorigine portugaise en association. On est europen sans le savoir (Paris, LHarmattan, 1997). Este artigo a verso revista e aumentada de uma palestra proferida em fevereiro e em novembro de 2011, respectivamente, na Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa no mbito da srie de colquios Msica em contexto, organizada pelo Centro de Estudos de Sociologia e Esttica Musical (Cesem) e pelo Instituto de Etnomusicologia-Msica e Dana (Inet-MD), e no Laboratrio de Etnomusicologia da Escola de Msica da Universidade Federal do Rio de Janeiro, no mbito da srie Msica em debate (IX) 4 encontro. O autor agradece aos professores Joo Soeiro de Carvalho e Samuel Arajo, pelos convites, e ao professor Daniel Bitter, pelas revises e sugestes.

Este artigo retoma a questo da msica como processo de construo social, relevando uma convergncia cada vez maior entre as abordagens sociolgica e etnomusicolgica nas sociedades contemporneas. As linhas de convergncia so apontadas no contexto mais abrangente das cincias sociais, nomeadamente no nvel do desenvolvimento histrico das duas disciplinas, em particular no que diz respeito ao objeto de estudo e s abordagens. So tambm discutidas as questes do significado musical e da especificidade da abordagem sociolgica, para quem a construo de sentido volta da msica e no mundo artstico de uma forma geral representa um dos enfoques principais. Palavras-chave: Construo social; etnomusicologia; significado musical; sociologia.

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Human beings act towards things on the basis of the meanings that the things have for them.2 (Symbolic Interactionism: Perspective and Method, Herbert Blumer)

Em janeiro de 2010, durante o lanamento da Enciclopdia da Msica em Portugal no Sculo XX, a professora Salwa El-Shawan Castelo-Branco, diretora do Inet-MD e coordenadora da Enciclopdia, ressaltou a importncia da abordagem dialgica para o estudo do campo musical, lembrando a necessidade que toda sua equipe teve de voltar s fontes, entrevistando e conversando com os msicos e outros atores envolvidos na produo musical em Portugal, para fazer emergir o modo como a msica foi (e ) vivenciada. Central nessa abordagem a importncia de compreender o ponto de vista do outro, dos protagonistas um pressuposto fundamental, alis, da sociologia compreensiva e do interacionismo simblico. Tentando responder questo qual o contributo da sociologia para a etnomusicologia, podemos observar hoje uma grande convergncia entre as duas disciplinas, convergncia que seria mais o resultado de uma aproximao da etnomusicologia para com o tipo de abordagem sociolgica da msica enquanto fenmeno social e cultural do que o afastamento da sociologia relativo sua tradio e posturas analticas.

O CONTRIbUTO DA sOCIOlOGIA PARA A ETNOMUsICOlOGIA

A convergncia est no background, no pano de fundo da sociologia e daetnomusicologia. Tradicionalmente o pano de fundo da msica para a sociologia o social e a sociedade; o pano de fundo da msica para a etnomusicologia a cultura, na medida em que a etnomusicologia se enquadra no programa da antropologia cultural. Nem a sociologia nem a etnomusicologia olham para a msica como um objeto em si, mas sim como um objeto em relao, e, cada vez mais, como um processo, com as dimenses mais gerais do social ou da cultura conforme as respetivas tradies, e cada vez mais as dimenses do social e da cultura. todo o sentido da ideia de msica em contexto, assim como da msica como contexto, para relembrar a articulao de Alan Merriam entre msica na cultura e musical como cultura (MERRIAM, 1964; 1977). Se a convergncia est no contexto, no pano de fundo da sociologia e da etnomusicologia, no preciso estabelecer um dilogo que j existe de fato. Podemos continuar esse dilogo, o que tambm uma forma de ressaltar as especificidades, e eventualmente as divergncias.
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Os seres humanos agem em relao s coisas com base nos significados que as coisas tm para eles.

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Difcil seria defender a tese, hoje em dia, de que a etnomusicologia no tenha interesse em questes de mercado; tambm fica claro que as questes de mercado no so, e no podem ser, o domnio reservado da sociologia. De resto, felizmente, as duas disciplinas tm uma abordagem especfica sobre a questo: convergncia no quer dizer interpretao nica ou unissnica dos fenmenos considerados. O fato que existe no campo dos estudos musicais uma longa histria, praticamente consubstancial da prpria histria da msica pelo menos no Ocidente, sendo o fenmeno do mercado muito mais recente. Todavia, as convergncias que vou tentar ressaltar so mais especificamente voltadas para os estudos contemporneos na sociologia da msica. Espero que a etnomusicologia venha a reconheer nessas descries algumas das suas preocupaes.

CONVERGNCIA: COMO?
A convergncia est no contexto, como j foi dito, inclusive no contexto das prprias cincias sociais. Diante da diversidade de caminhos, podemos apontar a relevncia, para nosso debate, do momento ps-estrutural. Ao longo das dcadas de 1960-1980, a interpretao e modelizao da sociedade tem sido bastante influenciada pela lingustica estrutural, nomeadamente saussuriana. Hoje a sociolingustica est mais interessada no uso das lnguas em contexto, a partir da anlise de situaes concretas. Interessa-lhe as prticas sociolingusticas e suas dinmicas, mais do que as propriedades formais e lexicolgicas. De um modo geral, teramos uma tendncia das cincias sociais para uma leitura dinmica e reflexiva dos processos sociais e culturais, alm de um afastamento das leituras em termos de estrutura, consideradas essencialistas e reificantes. Nesse sentido, os objetos sociais j no so objetos, eles entram em relao, eles so processos. A sociologia contempornea pensa em termos de processos de estruturao, como diria Anthony Giddens (1984). No momento ps-estruturalista, as estruturas sociais deixam de ter, pelo menos conceitualmente, o peso que elas tiveram num momento anterior. No campo da sociologia da msica, essa transio, de uma perspectiva estruturalista para uma interpretao reflexiva e construcionista dos fenmenos sociais, faz como que assistamos a um afastamento das leituras interpretativas da msica como refletindo no sentido geomtrico do termo, as estruturas sociais. Esta sada da reflection theory (teoria da reflexo) deixa de fato espao para uma abordagem mais dinmica. Observamos, ainda, uma inverso de perspectiva, na ideia de que, por exemplo, a performance musical, mais do que refletir os valores do grupo, contribui para elabor-las. Do mesmo modo, os estudos sobre as subculturas musicais esto
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interessados em ver como o gosto, os valores musicais contribuem para a formao de identidades individuais e coletivas. Outra consequncia da transio de uma abordagem estruturalista para uma abordagem construcionista tem a ver com a questo do significado musical. Passamos de uma viso essencialista (a ideia de um significado inerente ao objeto ou ao produto musical) ao estudo do significado musical enquanto ele socialmente construdo e negociado. Nesse sentido, o campo musical tambm definido pelos processos de lutas para estabelecer o poder simblico e as posies dominantes, num contexto cultural e mercadolgico determinado. Para a sociologia da msica, nomeadamente, a questo do significado musical o resultado de uma construo social, no sentido de Berger e Luckmann (1966). Essa perspetiva dinmica e pragmtica faz com que, tanto no campo musical, como no campo social, de forma geral, qualquer situao hegemnica considerada como o produto de convenes sociais mais ou menos sedimentadas que reforam uma espcie de status quo, mais do que confirma qualquer tipo de verdade atemporal.

UMA DIGREssO PElA... ETNOMETODOlOGIA

Farei aqui uma pequena digresso para falar de etnometodologia, e veremos por qu. Em 1967, Harold Garfinkel publicou os Studies in Ethnomethodology (1967), livro fundador de uma nova abordagem microssociolgica, interessada no estudo dos cumprimentos prticos (practical accomplishments). Garfinkel, que foi aluno de Talcott Parsons, desenvolveu uma postura radicalmente oposta do pai do estrutural-funcionalismo norte -americano. Ao inverso tambm de Durkheim (1894), para quem os fatos sociais deveriam ser considerados como coisas, Garfinkel considera os fatos sociais como cumprimentos prticos, como atualizaes concretas. Assim, a preocupao durkheimiana de tentar entender Como que a ordem social possvel? reformulada pela etnometodologia da seguinte forma: Como que o senso da ordem social possvel? Assim, Garfinkel assume, de fato, uma concepo da ordem social, no como algo acima dos indivduos, que lhes preexistiria, mas como algo observvel no dia a dia. etnometodologia interessa entender os mtodos que os indivduos utilizam para gerir qualquer tipo de situao a partir do momento em que, afinal de contas, so os prprios indivduos que encarnam a ideia concreta e vivida de ordem social. A abordagem microlocalizada dos fenmenos sociais o fundamento da postura etnometodolgica. Ela reconhece vrias influncias tericas, da
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fenomenologia de Husserl e Merleau-Ponty ao interacionismo simblico de Herbert Blumer, da sociologia compreensiva de Max Weber microssociologia de Erving Goffman. O surgimento da etnometodologia representou uma inverso completa da perspectiva parsoniana, ento dominante nos Estados Unidos: uma revoluo conceitual e epistemolgica. Apesar de ela no ter recebido grande reconhecimento acadmico, a sua influncia continua importante no campo da sociologia qualitativa e pragmtica uma sociologia emprica que privilegia a observao in situ e a experincia diretamente vivida pelos atores sobre as macroestruturas reificantes. Por que essa digresso? H uma pequena histria da etnometodologia que merece ser contada. Antes de publicar os Studies in Ethnomethodology, Garfinkel estava procura de um termo que apontasse o mais adequadamente possvel para a ideia de cumprimentos prticos, de recursos e procedimentos concretos que os membros de um grupo particular utilizam para manter e atualizar um entendimento comum num contexto determinado, como, por exemplo, a deliberao de um jri, um conselho de orientao, uma reunio de associao de moradores etc. Procurando no dicionrio, conta Garfinkel (1967) na sua introduo aos Studies, l est ele folheando a pgina Etno, lendo as diferentes entradas: Etnobotnica, Etnocincia, Etnografia, Etnolingustica, Etnologia, Etnomusicologia, Etnozoologia... e, de repente, surge-lhe o termo: Etnometodologia. Era essa a ideia de recursos, de mtodos; da, a metodologia utilizada de modo endgeno por um grupo especfico, que partilha minimamente a reciprocidade das perspectivas. Interessante aqui o fato de que, pela primeira vez, o prefixo etno chega a designar um Outro prximo, ou seja, qualquer grupo particular (associao de moradores, grupo de interesse, membros de um time de futebol, banda de rock etc.), e j no um Outro extico, longnquo: o Outro tradicionalmente estudado pelos etnlogos. A pequena histria do termo Etnometodologia nos ajuda a contextualizar a dimenso histrica da convergncia entre sociologia e antropologia e, por extenso, entre sociologia e etnomusicologia.

CONVERGNCIA 1: HIsTRICA
O primeiro ponto da convergncia histrico. Tradicionalmente o Big Divide (LENCLUD, 1992), a diviso entre Ns e os Outros, era refletido, pelo menos no contexto das academias europeia e norte-americana, nas respectivas reas de estudo da sociologia e da antropologia. sociologia importava o estudo das sociedades modernas, desenvolvidas, ociANTROPOLTICa Niteri, n. 32, p. 115-128, 1. sem. 2012

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dentais (Ns); antropologia, o estudo das sociedades primitivas, exticas, pr-modernas (Os Outros quanto mais distantes melhor, isto , tanto geograficamente, como na escala evolucionista, os mais avanados, sendo, como o bvio, Ns). Com o fim dos Imprios coloniais, acontece aquilo a que o antroplogo africanista Georges Balandier (1985) referiu-se como o dtour antropolgico: os antroplogos voltam sua terra (o mundo moderno) e comeam a investir nos campos e nas cidades, com mtodos de pesquisa desenvolvidos em terras menos avanadas, como na frica, sia ou Amrica Latina. Assim na ps-colonialidade, o extico se torna quotidiano, pelo menos para o antroplogo ocidental regressado s suas terras. Esse momento histrico de regresso antropolgico vai incentivar uma aproximao, pelo menos no nvel dos objetos de estudo, entre disciplinas cuja vocao inicial era distinta. Esta aproximao vai se confirmar quando se levam em considerao vrios fatores, tais como (e vou simplificar muito grosseiramente): o fator urbano como domnio de estudo prprio, as migraes e o interesse pelo fenmeno tnico enquanto elemento constitutivo das cidades modernas, a ps-modernidade e o fim das metanarrativas, a emergncia dos Cultural Studies (estudos culturais), a globalizao dos mercados e dos intercmbios (particularmente nas suas dimenses culturais), o surgimento da world music, as prticas de circulao e as mobilidades, as novas tecnologias de informao etc.

CONVERGNCIA 2: NO ObjETO DE EsTUDO

Uma segunda dimenso da convergncia tem a ver com o prprio objeto de estudo: o interesse da sociologia para as msicas populares, tambm refletido no campo etnomusicolgico. No Congresso da Sibe (Sociedad de Etnomusicologa) de 2010, por exemplo, a grande maioria dos trabalhos apresentados tematizavam as msicas populares, em particular as urbanas. Tradicionalmente, a sociologia da msica estudava a msica sria ocidental, e a etnomusicologia estudava as msicas exticas, quer dizer, todas as outras msicas que no faziam parte do padro central da msica erudita ocidental. Conforme sua tradio etnogrfica, a etnomusicologia privilegiava o estudo monogrfico, ou seja, a experincia musical de um grupo determinado ou de uma comunidade. Quanto sociologia, esta se interessava mais pela relao entre msica e sociedade, para retomar uma distino clssica, de Ferdinand Tnnies (1977). Temos hoje uma convergncia de interesse pela msica popular, embora observemos, conforme as respectivas tradies, uma diferena no foco: a
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comunidade, o etnogrupo de um lado, e a sociedade de outro. Embora as fronteiras no sejam to bem definidas, no contexto da globalizao, a etnomusicologia e a sociologia h tempos vm repensando os novos objetos de estudo: comunidades virtuais, etnografia on-line, mobilidades, culturas diaspricas, circulao musical, mercado musical global etc. O interesse pela msica popular tem, de resto, uma explicao muito simples: a mais ouvida, e a mais consumida, nas sociedades contemporneas. Queiramos ou no, a msica popular acompanha a vida quotidiana de todos ns. O que no quer necessariamente dizer que ela seja boa para ouvir, pois isso depende dos gostos e da socializao musical de cada um, assim como dos momentos: s duas da manh, a msica techno do meu vizinho a bombar no tem graa nenhuma. Mesmo assim, a msica permanece boa para pensar no ?

CONVERGNCIA 3: NA AbORDAGEM
O terceiro ponto de convergncia entre sociologia e etnomusicologia est na abordagem do objeto musical. J mencionei o afastamento da sociologia da reflection theory, teoria da reflexo baseada na ideia de correspondncia entre estruturas musicais e estruturas sociais. O ponto de vista interacionista vai privilegiar a produo social de discursos, de valores. Nesse sentido, as estruturas musicais no refletem em si as estruturas sociais. Se h reflexo, ela est nos discursos sobre a msica, pois esses discursos refletem posies hegemnicas ou dissidentes, ou alternativas. Da, a importncia das categorias de denominao dos vrios gneros musicais, e o modo como essas categorias refletem e sobretudo estruturam a hierarquia de valores estticos, as valorizaes estabelecidas. Sempre estranhei o fato de que em Portugal, por exemplo, o contrrio de msica erudita seja chamado msica ligeira.3 Comecei a pensar no heavy metal, que tudo menos ligeiro; mas, ento, seria msica clssica?! No mundo do metal, em que o virtuosismo um valor, at faria sentido (muitos metaleiros tm formao musical clssica). Para os gneros que no se enquadram nos padres estabelecidos, a questo das denominaes determinante. Irnica e paradoxal, a categorizao do heavy metal como msica ligeira por defeito tambm uma categorizao negativa. Isso porque, alm de o heavy metal ser tudo menos ligeiro ( pesado...), ele sobretudo... tudo menos erudito: aqui est o ponto, aqui est a fronteira simblica e esttica. No entanto, como mostrou Erving Goffman (1963), os estigmas so sempre reversveis. Uma categorizao negativa pode se
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Apesar de sua conotao pimba (equivalente ao brega no Brasil), o termo msica ligeira pode chegar a designar a msica popular de forma geral, isto , por oposio s msicas clssica, ou erudita.

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tornar positiva; o por defeito pode virar um por excesso. Pensemos na expresso norte-americana Im black and proud, pois, mesmo que no fosse orgulhoso, eu seria negro da mesma maneira. Nessa direo, a expresso Small is beautiful sugere algo similar. E mais ainda: Msica pimba, Msica brega... Com a inverso do estigma, o brega no tarda a virar chique, como bem sabemos...

A sOCIOlOGIA E A QUEsTO DO sIGNIFICADO MUsICAl

Ser a msica uma linguagem? Parece que existe ainda uma certa confuso na analogia entre msica e linguagem. Acredito que essa confuso seja apenas um revelador do poder de fascnio, poder quase mgico, que a msica tem exercido ao longo da sua longa histria. Da a vontade de submeter esse encanto da msica sempre retroativamente a uma correspondncia, direta e inequvoca, quilo que o objeto musical deve (ou deveria) representar no mundo ou nas estruturas sociais. Ambio positivista, condenada ao fracasso: se a msica consegue muitas coisas ela nos toca, nos fala, nos faz danar, rir e chorar , ela no sabe representar algo que no esteja j presente nas nossas expectativas. Mais ainda, a msica em si no pode representar o que est ausente e que, no entanto, deveria ser representado como se fosse presente. Os discursos, as narrativas sobre a msica, a nossa socializao musical que fazem isso tambm; mas a msica, em si, no. Se a msica uma linguagem, essa linguagem no pode ser (supostamente) a unvoca da comunicao. Poderia ser at a da poesia, por definio aberta a todas as interpretaes. Isso, se a poesia fosse uma linguagem, o que ela no . Pois na poesia o sentido escapa, foge do uso normal, habitual das palavras, cujos significados nunca podem ser consumidos, esgotados numa interpretao nica e definitiva. O ponto aqui que a suposta linguagem da poesia tambm a utilizada no dia a dia: no h linguagem exclusiva da poesia, no sentido de um sistema de signos lingusticos prprios. H, sim, um jogo potico, que consiste em escapar, fugir dos significados convencionais, habituais da linguagem. Nesse sentido, a ambiguidade que carateriza o espao potico, e o distingue da ordem propriamente discursiva: no espao virtualmente infinito da poesia, no existem interpretaes definitivas. A analogia msica/linguagem enganadora porque a msica no funciona como uma linguagem, no sentido do signo lingustico como unidade (embora arbitrria) entre um significante e um significado. Se a msica um signo, no um signo no sentido lingustico; se signo ela , signo
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vazio ela , ou seja: significante puro. Nisso, a msica difere da poesia, cujo signo no vazio, mas flutuante na medida em que as palavras da poesia so tambm as palavras da linguagem quotidiana. Na continuidade dos trabalhos de Roland Barthes (1970), Jean Baudrillard (1972) criticou a economia poltica do signo na sociedade de consumo, os signos das mensagens publicitrias, cuja finalidade ltima, na economia do desejo, vender, fazer vender. Ora, a crtica da economia poltica do signo no seria possvel no campo da msica. O que possvel, como sabemos desde Adorno, a crtica da economia poltica da msica, quer dizer, dos usos sociais da msica enquanto sinal de distino e de diferenciao social. Enquanto signo vazio, a msica chega a ser instrumentalizada; enquanto significante puro, ela tem um poder considervel de fazer emergir novos significados. Dependendo do caso, ela pode criticar ou acompanhar o senso da ordem social. No entanto, preciso relembrar que esse potencial no lhe inerente, a msica em si no tem qualquer tipo de finalidade ltima. Talvez a msica seja um caso nico, de uma coisa que ao mesmo tempo signo vazio, significante puro e medium, no sentido de Marshall McLuhan (1964). Conforme a famosssima frmula do pai dos Media Studies The medium is the message , podemos tentar uma analogia da msica com o medium, cujo contedo vazio vai recebendo qualquer tipo de interpretao, social, cultural... de forma perfeitamente indiferente. A interpretao depende do contexto de recepo, embora a ideia de recepo (a distino entre emissor e receptor na teoria da comunicao) no seja a mais adequada quando se trata de msica, porque ela passiva, e talvez no transmita o que h de mais profundo nela: o fato de a msica encorajar a participao de todos. John Blacking (1973) mostrou como, por exemplo, no caso dos Venda, da frica do Sul, a msica constitui o grupo, dando-lhe existncia prpria, na copresena e na participao de todos. Talvez tenhamos encontrado aqui, afinal, uma analogia lingustica relevante: a dimenso performativa, no sentido definido por Austin em How To Do Things With Words (1962), ou seja, a faculdade que certas formas de expresso tm para dar existncia prpria quilo que elas esto proferindo ou enunciando. Por exemplo: Vamos dar incio sesso, Declaro vocs casados, O debate est aberto. A dimenso performativa e participativa da msica poder ser resumida em duas palavras, ou melhor, cantadas sobre um ritmo funk, alis: Lets dance... Outro exemplo para ilustrar a dimenso tautolgica o prprio do medium no sentido de mais uma vez o medium ser a mensagem: Let the music play...

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DANANDO sObRE ARQUITETURA? Os COMPOsITOREs (TAMbM) FAlAM...

Para resumir, gostaria, neste ponto, de explorar umas citaes, sobretudo de alguns compositores. A primeira de Igor Stravinsky (1970, p. 35): [] the phenomenon of music is nothing other than a phenomenon of speculation.4 Stravinsky sugere que a msica no h de significar coisa alguma, sendo o mbito dela outro. A msica no precisa de qualquer forma de explicao, interpretao, leitura etc. A, o fenmeno de especulao funcionaria do seguinte modo: se a msica no significa nada a priori (o que remete de fato para a ideia de signo vazio, de significante puro longe da ideia de significado inerente), ela pode chegar a significar qualquer tipo de coisa e seu contrrio, dependendo do contexto de recepo. Assim, ningum pode pretender esgotar os seus significados. Por consequncia, o trabalho do socilogo (e do etnomusiclogo) no propor mais uma verso de significado, mas sim compreender as etno construes de sentido em torno da msica. Temos aqui outra citao complementar, talvez algo provocadora: Writing about music is like dancing about architecture5 (autor desconhecido dependendo dos casos, a citao atribuda entre vrios outros a Frank Zappa, Elvis Costello, Miles Davis...). A novidade aqui que... sim, podemos danar sobre arquitetura! Seria um trabalho conceitual; do mesmo modo como escrever sobre msica seria um trabalho esttico. Para que serve escrever sobre a msica se ela no tem um significado inerente? Como vimos, o socilogo no escreve sobre msica, mas sobre seu entorno. E como observamos, tambm na sociologia da msica, temos um deslocamento de uma anlise do texto musical para o contexto da produo musical. De resto, verdade que h sempre uma tentao de abrir essa caixa preta e tentar explicar, por dentro da msica, o que ela reflete da realidade social, ou qualquer outra dimenso que no lhe inerente. Para o socilogo, essas tentativas entram no domnio da anlise esttica e deveriam ser consideradas como parte integrante daquilo que Howard Becker (1982) definiu como art worlds, no sentido de lugar de atividades prticas orientadas. Pois a noo de art world abrange tudo aquilo que acontece no campo artstico: o conjunto de relaes entre compositores, msicos, mdia, jornalistas, crticos, acadmicos etc. que definem o mundo (e o mercado) artstico. De fato, sempre se escreveu muito sobre a msica, e no s para o socilogo que ela boa para pensar...
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[...] o fenmeno da msica nada mais do que um fenmeno de especulao. Escrever sobre msica como danar sobre arquitetura.

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Numa entrevista de 1991, Frank Zappa declarou: The single most important development in modern music is making a business out of it6 (VOLPACCHIO, 1991, p. 125). Com ironia, Frank Zappa est aqui desconstruindo implicitamente a viso romntica do compositor como gnio cujo esprito inspirado o produto nico da sua conscincia criativa, tambm nica. Perspectiva esta que corresponde, alis, concepo iluminista da arte que continua tendo at hoje uma grande influncia. Se a criao musical, enquanto atividade intelectual, ganhou o estatuto de arte num perodo de fato relativamente recente, Frank Zappa aponta aqui para uma realidade ainda mais recente: a realidade de um mercado que faz com que, no mundo moderno, qualquer tipo de msica possa se tornar uma mercadoria, independentemente do fato de ela ser ou no considerada como arte. Isso nos leva s seguintes citaes: a primeira, de Arnold Schoenberg, If it is art, it is not for all, and if it is for all, it is not art7 (STEIN, 1975, p. 124); e a segunda, complementar, de Theodor Adorno: [] affirmative works couldnt be art, art couldnt be affirmative.8 (MARTIN, 1995, p. 122). Em contraponto viso pragmtica e at sociolgica de Frank Zappa, temos aqui duas citaes em sintonia, no duplo sentido. Primeiro, porque Adorno admirava a msica de Schoenberg (pelo menos o quanto ele desprezava a de Stravinsky); segundo porque as duas propostas parecem enunciar as regras da arte por assim dizer. Mais precisamente, temos aqui enunciados do tipo regra, ou seja, proposies do tipo: If... then (Se... ento). etnometodologia interessava o estatuto da regra na vida social e sobretudo a regra no escrita, que, no entanto, no deixa de existir, e cuja existncia efetiva s aparece quando ela infringida. Pois no momento preciso em que ela est sendo infringida que reaparece o senso da ordem social, observvel na reao das pessoas, demonstrando assim a existncia da (no) dita regra, embora por defeito. Aqui, tanto a ideia de que a arte no pode ser para todos, como a ideia de que a arte no pode ser afirmativa (no sentido de conformista) aparecem como regras. Na definio de Adorno, a arte no pode se conformar a nenhum senso da ordem social. Mas quem que profere as regras, e para quem? E para quanto tempo elas ho de ser vlidas? Aqui, o pressuposto de que existe, no mundo afora, tal coisa chamada arte, independentemente do contexto de produo (no sentido performativo) que lhe d existncia efetiva. H uma reificao, uma idealizao da arte, como algo que preexiste s suas manifestaes concretas. Arte que, no caso, fun6 7 8

O desenvolvimento mais importante na msica moderna conseguir fazer um negcio com ela. Se arte, no para todos, e se para todos, no arte. [...] obras afirmativas no poderiam ser arte, a arte no poderia ser afirmativa.

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damentalmente incompatvel com o mercado de consumo de massa. At podemos dizer que justamente esse mercado (afirmativo por definio, no sentido adorniano) que constitui o senso da arte, por negao (ou por defeito). No entanto (e entre parnteses), lembremos que Adorno nunca se interessou muito pela vanguarda jazzstica quando vivia nos Estados Unidos, pois ela no era considerada arte ainda. No entanto, ela era tudo menos afirmativa ento, o que era? Contempornea de Adorno, a vanguarda jazzstica escapa literalmente (voluntariamente?) regra aqui por ele enunciada... Por fim, apresento duas citaes que colocam a questo da finalidade da histria. A primeira de Stravinsky: A real tradition is not the relic of a past that is irretrievably gone; it is a living force that animates and informs the present9 (DRUSKIN, 1983, p. 79). A segunda citao de Claude Lvi-Strauss:
[] knowledge can be objective and subjective at the same time. [] history is never history, but history-for. It is partial in the sense of being biased when it claims not to be, for it inevitably remains partial that is, incomplete []. One must therefore choose []. One must select [] and give up the attempt to find in history a totalization of the set of partial totalizations.10 (LVI-STRAUSS, 1966, p. 38, 256-257).

Finalidade, porque a histria uma pgina social por definio, socialmente construda. Ao mesmo tempo, ela uma pgina em branco, pronta para ser escrita. H interesses de conhecimento como referiu-se Habermas (1971), e a tradio real, conforme o pleonasmo de Stravinsky, est sempre para ser reinventada, como sinalizou Eric Hobsbawm e Terence Ranger (1983). preciso relembrar que as construes de significados so sempre fruto de interpretaes com qualquer finalidade. Na produo da histria, mais do que a memria talvez, preciso no esquecer a importncia do prprio esquecimento.

AbsTRACT
This article takes up the issue of music as a social construction process, revealing an increasing convergence between sociological and ethno musicological approaches in contemporary societies. Convergence lines are identified in the broader context of social sciences, regarding particularly the historical
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Uma tradio real no a relquia de um passado que se foi irremediavelmente; uma fora viva que anima e informa o presente. [...] o conhecimento pode ser objetivo e subjetivo ao mesmo tempo. [...] a histria nunca histria, mas histria-para. parcial no sentido de ser tendencioso quando se afirma no ser, pois inevitavelmente permanece parcial ou seja, incompleta [...]. preciso, portanto, escolher [...]. preciso selecionar [...] e abandonar a tentativa de encontrar na histria uma totalizao do conjunto de totalizaes parciais.

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development of the two disciplines, its objectives and approaches. The issues of musical meaning and the specificity of the sociological approach are also discussed, for whom the construction of meaning around music and in the art world in general is a major focus. Keywords: Ethnomusicology; musical meaning; social construction; sociology.

REFERNCIAs
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