MXIco:

IDENTIDADES SIN FRONTERAS

PONIATOWSKA y ZETA ACOSTA: LA BSQUEDA
DE UNA IDENTIDAD POSMODERNISTA
y EL DESAFO AL DISCURSO HEGEMNICO NACIONAL
DAVID ALBERTO Muoz
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MXICO: IDENTIDADES SIN FRONTERAS
David />Jberto Muo'
Serie Reflexin # 4
Primera Edicin/First Edition, 2001
Intemational Standard Book Number/
Nmero Internacional Nonnalizado para Libros:
t -93 t t39-05-9
2001 Copyright by David />Jberto Muoz
200 t Copyright by EditorialOrois Pross
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Portada: Diseo y Concepto
de los Juan Canta y Editorial Orbis Press
Book cover: Des[gn and Concept
by los Juan Canta and EditorialOrbis Press
!lustracin de portada: "Angel de la Esperanza"
de Fol (leo sobre tela, 100 x 90 cms., 2001 )
A mi hija Mireya Muoz, Mirita,
quien ha heredado dos tradiciones culturales
INDICE
PREFACIO 9
CIUDADANA DUAL E InENnoAD HBRIDA EN PONIATOWSKA y lETAl) ACOSTA:
EL MTODO PARA ENIRAR Y SAUR DE LA POSMODERNIDAD 12
CAPITULO l. LAIDENTIDAD MEXICANA
Y CIHCANAENLOSCRUCESCUIJ'URALES 19
A. La identidad: una bsqueda de smbolos en medio
de la tensin entre desterritorializacin y reterritorializacin 23
B. Hacia una redefinicin de la modernidad 26
C. Los grandes relatos y el discurso del otro 28
D. El posmodernismo y la valorizacin del otro 29
E. Un desafio del subalterno al discurso cultural-literario hegemnico 31
CAPTULO 11. LA NOCHE DE TLATELOLCO:
LA EROSINDELPODERNAUONALOFIaAL
YELSURGIMIENTODEUNAIDENTIDADMEXICANA
POSMODERNISfA 33
A. La Plaza de las Tres Culturas: el significado posmodernista 36
B. La multitud de voces 38
C. La geografia: de la sierra y la provincia al espacio urbano
por medio de la reterritorializacin 39
D. La clase social: la reterritorializacin de la clase obrera,
la pequeo-burgns y otras 41
E. El gnero: la desterritorializacin de la mujer tradicional y pasiva 42
F. La identidad: una bsqueda de smbolos en medio de la tensin entre
desterritorializacin y reterritorializacin 44
G. La nueva identidad de la mujer: una bsqueda de smbolos en medio
de la tensin entre desterritorializacin y reterritorializacin 47
H. Hacia una redefinicin de la modernidad: la apertura
a las voces excluidas 48
1. La erosin del poder nacional oficial 49
J. Los grandes relatos y el discurso del otro 52
K. Un proyecto de legitimacin oficial 53
L. Un desafio del subalterno al discurso cultural-literario hegemnico 55
M. El porqu del fracaso del Movimiento Estudiantil 57
N. El desafo de la juventud 59
EL CIllLAQUIL AYALA (Cuento) 61
CAPTULO III. THE REVOLT OF THE COCKROACH PEOPLE
YELENIGMACHICANOPOSMODERNISTA 65
A. La biografa de un activista 67
B. La conquista, dominacin y subordinacin del chicano 69
C. La militancia de los 1960 y 1970 70
D. El significado posmodemista de The Revol! 01 (he Cockroach People 72
E. La multitud de voces 75
F. La geografa: del Mxico rural a un Estados Unidos urbanizado
por medio de reterritorializacin 76
G. El gnero dentro de la obra de "Zeta" Acosta, irona:
un subalterno a otro subalterno 81
H. La identidad: una bsqueda de smbolos en medio de la tensin
entre desterritorializacin y reterritorializacin 85
1. Redefiniendo la modernidad: la apertura a las voces excluidas 88
J. La erosin del poder oficial 91
K. Desafo del subalterno al discurso cultural-literario hegemnico 93
CONCLUffiN 95
BffiUOGRAFA 99
NOTAS 102
PREFACIO
La bsqueda de la i e r i t i ~ ha sido para todo mexicano intelectual, una verdadera
obsesin en la ttima parte del siglo XX. Al principiar el siglo XXI, sin duda alguna podems
vislumbrar la agenda preparada para los 'Investigadores del nuevo milenio. El haber
descubierto que somos una sntesis entre dos pueblos nos ha marcado tal vez de por vida.
Cmo poder olvidar la forma en la cual la conquista espaola tom control del imperio
azteca? Cmo borrar los elementos cultur?les con los que hemos crecido 7 Sera inaudito el
desear comprender al mexicano moderno sin su historia, sin sus mitos ni tradiciones, sean
estos oficiales no. Es totalmente imposible el querer hacer a uh lado nuestras circunstancias,
nuestras experiencias y nuestros retos ante el mundo contemporneo.
Cabe mencionar que en suelo estadounidense, la identidad chicana_ de principios de
siglo ha cobrado mayor afluenda y entendimiento propio. Ya que ha creado frmulas discursivas
las cuales ya son institucin por s solas. El discurso chicana se ha incrustado en el fundamento
de la sociedad estadounidense, creando nuevas propuestas de opcin alternativa. El espaol
ya no es un idiom que se hable en secreto, la herencia cultural hispana se viste con orgullo. y
dignidad. Adems, con las nuevas proposiciones de globalizacin y pluralismo cultural, el
fenmeno de la identidad, parece cobrar matices de querer ser una herramienta que pueda
definir al individuo, y no el centro de la bsqueda existencial del ser humano .. Por lo tanto, la
eterna problemtica encontrada en gran parte de Amrica Latina y el sudoeste de los Estados
Unidos se ha convertido en una nueva visin, una nueva perspectiva, tal vez una profeca cuyos
elementos concretamente ya estn definiendo lo que es ser mexicano yser chicana.
La identidad no es un elemento esttico, sin movimiento. Todo lo contrario, est en
constante cambio, en constante friccin consigo misma y con todos los elementos cultura-
les a su alrededor. Nunca dejamos de ser as como somos y nunca dejamos de buscar. Este
cambio es un cambio fsico, intelectual y emotivo. La experiencia humana permanece como
reto individual, mas sin embargo, cambia con el paso de los aos, la historia, los eventos, la
edad, las sociedades. Es imposible desligar la identidad humana nuestra de lo que somos, una
produccin humana y cultural, creada a raz de esa fuerza que es la vida misma. Ignoremos
por un momento las definiciones dadas por crticos, novelistas y gente comn y corriente.
Pensemos por un instante, en la necesidad de ser, de procrear, de inventar nuevos mitos,
nuevas frmulas queden satisfaccin a nuestra frgil condicin humana. Por qu nO escribir
captulos, dentro de las novelas de nuestras vidas, intentando pincelar nuestra compleja y
sedante realidad humana. Ya que nos guste o no, estamos vivos, nos agrade o no, somos
humanos, lo aceptemos o no, algn da todos moriremos.
La identidad nunca deja de ser, porque siempre ha sido y ser. No hay que buscarla,
hay que entenderla. Al buscarla, simplemente andamos n'uestras deducciones en Iln
patrn, en condusiones alcanzadas en un libro de crtica, escrito por un gran intelectual,
alejado de una realidad humana y popular: Estos espadas, son simplemente universos
aislados de la gente comn y corriente. Apartados de las personas que viven da a da en SU
9
lucha por subsistir, por lograr superacin, por sencillamente alcanzar algo, que aunque no
sepan lo que es, es la fuerza motivadora de sus vidas. Al hacer esto, es precisamente cuando
caemos en la institucionalizacin. Nos hacemos cmplices de lo que tanto criticamos. En un
marco de supuesta madurez, nos convertimos en dinosaurios de nuestro propio discurso.
Decidimos en un momento arbitrario de nuestra existencia que finalmente hemos descubierto
lo que buscbamos, ya sabemos quines somos, ya entendemos finalmente el mIsterioso
rompecabezas de la vida humana. Por lo tanto, es nuestro deber el compartir con los dems
nuestra visin individual de los hechos.
Por el contrario, cuando simplemente reconocemos nuestra existencia como humana,
es precisamente entonces cuando .estamos en la posibilidad de comenzar a entenderla.
Principiamos por desenredar el enjambre complejo de una vida humana, plasmada por
accidente, casuafldad 'O voluntad divina en un mundo tatalmente absurdo y sin entendi-
miento propio. Este entendimiento es personal. La diversidad humana es una realidad
que hasta hace muy poco, no aceptbamos. El mundo que nos toc vivir, es un mundo
dibujado a la europea, can el centro del universo en la oligarqua, en la ya decadente
aristocracia europea que por tantos aos ha deseado ignorar el discurso subalterno.
Nuestra identidad, entonces, debe de ser entendida al hacer un cuidadoso estudio de
las circunstancias histricas, ,sociales, culturales, lingsticas y econmicas de nuestra
etnia. Mas a la misma vez, 'indagando en el fascinante mundo de la experiencia humana,
debemos de considerar tambin todos los elementos cirOJnstanciales, existenciales del individuo,
para de esta manera poder principiar a entender y definir lo que somos realmente y donde
descansa nuestra compleja identidad humana.
Al ver a Mxico y el sudoeste de los Estados Unidos, teniendo la zona fronteriza de por
medio, es inverosmil el querer construir un conjunto de proposiciones tericas para dar
validez a las diferentes identidades encontradas en este suelo geogrfico. Ms an, cmo
poder generar un discurso que satisfaga la curiosidad intelectual de los lectores cnticos y
los curiosos, que desearn encontrar un nuevo estudio sobre la identidad con una nueva
respuesta que d sentido a este complejo fenmeno.
Por lo tanto, na intento hacer nuevas propuestas tericas, no parece haber nada nuevo
debajo del sol. Simplemente, busco entender a mayor profundidad el problema de la identidad
humana en un contexto mexicano y,chicana, que son precisamente las circunstancias perso-
nales en las que he vivido durante los ltimos cuarenta aos. Si algo he descubierto, es la
necesidad de detener la bsqueda de mi propia identidad, para poder comenzar a entenderla.
En las distintas avenidas por donde he caminado, encuentro desviaciones, paradas de autobs
que llevan a nuevos linderos, nuevas aperturas y nuevas posibilidades de dilogo humano,
Resulta-increble que a principios de un nuevo milenio, todava sigamos experimentando la
eterna dinmica del conflicto. Un conflicto que no nos ha llevado al verdadero debate, sino que
ha logrado continuar procesando la maquinaria de la violencia y discriminacin el uno
por el otro.
Si en algn momento vamos a lograr entender ms a fondo nuestra identiqad cultural,
social y humana, es vital el principiar por hacer un intento de entender el discurso del "otro"
porque el "otro", es un ser humano que no ha tenido la opartunidad de pertenecer al discurso
10
hegemnico nacional instITucionalizado de cualquier pas. El "otro", entonces, es el que es
diferente, el que no encaja, el que est siendo detenido por medio deluerzas que violentamente
lo inmovilizan, lo acosan, No lo quieren destruir, simplemente desean que contine en su
calidad de subalterno, ya que de esa manera no es peligroso para las instituciones ya estable-
cidas. De esta forma, en apariencia, muestran todas las instituciones en el poder que son
verdaderamente democrticas, totalmente justas, capaces de permitir la crtica y la subleva-
cin dentro de un mundo moderno totalmente pluralista y tolerante. Las minonas, los negros,
los hispanos, los chicanos, los asiticos, los judos, los pobres, los homosexuales, las lesbianas,
los activistas radicales, los oprimidos, quienes en muchos casos puede incluir a los nazis, los
racistas, los polgamos, los enfermos mentales, los gordITOS, los flaqUITOS, los groseros, los
alcohlicos, los drogadictos, los flojos, simplemente ese mural que representa a toda la
fasnante y compleja existencia humana.
David Alberto Muoz, Ph.D.
Director y profesor del Departamento de Rlosofia y Estudios Religiosos
Chandler-Gilbert Community College
Arizona,USA
Julio del 2001
-
I I
CIUDADANA DUAL E IDENTIDAD HBRIDA
EN PONIATOWSKA y "ZETA" ACOSTA:
EL MTODO PARA ENTRAR Y SALIR
DE LA POSMODERNIDAD
Un escritor mexicano e hispano,l de marcada e innegable identidad dual, aunque le
parezca raro tal condencia a la lectora o lector, el ciudano mexicano y estadounidense
David Muoz nos ofrece el mtodo para lograr tal "osmodernamente cara hbrida en su
nueva obra: Mxico: Identidades sin fronteras. Poniatowska y "Zeta n Acosta: la bsqueda de
una identidad posmodernista y el desafio al discurso hegemnico nacional De tipo filosfico-
terico, este mtodo tiene su ap[cabilidad no nicamente respecto a la identidad del inmigrado
mexicano y latinoamericano, legal o ilegal, quien llega a los Estados Unidos durante las _
dcadas de los 1970 y 1990, pero tambin al estudio de la obra del mismo Muoz, en
particular la coleccin de cuentos Calzadas hlJmanas (1998) y la colecn de ensayos
Mxicalipsis: xodo hada la frontera (2000). Poniatowska y"Zeta" Acosta forma asimismo
parte de una discusin terica entre varios crticos la cual se inicia eh 1989 y sigue vigente hoy
en da: Nstor Garcia Canclini, D. Emi1y Hicks, Oaire F. FoX,l Por tanto, la teora muodana nos
ofrece el mtodo para interpretar una creciente producdn literaria por parte de un grupo de
escritores y escritoras perteneciente a la reciente inmigracin mexicana a EE.UU., entre ellos,
Josefina Lpez, ErnestoVzquez Cruz, lIan Stavans, Maria Amparo Escandn, Carlos Ponce-
Melndez, Mara Hinojosa y Yareli Arizmedi.
Para entender el significado de Mxico: Identidades sin fronteras as como Calzadas
humanas y Mxca/ipsis. necesitamos tener en mente el enorme crecimiento de la poblacin de
ascendencia mexicana en EE.UU. en las ltimas cuatro dcadas. En comparacin a los 6-8
millones existentes en la dcada de los 1960, hoy en da se cuentan oficialmente unos 20
millones de chicanos o mexicoamericanos. Demogrficamente, este marcado crecimiento en
la poblacin de ascendencia mexicana a lo largo de los cuarenta aos se debe a la fecundidad
natural de las mexicanas y mexicanos nativos a los EE.UU. as como a la masiva inmigracin
mexicana que toma lugar en los 1970 y 1980. Nos nos debe sorprender entonces la
observacin en 1998 del economista Manuel Pastor, hijo: el 40% de la poblacin del condado
de LosAngeles es de ascendencia laflna, mayoritariamente mexicana, lo cual representa ms de
una duplicacin en el alza del porcentaje ya que en 1970 era nicamente el 18% (20). Algo
similar a lo reportado por Pastor, hijo, ocurre en las comunidades chicanas no slo del
sudoeste y el medioeste, sino tambin del pacfico del noroeste y el este de los Estados
Unidos, ve ge: Phoenix, Arizona, a donde finalmente emigra David Muoz y donde trabaja y
escribe.
Lgicamente, el ascenso cuantitativo de la poblacin de ascendencia mexicana lleva a un
incremento y diversidad de la produccin cultural-literaria, e incluye un dilogo textual entre
los mexicoamericanos de los EE. UU. y los mexicanos de Mxico. Varios crticos se han
ocupado de estudiar este fenmeno literario: Juan Bruce Novoa, Carlos Monsivis, Luis Leal,
Aralia Lpez Gonzlez et al., Claire Joysmith, Manuel de Jess Hernndez-G., entre otros. Con
-
12
la publicacin de Mxico: Identidades sin fronteras, David Muoz suma su nombre al grupo.
En su obra examina las relaciones literarias mexicanas y mexicoamericanas por medio de un
estudio posmoderno de La nochede Tlate/oIco(1971) de Elena Poniatowska (n. 1932) y The
Revolt of the Cockroach People (1973; La rebelin de la gente clJcaracha) del desaparedo
escritor chicano scar "Zeta" Acosta (1935- ?). Poniatowska y Acosta ocupan un lugar nodal
en las relaciones literarias mexicanas y mexicoamericanas. En 1994, el Consejo Nacional para
la Cultura y las Artes y la Editorial Grijalbo publican en traducdn al espaol, como parte de la
serie Paso del Norte, la primera obra de Acosta, The Autobiographyof a Brown Buffalo (1972;
La autobiografa de un bfalo cafe1. En 1995, el escritor mexicano inmigrado a los EE.UU. en
los 1980, lIan Stavans, publica en su propio ingls un homenaje a Acosta: Bandido: Osear
'Zeta" kosta and the Chicano Experience (Bandido: 5car "Zeta" Acosta y la experiencia
chicana) y el siguiente ao, 1996, edita un texto donde rene las obras inditas de Acosta:
Osear "Zeta" Acosta: The Uncollected 1I!7t*s( scar "Zeta "Amsta: las obras inditas). Respecto
al papel de PO!1iatowska en las relaciones literarias mexicanas y mexicoamericans,la renombrada
autora mexicana participa en el histrico coloquio, .. Uteratura Escrita por Mujeres Chicanas".
llevado a cabo en la Ciudad de Mxico, los das 24 y 25 de junio de 1993 y auspiciado por la
Universidad Autnoma de Mxico (UNAM). El siguiente ao, Poniatowska traduce al espaol la
primera novela de la chicana Sandra Cisneros: fiJe Houseon MangoStreet(1984; La casa en
Mango En su obra terica Mxico: Identidades sin fronteras, David Muoz nos
ofrece, sin haber sido previamente diseada para profundizar el rol ni de Poniatowska ni de
A.costa en las reladones literarias mexicanas ymexicoamericanas, un estudio literario que, por
medio de la interpretadn de dos obras especificas de nicamente dos aos aparte en fecha
de publicacin, muestra elementos culturales en comn entre la soedad mexicana y la soedad
chicana, especficamente en una reconstrudn de la identidad bajo un contexto posmodernista.
Basado en las teenas posmodernistas de nda Hutcheen y Nstor Garca Candini el texto
Mxico: Identidades sin fronteras, establece la definicin del posmodernismo a varios niveles:
el rechazo de los grandes relatos,la dialctica de la desterritorializacin y la reterritorializadn,
la valorizacin del otro y el desafo del ISCUrso culturaHiterario hegemnico-el discurso
ofidal-por parte del subalterno; la definicin jncluye el disminuir, sin anular, la fundn
tradicional de lo culto y lo popular; y resulta as el sentido y valor de la modernidad de los
entrecruces sociocultares donde lo tradidonal y lo moderno se mezclan. Uno de esos grandes
relatos es el nacionalismo, cuyo rechazo en las dos novelas bajo estudio abre y mediatiza la
reconstruccin de tanto la identidad chicana como la de una nueva identidad mexicana Dentro
de este contexto posmodernista, Muoz nos detalla una crisis del discurso
el mexicano como el angloamericano-la cual tom lugar en los 1960 y se simboliza
respectivamente en La noche de Tlateloro y Revoltofthe Cockroach People, produndose
as una identidad mexicana hbrida y una chic,ana rehibridizada.
3
Desde una perspectiva
posmodernista, el cltico mexicano e hispano se lanza a describir e interpretar, a varios
niveles, dos separados y distantes espacios geogrfico-narrativos: la historia nacional o
subordinada, la respectiva rebelin soal de 1968 y 1970,Ia clase econmica, el gnero, el
Estado hegemnico, varios simbolos especficos pero en juego inherentes a cada cultura
hbrida y la presencia de mltiples voces dentro de cada obra. El accionar e de
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todos estos niveles-<ieja claro Muoz-<iesenmascara el respectivo poder hegemniaJ y
desmorona el discurso oficial particular. cedindoseles la expresin a las voces subalternas.
Simbolizando la represin violenta de los estudiantes mexicanos en 1968 por e! gobierno de!
presidente Gustavo Diaz-Ordaz (1964'1970}, la noche de Tlatelo!coreiJne en un espacio
narrativo la urbe, la provinida y el campo, dndoles vOz a los estudiantes, a las amas de casa,
a los viudos, a los hurfanos, los jvenes hechos soldados por la leva, entre otros. Simbolizando
la represin violenta en 1970 de una maSiva marcha chicana contra la guerra de Vietnam, lhe
Revolt of the Cockroach People tambin rene en su espado narrativo, aunque s lo hace en
un discurso interlingustico, los mismos tres espados, dndole voz a todas las variadas Y
mltiples subatternidades de la sodedad chicana. De esta manera, e! estudio Mx/aJ../denIidaes
sin fronteras le coloca ante los ojos al lector o la lectora dos espado-identidades Iuera del
discurso nacional. Muestra asimismo un acercamiento de parte de David Muoz a la chicanidad.
Como dicho arriba, la publicadn de Mxico: Identidades sin fronterasolr= e! mIudo
para entender no nicamente la identidad dual de mexicano e hispano, pero tambin la lectura
de las dos obras existentes de David Muoz: Calzadas humanasy Mxicafipsis. Me<fKlas con
el gran relato del nacionalismo, ambos textos resultan ser hbridos; es decir, e! espacio
geogrgico-narrativo no se limita ni a Mxico ni a EE.UU. El sujeto narradortiene'lJOZ a ambos
De la coleain Ca!zatlas
humanas, los primeros seis cuentos, yel ltimo, toman lugar en tres espacios mexicanos
distintos: la Ciudad de Mxico, la provinda azteca y el campo mexicano. Los dos restantes
cuentos, "El sueo" y "Mexican go home!", toman lugar en Phoenix, Arizona. Aunque est
compuesta 'de- mtiples sbalternidades;" la identidad gira de una mexicana hbrida a una
hispana en construccin, esPeciaJmente al indiarse que el subalterno inmigrante mexicano
experimenta una n-ansfbrniacin cltural. Aparecen tales personajes como la sexualmente
liberada mexicana Rosario Guadalupe, el bracero Madovio, el provindano Chilaquil Ayala"" e!
D. F., el inmigrante soador y el barrendero Arnulfo en Phoenix, y e! taxista deleo Ricardo. De
inters a la perspectiva posmodernista de! narrador, las subdIVisiones que constituyen Ca/ziJdas
humanas configuran una entrada y salida de la posmodernidad: "Calzada Realidad esquina
con Franqueza", "Calzada Fantasa esquina con Imagnadn", "Calzada Espritu esquina Religin"
y "Calzada Modernidad esquina Posmoderna" O).
De la coleccin ensayistica Mxicaliisis, los primeros cato",,, enSayos, seccioneS la m,
tienen a Mxico-el D.F., Puebla, pueblos provincianos-<:omo el espado referencial,
siendo la Ciudad de Mxico el "[e]picentro y gnesis" (i). Los siguientes diesis
ensayos, secciones IV a VII, tratan el xodo mexicano,s reconstruido ste bajo la-identidad
de hispano, a la frontera y toman lugar en EE.UU., aunque se simboliza principalmente a
la frontera sur estadounidense. la seccin VIII, compuesta de cinco ensayos, rene varios
espacios, entre ellos, Palestina, Cuba, EE.UU., particularmente Miami y la Universidad
Nacional Autnom de Mxico (UNAM). La coleccin de ensayos Mxicalipsis se tierra con
la seccin IX la cual retorna al lector o la lectora al espacio de la Ciudad de Mxico.
De Calzadas humanasi .Mxkalipsis, esta ltima exhibe una mayor reladn estrecha ron
Mxico: Identidades sin fronteras a nivel filosfico-torico: en ambas se con
sufidente detalle el modernismo y el posmodemismo; se mendona reiteradamente la presencia
-
14
y la lucha contra ambos el discurso oficial y el poder hegemnico; se aplica una y otra vez la
.de la desterritorializacin y la reterritorializacin; se re--examina la violenta represin
estudiantil en la Plaza de TIalteloco; y se explora la bscueda de identidad chicana valindose
de varios pensadores (Octavio Paz, Samuel Ramos, Antonio Caso, Nestor Gara Candini,
Miguel Mndez y Luis Valdez). Respecto a las mtliples identidades subatternas presentes en
Mxicalipsis, desfilan ante los ojos delledor o la lectora: los desesperados tranzas defeos
y provincianos, los crdulos de los mitos nacionales, las prostitutas y prostitutas de la Zona
Rosa, el boxeador nacional, e! comedor y la comedora de tacos en la esquina urbana, el
consumidor de revistas populares, la vctima del antisemitismo mexicano, el talachero
provinciano, los nios payasos de la calle, la indgena Mara comerciante, el organillero
pueblerino, el indocumentado muerto a balazos por un anglo racista, el severo agente de
inmigracin mexicoarnericano, el inmigrante necesnado, el hispano endeudado por una sociedad
de consumo, el inmigrante perseguido y ejecutado, la vctima de la violencia juvenil en la
secundaria estadounidense, el inmigrante cazado a balas, el estudiante hIspano subeducado,
el hispano de escaso poder poltico, el inmigrante polticamente aptico, el mexicoamericano
subordinado, el mexicano reaculturado y la frustrada dase media mexicana. Marginados de
la modernidad, todos estos personajes viven, desde la pespectiva del sujeto narrador.' la
posmodernldad.
Conclusin
En fin, la publicacin de Mxico: Idenldades sin fronteras resutta bastante til para el
lector y la lectora de ambos lados de la frontera Mxico-EE.UU. No slo tenemos al alcanje
un par:' ahora entender la identidad hbrida del mismo David Muoz y el proyecto
IdeologlCo detras de las obras Calzadas humanas y Mxicalipsis, sino que indusive podemos
comprender con gran claridad crtica la creciente produccin de los escritores
pertenecientes a la masiva inmigracin mexicana de los 1970 y 1980. Entre las varias obras
a leer y a estudiar, tenernos: la coleccin de poesa Esenda voltil (1990) de Ernesto Vzquez
Cruz; la coleccin de ensayos The Hlspanic [onditlon: ReRedions on Culture and Identity in
America (1995; la condidn hispnica: reffexiones sobre cultura e identidad en los Estados
Unidos) de Ilan Stavans; el drama Reall#Jmen Have Curves(1996; las verdaderas mujeres
tienen curvas, primera exhibicin de 1990} de Josefina Lpez; la novela y pelcula
Esperanzas Box of Saints (1998; Santitos) de Maria Amparo Escandn; la colecdn de
cuentos orales Plticas de mi barrio (1999) de Carlos Ponce-Melndez; la colecdn de
ensayos Raising Rau[- Adventures of Rajsing Myseff and my Son (1999; Criando a Ral las
aventuras de ajarme a m misma y a mi hgo) de Mara Hinojosa; el drama corto Nostalgia
Makjla: 1-900-MEXICa A StaleMaster Piece (ZOOO) de Yareli Arizmedi; y la coleccin de
ensayos La otra cara de Amdca: histodas de los inmigrantes latinoamericanos que estn
cambiando a Estados Unidos (ZOOO) de Jorge Ramos.
Manuel de Jess Hernndez-G., Ph.D.
Profesor Asociado de Letras Hispnicas y Literatura Chicana y Latinoestadounidense
Arizona State University
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Notas
I A travs de la coleccin de ensayos Mxkalipsis, el narrador se autodefine como hispano, refirindose
este trmino en el texto a inmigrantes latinoamericanos que llegan legal o ilegamente a los Estados
Unidos durante las dcadas de los 1970, 1980 Y 1990. Aunque una yotra vez trata ternas socioculturales
relacionados a la comunidad _ chicana o mexicoamericana, y la sociedad dominante lo percibe como
miembro de este grupo' tnico, el narrador nunca se autodefine o declara ni chicana ni
Una y ,otr vez se autodenomina mexicano, o, hispano. la, de
mexicoamericariO para referirse a la obra del escntor Saul Cuevas; vease el capitulo Barnoztlan, pags.
96-97.
2 Vanse: Nstor Gara (anclini. Culturas hlbddas: estrategias para entrar y safr de la posmodernidad
Mxico: Editorial Grijalbo, 1990, cap. VII;, O. Emily Hicks. Border Wrmng: The Multidimensional
Minneapolis: U of Minnesota P, 1991, cap. 2; y Claire F. Fox. The Fence and the R;ver: Culture and PofillC5
at the Border. Minneapolis: U 01 Minnesota P,' 1999, "Introduction", '
3 Puesto que los mexicoamericanosjams han hecho propio o realizado el gran discurso del
nacionalismo la identidad chicana ha sido hbrida desde 1848 hasta el presente, pasando por la
rehibridizad6n de vez en cuando como producto de un cualitativo hecho histrico y dialctico, por
ejemplo, la segunda guerra mundial. Este contexto explica el captulo "El pachuco y otros extremos"
(1950) de Paz. .. .
4 A nuestro parecer, la visin fronteriza dual de David Muoz supera, en su arralgamlento particular
y espefico a ambos lados de la frontera, la simbolizacin del mismo ::spacio dual en las novelas
Cdsfbal Nonato (1987) Y Frontera de cnstJ (1995 de Carlos Fuentes, aSl como en la novela Gudades
deSIertas (1982) de Jos Agustn. . .
5 Aunque ,se valora el sealamiento de un xodo mexicano hacia la DaVId
Muoz necesita expandir su concepcin de tal xodo para induir a los inmigrantes mexicanos
1970 y 1980 quienes llegan y residen en O1icago (lIIinois), Nueva York, el sur de los EE.UU., Mlaml
(Rorida) y el pacffico del noroeste (Oregon y Washington). . ._
(> Respecto la perspectiva del narrador, tenemos dos crticas: 1) falta de de _la
lucha contra la exdusin universitaria de los estudiantes de clase obrera como el
estudianta en la UNAM y,2) la falta de entendimiento de la conciencia colonizada del agente de Inmlgraaon
mexicoamencano.
Obras diadas
Muoz David. Calzadas'hiimanas. Phoenix, fJ.:- Editorial 1998.
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CAPITULO 1
LA IDENTIDAD MEXICANA y CHICANA
EN LOS CRUCES CULTURALES
Un individuo, como un pueblo, queda ms exactamente definido
por sus ideales que por sus realidades.
El lograr nuestros propsitos depende de la buena fortuna;
pero el aspirar es obra exclusiva de nuestros corazones.
Ortega y Gasset
La relacin entre la literatura mexicana y la mexicoamericana es un rea
de estudio la cual ha despertado bastante inquietud dentro del mundo acadmico
de los ltimos aos. En Mxico, desde los aos 50, se imprimen trabajos que
intentan descifrar el discurso chicano y su vnculo con la arenga mexicana. Esto se
puede ver claramente en trabajos, tales como, La otra cara de Mxico: El pue-
blo chicana (1977), donde el crtico mexicano Carlos Monsivis escribe un prlo-
go, "De Mxico y los chicanos, de Mxico y su cultura fronteriza", en el cual
presenta elementos de la cultura mexicana, y la cultura chicana como un fenme-
no fronterizo. Del otro lado de la frontera mexicana encontramos el trabajo de
Guillermo Rojas, "La prosa chicana: tres epgonos de la novela mexicana de la
,.Revolucin", en The Identification and Analysis of Chicana Literature (1979),
donde se utiliza un aparato crtico mexicano para estudiar varias novelas chicanas.
En el rea de trabajo comparativo, Luis Leal escribe Aztln y Mxico: perfiles
literarios e histricos (1985) y Aralia Lpez Gonzlez edita su Mujer y literatu-
ra mexicana y chicana: culturas en contacto (2 vals.) (1989-90), as como el
trabajo de Juan Bruce Novoa, "Mexico in Chicana Literature"y "Chicanos in
Mexican Literature" en Colleeted Essays on Chicana Literature (1990). Ade-
ms, tenemos el exhaustivo estudio de Manuel de Jess Hernndez-Gutirrez,
"Mexican and Mexican American Literary Relation" (1994), que cubre tris de 25
aos de relaciones literarias entre Mxico y los escritores chicanos. Por ltimo,
existe el trabajo de Axel Ramrez, Juan Esteban Arellano, nan Stavans, entre mu-
chos otros crticos. Dentro de todo este trabajo crtico se intenta entender la
produccin cultumlliteraria del mexicoamericano y la ya larga historia de las rela-
ciones entre la cultum mexicana y la cultura chicana. Las dos culturas han sido
indiferentes aliadas, y conflictivas la una con la otra desde principio del siglo. La
cercana de su espacio cultural, as como fsico, han dado lugar a una relacin
conflictiva y, a la misma-vez, "amorosa". Tal relacin puede ser comparada a un
matrimonio con todos sus privilegios y responsabilidades, un matrimonio que quizs
21
MXICO: IDENTIDADES SIN FRONTERAS i!l!!!Il 111 m * '$ mi. 1m
ffiI1'HI1RH'!m SmOO !!!!I!
"m . -.
:n";:s aos desea alcanzar su madurez. Mxico representa
desprecio, hacinamiento e injusticia ,socIal, en pocas palabrdaes, de
U 'd d Amenca son una Imagen ,
su parte los Estados 01 os e los sitios donde existe la deses-
aleanzar aquello que slo la producelenvl'sl'o'n plasmada en la mente de
d W f " eXlCO es a
peracin y la falta e JUS ICla . d _ s e ilusiones intentan cruzar la
campesinos y trabajadores, que llenos e slueno " de su liberacin. Estados
I r al menos e pnnclpIO
frontera y, de esta arma, ogra I " de la abundancia" un retrato de
Unidos es el pronstico reahzado por e b' en ocasion:s inalcanzable
. . .. .' bargo es tam len una .
ncas dIsposIcIOnes, sm em, , . s educacin ingls y !terra.
f lt de recursos economlCO , '
para aquellos seres con a a. h d . do del todo ser el lugar donde una
Es decir, "el otro lado", d del marco de la posmodemidad,
cultura marginada busca IdentIdad Y slmb b' descriptivo de dos obras litera-
Nuestro propsito es el de reahzar;n I
tra
aJo na Elena Poniatowska Y The
rias' La noche de Tlate/olco (1971) e a mexlca "Z t " Acosta Parti-
ofthe Cockroach People (1973) del chicano
d
scar" pa-
, . od Ista que la mo emlzaClon
mas del trasfondo teonco posm ern 1 la I En la sociedad actual
,. I d I lt y lo popular mas no os anu . ,
peles tradlclona es, e o cu o . bar o tanto el discurso hegemnico naclO-
existen'dichasmamfestaclones. Sm U g el se han visto fracturados por los
nal de Mxico como el de los Est os n,1 os, trado una gran diversidad a las
distintos grupos culturales te h;n presenta la problem-
sociedades mexIcana y esta oum ense. . de lo opular y lo culto a
tica de en.contrar discursos capaces de llevar eldmensabJe de concepto crtico
I E t puede enten er a ase
las sociedades es. s o, se 1" libro Culturas hbridas (1989): la
desarrollado por Nestor Garcta Can; su odemidad nace no solamente de lo
perplejidad sobre el sentIdo y el va or, e a m ra nuestro arecer de lo que
que distancia alas etnias y grupos SOCIales y pa a sl'no bien de los
. a la mexlcoamencan ,
separa a la cultura mexIcana y d" 1 lo moderno se mezclan. Intenta-
,entrecruces socioculturales donde lo Y da detidad tanto a la cultura
, mos que el valor de la Y u:de: descubiertos en estos cruces
mexIcana como a la cultura c IC P . d d de discursos Y frmulas cul-
socioculturales, donde se mezclan vane, a la cultura oficial y los valores
turales (la cultura tradicional, la patnarca ntro de un marco totalmente
de laoligarqua) as las
l
lo e incluso todo
actual,. donde se mamfiestan o o ,:' iedad moderna' en otras pala-
aquello que viola han sido por el
bras, se trata de todasaque as \e I provocan un violento enfrentamiento
discurso oficial. Estos cruces socllocu es
d

st
ntas identidades antes menciona-
de produccin cultural, lo cual da ugar a as I I
DAVIDALBERTOMUoz

das. No obstante, el valor de la modernidad reside en aquellos individuos, sistemas
o instituciones que estn en el poder. La modernidad parece ser un aliado de
dichos conglomerados, donde el "ser diferente", el alzar un grito de inconformidad,
el buscar igualdad, se pierde en la telaraa nebulosa de un rgimen que no admite
desafos, Los .smbolos culturales en la actualidad parecen entremezclarse los
unos con los otros, esto debido a la gran diversidad cultural existente en nuestro
mundo actual. Aun dentro de un mismo pas, los smbolos varan de acuerdo a la
posicin geogrfica, la herencia lingstica, la tradicin cultural trasmitida y de-
ms elementos, Por lo tanto, proponemos que la relacin entre la literatura mexi-
cana y la mexicoamericana ofrece un nuevo smbolo de identificacin cultural que
logra abarcar tanto a mexicanos como a chicanos.
Existen, sin duda alguna, grandes divergencias ideolgicas dentro de ambas
sociedades, tanto de la mexicana como de la chicana. Lo indgena, lo folclrico y
lo artesanal poseen un valor simblico solamente dentro del concepto moderno de
la identidad nacionaL La cultura moderna, a mi parecer, quiere dictar los papeles
socioculturales que los seres humanos debemos de seguir, Esto da lugar a otro
,concepto crtico planteado por Garca Canc\ini, el cual expresa que todos los pro-
cesos que constituyen la cultura moderna son cadenas de oposicin que muestran,
a simple vista, el gran antagonismo existente entre lo moderno y lo tradicional, lo
,culto y Jo popular, lo hegemnico y lo subalterno (192). Al hacer un cuidadoso
estudio de la cultura parece existir un inters intrnseco por parte del sector hege-
mnico por promover la modernidad, lo que sentencia a los sectores populares a
permanecer fuera del crculo que dictamina el poder y, por lo tanto, la identidad
nacional. Estando amarrados al concepto tradicional de una identidad dictada por
el poder hegemnico, se les considera una etnia totalrnente popular, inculta y por lo
tanto subalterna' . Siendo obligados a permanecer dentro de este contexto de margina-
do, dichas culturas se ven forzadas a crear espacios, identidades, discursos y smbolos
que representen adecuadamente sus realidades, sus deseos, sus intereses y dems,
A.' La identidad: nna bsqneda de smbolos en medio de l. tensin entre
desterritorializacin y referritorializacin,
Cabe preguntar: qu es la identidad cultural? Partiremos de una definicin
propia de la identidad publicada en.un artculo mo para la revista Culturadoor:
"la identidad es la bsqueda de smbolos que reflejen la estructura del ser indivi-
dual" (10), A nuestro parecerla identidad cultural es simplemente una bsqueda
singular de smbolos que refleje la estroctura del ser personal. En la actualidad
parece haberse perdido las races netamente histricas de nuestros antepasados,
Samuel Ramos nos dice: Consideramos que lo esencial de la cultura est en un
23
MXICO: IDENTIDADES SIN FRONTERAS

modo de ser (itlicas mas), del hombre, aun cuando en ste no exista impulso
creador. (19) Esta nocin subjetiva de la cultura nos ayuda a comprender ms a
fondoladesterritorializacin y la reterritorializacin. Oswald Spengler expresa un
principio vlido a nosotros con mucha claridad: "Slo partiendo del ALMA puede
descubrirse la historia del hombre"(citado en Ramos 19). La identidad cultural
mexicana as como la identidad cultural chicana se encuentran perdidas en un
crculo vicioso. Creemos al igual'que Ramos que ulla cultura est condicionada por
cierta estructura mental del ser humano en conjugacin con los antecedentes his-
tricos. Por lo tanto, para intentar descubrir lo que da identidad a la cultura popu-
lar niexicana y a la chicana, es necesario no solamente el entender losconceptos
de desterritorializacin y reterritorializacin,sino de igual manera, el entender los
antecedentes histricos qe brotan del marco geogrfico que est siendo estudia-
do para comprender y dlsceruir la estructura mental manifestada en la literatura y,
para de esta forrua, lograr encontrar O, al menos, especular dnde est realmente
la identidad popular mexicana y la identidad chicana.
Para Roger Bartra, "Los mitos nacionales no son un reflejo de las condiciones
en que vive la masa del pueblo", sino el producto de operaciones de seleccin y
''transposicin" de hechos y rasgos elegidos-una mezcla-segn los proyectos
de legitimacin poHtica{225-242). Esto parece indicar que el discurso nacional, ya
sea el de Mxico o el de los EE.UU., simplemente abarca un grupo selecto de
persolias; cada dich'fentidad ha logrado, por algn motivo, mostrar ante el mundo
una identidad nacional falsa; la niezcla, la trasposicin de la cual habla Bartra, es
simplemente la combinacin entre lo culto y lo popular, el arte indgena y el arte
burgus, los hechos y los rasgos elegidos por el discurso oficial, combinaciones
que pertenecen a la modernidad.
Tener una identidad real siguifica, de acuerdo con el discurso hegemnico,
tener un pas, una ciudad o un barrio, una entidad donde todo lo compartido por los
que habitan en ese lugar se vuelve anlogo o intercambiable. Por lo tanto, aquellos
que no comparten ni dichos valores ni smbolos, ni costumbres ni rituales, son los
otros, los diferentes, la otredad: los que tienen otra plataforma y una obra distinta
para interpretar. Dentro de la ciudad, el pueblo o el pas, perteneciente al discurso
hegemnico, se crean monumentos ysmbolos que representan los hroes nacio-
nales de dicha comunidad. Se cren fuentes histricas a pesar de las aparentes
contradicciones encontradas en ellas. Se intenta alcanzar un discurso que d, en
una forma u otra, alcance a todos lo pobladores de dicha localidad. El territorio de
la plaza se vuelve ceremonial por el hecho de contener los smbolos de la identidad
nacional. El poder hegemnico, que no es ms que la lite de aquellos que contro-
lan el poder nacional, emite adems un discurso contradictorio en relacin a todas
-
24
\
.
DAVID ALBERTO MU'OZ
@
aquella: subalternidades que existen dentro de la sociedad. La identidad parece
tener dIstmtas verSlOnes: una versin autntica y una versin subalterna, etctera.
Cabe preguntar: dnde est la verdadera identidad mexicana y la verdadera iden-
tidad chicana? y dnde podemos encontrar los verdaderos hroes, smbolos y
patrlmomos perdIdos por dIchas culturas? Nuestros smbolos se han convertido en
escritas durante noches de insomnio, cuadros mal pintados, imgenes de
Ideologras pasadas de moda o en visionespiofticas sin implicacin social alguna.
El discurso hegemnico nacional ya ha perdido su significado an para aquellas
generaciones que crecimos bajo su cubertura. El smbolo de nacin en Mxico ya
de existir. El himno nacional, "Mexicanos al grito de guerra ... ", ya no
hene el Impacto que tuvo durante la Revolucin Mexicana o durante el Movimien-
to Estudiantil de 1968. Los problemas sociales actuales son: el hambre, la falta de
dinero, la marginacin del indgena en Chiapas, los movimientos guerilleros que
aparecen a cada momento dentro del suelo mexicano, los constantes abusos por
parte del partido en el poder y los discursos demaggicos realizados por individuos
que pretenden ser la salvacin de Mxico pero utilizan al pueblo para sus propsi-
tos personales. El ser mexicano ya no esel apoyar a Julio Csar Chvez en sus
peleas de box o el ver cmo la seleccin mexicana de fitbol pierde sus partidos en
penaltis. Mxico ya no es, como sola decir Luis Echeverra, la nacin de: "Esta-
,mos trabajando". Mxico se est convirtiendo simplemente en un smbolo
folclrico con el cual todos los que somos mexicanos nos podemos identificar. La
comida, las tortillas, el mariachi, el mole, la cerveza corona, la hospitalidad mexica-
na, el usted perdone, el con permiso, la machaca con huevo, las pirmides de
Teotihuacn, Luis Miguel, la boda de Mijares con Lucero; simple y sencillamente
todas estas cosas son smbolos que no poseen la fuerza suficiente para sostener a
?n pas como lo es Mxico. Las mismas celebraciones nacionales han perdido su
Impacto sobre una poblacin que lo nico que aprecia es el no tener que ir a traba-
jar. El 24 de Febrero, el Cinco de Mayo y el 16 de Septiembre, aun el 12 de
Diciembre, estn perdiendo fuerza como smbolo nacional. Lo extraordinario de
parte del pueblo mexicano es el ver la violenta reaccin ante el intento de destruir
el nico smbolo con el cual muchos mexicanos se pueden identificar, es decir, la
frase: ser guadalupano significa ser mexicano. Fuera de all, el Mxcodel discur-
so oficial ya no existe.
Por su parte, encontramos en los Estados Unidos,; qoe el pueblo hispano princi-
pia a tener un impacto social, cultural e incluso poltico. El pueblo chicano,
especficamente, es un grupo con las mismas caradersticas tnica.s del mexicano
pero culturalmente lo selYara la frontera y una historia de ms de 150 aos
parte de los Estados Unidos; no obstante, los smbolosn"e el pueblo chicano ha
-
25
MXICO: IDENTIDADES SIN FRONTERAS
g.m.5.m.m.mmR
adoptado varan a la misma vez que se asemejan al discurso hegemnico nacional
mexicano. El chicano tambin es catlico. El chicano dice: "Viva la raza". Cele-
bran el Cinco de Mayo al grado de que dentro de la sociedad muchos
piensan que es el da de la Independencia Mexicana. El chlcano habla de
Aztln y para ellos Csar Chvez representa el mIto del. heroe Rodolfo
Acua escribe sobre las grandes injusticias que los inmIgrantes mexIcanos y, por
consiguiente, los chicanos, han experimentado desde la de Teja;' en 1836.
El chicano tomabudlight, pero le gusta ponerle chile a su comIda. Los P?r
la tarde acude a comer al restaurante Los Panchos donde le sirven una Imltaclon
de comida mexicana preparada para el paladar angloparlante. El automvil se
convierte en el mayor smbolo cultural de la etnia popular chicana. Es decir, para
el hombre chicano, el coche simboliza su mujer: la arregla, le ponen shock absorbers
y, con' ms de diez bateras escondidas la cajuela, que su bade
literalmente ante los ojos molestos de la SOCIedad hegemomca norteamencana. La
mujer chicana parece encontrar su discurso en los trabajos de Sandra
Cisneros y Ana Castillo, mas pese a ser un movImIento femlmsta, en muchos as-
pectos retrocede al papel tradicional de la mujer mexicana.
B Hacia una redefinicin de la modernidad
lograr entender el contenido asi como el valor tanto de la identidad mexi-
cana como de la chicana, es necesario partir de un entendImIento claro sobre lo
que siguifica la modernidad. Canclini la en. al
sistema econmico (el capitahsmo)', la mdustrJahzaclon y la expreslon cultnral
(18,32-33,174-175,228-304,312-315, 318-322). contr.as-
te de los ncleos rurales y folclricos con aquellos focos de actIVIdad mdustnal,
tecnolgica y, por supuesto, "culta", que en s es la modernidad (31-33). Carlos
Fuentes en una entrevista realizada por, New Perspectives Quarterly al hablar
del Zapatista, redefine la modernidad por medio de una crtica de
sta:
26
NPQ - Another element of the draft settlement would guarantee !hat
the Indians of Chiapas would be able to teach and speak !helr own
. fanguage in lbeir local schools and in local med.ia. But have t
- he effect of retarding their political integration mto modern MeXlco by
their separateness from the Spanish-speaking mestizo
mainstream?
FUENTES =-- In this tespect we have to rethink what modernity means.
ffmodernity is seen.to be homogenous and exclusive of alteroative cultures
DA VID ALBERTO MuRoz
.eg e 3m
then it is not rea!ly modernity at all. If we want only a modernity as
defined in our large cosmopolitan cities, it is false modernity (2).
La falsa modernidad, de acuerdo con Fuentes, es el querer establecer el discurso
hegemnico nacional sin tomar en cuenta los discursos alternativos o subalternos.
La unidad dentro de nuestras sociedades modernas no debera estar basada en la
homogeneidad de sus ciudadanos; ms bien, debera basarse en la diversidad de
los mismos.
Garca Canclini encuentra tambin el significado de la modernidad en la
entrada y salida de: "quienes asumen las tensiones entre desterritorializacin
y reterritorializacin" (Culturas hbridas 288). Se refiere a dos procesos
especficos, uno es la prdida de la relacin "natural" de la cultura con los
espacios geogrficos y sociales, y el otro, la relocalizacin geogrfica relativa
y fragmentaria de las viejas y nuevas creaciones simblicas.La transnacionalizacin
de ciertos mercados simblicos, as como las migraciones, las cuales llevan consigo
el peso cultural del individuo, son las que logran crear identidades nuevas por medio
del proceso de la desterritorializacin y el de la reterritorializacin. Al dejar su
tierra natal de Taxco, Morelos e incrustarse en el medio moderno de la gran metrpoli
defea o en un nuevo medio ambiente como San Diego, California, un ciudadano est
perdiendo su cultura "natural" y, al mismo tiempo, se est ubicando para relocalizar su
'territorio y adaptarse a nuevas producciones simblicas culturales, lo cual lo ha obligado
a crear una cultura hbrida, nueva, una cultura que es el resultado de una mezcla
sociocultural que da lugar a un nuevo valor de identidad personal. Una experiencia
similar tiene un chicano que deja su pueblo natal de provincia y emigra a la gran metrpolis
de Los Angeles' o una chicana que se va desde el Sur de Tejas a la megalpolis del
Sur de California' . Por otro lado, tambin se puede considerar bajo la teora
posmodernista de Garca Canclini la inmigracin de Mxico a EE.UU. y los viajes
de las chicanas y chicanos al Mxico rural y urbano' .
Para nuestro estudio de las tensiones inherentes en la desterritorializacin y la
reterritorializacin a Mxico y al sudoeste de los Estados Unidos, limitaremos y
aplicaremos tal concepto a las obras La noche de Tlatelolco de Poniatowska y
The Revolt of the Cockroach People de "Zeta" Acosta, aunque reconocemos
que dicho fenmeno puede ampliarse a toda Amrica Latina. Si bien esta
tendencia no se manifiesta de la misma forma en todos los pases
latinoamericanos, existen aspectos semejantes en el desarrollo cultural actual
que parecen replantear las articulaciones entre 10 nacional y lo extranjero.
Dichos aspectos pueden verse manifestados no solamente dentro de las
estructuras fisicas de las ciudades modernas, sino de igual manera se dejan ver en
-
27
MtxlCO: IDENTIDADES SIN FRoNTERAS

la gran produccin cultural de tal "entidad" La relacin literaria mexicano-chicana
es influenciada definitivamente por el fenmeno de la incertidumbre sobre el sentido
y el valor de la modernidad, Sin embargo, podemos ver cambios en todas las
reas de la actividad humana: la msica; la vestimenta; la lingstica; la filosofa, la
religin, la ideologa Y las costumbres tanto tradicionales Y populares como las
modernas, cultas y contemporneas, Tales cambios no eliminan la problemtica de
cmo la sociedad hegemnica se beneficia Y es representada por la cultura oficial
producida en cada pas, pero la extremada Y radical alteracin de los escenarios
de produccin Y consumo, tanto como el carcter de los intereses que representan,
cuestionan la asociacin natural de lo popular con lo nacional Y la oposicin
igualmente apriorstica de lo nacional con lo internacional.
Las migraciones es otro factor que determina las relaciones interculturales Y
transnacionales, No es coincidencia que intentemos hacer una reflexin profunda
sobre la desterritorializacin y sus efectos dentro de la literatura tanto mexicana"
como chicana, La frontera de Mxico y los Estados Unidos eS un paradigma binario
donde se han creado, se estn creando y se crearn identidades contradictorias e
hbridas en toda la extensin de la palabra, La zona fronteriza entre estos dos
pases ha provocado, provoca y provocar un conflicto, un dilogo y una integracin
de identidades, estando en general tales identidades an no totalmente definidas,
Cmo incluir en el esquema unidireccional de la dominacin imperialista, adems
de los grupos hispanos violentamente integrados en 1836, 1848 Y 1898, los nuevoS
flujos de circulacin cultural suscitados por los trasplantes de latinoamericanos
hacia los Estados Unidos? Cuntos millones de hispanoparlantes, por persecucin
ideolgica y/o ahogo econmico, abandonan su pas natal y siguen an abandonando
su pas de origen? No es una simple casualidad el hecho de que intentemos llevar
a cabo una reflexin cuidadosa de la desterritorializacin as coirto de la
reterritorializacin; son fenmenos que se inician a mediados de siglo XIX con la
expansin anglosajona hacia el suroeste, se han repetido desde entonces hasta los
1960 y se contina manifestandohoyen da,
C. Lo. grandes relatos y el discnno del otrO,
Encontrar respuestas a las preguntas que hemos planteado es por dems difcil.
Aun en los casos de conmemoraciones es raro que un ritual aluda en forma abierta
a los conflictos entre etnias, clases y grupos, Parece ser que la historia muestra
que los ritos son dispositivos para neutralizar la heterogeneidad, El rito, la tradicin
y la costumbre--"'Ios grandes relatos nacionales-'no pueden ser puestos en tela de
juicio debido a la fuerza de su institucin, El rito debe de ser cumplido para entonces
el individuo ratificar su pertenencia a un orden, ya que si se transgrede, los
---
28
11l1li11 8.11 11
.. He _
partIcIpantes quedan totalmente excluidos fu '
patrimonio nacional Por regla 1:1 era de la comuDldad nacional y del
nb I ' genera, so o con el paso del f
tener a objetividad para analizar los eventos h' 6' lempo
estructura mental: en Mxico rec' t 1st, ncos que han producIdo nuestra
, len emente se mtenta na h'"
matanza de Tlatelolco; en la ciud d d L A rrar IStoncamente la
resistirse a plantear los hechos en a 1 e,. os I ngeles el poder hegemnico parece
197 re aclon a a muerte de un 'd' h'
o, Ambas, la identidad mexicana I ' peno ISta c Icano en
estos actos de opresin racional-deirn: se en luego detrs de
los antecedentes histricos han d entendImIento precISO, c1aro---<:ue
raza mexicana y la chicana Si o respecto a la estructura mental de la
t d' , ,ID IVI uo parece no encont "fi d
ra lCIones expresadas por la cultur fi' I rar SIguI ca o en las
entendimiento de lo que siguifica la de a
t
o ,tal ::z se deba a la falta de
pero ms an es debido a la falta d' s y la reterritorializacin
, e voces Iscurslvas que el" '
neto de seres humanos que han id I't I . xpresen e sentimIento
d ' I o I era mente aniquilados
e VISta, su cultura y su propio patrimonio s' ' por expresar su punto
_ definitivamente al poder hegemnico c ' uno que contradice
generacin, uyo umco mteres es el de sobrevivir otra
La modernizacin parece entonces d' , , ,',
culto y lo popular sin embarg I ISm
l
, m,ulr los papeles tradicionales de lo
1 1 ' o, no ogra e Immarlos debid I
cu tura est constantemente camb' d red' o a que a produccin
, manifestaciones, aun en y: 1 uClendo, logremos ver nuevas
modernizacin en momentos parece :er" o r" d
que
conSIderemos tradicional, la
en otras ocasiones se convierte en un e
un
a o de Ilas subalternas, aunque
nemlgo tota de dIchas fuerzas, "
D. El posmodemismo y la valorizacin del otro.
Ante una modernizacin hegemn'
posmodernidad donde han desap r 'd encontramos el fenmeno de la
jerarquizaban los perodos del 1 adechl o os grandes relatos que ordenaban y
ega o umano y la d' tr'b .. el
populares en las cuales los grupos tnic 1 1 IS I uClon e obras cultas y
sus virtudes' es decir el pos d ,os y as c ases se reconocan y consagraban
, , mo ermsmo no es u fI .
alborotada de todo fenmeno cultural n' n es I o SIOO la co-presencia
historia, el arte la literatura y 1 e -lllerano, el lugar donde los captu.los de la
, e 10 c or se cruzan entre . I
tecnologas culturales, logran crear un int d' ,SI y, con as nuevas
subaltemas,lamexicanaylachieana;entre e para l,as culturas
en su relacin a la literatura como' .. I posmodemlSmo ha SIdo definido
Ibe onehand, and literature of aD erature of replenishment (Barth), on
hand," (Hutcheon 612) o a'Y economy (Newman), on the other
De acuerdo con esta definicin parecen existir varios factores que son l comn
-;-
MXIco: IDENTtDADES SIN FRONTERAS
.9.m Bmmm D.mmg m ,.m
denominarlor y que a su vez son tiles para definir el trmino posmodernismo.
Parece haber una combinacin paradjica entre la "conciencia formal" o la
"reflexin temtica" y algn tipo de fundamento histrico. Por ejemplo, existe
cierto sujeto el cual es interno y externo a su discurso, es decir, se concentra
tanto en su funcin como ficcin, lenguaje o narrativa y tambin est basado
en una realidad histrica. El discurso posmodernista tiene la tendencia a usar
pero tambin a abusar, crear y a derribar prcticas sociales; es decir,
generalmente utiliza la negociacin de estas contradicciones por medio de la
irona. Podemos decir que existe poca conexin o acuerdo entre las razones
de la existencia del posmodemismo y sus efectos. Pese a esta eminente
problemtica, uno de los elementos ms importantes es la combinacin
paradjica del consciente propio y el trasfondo histrico; no importa que en
muchas ocasiones se ironiza dicho concepto de combinar. El empleo tradicional
de las formas del modernismo revela un discurso que indica las prcticas
sociales como convenciones .y, a su vez, elimina las cosas que consideradas
como naturales o dadas. Debido a que estas combinaciones paradjicas
incluyen un examen ideolgico del patriarcado, del capitalismo e, incluso, del
humanismo, la preocupacin posmodernista con el marxismo, el feminismo,
el imperialismo, entre otras perspectivas tal como el anlisis postestructuralista
y postcolonial, parece incluir un discurso que lleva la valorizacin del otro en
oposicin al deseo hegemnico de homogeneizar y plantear los valores
ideolgicos de la sociedad.
Por otro lado, descubrimos que el patrimonio como ley "nacional", tal y como lo
expresa Garca Canclini, funciona como un:
recurso para reproducir las diferencias entre los grupos sociales y la
hegemona de quienes logran un acceso preferente a la produccin y
distribucin de los bienes. Para confignrar 10 culto tradicional, los sectores
dominantes no slo definen qu bienes son superiores y merecen ser
conservados; tambin disponen de los medios econmicos e intelectuales,
el tiempo de trabajo y de ocio, para imprimir a esos bienes mayor calidad
y refinamiento (Cultras Hibridas 18283).
Las clases populares, por ejemplo, muestran una extraordinaria imaginacin al
fabricar sus casas fincadas en uita colonia marginal, usando los desperdicios de la .
sociedad hegemnica; estos individuos han alcanzado habilidades manuales logradas
por medio de su trabajo y han logrado dar soluciones tcnicas apropiadas a su
estilo de vida. Sin embargo, dichas personas, pese a haber logrado una prodoccin
-30
m $II:t1 m I!I! n: m B m &i. DAVID AUERTO MURoz
Jll!l!I!IfIi!!!Jl\'!m
, .
cultural digna, realstica y aceptable dentro del m '. m
a la misma vez, competir con aquell . d' 'd undo actual, difcilmente pueden,
. . os m IVI uos que el'
Ingemeros altamente educados y entre d h'" mp ean a arqUitectos e
I
na os: Istoncamente II
a a cultura hegemnica son lo aque os que pertenecen
posibilidad de realizar sus dl's
s
.que poseen los vastos recursos materiales y la
, . enos personales a base d I
tecnologlCos. La desigualdad present . e os grandes avances
en el rea de la produccin ejemplo dado se manifiesta tambin
y uno subalterno. a onde Se da un discurso hegemnico
E. Un desafo del subalterno al d'
La produccin cultural debe d .scurs?dcultural.literario begemnico.
. e ser ConSl erada no b 1
Impuestos por aquellos que estn en el od . t ase a os patrones
que no encajan dentro de la sociedad d
P
er, odo lo contrano, aquellos individuos
D I
. ommante han cread '.
e a mISma manera pueden 1 o su PropIO patrimonio
, . ,a canzar mucha f"d ' .
estehco, segn Se comprue ba en la art ' crea IVI ad y un alto valor
muchas comunidades populare esama, la lIteratura y la msica de
. '. s Y reglOnes de p . .
Slgmf.cado de esta reall'dad I f 1 rOVIllCla. El verdadero
. es a ata de posbTd d
operaCiones necesarias y conve t' 1 I I a es para realizar las
d
r Ir esa producc" I l'
pro uctos de consumo naci 1 IOD cu tura -lIteraria en
ODa"
De cualquier manera, las venta'a di"
los 'usos del patrimonio se relatiJ s e a tradicional en la formacin y
industrias culturales Parec " za ante a metamorfosis generada por la ,s
. . e eXIStIr una red' t'b " .
Simblicos tradicionales por los I I n UClon maSIVa de los bienes
cana es e ectromcos d '" ,
parece generar ms interacciones ent I I e comumcaclOn, lo cual
moderno. Es precisamente aqUI' d rde o Cu to Y lo popular, lo tradicional y lo
'd . on e creemos hab
1 entIdad mexicana y Una nueva ' . er encontrado una nueva
d d
' mexICoamencana' I .
On e se cruzan las tradiciones I ' e espacIO posmoderno
humano-Ias primicia; d:
s
los IdIOmas, las el
IdenlIdad propia. Haciendo u fI que apenas esta foIjando su
d
na re eXlOn teonca y I .
emostrar qu se descubre la id f dad' persona, mtentaremos
estudiar, plantear, presentar e:
x
l
o mexicana tanto como de la chicana al
personalidad de nosotros los' p. ner, e Intentar discernir la compleJ' a
meXicanos y nos t I h'
expresada en La noche de Tlete/o/co Th R / o ros os c Icanos, como
, y e evo t of the Cockroach Pea /
'P e.
-
3'
CAPITULO 11
LA NOCHE DE TLATELOLCO:
LA EROSIN DEL PODER NACIONAL
OFICIAL y EL SURGIMIENTO DE UNA IDENTIDAD
MEXICANA POSMODERNISTA
Pues el insulto es razn de quien la razn no la tiene
Manuel Osario y Bernard
Elena Poniatowskanace en Pars, Francia, un 19 de mayo de 1932. Su
madre, llamada Paula Amor Iturbe, era sin duda alguna una mexicana nacionalista.
Del lado del padre, Poniatowska es descendiente del ltimo rey de Polonia, Stanislas
Augusto Poniatowsky, y del principe JosefCiolek Poniatowsky, Marshal de Francia
(Flores 690). Dentro de su familia podemos encontrar a arzobispos, msicos,
escritores e incluso estadistas. Existe una gran tradicin cultural dentro de la vida de
esta escritora quien escribi La noche de Tlatelolco (1971), libro dedicado a su hermano
Jan quien muere en lamatanza de Tlatelolco y convertido ya en el ejemplo de la innovacin
representativa de la novela testimonial. En La noche de Tlatelolco utiliza sus talentos
como entrevistadora para obtener versiones de testigos oculares presentes el2 de Octubre
de 1968 en la Plaza de las Tres Culturas en la ciudad de Mxico. Es el sitio en el cual se
llev a cabo la masacre ms despiadada dentro de la historia mexicana contemporinea.
Estas entrevistas, combinadas con el espiritu periodstico de Poniatowska y la habilidad
literaria de la misma, lograron producir un trabajo que resulta a nuestro modo de ver el
fundamento de la identidad mexicana actual, asi Como es tambin un ejemplo de que la
modernidad disminuye los papeles de lo tradicional y lo culto mas no los elimina.
Poniatowska tiene en su haber el ser parte de los fundadores de la Cineteca
Nacional, as como una de las iniciadoras del peridico La Jornada. Fue la primera
mujer en ganar el Premio Nacional de Periodismo en 1979. En 1970 haba rechazado el
premio Villaurrutia y le pregunta al presidente de la repblica, Luis Echeverria: "Quin
va a premiar a aquellos que cayeron en Tlatelolco en 1968?" (690). Poniatowska es en
la mente de muchos la ms prestigiosa escritora actual en todo Mxico. Sus obras
incluyen, entre otras, Los cuenlos de Lilus Kikus (1967) donde describe los eventos
de su niez; de igual manera Poniatowska deja en claro su gran preocupacin por
el aislamiento de la educacin. Una educacin totalmente europea y reservada
para algunos privilegiados en medio de la gran riqueza de la cultura mexicana, la
educacin es atesorada solamente para los nios ricos. Hasta no verle Jess mo
(1969) es el mayor esfuerzo realizado por Poniatowska para aprender y reconocer
-
35
MXIco: IDENTIDADES SIN FRONTERAS
mmm m 8.MgWmMmB gmB
el valor de la cultura popular. Esta obra presenta la vida de una mujer la cual se
caracteriza por su gran espritu de independencia, su considerable para dommar
el repertorio oral, narrativo y popular de Mxico, y su dentro del
fenmeno de la Revolucin Mexicana; adentra adems en el florecImIento de los
cultos espiritistas en las barriadas pobres de la ciudad de Mxico. La no:he de
Tla/elolco (1971), obra que cuenta ya con ms de diez ediciones, es un tesl1momo
de los eventos llevados a cabo el 2 de octubre de 1968 en la Plaza de las Tres
Culturas en Tlatelolco. Este trabajo proporcion, quizs por primera vez en la historia
intelectual de Mxico, la plataforma para discutir desde un punto de
los eventos del 2 de Octubre de 1968. all de su importancIa hlstonca, La
noche de Tla/elolco logra yuxtaponer la investigacin periodstica de una reportera
dentro de eventos verdicoS e histricos, dando esto lugar a un sin fin de voces que
brotan del relato de Poniatowska; dichas voces se convierten en la perplejidad del
sentido donde el valor de la modernidad separa a estudiantes de granaderos, a
miemb;os del Batalln Olimpia de las madres de familia, a los policas de los trabaja-
dores a Luis Gonzlez de Alba de Gustavo Diaz Ordal, a nios de los maestros
univ:rsitarios. No obstante, dicha modernizacin no logra eliminar las voces
marginadas que encuentran espacio dentro del relato de Tal:s voces
son subalternas, ya que cada una de ellas representa un interes dlstmto, mtereses
que estn en contra del discurso oficial. Existe una disminucin de los de
lo popular y lo culto sin duda alguna, mas un anulamlento total es ImposIble.
A. La Plaza de las Tres eoltoras: el significado posmodernista
Es importante entender el gran significado encontrado en la llamada Plaza
de las Tres Culturas. Uno puede llegar a la plaza por el metro, la estacin Tlatelolco,
o por camin o coche. Se encuentra entre la Avenida Insurgentes norte y RefOrma
norte. no muy lejos del Monumento a la Raza. Camiones que van rumbo a La Villa
pasan cerca de tres cuadras de la plaza en su camino a .,
Cabe preguntar: por qu le llaman la Plaza de las Tres Cu!turas. On.gnalmente
este lugar era el sitio donde yaca la ciudad de Tlatelolco, por
muchos ms antigua que la ciudad de Tenochtitln. Por much.o tIempo. la CIUdad de
Tlatelolco fue gobernada independientemente Y su gente tema una ahanza
mexicas de Tenochtitln. La ciudad era sin duda alguna el centro comerCIal mas
importante del valle, an despus de su anexo al imperio azteca de 1473.
Tlatelolco es el lugar donde Rernn Corts y sus tropas se maraVIllaron de ver el
tamao y sobre todo el gran orden que reinaba dentro del mercado
estim que ms de 60,000 gentes, conipradores y vendedores Iban y veman
diariamente. Bernal Diaz del Castillo (1492-1581) escribe:
-36
DAVID ALBERTO MuAoz

Estbamos verdaderamente atnitos al ver el gran nmero de gente y las
. cntidades de mercanca, y el orden que prevaleca as como el buen
arreglo [ ... ] cada una de las cosas que estaban de venta, estaban
perfectamente acomodadas. Algunos de los soldados entre nosotros,
haban estado en muchas partes del mundo, en Constantinopla, en Roma,
y toda Italia, ellos dijeron que nunca antes haban visto un mercado tan
bien trazado, tan grande, tan ordenado, y tan lIenadegente. (79-85)
En 1521 el pueblo azteca realiza su ltima batalla aqu, en lo quesera la Plaza
de las Tres Culturas. En la plaza existe una placa conmemorativa que dice que el
13 de Agosto de 1521 Tlatelolco fue defendido heroicamente por Cuauhtmoc,
el ltimo emperador azteca; Tlatelolco empero cay bajo el poder de Hernn Corts.
Para muchos no fue esto un triunfo ni una derrota, sino el doloroso nacimiento de
un pueblo o una raza que es el pueblo mexicano actual. En la arquitectura, la cultura
autctona es la primera cultura representada, la cultura azteca.
En 1609 despus de la conquista se construye un monasterio Franciscano, la Iglesia
de Santiago Tlatelolco, Los frailes establecen un colegio en el cual instruyen a la nobleza
azteca en los conocimientos europeos: se les ensea espaol, latn y, sobre todo, el
cristianismo. Bemardino de Sahagn (l499?-1590) fue uno de los maestros y es
precisamente en ese monasterio donde Sahagn recopil y escribi sobre las costumbres
y tradiciones de los aztecas. Su Historia general de las cosas de Nueva Espaa
(1607) puede considerarse corno uno de los ms importantes registros de la vida azteca
diaria. Todo esto constituye la segunda cultura, la cultura espaola.
Por su parte, la ltima cultura representada es la moderna del mexicano. Todo
es una cultura representada por los "modernos edificios" que rodean la plaza. En
su mayora estos edificios "modernos" son un proyeCto habitacional construido en
los aos 1960. Incluyendo el Ministerio para Asuntos Extranjeros y los altos edificios
que contrastan de una forma radical con la Iglesia de Santiago Tlatelolco as corno
con las ruinas de la antigua ciudad de Tlateloleo, la ciudad produce una mezcla de
imgenes de la vida urbana actual donde se intenta encontrar una relacin de continuidad
entre los pobladores preclombinos y los actuales por medio de la mezcla arquitectnica,
ideolgica y expresiva, todo est es a nuestro parecer la posmodemidad.
Si intentamos mostrar que la identidad mexicana descansa en los cruces
socioculturales dondelo tradicional y lo moderno se mezclan-la posmodernidad-
consideramos que la Plaza de las Tres Culturas es un excelente ejemplo de la
modernizacin y del intento de eliminar lo popular ylo culto. Los edificios modernos
han disminuido el tradicional papel cultural del azteca y del espaol (sin hacer a un
lado los aspectos populares de cada etnia), sin embargo, no han logrado eliminar
-
37
Mtxlco: IDENTIDADES SIN FRONTERAS
m
totalmente estas fuerzas que puede ser apreciadas visualmente en las construcciones
que rodean la Plaza de las Tres Culturas: las ruinas de Tlatelo1co, la Iglesia de
Santiago Tlatelolco y el proyecto habitacional.
El choque de culturas y el violento cruce de ideologas, tradiciones, costumbres,
idiomas, expresiones cultas y populares, dan lugar a la posmodernidad (Garca
Canclini 22-23, 307). Estos enfrentamientos surgen dentro de la obra de Poniatowska,
La noche de Tlate/olco, del espacio geogrfico, la clase y el gnero.
B. La multitud de vneos
La noche de Tlatelolco est dividida en dos grandes secciones. La primera
parte habla de cmo el Movimiento Estudiantil conquist las calles de la ciudad de
Mxico. La segunda habla especficamente de los eventos sangrientos que ocurren
el2 de octubre en Tlatelolco.
Dentro del libro encontramos una gran cantidad de voces narrativas. Al principio
de la obra escribe Poniatowska:
Son muchos (itlicas nuestras). Vienen a pie, riendo. Bajaron por
Melchor Ocampo, la Reforma. Jurez, Cinco de Mayo. muchachos y
muchachas estudiantes que van del brazo en la manifestacin con la
misma alegra con que hace apenas unos das iban a la feria; jvenes
despreocupados que no saben que maana, dentro de dos das, dentro
de cuatro estarn all hinchndose bajo la lluvia, despus de una
feria en donde el centro del tiro al blanco lo sern ellos. nios-blanco,
nios que todo lo maravillan. (13)
Poniatowska nos habla de que, en el movimiento estudiantil, haba muchos.
Nos habla tambin de fusiles, de fuego, de cmo esos muchos cayeron aquel
trgico 2 de octubre. Haba muchachos de 15 afios asesinados de un tiro a la
cabeza(La noche de Tlatelolco, 239). Haba jovencitas que representaran a
Mxico en las Olimpiadas como edecanes, guapas, llenas de un futuro que nunca
lleg (254, 255). Haba adultos de ambos sexos, padres de familia' (23,24,25,28,
34,42,61,62,64,67,68,81,92, UO, lll, 142,148,174,184,187,189,191,192,
193, 195,217_219,220,229,235,240,242,248-252,266,268,272). Haba ancianos
(202) y ancianas, con las piernas ensangrentadas (239). Haba trabajadoras de
belleza (26), nifios (28, 90-91, 205), actrices (15, 29-30, 56-57, 87-88,94-95,98-
99); hippies (25), vendedores de ropa (31, 80-81, 91 -92), economistas (41), obreros
(42-44, 82, 129), sastres (78), taxistas/peseros (83), costureras, (83), cultoras de
belleza (83-84), bibliotecarias (85), comerciantes, (85), restauranteros (86),
-38
DAVID ALBERTO MUoz
e mm.m m*.M g
abarroteros (86, 265), antroplogas (92, 171, 172-173, 175, 182, 184,205-207,210,
235, 236-237, 241, 243-244, 247-248, 267-268, 268, 269, 270-272),
(95), duefios de garajes (95), trabajadores (126-127, 240), torneros
mecamcos (127-129), filsofos (133), astrnomos ,(145), abuelitas (154), escritores
(68,163:164, 199,241,248,265,268), soldados/militares (172, 199,242,263),
secretanas (174), dIrectoras de guarderas (181-182, 204-205, 207-209), fotgrafos
(188), camIlleros (199), trabajadores sociales (205), licenciados (217), oficiales de
(242), contadores pblicos (252), atletas (258, 259), dibujantes (259),
(262), empleados de banco (267) y, por supuesto, estudiantes, maestros
y penodlStas. Fueron muchos los que experimentaron el poder de la represin
por parte del poder ofiCIal, el cual decidi callar las voces de revolucin y protesta
(210). Haba nifios muertos junto a sus madres (213). Se escucharon voces que
Imploraban el permiso para salir de aquel lugar (219). An las mismas enfermeras
que haban llegado a auxiliar a los herdos fueron muertas por la balacera (222-
223). Funclonanos, estudIantes, hombres, mujeres y nios haba entre los muertos
(241-241 J. Realmente unainfinidad de muertos (253-254) yaca sobre la Plaza de
las Tres Culturas y muchos de ellos jams seran identificados (255). Gente inocente
fue la que muri (262). Octavio paz se asombr de cmo los empleados municipales
lavaban la sangre en la "Plaza de los SaCrificios" (268).
lO. La geografa: de la sierra y la provincia al espacio urbano por medio de la
reterritorializacin
Toda esta multitud vena desde una infinidad de lugares. El espacio geogrfico
de cada. una de voces representa y abarca desde lo ms rural (gente de
provlOcla que emIgro a la gran metrpolis) hasta lo ms "culto" (estudiantes,
maes.tros y escntores). Encontramos dentro de La noche de Tla/elolco el ejemplo
de Socrates Amado Campos Lemus, quien era delegado del Instituto Politcnico
Nacional (IPNJ y estudiante de la Escuela de Economa; empero haba salido de
un espacIo geogrfic.o se,:,ano: "Yo soy de la sierra de Hidalgo, de Zacualtipn ... "
( 120). Es deCIr, la IdentIdad mexicana serrana puede ser en parte hallada en el
campo o la provincia, lugar donde la identidad azteca o indgena domina fuertemente
el espacio geogrfico. Como regla general, la gente de provincia es considerada
por la P?blacin del Distrito Federal como gente humilde, de provincia o provinciana,
entIdad que permanece dentro del mbito rural. Por lo tanto, su capacidad est
por aquellos aspectos que dominan su espacio geogrfico, elementos todava
nO-lOtegrados a la modernidad. Por otro lado, el efecto posmodernista dentro de
este espacio geogrfico puede ser ilustrado en las palabras de Daniel Esparza
Lepe, estudIante de la Escuela Superior de Ingeniera:
-
39
MVClOO:]DliNTIDADES SIN FRONTERAS

Soy de provincia y soy de origen campesino. Tengo veinticinco aos y he
visto compaerosde mi edad morir como nacieron: fregadsimos. Mi familia
vino por hambre al Distrito Federal ... Mi padre era albail [ ... j. Haba
casas donde en vez de pagarle le decan: "Llvate esta comida"; yo vea
claramente cmo le daban las sobras. Claro, con hambre tiene uno que
aguantar lo que sea pero a m me daba rabia. (79)
El efecto producido por la falta de integracin a la modernidad es en este caso
el hambre, la postergacin tecnolgica, la desmoderoizacin. Este fenmeno es,
de acuerdo con Garca Canclini, la desterritorializacin (2g8). Daniel Esparza Lepe
dej, junto con su familia, su suelo natal para reterritorializarse dentro del espacio
geogrfico del Distrito Federal. Esparza se reterritorializ al ingresar en el IPN,
produciendo tal accin la reduccin del elemento popular rural de la identidad de Daniel.
Sin embargo, pese a que nuevos cruces socioculturales crearon nuevas perspectivas en
el individuo, la modernizacin, vista desde el punto de vista de Nstor Garca Canclini,
no pudo y no puede eliminar totalmente los papeles tradicionales de lo popular'. No
obstante, este fenmeno cultural, la reterritorializacin, da lugar al valor de la modernidad
por medio de lo perplejo respecto al sentido, un sentido que va a los cruces socioculturales,
como podemos ver en La noche de Tlatelolco y Ueva, como resultado, a la creacin de
una nueva identidad social basada al menos en el concepto de la reterritorializacin,
presentndose as un nuevo espacio geogrfico al cual el individuo pertenece.
E! fenmeno de la desterritorializacin es evidente dentro de La noche de
Tlatelo/co. Muy al principio de la obra, Poniatowska establece la desterritorializacin
por medio de la geografa:
Esto viene a cuento porque creo que los jvenes campesinos, los obreros
y los estudiantes tienen pocas perspectivas dignas de vida, porque las
fuentes de trabajo se crean en beneficio de intereses particulares y no de
colectividad. (18)
Gustavo Gordillo, un delegado al Consejo Nacional de Huelga (CNH) de la Escuela
Nacional de Economa, da testimonio del fenmeno de desterritorializacin; refirindose
a la juventud como el elemento ms sobresaliente dentro del movimiento, identifica a
campesinos, a obreros y a estudiantes como pertenecientes a una misma entidad. Son
individuos que en su niez pertenecan a un espacio geogrfico diferente y distinto.
Sin embargo, por medio de la reterritorializacin que cada uno de ellos experiment
despus de desterritorializarse, han encontrado una nueva identidad colectiva
comn, la cual es expresada en Mxico en 1968 a travs del Movimiento Estudiantil.
-40
11 JI !I JI" i!I /1 lI." !!II I!I.

D; La clase la reterrilorializacin de l. clase obrera -
El elemento geogrfico hace notar otro d ,la pequen.o-burgues y otra,
clase social de cada uno de lo t" entro de la desteITItonahzacin: la
. ,s par IClpantes en el M . . .
ConSIderamos que al exponer la gran variedad d ' OVlmlento Estudiantil.
La noche de Tlatelolco, es ms que elocuente 1 . e que brotan del relato de
mexicana de 1968 d a afirmaclOn de que toda la sociedad
, e una manera u otra estab
levantamiento. An ms podem'l '. a representada en dicho
. ,os lustrar a Jondo est t P bl .
estudiante de la Escuela de Economa d I UNAM . e pon o. a o Gomez,
J
ea y mIembro delgru , 'd
como uventudes Comunistas; nos habla: po conocl o
El Estudiantil de 1968 nonaci en ese mismo ao' no
aSl nomas por, generacin espontnea. Sus demandas h b'
SI o planteadas an{eriorment '. a lan
(itlicas nuestras) polticas >ev
e
Plor. mnumerables organizacl,'ones
" o UClOnaTlas y por imn ' /
grupos estudiantiles, (18) , r
or
antes
Estas organizacionesy grupos tamb"
desterritorializacinylareterritori r " len recaen dentro del fenmeno de la
en 1964, el de Moreliaenl966 yeal dlzae
c
slon. Estamos
r
b hablando del movimiento de Puebla
onora y a asco en 1967" \re
Fueron movimientos que combinaban pri . I .' en otros (17, 19).
d
', nClpa mente los mtereses de \re '1
estu lantes, trabajadores e intelectuales (19) C d ' . s grupos. os
podramos llamar revolucionarios es el d est: que
avances modernos haban dejado atrs amiU d ' . e a m ya que los
a los estudiantes. Es normal el es rar ue dones e excepto
smjannuevos discursos sociales 'd en;: de esta coahclOn posmademista,
da una nUeva identidad a ciertos miembros eds len dedl edspacio de clase social, lo que
L e a SOCle a mexicana
a voz del obrero puede ser escuchada den d L
fenmeno posmoderoista de la reterritor' r e a noche de Tla/elolco y el
discurso del obrero en s es el tr b' la lZaClon hace acto de presencia. El
torteros (98-99) h a aJ",:' Empaquetadores, electricistas (42-43)
y mue os mas pertenecIentes a la lb" '
el Movimiento Estudiantil. Esto fue debido a la ne c .ase o rera, S1mpahzaron con
necesidades sociales y econmic:
I
::: :,e una voz que
mexIcanos, mvolucrados en una lucha obre ra .aJa oro Los obreros
atada la poblacin jornalera, fi r
a
que 1958 mtentaban abrir paso
del Movimiento Estudiantil de una e SOCIal que se reterritorializ dentro
cmo la libertad de sus lderes sus originales, tales
ya que ste posea la palabra o una ex o a eJo, y apoyando el dISCUrso estudiantil,
"cultos" de la'soc" d d' preSIn mas coherente dentro de los crculos
le a meXIcana de 1968.
-4t
MtxJCO: IDt.:NnDADES SIN FRONTERAS

De la misma fonna en que podemos ver a la clase obrera experimentando los
fenmenos de ladesterritorializacin Y la reterritorializacin dentro del
posmodernista, la clase pequeo-burguesa tambin fom parte del MovImIento
Estudiantil. Salvador Martnez de la Roca, mejor conocido como "Pino" y estudiante
de la facultad de Ciencias de laUNAM, reconoce que, en parte, el Movimiento
Estudiantil fue pequeo-burgus:
Muchos no sentan el Movimiento y lo usaban para echar por all una
bola de Iraumitas y eran revolucionarios de escuelita y la chingada .,.
Crean ver el Movimiento, la Revolucin, pero en realidad, desde su
principio el Movimiento fue pequeo-burgus. (90)
Dentro del gran conglomerado de voces que chocaron la una. con la. otra,
juventud estudiantil perteneciente a la pequea burguesa. a la ohgarqUla
dentro del movimiento. Aunque tomramos el comentano de Martmez de la Roca
literalmente en el sentido de que todo lo que pertenece a la clase de la burguesa
debe de ser criticado, an as, uno de los lderes del Movimiento-
Martnez de la Roca-reconoce la contribucin de la pequea burguesa como
parte del fundamento reterritorializante creado dentro del Estudiantil.
A su vez, Carolina Prez Cicero, estudiante de la facultad de Ftlosofia y Letras
de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, comenta:
La mayora de la nias que van a Filosofia y Letras pertenecen a la
pequea burguesa ... Es gente que nunca ha tenido problemas
econmicos ... Para ellas la cultura es una monada. 1 .. ] muchas de las
que viven en el Pedregal, en Las Lomas, en Polanco, daban di,nero,
iban a las manifestaciones, "volantearon" en las calles, y habla una
gran cantidad de nias popis y nios popis. (96)
Prez Cicero atestigua cmo miembros de la pequea burguesa, con acceso a
coche llevaban comida y ropa, y trasportaban gran cantidad de volantes. La
pequefia burguesa tambin se desterritorializ para reterritorializarse dentro del
eje central del Movimiento Estudiantil.
E. El gnero: la desterritorialzaciB de l. mujer y ,
Existen otros aspectos que ilustran la desterntonahzaclon Y como la
modernizacin disminuye los papeles tradicionales de lo culto y lo popular, dando al
mexicano una nueva identidad en los cruces socioculturales. Estamos hablando del
-42

. m
gnero. El discurso oficial mexicano est representado sin duda alguna por el
patriarcado. La manifestacin dentro de La noche de Tlateloleo se puede ver en
las voces de las mujeres tradicionalistas. Por ejemplo, Yvonne Huitrn de Gutirrez
expresa cmo en su poca las cosas sehacfan a escondidas (25-26). El espacio otorgado
por el poder hegemnico nacional limitaba el comportamiento de la mujer a ciertos
crculos sociales. El gobierno, por su parte, estaba formado de polticos varones los
cuales simbolizaban el lugar que el hombre debe de tener dentro de la familia as
del gobierno. El poder militar arm al cuerpo de granaderos a partir del 23 de
septiembre con fusiles M- l (78). Todo esto fue hecho con el propsito de mostrar que
la mujer dehera de pennanecer en su tradicional papel de hembra pasiva
Movimiento mujer se deterritorializ del poder hegemnico
nacIonal patnarcal y se reterritorializ jugando un papel totalmente nuevo dentro de la
sociedad mexicana, e incluso a nivel poltico". Mujeres como Ana "Nacha" 19oacia
Rodrguez y Roherta "Tita" Avendao,ambas de la Facultad de Derecho de la UNAM
realizaron un papel importantsimo no slo dentro del Movimiento sino de la
actual de la identidad de la mujer mexicana". Eduardo Valle Espinoza, mejor conocido
dentro del Movimiento Estudiantil como el Bho y miembro del CNH, habla
elocuentemente de la importancia del gnero femenino dentro de la lucha estudiantil:
"Todas ellas se han ganado, a base de valor y compaerismo, un lugar preponderaote
en el Movimieoto" (93). La mexicana rompi el papel tradicional de la mujer que se
en casa. Todo lo contrario, incluso en los momentos dificiles, hubo mujeres que
estuvIeron dIspuestas a enfrentar la violencia con tal de que la lucha estudiantil prosiguiera
(93). "Tita", por ejemplo, cay prisionera. Le vendaron los ojos, la amenazaron y la
insultaron, al grado de que "Tita", les respondi: "Qu fcil es burlarse de la gente
cuando no puede defenderse! Verdad?" (135,139-140).
Por otro lado, el gnero femenino tambin rompi patrones de comportamiento,
aunque no fue necesriamente en el campo del Movimiento Estudiantil sino ms bien en
el terreno de la aCn social. Encontramos en La noche de Tla/eloleo una gran
variedad de situaciones en las cuales la mujer olvida su papel tradicional de sumisa
para crear un discurso totalmente nuevo, discurso que posee nuevos intereses dentro
de la reterritorializacin lograda por la mujer en 1968. Por ejemplo, se experimentan
afinnaciones de tipo filosfico, como la hecha por Beatriz Urbina Gmez dellPN:
Slo ancdotas, esto es lo que relatan todos. "Yo estaba en casa de
Antonio cuando ... "A m me agarr en la torre de Ciencias ... " "Sal
destapado y vi al ejrcito ... " Pero nadie es capaz de emitir una idea.
Porqu estaban luchando? Qu queran? Destruir? Insultar? Darse
en la madre? Fregarse? ... Pues la regaron bien bonito .. _ (122)
-43
MXIco: IDENTmADES SIN FRoNTERAS
... ............................... .
La mujer pasa a ser intrprete de los acontecimientos y no
Su campo de accin es ampliado por ella misma. Ahora la mUjer en
una crtica social del poder hegemnico nacional corno se ve en la sIgUIente cIta:
Un rgimen que se ensaa contra sus jvenes, los mata; los encierra, les
quita horas, das, aos de su vida absolutamente irrecuperables, es un
rgimen dbil y cobarde, que no puede subsistir. (153)
Estas palabras dichas por Isabel Sperry de Barraza, maestra de primaria,
representan a nuestro parecer, un mximo ejemplo de la tra?siciTI entre la
desterritorializacin y la reterritorializacin: lIna mUJer, la que esta cumpliendo con
su papel dado por el discurso oficial patriarcal: la mujer de ser
madre, esposa y maestra de primaria""'se constituye en una verdadera cntlca del
rgimen mexicano. Si el Movimiento Estudiantil represent una amenaza para la
oligarqua de Mxico, la voz de la mujer representa actualmente ?n en
contra el papel tradicional que la mujer ha tenido a lo largo de la hlstona baJo el
hombre macho.
Por otro lado, las mujeres que tomaron parte en el movimiento de 1968, venan
de distintas regiones de la Repblica al igual que los hombres. El texto noche
de Tlatelolco, pese a no ser tan especfico a este respecto, nos da una Imagen
colectiva de la vida universitaria; Sabernos que la UNAM era el centro de la
actividad estudiantil e intelectual de Mxico. Cada ao miles y miles de jvenes
llegaban y llegan a la ciudad de Mxico para inscribirse en la UNAM. Entre estos
miles, no cabe la menor duda de que la mujer provinciana representaba un alto
porentaje. Estas mujeres venan de los estados de Hidalgo, Puebla; y Tabas?o,
por mencionar slo algunos. Asimismo, haba mUjeres que
de los vecindarios defeos Polanco, El Pedregal y San Angel. La presencIa de
ambas refleja el aspecto geogrfico y simboliza el proceso entre la desterritoriali-
zacin y la reterritorializacin.
F. La identidad: una bsqueda de smbolos en medo de la tensin entre
desterritorializacin y reterritorializaCn .
Encontramos en este punto de nuestro estudio que la identidad es, como ya
hemos dicho, una bsqueda de smbolos que den coherencia a la estructura del ser
humano. Dichos smbolos son el resultado de la tensin natural que surge entre la
desterritorializacin y la reterritorializacin. Comparemos los elementos de los cuales
hemos estado hablando:geografia, clase social y gnero, para contrastarlas con el
poder nacional hegemnico.
-
44
DAVID ALBERTO MmQ'oz
U M
Primeramente, al sealar identidades rurales e identidades urbanas, tomamos
conciencia de la tensin entre la desterritorializacin y la retertitorializacin debido
al fenmeno del posmodernismo. Esa expresin cultural hace chocar los espacios
geogrficos de un individuo y crea a consecuencias un nuevo espacio geogrfico,
un espacio cultural que da acceso a un huevo discurso. Por ejemplo, Salvador
"Pino" Martnez Roca da testimonio de cmo dicha tensin logr un dilogo entre
lo popular y lo culto para dar de esta manera una identidad colectiva a aquellos
individuos que se identificaran con el Movimiento Estudiantil:
al entrar en contacto con la gente del pueblo, sobre todo al
principio, hablaban de lucha de clases, de bienes de produccin en
manos de la burguesa; la clase en el poder y otras madres, y nadie
los entenda. No haba comunicacin. [ ... ] Poco a poco el pueblo
nos empez a ensear su modo de hablar y los aplausos nos
indicaban que nos entendamos. Empezamos a conocer Mxico y su
triste realidad. (28'29)
,
El discurso hegemnico nacional, diseminado en la universidad, haba iguorado
la realidad del pueblo mexicano. Esa realidad sali a la luz pblica debido a la
tensin que exista entre el pueblo y los estudiantes cuando estos ltimos hablaban
de los principios marxistas y los ideales de Trosky con la poblacin comn de
Mxico. "Pino" nos dice que al principio el pueblo los consideraba (a los estudiantes)
unos "payasitos ... pendejitos" (29). Sin embargo, por medio de la tensill, el choque
o el violento dilogo entre el "culto" y el pueblo se logr descubrir una identidad que nos
todos los mexicanos. Se trata de una realidad de pobreza; subdesarrollo, injusticias
y dems. An hasta la fecha el pueblo mexicano busca encontrar la respuesta no tanto
al eterno problema de la identidad, ya que el mexicano se considera mexicano y ama a
su patria en cualquier espacio geogrfico, sino ms que nada a la razn de tantas
injusticias sociales cometidas por el poder hegemnico nacional. Tal tensin dio lugar
en 1968 a la bsqueda de smbolos que pudieran sostener la identidad del pueblo comn
y corriente: los trabajadores, militares, estudiantes y profesores, y cada uno de los
personajes que form parte del drama de Tlatelolc.
Las clases sociales definitivamente se combatieron la una contra la otra. Es
curioso el percatarse de las distintas opiniones que brotaron de los labios de tantos
y tantos ciudadanos que vivieron los aos en que Mxico perdi su inocencia como
nacin. Eduardo Valle Espinaza nos dice que el statu qua se tambale& (17), pues la
poblacin joven quera participar en las decisiones polticas del pas (18). El maestro
Pedro Tamariz expresa que la herencia mexicana es mala y la juventud rebelde
-
45
MXIco: IDENTIDADES SIN FRONTERAS
.'.sm 9magfi"mfim
(22-23). Las madres de familia consideran que sus hijas "andan muy rabonas" y
por lo tanto se haban vuelto indecentes (23, 24). Se critica a los viejos como
asnos sacramentales (25). La influencia norteamericana se deja ver en el gusto de
las canciones (25). Por otro lado, haba madres que apoyaban la libertad que el
Movimiento ofreca (25-26). Luis Toms Cervantes Cabeza de Vaca, delegado de
la Escuela de Chapingo, expres que deba de ser muy triste morir joven (28). El
Movimiento Estudiantil no dej estudiar a muchos estudiantes (34). Luis Echeverra
habl de crear dilogo (37). Mientras el obrero tena que trabajar, el Movimiento
exiga todo; participar en el Movimiento significaba dedicar todo el tiempo a las
actividades del mismo (42). Si los estudiantes no queran trabajar, necesitaban
darle el dinero a los ejidatarios (47). Das Ordaz dijo, "O se portan bien o me los
chingo" (52). Si algnien era guapo perteneca al Movimiento; si era feo, tena que
ser agente del gobierno (56-57). El campesino era ms revolucionario que los pristas
(68-69). Las calumnias se saban de dnde venan (74). La renuncia del rector se
hizo bajo presin (75). Los mismos nios peleaban (77-78). Los padres de famlha
se unieron al Movimiento (78). En tiempos pasados las cosaS haban sido distintas
(78). Le daban treinta pesos a los soldados por cada estudiante que se chingaban
(80-81). La escuela no serva para nada (81). Si tener educacin significaba ser
grosero, muchos no la queran (83). Los estudiantes parecan ser ms guapos
algnnas compaeras (83-84). Los estudiantes eran simplemente una bola de salvajes
para algunos ciudadanos (85). La minifalda fue culpada por padres de fam\a
(86). La madre de Margarita Isabel le dijo a sta que el Che Guevara era una
cochino (87-88). El gobierno convirti en hroes a los estudiantes con sus acciones
(108). Le dijeron a Cabeza de Vaca que le iban a cortar los huevos (117-118). Por
culpa de los estudiantes, los soldados llevaban semanas sin dormir (127-129). La
crcel trajo solidaridad (136). Al famoso Sargento Pedraza, muchos le chmgaron
la madre (141). La poltica del PRI fue vista como pura conveniencia (148). Dnde
estaran los hijos? (149); El Tibio Muoz era de la prepa Ochoterena (154).
Todos los ejemplos de arriba simplemente cubren la primera parte del libro de
Poniatowska, La noche.de Tlatelolco, Cada uno de ellos, nos muestran cmo las
clases sociales constantemente estn en lucha por mantener su espacio. Su
perspectiva puede ser definitivamente entendida por el lector. Cada de las
opiniones presentadas representa un espaciogeogrfico,lugar.donde los mtereses
de dicha entidad prevalecen a pesar de todo. Las clases sOCIales chocan por lo
tanto creando tensin entre la desterritorializacin Y la reterritorializacin para dar
lugar a una identidad nueva, novedosa, la identidad mexicana. despus de 1968,
identidad que representa de una forma u otra a todos los meXIcanos, sean estos,
soldados, estudiantes, padres de familia o maestros.
46
DAVID ALBERTO Mtn<ioz
m Bn m.m mWgm.Rmm.m
G. La nueva identidad de l mujer: una bsqueda de simbolos en medio de la
tensin entre desterritorialzacin y reterritorializaci.
El gnero est por siempre presente en La noche de Tlate/o/co. La tensin natural
entre varn y hembra se deja ver en distintos lugares. Por ejemplo, Valle Espinoza
comenta:
En el ltimo discurso de la manifestacin silenciosa comet un error del
que hoy me arrepiento. Inclu una frase por dems impropia: "No
lloremos como mujeres lo que no supimos defender como hombres".
Al da signiente de la manifestacin, al llegar a mi escuela estaban dos
brigadas de muchachas esperndome. Me pas dos horas
explicndoles, entre gritos y justas reclamaciones, que era en sentido
metafrico la tal cita. (93-94)
La tensin, consideramos, era evidente. La mujer, quien estaba reterritorializn-
dose, es provocada arriba por los rezagos del discurso oficial que an tena imgenes
metafricas machistas dentro del nuevo discurso estudiantil. El reclamo dentro del
contexto de la posmodernidad es normal: el resultado de la desterritorializacin del
papel tradicional de la mujer y la reterritorializacin de la misma dentro de un
nuevo discurso de liberacin. La tensin, al menos dentro del mbito heterosexual,
es por dems clara. Por tener una relacin a la lucha feminista de entonces, cabe
mencionar que el discurso homosexual, el cual en la actualidad ha cobrado tanto
apogeo, en aquellos tiempos estaba en paales verdaderamente:
Qu tienen que ver las melenas con la decencia o qu tienen que ver con
que uno sea malo o bueno? A m me da mucho gusto andar con la melena
larga y no por eso voy a ser homosexual o femenino o qu se yo. Los adultos
quieren centrar en la longitud del pelo el sexo o la decencia. (23)
Lo femenino era identificado con el pelo largo en una sociedad tradicionalista
como lo era la sociedad mexicana de 1968; as, el traer pelo largo significaba ser
un "joto". A la vez, implicaba participar en una supuesta depravacin sexual que
fue otro de los aspectos que hizo notorio esta contradiccin entre la desterritoriali-
zacin'y la reterritorializacin de la mujer.
Todos aquellos valores culturales que haban formado una parte ntegra del
discurso oficial patriarcal, estaban siendo retados por el Movimiento Estudiantil.
Leemos en La noche de Tla/e/o/eo las palabras de Parmnides Garca Sal daa,
escritor de la Nueva Onda: "Cuntas le han dicho a sus paps?: 'Pap, mam, les
MXICO: IDENTIDADES SIN FRoNTERAS
Rmam
gg

presento a mi amante'. A ver cuntas" (96). Este tipo de expresiones culturales
formaron definitivamente un verdadero reto al discurso hegemnico nacional.
Podramos decir que el eje del Movimiento Estudiantil yace en la tensin de
desterritorializacin y reterritorializacin. Los ideales de una generacin antigua
tropezaron con los de una nueva generacin joven: llena de ideales, llena de
conciencia poltica, llena de patrones de comportamiento totalmente nuevos y llena
de ilusiones, todos los cuales fueron literalmente aplastados en 1968 por el poder
hegemnico nacional.
H. Hacia una redefinicin de la modernidad: la apertura a las voces excluidas
Cmo ya hemos dicho en el captulo anterior, la modernidad tiene que ser
redefinida. Garca Canclini define la modernidad en relacin al sistema econmico
( el capitalismo), la industrializacin y la expresin cultural (Culturas Hbridas 18,
32-33, 174-175,228-304,312-315,318-322). Sin duda alguna, la sociedad es ms
que la economay la industria; la sociedad se manifiesta tambin en los campos de
produccin cultural tales como el arte (106-121), el folclor (193-205, 233, 241), el
humor (102-108,205-218,317 -322), el mercado literario (65-67,94), las culturas
populares y cultas (16-18, 53, 123-125, 223-228, 230), las fiestas (205-207, 243,),
los ritos y mitos (46, 207-208), etctera. Carlos Fuentes critica tambin la
modernidad al indicar las limitaciones de sta ante el contexto de la pluralidad en la
declaracin siguiente: "Modernity must not be inclusive of plurality" (Gardels 2).
Fuentes nos habla de la importancia de entender que existen seres humanos con
distintos valores alternativos, estilos de vida y discursos alternativos. Por lo tanto,
al encontrar una nueva definicin de la modernidad nos encontramos ante el
fenmeno de la posmodernidad, que es la constante coalicin de discursos, tanto
tradicionales como liberales, los cuales han dado, estn dando y darn una identidad
nueva al mexicano. Garca Canclini define as la posmodernidad:
-48
concebimos la posmodernidad no como una etapa o tendencia que
remplazara el mundo moderno, sino como una manera de problematizar
los vnculos equvocos que ste arm con las tradiciones que quiso excluir
o superar para constituirse. La relativizacin posmoderna de todo
fundamento o evolucionismo facilita revisar la separacin entre lo culto,
lo popular y lo masivo sobre la que an simula asentarse la modernidad,
elaborar un pensamiento ms abierto para abarcar las interacciones e
integraciones entre los niveles, gneros y las formas de la sensibilidad
colectiva. (Culturas Hbridas 23)
DAVID ALBERTO MUOZ
................................. ' .. ' ...
Es decir, utiliza la visin del posmodernismo para ir ms all de la llamada
modernidad; al ir ms all de los relatos omnicomprensivos sobre la historia, se
puede detectar lo que el fundamentalismo tradicional pretende, tanto como las
derivaciones imperativas del liberalismo y el socialismo (Garca Canclini, Culturas
Hbridas, 174-175).
Encontramos una infinidad de personajes dentro de la obra La noche de
Tlatelolco que expresan un discurso nuevo en contraste al discurso hegemnico
nacional. Es una manifestacin discursiva que, por el simple hecho de existir fuera
del discurso oficial, redefine la modernidad, como lo expresan Garca Canclini y
Fuentes. Primordialmente tenemos a los estudiantes (14, 15,16,17,19,23,25,26
etctera.). Los estudiantes mexicanos de 1968 hacen un intento de encontrar una nueva
definicin de la modernidad. Su campo de accin social es expandido desde la universidad,
que perteneca a los estudiantes (67), hasta los distintos espacios populares como lo son
la Lagunilla, la Merced, Jamaica (29). Dela misma forma, la base del discurso estudiantil
est formada por una variedad de discursos tales como el del Poli, la UNAM, Chapingo,
sin embargo, en el CNH encontrbamos tambin a maostas, trotskistas, "peces" (PC)
y una venladera mezcla de ideologas con tendencias a la izquierda-.,.A1thusser, Marx y
Lenin (34-35). Este lenguaje definitivamente contradijo el lenguaje del discurso oficial
mexicano (35). El discurso estudiantil incluye una forma pluralista que es las distintas
manifestaciones existentes en 1968: no slo los estudiantes, sino tambin los trabajadores,
ferrocarrileros y padres de familia, etctera. Esta combinacin de fuerzas tradicionales
y liberales produjeron Un nuevo discurso que va ms all de la modernidad y que al
mismo tiempo, redefine el concepto de lo moderno. No es ya simplemente la economa
y la industrializacin, elementos que forman parte integra del discurso oficial, sino en
parte es una crisis de las relaciones entre tradicin, modernismo cultural y modernizacin
socioeconmica (Garca Canclini, Culturas Hbridas, 19).
l. La erosin del poder nacional oficial
El discurso estudiantil es el que redefine la modernidad dndole matices
pluralistas a la cultura. Utilizando la definicin dada por Fuentes, reconocemos
que un grupo homogneo particular de personas son aquellas que controlan el poder;
por 101anto, son stas las que producen el discurso oficial. En Mxico, los medios
de comunicacin estaban an dividides entre medios oficialistas y medios no
oficialistas. Poniatowska nos presenta un testimonio que reconoce tal divisin:
En el primer mitin que hicimos en Tlateloleo, el sbado 7 de septiembre,
habl una compaera [ ... ) se refiri ... a una frase de Daz Ordaz en su
informe e l l ~ De septiembre: " ... tendr que enfrentarme a quienes
-
49
MtxICO: IDENTIDADFS SIN FRONTERAS

tienen una gran capacidad de propaganda, de difusin, de falsa, .
perversidad" ... La compaera respondi que con todo gusto
esa gran capacidad que mencionaba Das Ordaz por la que el gobIerno
posee y utiliza. (64-65)
Florencio Lpez Osuna, quien es la persona que declara este testimonio,
cmo el gobierno tiene a su disposicin la prensa, la radio nacIonal y la televlslon-
todo un aparato de represin y propaganda-y cmo el gobierno ejerce un control
casi absoluto sobre los medios de informacin. Ernestina Rojo Gonzlez expresa:
"cmo es posibl que el gobierno considerara un 'gravsimo peligro' a un puado
de muchachos y muchachas?" (141). Podramos decir que los nuevos planteamIentos
sociales, polticos, econmicos y culturales que brotan de la boca de los estudmntes
en el marco de la posmodernidad, redefinen la modernidad.
Evidentemente la clase social forma parte de la sociedad compuesta por
personajes y gn;ros que estn en contra del pode: hegemnico nacional
(Movimiento Estudiantil). Los miembros de la burguesm que entran dentro dd
Movimiento Estudiantil son a nuestro parecer el mejor ejemplo de tntentarredefimr
los esquemas sociales de lo que es la modernidad. El discurso tradicional
progreso-el muy conocido: "estamos trabajando"-y las imgenes de la e:oluclon
industrial (las fuentes de trabajo) producidas de acuerdo con el poder ofiCIal ?or la
industria tecnolgica, pierden veracidad ante un movimiento en el cual los ':'Ismos
miembros de la pequea burguesa, pertenecientes en el pasado tnmedlato al
oficial redefinen el discurso. Nos atreveramos a decir que en su seno el MOVImIento
Estudi':'ti\ de 1968 no conoci el conflicto de clases sociales. Aquellos individuos que
tenan recursos econmicos los utilizaban al servicio del movimiento (Poniatowska, 90,
95-96), la clase social trabajadora estaba tambin al servicio del movimiento (72-73, 80-
81,85), los padres de familia (23,24,25,28,34 etc.) ayudaban a los La
clase social no representa, dentro del contexto histrico del 68 en MXICO, ,"1
acostumbrado rol econmico y social planteado por el enteoficialista. Todo lo contrano,
la clase sucial sirve para redefinir y mostrar una nueva cara de la mode;nidad.
El gnero de igual manera muestra, dentro de la obra de una
fuerza que intenta redefinir los papeles tradicionales planteados 'por el
esa visin medieval de ideales que favorecen SIempre al varon y a la mUjer la
reprimen. Esto da lugar a una redefinicin de la modernidad. Dentro del patriarcado
tradicional que durante 1968 era mucho ms fuerte de lo que es ahora, el papel de
la mujer estaba limitado al hogar, a la casa y a los. quehac.eres de la morada
domiciliara. Esto representaba no solamente el espacIO margmad()-Se refiere a
los estados, a la provincia, a la sierra y al D.F.-sino tambin restringa el movmiento
'So
DAVID ALBERTO MUoz

social de la mujer dentrn de las esferas del poder. Al iniciarse el Movimiento Estudiantil
de 1968, se desboc un maremoto sobre las fuerzas tradicionales oficialistas. Las mujeres,
que haban roto ya el patrn impuesto por el patriarcado al entrar en la universidad,
empezaron a tomar un papel activo dentro del Movimiento, as como uno activo dentro
de las fuerzas sociales "le cambiaron el concepto de la modernidad. El espacio de la
mujer se ampli, su voz se dej escuchar y como ya hemos visto, la mujer fue una parte
no solamente ntegra, sino esencial en el desarrollo del Movimiento (S 1,93-94). Aun
aquellas mujeres que fueron simplemente testigos de los eventos del 68, cobraron
conciencia, se politizaron en distintos niveles y expresaron un punto de vista totalmente
nuevo en relacin al implantado por el poder oficial. De esta fonna, madres de familia,
estudiantes, edecanes, muchachas, nias, costureras, secretarias cambiaron la
modernidad yendo ms all de la economa, la industrializacin y, sin duda alguna, de la
expresin cultural establecida. Veamos un ejemplo testimonial en La noche de
Tla/elolco dnde habla Margarita Nolasco:
Recorrimos piso tras otro y en la seccin central del Chihuabua, no
recuerdo en qu piso, sent algo chic loso bajo mis pies. Volteo y veo
sangre, mucha sangre y le digo a mi marido: "i Mira Carlos, cunta sangre,
aqu hubo una matanza!" (171)
Nolasco comenta sobre una realidad que, ms adelante en el mismo testimonio,
un cabo quiere ocultar: "iAy, seora, se nota que usted no conoce la sangre, porque
por una poquita que ve, hace usted tanto escndalo!" (171). El poder oficial,
simbolizado en el cabo, desea mantener a la mujer en ignorancia; no desea que la
mujer descubra la cruda y trgica realidad de lo que verdaderamente pas el2 de
octubre. Sin embargo, la antroploga Nolasco rompe, sacude y hace temblar
literalmente al poder hegemnico nacional al comentar lo viscoso de la sangre que
estaba en las paredes. Comenta ella: "Tlatelolco tienen los poros llenos de sangre"
(171). De esta manera la visin presentada por el gnero femenino est redefiniendo
lo que es la modernidad.
Es curioso percatarse de cmo la misma modernidad ayud al movimiento.
Gilberto Guevara Niebla, del CNH, nos dice:
Tambin descubrimos que un nuevo medio vena a aumentar nuestra
temible capacidad de propaganda. Los alumnos de aeronutica del
Politcnico y los de Ciencias Qumicas de la UNAM descubrieron uno de
los globos que al llegar a cierta altura dejaban caer su propaganda, miles
de volantes, sobre las cabezas y en las aceras de Mxico. (65)
51
MXIco: IDENTIDADES SIN FRoNTERAS
M
Por un momento se haba incrustado en el papel de la expresin popular que,
este caso, amenazaba al poder hegemnico nacional con un sencillo descubrimiento
tecnolgico, eltener la habilidad de extender el radio de proyeccin propagandista
y de esta forma alcanzar una audiencia mayor.
J. Los grandes relatos y el discurso del otro
Hemos expresado ya en el captulo anterior que la historia muestra que los
grandes son simplemente dispositivos para neutralizar la heterogeneidad
, dentro del discurso oficial. Al intentar responden la pregunta para qu sirven los
mitos?, Garca Canclini cita a Roger Bartra y a Carlos Monsivis respecto a que
stos han demostrado cmo ciertas representaciones mticas de lo nacional se
comprenden ms como: "construccin-de n espectculo que como correspondencia
realista con las relaciones sociales" (Culturas Hbridas 177). En otras palabras,
las representaciones mticas no son representativas de 10 que realmente sucede en
el pueblo. Todo lo contrario, son: "el producto de operaciones de seleccin y
'trasposicin' de hechos y rasgos elegidos segn los proyectos de legitimacin
poltica" (225-242). De acuerdo con Bartra los mitos nacionales no son un reflejo
de las condiciones en que vive el pueblo (populacho), sino ms bien es el producto
de operaciones de seleccin y el intento de ir ms all de 10 que la historia dice.
Estos rasgos son elegidos por el poder hegemnico nacional quien aade, agrega y
censur de acuerdo con sus intereses personales. Esto nos hace ver que una
identidad cultural se apoya en un patrimonio, construido a travs de la ocupacin
de un territorio y la creacin de colecciones, el canon (Garca Canclini, Culturas
Hbridas, 177). Tener una identidad es tener un territorio al cual llamar pas, lugar
donde todo se comparte por los habitantes. Dicho territorio da identidad a sus
miembros. Quienes no compartan los mismos objetos, los mismos smbolos, los
mismos rituales ytradicioiles, son los otros, los diferentes. Son aquellos individuos
que poseen una obra distinta para representar.
En La noche de Tlate/olco definitivamente vemos la integracin de voces
alternativas, o subalternidades, provocando esto una falta de comodidad para el
discurso oficial. A su vez, podemos percatamos de que a los grandes relatos
nacionales oficialistas se les suma un nuevo relato que ya ocupa una parte
importantsima dentro de la historia mexicana y que, como se deba esperar, su
versin oficial, an en 1997, contradice repetidamente las voces escuchadas en el
testimonio de Poniatowska.
La versin oficial de los hechos ocurridos el 2 de octubre de 1968 culpa a
francotiradores, a terroristas y a miembros del cuerpo estudiantil por provocar la
balacera en la que perdieron la vida miles de personas (164-166). Cabe mencionar
-
52
DAVID ALBERTO MUOZ

en este punto el artculo publicado por la revista Proceso el 18 de septiembre de
1995, en el cual se imprimen dos cartas inditas, una del general Marcelino Garca
Barragn y la otra del Lic. Alfonso Corona del Rosal. En estas cartas, de acuerdo
con el artculo, se invalida la historia oficial sobre el 2 de octubre de 1968. El
general Garca Barragn le escribe a Corona del Rosal:
deduzco que an consideras prematuro que la Nacin conozca la verdad
de ese episodio deplorable que todos lamentamos. A los que fuimos
responsables y protagonistas directos en aquellos sucesos, no nos queda
sino esperar a que los aos serenen las pasiones, y que la Historia, que
se escribe a largo plazo, al juzgar nuestra actuacin corrobore con su
juicio si servimos con lealtad y desinters al entonces Presidente de la
Repblica, C. Lic. Gustavo Daz Ordaz y a nuestras Instituciones. (31)
Aqu podemos ver que la misma voz oficial se ha convertido en minora y si
acaso no merecen llevar la designacin de subaltemidad, las palabras del General
Garca Barragn's poseen un punto de vista diferente.
De la misma forma, en La noche de Tlate/oleo se habla que el Gral. Hernndez
Toledo fue herido de bala (165). De acuerdo con el peridico El Nacional, se dice
que el ejrcito tuvo que responder al ataque. (165). Se culpa de una forma directa
a los estudiantes (166). El mismo Gral. Hemndez Toledo declar ante la prensa:
"Creo que si se quera derramamiento de sangre ya es ms que suficiente con la
que yo ya he derramado" (167). El peridico El Nacional publica el 7 de octubre
de 1968 el encabezado: "Arsenal Recogido en los Edificios Cercanos a la Plaza de
las Tres Culturas" (215-216). Tambin hubo declaraciones sobre la calidad de las
bombas molotov (242); con esto el poder hegemnico nacional deseaba culpar al
Movimiento Estudiantil y hacerlo ver como un grupo guerrillero el cual estaba
intentando derrocar al poder, como lo haban hecho los cubanos bajo el mando de
Fidel Castro en Cuba en 1959. Tenemos que reconocer que el ambiente
revolucionario que vivi Mxico en la dcada de los sesentas, fue un ambiente
que, en muchos lugares de Amrica Latina, nev a gobiernos a ser derrumbados y
al establecimiento de nuevos sistemas de gobierno. Considero que desde este punto
de vista podemos entender la preocupacin del poder hegemnico nacional. "
K- Un proyecto de legitimacin oficial
Si tomarnos las apreciaciones hechas por Garca Canclini, Bartra y Monsivis
sobre los mitos nacionales, no cabe la menor duda que el relato nacional no corres-
ponde al menos con los testimonios recolectados por Poniatowska. Los intereses
"""53
MtXJco: IDENTIDADES SIN FRONTERAS
........
nacionales en este caso corresponden a un proyecto de legitimacin poltica como
lo expresa Bartra (225). El Mxico oficial estaba esperando la llegada de las
Olimpiadas. El tener la capacidad de recibirtal comitiva le dara a Mxico prestigio
internacional as como una imagen fuera del crculo tercermundista. Desde el punto
de vista del gobierno oficial, consideramos que s era importante realizar las
Olimpiadas, como lo expresa Daniel Guian, director de Seguros Martimos y visitante
francs en las Olimpiadas:
Comprendo que el gobierno no poda permitir bajo ningn concepto que
los disturbios estudiantiles prosiguieran estando tan cerca las Olimpiadas.
Los ojos del mundo estaban puestos en Mxico. iHaba que detener a los
estudiantes a como diera lugar, pasara lo que pasara! (258).
En la mente del poder oficial haba imgenes de motines para desequilibrar los
Juegos Olmpicos: los estudiantes causan problemas en lugar de permitir que las
celebraciones se lleven a cabo en un ambiente de paz.
Sin embargo, tambin consideramos que como 10 expresa Alberto Domingu,
atleta italiano y miembro de la delegacin italiana a los XIX Juegos Olmpicos, las
Olimpiadas no justifican la muerte de tantos mexicanos (259). Compartiendo esta
posicin, el peridico Ovaciones publica el 3 de octubre de \968; un da despus
de la matanza, un editorial donde declara:
Si estn matando estudiantes para que haya Olimpiada, mejor sera que
sta no se realizara, ya que ninguna Olimpiada, ni todas juntas, valen la
vida de un estudiante. (259)
Jorge Olgun Andrade, empleado de banco, representa a nuestro parecer una
oposicin muy mesurada: "Yo no estoy de acuerdo con los estudiantes, pero
francamente, al gobierno se le fue la mano" (261).
. Todo este tipo de opiniones representa no el gran relato oficial adoptado por e\
partido en el poder para desprestigiar directamente al Movimiento Estudiantil
y de alguna manera intentar jnstificartantas muertes. Todo 10 contrario: todas estas
voces crean un sin fin de suballernidades que, en trminos especficos, representan
las distintas visiones adquiridas por testigos y participantes de los eventos del 2 de
octubre en Tlatelolco. Todos stos son el otro, ya que sus apreciaciones contradicen
la explicacin oficial y estn totalmente en contra del "patrimonio nacional". Estos
individuos no comparten la visin oficialistade un Mxico capaz de recibir al mundo.
Por 10 tanto, no slo se debe traer al juego el nuevo relato para cubrir la matanza,
-
54
DAVID ALBERTO MUoz
R
sino los oficialistas tradicionales de los cuales el Movimiento Estudiantil se separaba,
por ejemplo, el progreso, la democracia, la libertad, la movilidad social, etctera.
De acuerdo con el discurso hegemnico nacional, Mxico debe recuperar su
patrimonio, basado no en un Mxico revolucionario, sino ms bien en un Mxico
modernista y adquisidor de toda la nueva tecnologa; se trata de un Mxico capaz
de asimilar sus smbolos aztecas, espaoles y por supuesto mexicanos, smbolos
que estn guardados en los museos nacionales y que representan lo que Mxico
verdaderamente es. De esta forma, el territorio de la plaza, territorio pblico que
contIene los elementos simblicos de la identidad mexicana, conserva el modelo de
la identidad autntica de acuerdo al discurso oficial (Garda Canclini, Culturas
Hbridas,118). Cuando se ocupa dicho territorio, primeramente se apropian las
tierras, sus frutos y, por supuesto, sus gentes. Posteriormente, los nativos luchan
por recuperar su identidad y, de esta forma, logran rescatar esos bienes y colocarlos
bajo su soberana. Garca Canelini nos dice: "es 10 que ocurri en las batallas de
las independencias nacionales en el siglo XIX y en las luchas posteriores contra
intervenciones extranjeras" (Culturas Hbridas 178).
Una vez que se ha recuperado el patrimonio nacional, la relacin entre territorio y
gente es una relacin natural. Puesto que se naci en esa tierra, la identidad no puede
dudarse. Pero como a la vez se tiene la memoria de 10 perdido y reconquistado, se
celebran y se guardan los siguos que la evocan. La identidad guarda estos siguos que
evocan 10 que el individuo es, pero se condensa en colecciones que renen 10 esencial
de acuerdo con el poder hegemnico nacional (Garca Canclini, Culturas Hbridas, 118-
180). Por 10 tanto, los monumentos representan a la coleccin oficial de hroes y
objetos fundadores. Sin embargo, esta coleccin oficial no representa al otro, al que es
diferente y al que vio la matanza en Tlatelolco y vivi para recordarla.
No obstante, cuando estas voces distintas intentan romper con el discurso
tradicional y los grandes relatos, el discurso oficial no da lugar al discurso del otro.
La fuerza del poder oficial cae sobre aquellos que intentan destruir los "grandes
smbolos nacionales".
L. Un desafo del subalterno al discorso cultural-literario hegemnico
Definitivamente la novela testimonial de Poniatowska provoca un desafio
al discurso cultural-literario hegemnico. Esto es debido a que La noche de
Tlatelolco ha logrado encontrar las operaciones necesarias y convertirse en un prodocto
cultural y de consumo nacional. El trabajo realizado por Poniatowska no pudo ser
rechazado, aun por el poder hegemnico nacional. La gran conglomeracin de voces
que brotan de la obra de Ponialow"skaadquiere credibilidad en relacin a la gran diversidad
de participantes. El hecho es de que no solamente hayan sido las voces de los estudiantes,
55
MXICO: IDENTIDADES SIN FRONTERAS
mm R.m W
sino tambin las de los trabajadores, empleados gubernamentales, padres de familia,
nios, ancianos, comerciantes, atletas extranjeros, reporteros, nacionales y extranjeros,
turistas que vinieron a las Olimpiadas, militares, policas, granaderos y de los que quedaron
sepultados en la Plaza de las Tres Culturas. Esta expresin literaria es a nuestro
modo de ver no slo el desafio al discurso oficial, sino tambin es el espacIo
posmodemo donde desde 1968 se ha estado creando una nueva identidad mexicana.
Es una identidad que ya no es simplemente una copia del patrn presentado por el
poder oficial. All, en Tlatelolco vemos el cruce de tradiciones, idiomas y arquitectura,
lo cual da lugar a las primicias de un patrimonio comn para todos, un patrimonio
que, sin embargo, an est intentando el cruce de pasar de ser subaltemidad a ser
parte del discurso nacional oficial. . .
Las voces que"brotan de! texto son muchas y algunas poseen un gran senltmlen!o
trgico como lo declara Enrique Vargas, estudiante de la ESIQIE: "Muchos pensaron
maana empieza la revolucin, y a la hora de la hora nada" (236). Hubo adems
miles de otras voces testimoniales: Ral lvarez Garo, del CNH, cuenta cmo las
balas caan sobre los mismo cadveres (326). Segn otro estudiante, las paredes
estaban pegajosas de sangre (238). Los de la Mano Blanca mandaron a la chingada
la revolucin que el estudiante predicaba (238). Muchas mujeres slo lloraban
desconsoladamente (240): Ms de quince mil balas fueron disparadas (242). Muchos
soldados dejaron el ejrcito despus de ver lo que haban hecho (242). Margarita
Olivera de Vzquez, antroploga, nos dice: "Las escenas que vi eran kafkianas"
(248). Un soldado habla de la necesidad de ganarse el pan de cada da y de cmo
l tena que cumplir"con sus rdenes (242). Mara de la paz Figueroa nos
cmo el gobierno la hizo firmar declaraciones haciendo de su madre, una anclamta,
una criminal participadora en los eventos y ella firm, pues slo quera sepultar a
su madre con dignidad (252). Representa cada una de estas voces un desafio del
subalterno al discurso cultural-literario hegemnico. Es un desafio causado por el
mismo poder hegemnico nacional, poder que deseaba y, an hasta la fecha,. desea
que el orden social se mantenga de acuerdo con las normas estableCIdas. CItemos
algunos ejemplos:
Yo me fui a sentar a mi casa y pens: Maana el pueblo se levanta en
armas! Maana que se enteren, empieza la Revolucin! y cuando vi .
que todo segua igual, que nadie se mova, fue el shock ms grande de mI
vida. (236)
El desafio en este caso es representado por la palabra "Revolucin". Enrique
Vargas Narvez, estudiante de la Vocacional 1, concluy que los eventos ocurridos
""'S6
DAVID Al.Bmro Ml.l1OZ

el 2 de octubre de 1968 daran lugar no solamente al desafio, sino ms bien al
enfrentamiento fisico entre las fuerzas revolucionarias y las fuerzas del ejrcito
representando estas ltimas al poder oficial. El reto cultural sera llevado a la;
armas; al igual que muchos pases en Latinoamrica, las armas seran el smbolo
devastador del Movimiento Estudiantil.
M. El por qu del fracaso del Movimiento EstndiOBtil
Es sumamente interesante el intentar plantear el por qu los eventos se
desarrollaron de esta forma. Primeramente, como ya hemos mencionado el clima
de "revolucin" que reinaba no slo en Mxico, sino en el mundo ent;ro, de la
dcada de los 1960, provoc en dicha generacin juvenil un ambiente de rebelda
una necesidad de cambiar radicalmente con los patrones establecidos dentro de!
mbito cultural, social e incluso, moral. La formen que la sociedad juvenil y/o
aquellos que pertenecan o simpatizaban Movimiento perciban e! cambio
era de una manera violenta. La base cambio se encontraba en las fuerz';
revolucionarias; la revolucin era dfinid. en ese tiempo en el contexto de la lucha
de clases. Otros y Otto V. Kuusinen expresan ms. fondo el principio de revolucin
al hablar del Estado como instrumento de la dominacin de clase:
La teora-marxista-leninista de las clases y de la lucha de clases
proporciona la clave para la comprensin del Estado, que es uno de los
fenmenos ms complejos en la vida de la sociedad humana, explica
cientficamente su esencia, origen y desarrollo, la sustitucin de unos
Estados y su inevitable desaparicin. (138)
En el contexto de nuestro estudio, consideramos ms que, en su mayora, los
estudIantes que fueron partcipes del Movimiento no comprendan a fondo la teora
marxista-leninista. La historia demuestra que el origen del Estado est vinculado
con la aparicin de las clases (Kuusinen 139-142). Dentro de la comunidad primitiva
nos dice Kuusinen, no existan las clases ni tampoco se conoca el Estado; una vez
creadas las clases sociales por el poder burgus, esto dio lugar a una revolucin
social en contra del Estado burgus (139-141). Esta afirmacin, aunque est basada
en ciertos principios que pueden ser probados slo hasta cierto punto, sin embargo,
19uora defimltvamente otros elementos surgidos en el contexto de la modernidad.
existe el hecho de que dentro de la sociedad humana siempre ha
eXlsltdo una fuerza que va ms all de las estructuras creadas por el poder del
Estado. Nos referimos especficamente al poder.
-
57
Mtxlco: IDENTIDADES SIN FRONTERAS
E.ft '
Michael Foucault define el poder de la siguiente manera: "es el nombre que se
presta a una situacin estratgica en una (Historia. de la sexualulad
112). Garca Canclini utiliza esta defiOlclOn y amplIa el concepto.
Desde los aos setenta, esta conceptualizacin de lo popular como entidad
subordinada, pasiva y refleja es cuestionada terica y empricamente.
No se sostiene ante las concepciones posfoucaultianas del poder, que
dejan de verlo concentrado en bloques de estructuras
impuestas verticalmente, Y lo piensan comO
diseminada. El poder no est contenido en una 01 en el. Estado,
ni en los medios de comunicacin. No es tampoco cierta potencia de la
que algunos estaran dotados. (Culturas Hbridas 243)
Este entendimiento posmodernista del poder ya era una realidad los
aos setenta; sus races definitivamente van ms all de la mexicana de
1968 Encontramos en Mxico una modernizacin a la mexicana desde
Por tanto, uno de los motivos por el cual Mxico no se levanl en armas en reacclOn
contra de la gran matanza en Tlatelolco, fue que las fuerzas modernistas ya estaban
aniquilando el discurso marxista-leninista; a la vez, aunque los estudiantes llegaron a
entender la retrica subalterna en contra del poder burgus, sin embargo: lograron
entender a fondo la a veces compleja dialctica del dis","lSO .
Leemos tambin en la obra de Poniatowska la sigUIente declaraclon de Marganta
Nolasco:
Al salir de Tlatelolco, todo erade una normalidad horrible, insultante. No
era posible que todo siguiera en calma. Sin embargo, Vida ha seguido
como si nada y es que somos tan mugres, tan pendejos. bamos en el taxi
y a la altura de Bellas Artes vimos un trolebs quemndose y la bola de
mirones que se ponen siempre que pasa algo. Entonces me agarr una
especie como de ataque de histeria y empec a gritar:
a la gente en Tlatelolco!" y quin sabe qu y el del se asusto Y
arranc y nos dijo que si volvamos a hacer eso nos bajaba a la cuadra
siguiente. (235)
La falta de solidaridad entre el obrero taxista y los estudiantes demuestra que
el desafio ofrecido por el discurso se estrell co.ntra la de
la modernidad, ante un Mxico muy grande en relaCin a su espacIo como clUdad.
As, la indiguacin sentida por Margarita Nolasco se puede entender SIll duda
-58
DAVID ALBERro MUJQoz
s m m maB
alguna. Parece increble que la calma reine al estar sucediendo eventos como los
del 2 de octubre. Sin embargo, en este caso no fue la simple "estupidez" mexicana,
sino la conflictiva coalicin de tantos elementos que forman una sociedad humana.
Estos fundamentos tradicionales y modernos fueron los que crearon el Movimiento
Estudiantil, mas a la vez no permitieron la realizacin total de los ideales estudiantiles.
Todo esto encuentra una manifestacin literaria dentro de la obra de Poniatowska;
por lo tanto, la obra en s est desafiando al poder hegemnico nacional.
N. El desafio de la juventud
Otro desafio al poder hegemnico nacional fue la concepcin de las fuerzas
tradicionalistas en relacin al uso del pelo Jargo en el hombre y la minifalda en la
mujer. Leemos lo dicho por Juan Lpez Martnez, padre de familia a su hijo: "-
Oye t, grea brava, qu no te di para la peluquera?" (23). En este caso el
desafo es un desafio de ndole social. La nacin mexicana viva en una poca en
la cual los papeles tradicionales del hombre y la mujer estaban perfectamente
delineados por el discurso oficial. La imagen creada por la nueva generacin era
una verdadera cachetada al poder hegemnico nacional." Un hombre se reconoce
por lo corto de su pelo, era la frmula que haba reinado al menos desde principios
de siglo. Cmo era posible que la juventud se atreviera a desafiar lo establecido,
a romper con los patrones que nuestra sociedad haba tenido por tantos aos? La
mujer de la misma forma rompi con estos moldes al usar la minifalda. Mercedes
Fernndez de Cervantes, madre de familia expresa a su hija: "Por qu andas tan
rabona? Adems no sabes sentarte. Yo me morira antes de usar una falda as(23).
Nuevamente podemos ver el desafio de una manera clara e irreversible. En una
sociedad como la mexicana de 1968. la decencia en una mujer se meda en relacin
a cmo esta cubriera su cuerpo. La Sra. Frenndez de Cervantes incluso hace
alusin a la forma de sentarse. Una mujer "decente" saba dnde y cmo sentarse.
Las muchahas del movimiento de 1968 se sentaban sin la preocupacin de
"ensearlo todo"; la comodidad era ms importante para ellas. Por lo tanto podemos
ver que este desafio incomod, perturb y eventualmente hizo reaccionar al poder
hegemnico nacional de una forma violenta. Podramos definir el desafio tambin
como un choque de generaciones. Declara Gustavo Gordillo:
Mi pap toda la vida se la pasa dicindome que l fue muy buen hijo y
eso. Entonces yo me pongo a pensar: Caray!, qu, soy un ser raro o
neurtico, o qu? En su afn de crearnos arquetipos, los adultos nos
presentan unas formas abstractas totalmente perfectas y, zas!, se corta
la comunicacin. Yo me pongo a pensar: Caray, mi jefe segn l, todo lo
-
59
MXIco: IntNTmADES SIN FRONTERAS
a '
hizo bien, y yo, todo lo hago mal. Por eso yo mala c?municacin
con mi pap. por ms que lo intento. Cuando mIJefe comIenza c?n su
"Yo a tu edad ... " y las araas, me dan ganas de echarme a dormIr. (22)
Lo nico que la juventud pudo hacer, al igual que la mayora de las gerie;aciones
jvenes de cualquier poca, fue el literalmente desmantelar los slmbolos
socioculturales. En este caso, para el hombre, fue el dejarse crecer el pelo. Para la
mujer, fue el usar minifalda. Al no entablar. dilogo directo entre. padre e
hijo, al igual que Gustavo Gordillo, el Joven acudlO a otras formas de desafio.
EL CHILAQUIL A YALA
- CUENTO-
Cmo explicarle seor? .. Pues ver usted, en 1965 mi familia y yo llegamos
al D.F. No crea que ramos unos provincianos mensos, no seramos ningn Fidel
Velsquez pero tampoco nos podan hacer pendejos con tanta facilidad. Al llegar a
la capital nos impresion muchsimo ver tanta gente. Parece ser que la ciudad de
Mxico es una fbrica de gente a chorros. Por todos lados que voltebamos sala
gente. A m en lo personal me encantaba ver a las muchachas. Era la poca de la
minifalda, usted se ha de acordar. iChingada madre! A veces me met en unos los
por andar de mirn, y otras pues tambin saqu buena parte. Pero oiga usted,
como sola decir Paquito Malgesto, se acuerda usted de l?, ya se muri qu no?
Bueno, pues como deca l, oiga usted, a quin le den pan que llore, qu no fue el
famoso escritor Oscar Wilde el que dijo?: "para qu me ha dado Dios los ojos, si no
para admirar la belleza de su creacin". No, hombre, haba millares de jovencitas,
con unas piernas preciosas, y a poco a .los hombres no nos gusta mirar, bueno, no
solamente nos gusta mirar, entre otras cosas tambin nos gusta tocar a las chavas,
slo que seas joto, qu no?
Pues como le deca llegamos en el 65. Yo me llamo Juan Ayala pero me dicen
El Chilaquil Ayala, que porque mi mam siempre me daba chilaquiles de almorzar
y cuando estaba lista la comida no ms gritaba, "chilaquil, chilaquil!! !", Y como yo
era el primero en llegar a la cocina, mi madre me deca: "ya lleg el Chilaquil
Ayala". Y pues se me qued el apodo. Ya ve usted como somos los mexicanos
para eso de poner apodos.
La mera verdad nos venimos por hambre a la capital... nosotros somos de
Quertaro, apenas entrando a la ciudad, conoce usted, ah a un ladito del acueduc-
to,. junto a la tienda de Don Serafin, el que vende productos norteamericanos.
Pinche Don Serafin, venda tan caro, que dizque sus productos venan del otro
lado, que quin sabe que'. A m se me hace que era un sinvergenza, era chilango
de nacimiento, qu carajo. Bueno, dicho con el debido respeto. No se vaya a dar
usted por enterado.
Pues como le deca, no haba trabajo, estbamos pasando hambres que para
que le cuento. Al Chilaquil Ayala se le acabaron sus chilaquiles, iqu la chingada!,
ipuede usted imaginar ni siquiera para comprar unas pinches tortillas! Yani saba-
mos qu hacer. Haba das en los que nos la pasbamos no'ms pensando en la
comida. El hambre es cabrona mi amigo, cuando la gente tiene hambre las cosas
se ponen feas. El pueblo puede estar chingado, fregado, como lo hemos estado
todos los mexicanos por tanto tiempo, pero mientras haya comida nos calmamos.
--
MXICO: IDENTIDADES SIN FRONTERAS
gw.m
Pues eso s, que no falte el refin, porque cuando falta, las cosas se ponen al rojo
vivo, y le vale a uno madre todo, lo que quiere uno es comer, a la chingada con el
pas, con las viejas, y, duele decirlo, pero a veces aun la misma familia vale madre.
Esto invita a la violencia, a la anarqua, estas palabritas las aprend ah en la UNAM
precisamente. Todos los estudiantes decan que la anarqua era peligrosa. Que el
pueblo estaba verdaderamente aislado de la accin poltica. Que no tenamos ni
voluntad ni opcin de entrar de lleno en las decisiones polticas de nuestra nacin.
Ay si, no mames!
No se crea, puro cotorreo, ya en serio, en aquella poca yo simplemente estaba
rete contento de estar en la capital, de ver tantas piernas bonitas y de tener la
oportunidad de estudiar una carrera. Lo del Movimiento Estudiantil fue algo as
como un proyecto extra. Yo s que hay gente que me dira que me falt conciencia
poltica y chingadera y media. Pero la verdad yo no supe de dnde vino todo el
desmadre. Tena apenas 18 aos, por ms conciencia poltica que usted me diera,
no dejaba de ser un jovencito mamn, No'ms me acuerdo de habeT desfilado en
la del Silencio, de haber llegado al Zcalo, y de estar precisamente el 2 de octubre
en la Plaza de las Tres Culturas.
Lo que s est muy grabado en mi mente es que entre nosotros, los veTdadeTos
estudiantes, los que estbamos en primero o segundo ao, el Movimiento signific
ms que nada una unidad bien chingona, se logr unidad entre todos los estudian-
tes. Todos trabajbamos, todos cooperbamos, Salamos en brigadas, andbamos
de torteros con las chavas, pues t sabes, echando novio y a la vez nos sentamos
que Tamos partcipes de algo muy especial. Al menos al nivel en el que yo estaba.
S haba aquellos locos como Cabeza de Vaca, Luis Gonzlez de Alaba, El Bho, la
Tita y la Nacha, esos cabrones andaban bien metidos en todo el pinche Movimien-
to. En los famosos mtines yo no entenda de qu hablaban, Era un gritero, no se
saba ni quin estaba hablando ni de qu se estaba hablando, A m me gustaba ms
andar en la calle, que volanteando, que colectando dinero paTa la tinta, pues usted
sabe, con los cuates, con las muchachas en los camiones, respirando el aiTe conta-
minado de nuestra linda capital.
El 2 de octubTe yo llegu muy temprano a Tlaltelolco, SeTa como eso de las
seis o siete de la maana, Ya haba algo de gente. Unos locos andaban con aires
de delirio de grandeza, que eran representantes del CNH, usted se ha de acordar,
el Consejo Nacional de Huelg, y que tenan el mandato de mantener el orden.
Eran unos pinches jovencitos igual que yo en aquella poca, cuando mucho dieci-
nueve aos. Ah!! Pero eso s cmo tenan verbo, eso es algo que al chlango le
sobra, la palabTa, ojal pudiramos dejar de hablar tanto y principiramos a ser
honestos con nuestra gente. Me acuerdo que recorr la explanada pretendiendo
...........
62
DAVlDALBERTOMm'ioz

ser uno de los lderes y hasta me ech un discursito, ac a la zorra, Para calentar-
me un poquito los nimos. El da se fue como agua, sabamos que haba programa-
do una manifestacin en el casco de Santo Toms para ms tarde. A eso de las
once la gente comenz a llegar, Era un chinguero de gente la que estaba en la
Plaza de las Tres Culturas el2.de octubre de 1968.
Exista un ambiente a todo dar antes de que todo empezara, yo creo que es
verdad lo que dicen algunos, el 2 de octubre perdimos nuestra inocencia como
nacin. Dejamos de ser adolescentes para convertirnos en adultos. Pero yo nunca
voy a lograr borrar de mi mente el sentimiento de serenidad, de calma, de quietud,
que la mera verdad yo nunca he vuelto a sentir. Hombres, mujeres, nios, jvenes
Junto con ancIanos estbamos ah, como en un domingo en el parque de Chapultepec,
Alrededor de eso de las cinco o seis de la tarde el ambiente estaba en todo su
apogeo, Toda la gente esperaba algo, creo que ya no nos importaba lo que pasara,
bueno, al menos eso pensbamos en aquel momento, estbamos simplemente
Levant los ojos al cielo y pude ver unas luces verdes de bengala. Pen-
se, que cabrones los lderes, hasta fuegos artificiales consiguieron cunto les
costara? No pas un segundo ms despus de haber visto aqul e;pectculo en
los Cielos, cuando se dej venir el terror, la muerte y la sangre sobre nosotros.
Balazos, gritos, empujones, gente corriendo, ruido, granaderos, soldados, policas,
los del guante blanco, plegarias a la virgen, maldiciones al ejrcito, a los estudian-
tes, a Dios mismo, una anarqua total fue lo que rein a partir de aquel callado
suspendido en el tiempo cuya memoria jams podr borrar. Ni en el mejor
hbro de texto hubiera podido ver en carne propia lo que siguifica la crueldad huma-
na desatada por rdenes de algn cabrn que se sinti prepotente, Mis compae-
ros me grItaban: Chilaquil agchate, Chilaquil por all no, Chilaquil aydame,
ChIlaqUlI no me dejes, Chilaquil me muero, Chilaquil por tu madrecita scame
de aqu, Chilaquil qu pasa? Chilaquil mi nio, mi madre, mi pap, mi abuelita.
mi esposa!! Chilaquil chinga tu madre! .
Usted ha de dispensar el lenguaje coloquial pero no puedo an entender lo que
pas en estuvo retefeo, los soldados llegaban con bayonetas y no les
Importaba SI eramos hombres o mujeres al parejo nos daban, Jalaban a las mujeres
de los pelos, las empujaban, las manoseaban como aprovechando la oportunidad, a
nosotros nos agarraban de los huevos para callar nuestro grito de desesperacin;
yo le pregunto distinguido, cmo es posible cometer tanta injusticia con gente que,
la mera verdad, en muchos de los casos no tenan vela en el entierro,
Yo corr como loco por toda la plaza, no s ni a donde. Mir cuerpos tendidos
alrededor de toda la explanada, Helicpteros volaban sobre nosotros lanzando ca-
onazos con plvora de odio y cizaa, Escuch nios llorando llamando a su mam,
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MtxJco: IDENTIDADES SIN FRONTERAS
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escuch madres desesperadas llamando' a sus hijos, contempl ancianos siendo
literalmente aplastados por la multitud que corra desesperada a lo largo de toda la
plaza. La gente caa y caa, una tras otra sin pauta alguna. Jams se levantaran,
sus cuerpos quedaran clavados a las puertas de la Iglesia, puertas que no se abrie-
ron aun al saber lo que estaba pasando. Vi columnas de hombres y mujeres derri-
barse a balazos. Mir cmo los ideales del movimiento se convirtieron en cenizas
en polvo, en sangre embarrada en las paredes de todo Tlaltelolco. Mucha gente
muri el2 de octubre de 1968 en la Plaza de las Tres Culturas.
Si usted me preguota qu hizo el Chilaquil Ayala, la mera verdad, el Chilaquil
Ayala no hizo nada, absolutamente nada, slo pudo sobrevivir gracias a Dios.
Tener miedo es muy canijo mi amigo. El terror a no poder controlar la situacin,
el pnico al ver tanta muerte alrededor de uno, chingada, eso no se puede
olvidar. El Chilaquil dej de existir en aquel da nefasto para Mxico. Y no se crea
que quiero sonar cursi, ni nada. Pero es la mera verdad: Me acuerdo que cuando
llegaba a la cocina despus de escuchar que mi madre me llamaba, cmo me haca
fiestas. Usted sabe, yo jugaba que aqu llega el Chilaquil Ayala, el defensor de los
pobres! El gran, el nico, el que cambiar al mundo!! La mera verdad el Chilaquil
Ayala no pudo hacer nada.
El prximo ao ya van a ser 31 aos de lo que pas en Tlaltelolco. Ojal haya
servido de algo, ojal los mexicanos podamos aprender algo bueno de aquella lec-
cin tan dura. Por mi parte yo me qued a vivir n la capital. En la colonia Roma,
ah tiene usted su casa. Me cas con una muchacha que se pona minifaldas y
ahora yo no quiero que mis hijas las usen. Dej de ser joven para convertirme en
adulto. Sabe usted, ahora que estoy ms viejo creo que es importante reflexionar
cuidadosamente y ms que nada ser honestos con la gente, con nosotros mismos, y
ver verdaderamente qu fue lo que pas y, la mera verdad, lo que pas a m no
me gusta recordar. .
Del libro Calzadas humanas. Pp 14-18
David Alberto Muoz
Editorial Orbis Press, Phoenix, Arizona, 1998
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64
CAPITULO III
THE REVOLT OF THE COCKROACH
PEOPLE
y EL ENIGMA CmCANO
POSMODERNISTA
En este captulo planteamos la idea de que en la novela The Revolt ofthe
Cockroach People (1973) de scar "Zeta" Acosta, la modernizacn disminuye
los papeles tradicionales de lo culto y lo popular ms no los anula; a su vez, esta
disminucin presenta la problemtica de encontrar discursos capaces de llevar
estos mensajes a las sociedades actuales. Por lo tanto, el valor de la modernidad
y lo que da identidad a la cultura chicana en este caso, se encuentra en los cruces
socioculturales, en el trfico que se lleva a cabo en la frontera Mxico-Estados
Unidos, lugar donde ha surgido una nueva identidad, un nuevo discurso, el discurso
chicano. Esta nueva identidad puede ser descubierta en medio de la tensin entre
desterritorializacin y reterritorializacin, lo cual simplemente es la bsqueda de
smbolos que reflejen la estructura del ser individual. Antes de plantear nuestro
anlisis posmodernista de The Revol! of the Cockroach People de scar "Zeta;'
Acosta (1973), es necesario trazar brevemente la biografia de su autor y, desde un
punto de vista histrico, delinear cuidadosamente el concepto de chicanismo.
A. La biografa de UD activista
scar "Zeta" Acosta nace un Ir de abril de 1935 en El Paso, Tejas. Escritor,
abogado y activista poltico, "Zeta" es criado en el Valle de San Joaqun en el
estado de California, cerca de la ciudad de Modesto. Como abogado sus actividades
principian en Oakland, sin embargo, fue en el este de Los Angeles donde obtuvo
mayor notoriedad antes de su misteriosa desaparicn en Mxico durante la
primavera de 1974.
"Zeta" Acosta es conocido como escritor tanto dentro delMovimiento Chicano
como dentro de la literatura chicana por dos importantes novelas: The
Autobiography of a Brown Buffalo (1972) y The Revolt 01 the Cockroach
People. Ambas novelas han sido altamente aclamadas por la crtica y son
consideradas como contribuciones de un renacimiento literario chicano" . Estas
novelas son semiautobiogrficas y relatan la bsqueda peculiar de "Zeta" Acosta
-
67
Mtxlco: IDENTIDADES SIN FRONTERAS
m mm
por encontrar, en medio de una sociedad anglosajona, una identidad personal durante
momentos dificiles dentro de la comunidad chicana.
Inmediatamente al salir de la high school o escuela preparatoria, a la edad de
17 aos, "Zeta" Acosta se enlista en la Fuerza Area de los Estados Unidos y
cuatro aos despus es dado de alta honorablemente. Durante un viaje al pas de
Panam, "Zeta" Acosta se convierte al protestantismo y se transforma en un
predicador bautista trabajando dentro de una colonia de leprosos en Panam.
Posteriormente "Zeta" Acosta rechaza el cristianismo en su primera novela The
Autobiography 01 a Brown Buffa/o. Despus de haber sido dado de alta del
servicio militar, "Zeta" Acosta ingresa a la educacin superior en el ModestoJunior
College y la Universidad Estatal de San Francisco, donde en sta ltima toma
tambin clases de creacin literaria. Despus de su graduacin se inscribe en la
Escuela de Derecho de San Francisco, estudia de noche y, en su segundo intento,
pasa su examen de la barra en .1966. .
"Zeta" Acosta estuvo casado dos veces. Su primera esposa fue Betty Daves
durante los aos de 1956-1963. Su segundo matrimonio fue con Socorro Aguiniga
de 1969-1971. Como abogado trabaj primeramente para el East Oakland Legal
Aid Society, unaagencia que formaba parte de la lucha contra la pobreza o una
campaa federal de los 1960. Ms adelante se muda a la ciudad de Los Angeles,
donde seune al MovimientoChicano y genera controversia como activista durante
los aos 1968-1973. Acosta defiende a varios grupos de activista chicanos tales
como "the Saint Basil21" y Rodolo "Corky" Gonzales, autor del conocido poema
Yo soy Joaqun (1967). Como ahogado "Zeta" Acosta figura prominentemente n
casos legales en contra de las injusticias sociales, polticas y educacionales
practicadas contra los chicanos. Frecuentemente choca con el sistema judicial,
ganando de esta forma bastante apoyo por parte de la poblacin chicana, sin dejar
de la misma forma de obtener bastantes enemigos. "Zeta" Acosta tambin lanz
su candidatura para sheriff, u oficial judicial electo, del, condado de Los Angeles,
obteniendo el segundo lugar con ms de cien mil votos".
La ltima informacin obtenida de "Zela" Acosta fue en mayo de 1974 cuando
llam a su hijo Marco Federico Manuel Acosta (n.1959) desde la ciudad de
Mazatln, Sinaloa. Posteriormente, solamente existen probabilidades de su
desaparicin. Su cuerpo jams fue encontrado de acuerdo con nan Stavans, en su
libro Bandido scar "Zeta" Acosta and the Chicana Experience (1995). Segn
Stavans existen varias teorias en relacin a su desaparicin:
Marco is sure his father was involved in drug tratlicking. He wanted to
make a quick buck and was dealing with a group of lords in Mexicali and
DA VID ALBERTO MUOZ
. ........................ - ............. .
Morelia. A friend ofthe family, lrwin Segal, was wilb "Zeta" in Mexico
and has confirmed the fae! to Marco and others. Supposedly, "Zeta"
died at a shoot-out after an argument Ibatturned sour. A second possibility
is Iba! he was on a boat on his way to Puerto Vallarta and then Santa
Croz, California, when a storm hit. In any evenl, his body was never
found. And the third likelihood is Ibat, as a resull ofhis drog and alcohol
addiction, his uIcers, and psychological breakdowns, he simply has a heart
attack-un ataque fatidico.(118)
Por su parte, el autor y periodista Hunter S. Thompson, quien fue un amigo
cercano de "Zeta" Acosta, considera que la desaparicin del autor y abogado
chicano pudo haber sido tambin un asesinato poltico (Stavans 14-15, 96-104).
Sin duda alguna, la personalidad carismtica de "Zeta" Acosta se ha
incrementado de gran manera en los ltimos aos. Debido quizs a la extraa
forma de su desaparicin, el autor se ha convertido en un mito, cuya influencia
dentro de la literatura chicana ya puede considerarse una institucin.
B. La conquista, dominacin y subordinacin del chicano
Es importante, como ya hemos dicho, tener una perspectiva histrica y
clara sobre lo que siguifica verdaderamente la cultura chicana. lIan Stavans escribe:
The Chicanos-who were they? lbe original Aztecs, Ibe People of the
mythical Aztln Aztlatan. Throughout his childhood and youth, "Zeta" knew
ofhis Hispanic background. He was the victim of racism and discrimination.
He traced his roots to Mexico. But he never investigated his distant family
past. At leas! not intellectually. Now, all of a sudden, the Chicana expcrience,
his Mexican-American ancestry, the history Ibat defined and confused his
identity, passed bcfure his eyes Iike an amazing dream in which one plays the
double role of observer and protagonist (61-62)
Stavans presenta realmente la raz por la cual surgi la cultura chicana. Nos
referimos al racismo y a la discriminacin experimentada por "Zeta" Acosta y
dirigida hacia el mexicano. En su trabajo titulado Occupied America: A History
01 Chicanos (Amrica ocupada: historia de los chicanos 1988), Rodolfo Acua
discute a fondo los movimientos sociales y polticos que dieron lugar a las
manifestaciones de indole chicana
l
'. Lo interesante es darse cuenta que fue
precisamente la discriminacin y el racismo para con la gente de ascendencia
mexicana lo que dio lugar al llamado grupo chicano. Acua nos dice:
MtxIco: IDENTIDADES SIN FRONTERAS
S
Many Chicanos have incorrectly labeled the second half of the 1960s as
the birth of the Chicano movement. As witnessed in preceding chapters,
Mexicans in the United States have responded to injustice and oppression
since the U.S. wars of aggression that took Texas and the Southwest
from Mexico. Middle-class organizations generally spoke for the
community, since its members had the education, money, and stability to
maintain more or less permanent associations. Established Anglo power
brokers also recognized these organizations. (324)
Acua alude al hecho que el noroeste de Mxico fue invadido y conquistado por los
Estados Unidos a mediados del siglo XIX (5-20). Las gnerras entre Mxico y los
Estados Unidos (1845-1848) fueron simplemente sntomas de una transformacin
resultado de la necesidad de obtener ms tierra (Acua 5). La culminacin de estos
eventos histricos es el Tratado de Guadalupe, ratificado el2 de febrero de 1848, en el
cual, a cambio de 15 millones de dlares, Mxico cede Tejas y toda el rea del sudoeste,
lo cual incluye los estados de California, Nuevo Mxico y partes de Colorado, Arizona
y Utah (18-20).
Glenn W. Price afirma que los americanos siempre han tenido dificultad para
racionalizar sus gnerras, en comparacin con otros grupos: "We have thought of ourselves
as unique, and ofthis society as specially planned and created to avoid the errors of all
other nations" (7). Muchos historiadores anglosajones han solucionado el raciocinio de
la guerra con Mxico simplemente como una "bad war" o guerra impropia que se llev
a cabo durante la era del "Manifest Destinity" o Destino Manifiesto (8-10).
El concepto del Destino Manifiesto encuentra sus races en el pensamiento puritano
que an en la actualidad domina muchas mentes anglosajonas. La tica puritana cree
que la salvacin es determinada por Dios; por lo tanto el establecimiento de una
de Dios" sobre la tierra es no solamente el deber de aquellos que han SIdo escogIdos,
sino tambin la prueba de que Dios ha encargado a los anglosajones a ser guardianes de
la democracia y, a la misma vez, misioneros, cumpliendo el deber de proclamar los
principios de una sociedad cristiana (Montgomery Boice 650).
C. La militancia de los 1960 y 1970
Toda la experiencia histrica y social de arriba llev a forjar un grupo marginado
o subalterno frente al poder hegemnico nacional norteamericano. Los aos 60's
fueron sin duda alguna una poca de redescubrimiento dentro de la comunidad
chicana. Conscientes de su histricamente existente subalternidad, los chicanos
pensaron que al manifestar elocuentemente la problemtica de injusticia contra
ellos dentro de la sociedad norteamericana, el gobierno reestructurarla su poltica
-70
DAVlDALBERTO MUoz
a.m gmmmln @smmgW_.amBmgmmmmmURRsm
en relacin al trato del mexicoamericano. Sin embargo, estos cambios deseados
no ocurrieron. Para fines de los 60's, los trabajos mejor pagados requeran una
mejor educacin, por lo tanto, no solamente la comunidad mexicana, sino todas las
minoras de color, sufrieron al nO tener acceso a tal educacin.
Exista una gran diferencia entre los miembros de la comunidad mexico-
americana y la comunidad de los anglosajones (Acua 307-324). Esto, dio lugar a
que durante la primera mitad de la dcada de los 60's se produjera un cambio
rpido dentro de la conciencia poltica de las masas minoritarias. La confrontacin
negro vs. blanco produjo eventos que causaron que los mexico-americanos y nativos
americanos escalaran sus demandas por un trato ms justo. Las expectativas del
pueblo chicano crecieron al ver el gran incremento de la poblacin mexico-americana
durante esa poca (354). El sindicato United Farm Workers le dio al movimiento
un lder nacional: Csar Chvez (325-332). La mujer chicana, quien haba estado
activa desde 1924 con el trabajo de Mara Hernndez, Virginia Musquiz, Dolores
de Rodrguez, entre muchas otras, cobra nuevos impulsos (332-33).
Jos Angel Gutirrez, quien se convirti de acuerdo con Acua en el primer hroe
nacional con su lema "Kill the gringo" (338), tiene un fuerte impacto en la comunidad.
Reies Lpez Tijerina, "El Tigre", quin se convirti en un predicador y denunci el
robo de las tierras comunales y la gran pobreza de su gente, fue sembrador del actual
mensaje chicano. Rodolfo "Corky" Gonzale., campen de los guantes de oro y boxeador
profesional de 1947-1955, autor como ya hemos dicho de I Am Joaqun, se convierte
tal vez en la primera voz literaria contempornea chicana (Acua 341-343).
Despus del ao de 1967 nuevos lderes chicanos surgen con una nueva
mentalidad mucho ms urbana que su predecesores, y dentro de estos lderes,
surge el motivo central de nuestra investigacin, scar "Zeta" Acosta. La novela
The Revolt of Ihe Cockroach People simboliza en detalle la lucha urbana. Dos de
1974 y dos de 1989, cuatro reseas de la novela enfatizan los detalles. El San
Francisco Phoenix declara en una resea de The Revoll of Ihe Cockroach People:
. . .is a book about the Chicanos of East Los Angeles and about a war they
had down there ... Mostly it is about Osear "Zeta" Acosta, Brown Buffalo,
Doctor Gonzo, Chicano Lawyer, ex-hellfire preacher, drunk, outlaw, insecure
cocksman, almost sheriff ofLA County (he got over 100,000 votes) and
frustrated baftled, loudmouth, angry, concerned human being who staggers,
swaggers and falls down a lot through the madness of the confrontations and
zany driving around with booze and reds and grass and ladies and Molotov
cocktails. It's an amazing book ... Huy it and read it and remember! (The
Revol! of Ihe Cockroach People, 1974 portada trasera)
MtXlco: IDENTIDADES SIN FRONTERAS

Por otra parte en Los Angeles Times Calendar se expresa:
Acosta writes with compellirig power ... His portrait of certain familiar
"oppressors" (including a former mayor, a formerpolice chief and a former
Catholic cardinal) are devastating in their satiric fero"city ... He achieves
effects which would be quite beyond sorne of our better-established
Anglo-American prose masters! (The Revoltof the Cockroach People,
1974 portada trasera)
Ambas porciones de dos reseas del libro de "Zeta" Acosta fueron publicadas
en la portada trasera de la edicin de 1974 ech.por Bantam. Quince aos despus,
en la portada trasera de la edicin de 1989 realizada por Vintage, leemos:
In this exhilaiatingsequel to The Autobiography of a Brown Buffalo,
Acostatakes us behind the front Iines ofthe militant Chicano movement
ofthe late sixtiesand early seventies, a movement he served both in the
cdurtroorri and on the barricades. Here are the brazen games of"chicken"
Acosta plyed against the Anglo legal establishment; battles fought with
bOllbs as well as writs; and a reluctant hero who faces danger not only
from police but from the vatos locos he champions. What emerges is at
once an important political document of agenuine popular uprising and a
revealing, hilarious, and moving personal saga.
De su parte, el Saturday Review of Literature dice en la misma contraportada:
"Acosta has entered counterculture folklore".
No cabe la menor duda que l trabajo literario descar "Zeta" Acosta se ha
convertido en una institucin dentro del Movimiento Chicano as como dentro de la
literatura, no solamente chicana sino tambin universal. Por ejemplo, el famoso
escritor angloamericano Hunter S. Thompson escribe la introduccin a la edicin
de 1989. La gran honestidad que podemos ver en las lneas de la novela nos muestra
de forma contundente la lucha interna, no slo por parte del Movimiento Chicano,
sino de igual manera, la contienda personal dentro de la' vida de su autor. The
Revolt of the Cockroach People, dentro de la literatura chicana producida hasta
la fecha, esla mxima simbolizacin de los hechos alrededor de lo ocurrido en las
dcadas de 1960 y 1970.
D. El significado posmdernista de The Revolt of the Cockrolich people
Al igual que la obra La noche de Tlate/olco de Elena Poniatoswka, The Revolt
'''-''''-
72
DAVlDALBERTOMUlQm" ", ','
m , ... ,., .......
of the Cockroach People es un testimonio de un movimiento. social de los aos
sesenta. Ya que esta obra logr.yuxtaponer'eventos verdicos.conla.ficcin, da
lusa: de esta a novela el testimonio de hechos reales por
medIO de la c:eab.Vldad hterana. Su slgulficado posmodemista puede ser encontrado
en 10 q.ue lo.s papeles tradicionales de. lo culto Y lo. popular, la
modernlzaclOn, Como ya hemos dicho, la modernizacin no anula totalmente dichos.'
ms bien presenta la problemtica de encontrar discursos capaces de llevar el
mensaJe de lo populary lo culto a las sociedades actuales. Este violento cruce sociocultural'
es en s el posmodemismo y lo que da lugar a la identidad chicana en este caso. . '.
La identidad en reaccin a las injusticias sociales practicadas
por el pod.er nacl?nal norteamericano en contra de la poblacin de
mexIcana. Al negarsele un espacio cultural, social y econmico, tal
aCClOn produce un choque socIocultural (Garca Canclini, Culturas Hbridas, 14)
y, de esta surge una nueva identidad social, cultural y econmica. Estos
cruces pueden ser vistos sin duda alguna por todos. El mexicano
que ha vlVldo y aunen la actualidad viene a trabajar a los Estados Unidos trae
todo el peso de su cultura, su idioma, su idiosincrasia cultural y dems. Tal
mdlVlduo ha chocado y choca violentamente con los nuevos espacios culturales, nuevas
y nuevo.s smbolos, dando nacimiento por medio de la posmodemidad a un
nuevo dISCUrso SOCIO cultural. Este proceso de oposicin constituye un antagonismo
entre el poder hegemnico nacional y la cultura popular (Garca Canclini Culturas
Hb,:idas, 192). En este caso, la cultura chicana est en contra del discurso h:gemnico
nacIonal. En la de "Zeta" Acosta, 111e Revolt afthe Cockroach People, podemos
ver el choque SOCIocultural desde el principio de la misma:
Jt is Christmas Eve in the year ofHuizilopochtli, 1969. Three hundred
Chicanos have gathered in front of SI. Basil's Roman CathoHc Church.
Three hundred brown-eye children of the sun have come to drive the
money-changers out ofthe richest temple in Los Angeles. (1)'
opuest.os son el nombre de Huizilopochtli, que representa la
herenCIa mdlgemsta tan Importante para el chicano, y la catedral de SI. Basil, que
representa al poder hegemnico nacional con toda su pompa e hipocresa. Se trata
de dos niveles desiguales como 10 revela la siguiente cita:
We arewalking down the hall, past the secretary, past lbe guards at the
entrance. Black Eagle is leading us with the Mexican Flag held up over
-73
MX1CO: IDENTIDADES SIN FRONTERAS
.m g m ....... m . .
as we march out of the city Hall while suited lawyers and busy people
are suddenly confronted with this Hollywood madness.
. "CHICANO POWER". (75)
. En ambas citas a/riba, existe una confrontacin entre el poder
nacional y la subaltemidad chicana. En la primera cita, Acosta pnnclpla su
novela mostrando el conflicto entre el pueblo de gente de colr y .el
hegemnico nacional representado por la iglesia catlica de SI. Basll. La
puede ser que en este caso la violenta confrontacin es provocada porel chlcano
quien desea poner fin a su estado de subalterno. Los ricos "money-changers" ("Zeta"
Atosta utiliza una metfora bblica)ofeligreses de una Catedral en barno de clase
alta, sern expulsados del templo ms rico de Los Angeles, para dar lugar de esta
frrn. al espacio chicano qUe representa la justicia social para con el mexIcano. En
la segunda cita, es la misma bandera mexicana, en de Black Eagle, la que
produce el violento choque ante el poder representado en
este caso por abogados vestidos detraje. La dIferencIa en este ultImo caso que
el choque ya ha producido un nueva una que utiliza la bandera mexl.caM
como smbolo de desafio al poder hegemomco nacIOnal, y una nueva conSIgna.
CHICANO POWER. Por 10 tanto, encontrams que la hoiela en s
significado posmodemista basado en la oposicin hallada en el texto. Una
entre el nuevo grupo chicano y el poder hegemnico nacIonal norteamertcano.
Esta identidad chicana es mostrada en la novela The Reyolt of the Cockroach
People de "Zeta" Acosta por medio de la multitud de caras y smbolos que configura
para el chicano su identidad; como evidente en la descripcin de abaJO, tales caras
y smbolos son el resultado del fenmeno posmodemista de cruces socIOculturales:
.........
74
Thousands offaces, posters colored red and green, banners ofBrown
Eagles, the Azteca black and white and red thunderbird, LA HUELGA,
LUCHA, MAPA, LULAC, BROWN BERETS, CON SAFOS, LA RAZA,
COPA, CHICANO LIBERATlON FRONT, CMO, MECHA, MALDEF,
ACLU,NATIONAL LAWYERS GUILD, CHICANO LAW
STUDENTS, EICC, EL TEATRO CAMPESINO, CHICANO DANCE
GROUP DE UCLA, SOCO y "Zeta" FOREVER, ROSE CHERNIN,
DOROTHY HEALEY, NEIL HERRING, FACES OF BROWN; FACES
OF LONG HAIR, BOOTS, MARCHING, FISTS SWING, VA TOS
. LOCOS PINTOS CHICANOS HIPPIES COCKROACHES BOOT
SHOE HEEL TOE TRAMP TRAMP TRAMP ... (198)
DAVIDLBERTO MUoz
a
Al igual que en la obra de Poniatowska, miles de caras jvenes fueron las que
se incorporaron en una manifestacin que se llev a cabo el29 de agosto de 1970
en el Este de Los Angeles. Entre varias citas de aspecto regional, generacional y
de clase, podemos ver las dos identidades, la mexicana y la chicana, junto con su
relacin recproca, a travs del choque posmodemista, esto manifestado en las
voces de miles de jvenes chicanos que marchaban alejndose de la escuela
preparatoria de Garfield:
"Viva Zapata!" through the bullhom.
"Qu Viva!" roars the crowd.
"Viva Pancho Villa!"
"Qu Viva!"
"Viva Csar Chvez!"
"Qu Vivar'
"Viva Corky Gonzales!"
Viva!"
"Viva Reis Lpez Tijerina"
"Qu Viva!" (40)
Las consignas principian con el nico smbclo de verdadera revolucin e indigenismo
de Mxico: Emiliano Zapata. Francisco Villa es quien simboliza al mexicano del norte y
a los ex-revolucionarios villistas que emigraron al Sudoeste para injertarse a la cultura
chicana. Ambcs hroes simblicos se enraizaron en suelo estadounidense y efectivamente
han contribuido a provocar una nueva identidad al ocupar lugar en el cruce sociocultural
y ser til para confrontar el poder hegemnico nacional norteamericano. Ms adelante
una consigna marca el valor simblico de la nica figura nacional chicana, Csar Chvez,
un hombre que no utiliza la fuerza, a diferencia de los militantes chicanos, para obtener
sus propsitos, mas sin embargo, s logra avanzar la nueva identidad chicana a un nivel
de respeto y dignidad. Finalmente, la identidad se convierte en una identidad radical, ya
que Corky Gonzales, junto con Reis Lpez Tijerina representa, al menos ante los ojos
del poder hegemnico nacional, el chicanismo radical. .
Por lo tanto, consideramos que la novela The Revolt of the Cockroach People
representa en s la posmodemidad vista desde el punto de vista de conflictos
socioculturales. Veamos su configuracin como tal.
E. La multitud de voces
La obra est divida en 19 captulos, los cuales nos narran eventos ocurridos
dentro del Movimiento Chicano alrededor de 1968-70. Para presentarnos tal
panorama histrico, el narrador testigo tiene la costumbre de jugar con el tiempo.
Por ejemplo, en el captulo primero narra lo sucedido enfrente de la iglesia catlica
-
75
MXICO: IDENTIDADES SIN FRONTERAS

de St. Basilen nochebuena 1969, mas posterionnente en el segundo captolo regresa
a su llegada a la ciudad de Los Angeles en enero de 1968; y as consecutivamente,
"Zeta" Acosta parece no seguir una estructora tradicional novelesca, lo cual
representa en s su rebelda ante todo aquello que es parte del establecimiento
hegemnico nacional norteamericano as como ante el tiempo lineal del modernismo.
La obra en s es un testimonio desde los adentrus del militante Movimiento Chicano.
Tal testimonio da lugar a una gran infinidad de voces, incluso la voz del discurso
hegemnico nacional norteamericano (61-62, 75, 80, 91,142,156-167). Tenemos
no solamente la voz del autor quien se pone la mscara del narrador testigo (1-
258), sino tambin encontramos la voz de "children ofthe sun" (1,15, 18, 25, 37-40,
57-65,99-134), la voz de los chicanos (5-258), la voz del sargento Annas (7,24-
25), la voz de Monsignor Hawkes (9,15, 23, 74-78), la voz de los "cops" chicanos
(11,57,77,104), la voz de los winos, prostitutas y "skinny fags" (15, 35-45,157,
189-190), la voz del Mr. Wilkie (23), la voz de Gilbert, Risco y Ruth (25, 34-36, 57-
93, 1lI-132), la voz de Csar Chvez (37-42), la voz de los "Thirteen Chicano
Militants, (el) ChiefReddin, and (el) District Attorney Younger" (46), la voz de
Rodolfo "Corky" Gonzales (177-181, 202-208, 209-214), la voz de Gilbert Roland,
Vicki Carr, Anthony Quinnyotros tantos actores (168-175), la voz de Jos limnez
(170), la del congresista Edward Roybal (170), la voz de la guerra en Vietnam (175-
176), la voz de Angela Davis (176-181), la voz de Rubn Salazar cuyo nombre en la
novela es Roland Zanzibar (134-137, 182-83, 195-197), la voz de los federales (184-
l88),la voz de "The Tooner Flata Seven" (201-205), la voz de la Doctora Joan Moore
(217-221), la voz del Judge Charles Older (224-233), etctera. Adems, esta. novela
representa en s una voz subalterna que ha surgido detrs de la inmensa cantIdad de
voces representadas y dentro del suelo estadounidense; se trata de la voz chicana.
F. La geografa: del Mxico rural a DO Estados Unidos urbanizado por medio de
la reterritorializacin J
Hemos dicho, en el primer captulo, que la identidad surge de la bsqueda de
smbolos en medio de la tensin entre desterritorializacin y reterritorializacin.
El proceso de reterritorializacin se lleva a cabo dentro The Revolt of !he
Cockropch People en el constante caminar de su narrador testIgo y sus personajes.
Es caminar que puede ser visto desde el punto de vista literal, as como desde un
punto de vista ideolgico. Nacido en la frontera estadounidense, "Zeta" Acosta
llega a California desde la frontera entre Ciudad Jurez y el Paso, Texas, pasando
de un ambiente rural a otro urbano (1-17). Con este cruce sociocultural, el narrador
testigo participa en el proceso de la reterritoriali.zacin, un pro.ceso que Va ms
de las caractersticas fsicas y geogrficas e IOcumbe el aerea de la Ideologla
-76
DAVID ALBERTO MuJQoz

propia, ya comunal o ya social, llegando as a la combinacin de una mentalidad
rural y urbana. De igual manera "Zeta" Acosta viaja de Los Angeles a Mxico
(184-197), saliendo ahora de una localidad urbana a otra con ms tendencias rurales.
Como la mayora de los chicanos, el narrador protagonista vive en carne propia el
proceso de la tensin producida entre la desterritorializacin.y la reterritorializacin
y da un crculo completo al regresar al Mxico de sus padres donde intenta descubrir
las porciones de su identidad personal que an permanecen en Mxico. El proceso
de la reterritorializacin de parte de "Zeta" Acosta es hecho a la inversa debido al
deseo de descubrir y mantener las tradiciones culturales paternas. Mxico representa
en la mentalidad chicana la raz indigenista; tal identificacin cultural resulta en la
confrontacin de los chicanos con los Estados Unidos de Amrica, nacin an en
desarrollo cultural". Dado el ir y venir, el narrador testigo vive la constante tensin
entre la desterritorializacin y la reterritorializacin.
Otro ejemplo sera el de Risco, quien es descrito como un cubano (32). De
igual manera a "Zeta" Acosta, Risco pasa de un ambiente rural en tnninos generales
como lo eS la isla d Cuba'o a un ambiente urbano, cosmopolita, como lo es la
ciudad de Los Angeles. La bsqueda de identidad para Risco puede ser an ms
dramtica, ya que en tnninos generales respecto al Sudoeste de los Estados Unidos,
la identidad chicana est ligada al territorio que los chicanos pisan. En el caso de
Risco, el inmigrar de Cuba a los EE.UU. resulta en mayor tensin y mayor lucha
por una .culturacin. No obstante, al menos en The Revolt of the Cockroach
People, Risco se encuentra totalmente integrado al militante Movimiento Chicano.
Posiblemente, el ideal revolucionario que el mundo vivi durante los aos sesenta
y setenta, no slo en el Sudoeste pero tambin en Mxico y el resto del mundo, dio
lugar a que las acciones chicanas fuesen militantes. Se podra sostener que tal
militancia es resultado de la tensin entre el espacio provincial y el urbano.
En The Revolt of the Cockroach People, la ciudad de Los Angeles representa
para el chicano el centro de accin. Las condiciones sociales, sin embargo, pennanecan
igual a la experiencia rural en la historia subalterna del mexicoamericano. Leemos en la
novela de "Zeta" Acosta:
. Delano isa pint-sized fanning town, not too far from Riverbank where J
was raised as a peach picker. Jt was built along the railroad line running
fromLos Angeles to Sacramento. The Atcheson Topeka and Santa Fe
laid five hundred miles of steel rails, and the gandy dancers unwittingly
served as racial separationist. Steel forever marked the line of
demarcation between the races: Delano, Madera, Merced, Livingston,
Hughson, Turlock, Mudesto, Riverbank, Waterford,Escalon, Salida,
-
77
Manteca, Tracy, Stockton, Lodi, Sacramento, Marysville and on upinto
the north country. One side of the tracks for Chicanos, the other for
Okies. Jt was that way when J carne to California in the summer of 1940
at the age offive. And it was still that way in the spring of 1968 when J
arrived to visit Csar Chvez. (43)
Estas condiciones de divisin geogrfica y residencial a lo largo de California,
inclusive en el Este de Los Angeles, nos muestran la prctica, departe del poder
hegemnico nacional norteamericano, de mantener a todos los chicanos en
circunstancias rurales adversas, condiciones de pobreza urbana y limitacin de
representacin poltica. Adems, tal prctica hegemnica seala la falta de una
narrativa que, desde mediados del siglo XIX hasta los 1960, presentara el punto de vIsta
del chicana. La tensin entre desterritorializacin Y reterritorializaciJ1 se incrementa al
percatarnos de que, como lo dice Toms Almaguer en su artculo "Historical Notes on
Chicana Oppression" (1974), el chicana no tiene la opcin de independizarse como lo
ha hecho la mayora de los pases del Tercer Mundo (27-54). Por lo tanto, el producto
que surge de la tensin entre lo rural y lo urbano, emanado de la la
reterritorializacin, es la voz conjunta narrativa chicana, voz que es el personaje prmCJpal
de la novela The Revolt ofthe Cockroach People, ya que de Una forma u otra, el tema
central de la novela es la opresin experimentada por el pueblo chicana.
Arriba tenemos simplemente algunos ejemplos del fenmeno de la
reterritorializacin. La gran tensin cultural que surge ante esta experiencia, produce
una infinidad de problemas culturales. El simple choque entre lo rural y lo urbano
produce fenmenos socioculturales, tales como, un vendedor de manzanas o
naranjas en la esquina de la Alma Avenue y Rowan Avenue en el centro del Este
de Los Angeles. Tal vez la mayor diferencia surgida por medio de dicha tensin es,
sin embargo, la manifestacin lingstica. El espaol para el chicana no es el centro
de su identidad cultural, sino simplemente una especie de smbolo que identifica al
individuo como miembro de dicho grupo social. No hy tensin y mayor problemtica
que la falta de entendimiento verbal entre dos culturas: la mexicana y la hicana.
Resulta curioso el percatarse de que al salir de Mxico se lleva en la frente "el
nopal'>2I, mas al reterritorialitarse el smbolo lingstico no alcanza a fecundar; se
vuelve simplemente expresiones bien pronunciadas y bien delmeadas pero
de exhibir un dominio completo de la lengua espaola de parte de lapoblaclOn
chicana comn". Para muchs chicanos este smbolo lingstico representa el
motivo por el cual han sido discriminados por la sociedad anglosajona. El hablar
adecuadamente el ingls, an en la actualidad, significa un logro para las
comunidades chicanas. Es l resultado del fenmeno de la reterritorializacin.
-
78
DAVID ALBERTO MUOZ
gm mm 5maB 5a
En el proceso de reterritorializacin reside una tensin palpable entre dos
culturas distintas: la nueva y la ancestral. El deseo de encontrar una nueva identidad
de parte del narrador testigo, es producto de un conflicto interno, donde las imgenes
tradicionales no encuentran ya significado alguno y el simbolismo adquiere nuevos
matices y derrocha prospectos nuevos y nuevas posibilidades. Estas imgenes y
este simbolismo, al menos dentro de la novela de "Zeta" Acosta, son muestras
violentas y sdicas de lo que el poder hegemnico nacional puede hacer con aquellos
individuos que se reterritorializaron. Empero, el resultado de dicha reterritorializacin
no puede ser aprobado por no encajar con el discurso hegemnico nacional. En
otras palabras, al surgir el chicanismo como resultado de la tensin entre la
desterritorializacin y la reterritorializacin, el poder hegemnico nacional
norteamericano se opone violentamente ante cualquier manifestacin chicana por
ser sta una amenaza en contra de los intereses de "la nacin".
Cabe mencionar que muchos mexicoamericanos jams han dejado sus tierras.
Acua nos dice que despus del Tratado de Guadalupe-Hidalgo, muchas familias
mexicanas permanecieron en suelo estadounidense y han formado parte de Estados
Unidos desde entonces, aunque de una manera subalterna (25-130). Por lo tanto,
mucha gente ha sufrido lo que Manuel de Jess Hernndez-Gutirrez llama un
"colonialismo interno". Al principio de su libro, este crtico claramente plantea la
teora del colonialismo interno:
Antes de los setenta, la sociedad estadounidense se caracteriz por la
ideologa de Americanism cuyo crisol tnico-el modelo asimilacionista
tradicional-era eurocntrico y contribua a excluir a los estadounidenses
de ascendencia mexicana, as como a otras minoras raciales, de los
beneficios del desarrollo y de forjar su propia imagen literaria. (1, 79, 92,
121,191)
Las familias mexicoamericanas que jams dejaron el Sudoeste de los Estados
Unidos sufrieron un proceso de reterritorializacin metafrico. Hernndez-Guitirrez
plantea los precedentes de una colonia interna:
El estado histrico de una colonia interna tiene sus precedentes. En su
principio, figura como una colonia clsica: un puebJo externo establece su
domini militar y poltico sobre cierta unidad geogrfica y trata tambin
de implantar su cultura. En la mayora de los casos, el dominio econmico
se contina y la coJoniaexiste subordinada o dependiendo de la metrpoli.
Puesto que de la colonia clsica evoluciona la colonia interna, son
-
79
MnICO: IDENTIDADES SIN FRONTERAS
P
similares, excepto que cambia la relacin colonia/metrpoli. La
colonizacin de los residentes de este tipo de colonia se desenvuelve dentro
de las fronteras geogrficas de la nacin metropolitana. (13)
Producto de la sociedad anglosajona, el colonialismo interno fue impuesto sobre
aquellas familias que permanecieron en suelo estadounidense. El asimilarse, aun
en la actualidad, significa negar las races culturales propias y adoptar un nuevo
estilo de vida y una nueva identidad delineada por el poder hegemnico nacional
norteamericano. El proceso de trasladarse de lo rural a lo urbano en este caso es
representado por el no tener acceso al desarrollo econmico ni a la oportunidad de
obtener una educacin que abra camino al progreso social, cultural y econmico.
Al contrario, la sociedad anglosajona intenta detener a todo costo la fuerza chicana,
que est cobrando nuevos mpetus en. nuestra sociedad actual.
Hernndez-Gutirrez identifica a Osear "Zeta" Acosta como una de las figuras
que intentan escribir para los "mexicanoestadounidenses"" (23, 39) durante los
aos sesenta y nos dice:
Por algnna razn, las clases pequeo burguesa y capitalista no aparecen
en la narrativa de los setenta, aparte de aparecer marginalmente en The
Revolt of the Cockroach People (1973) de scar "Zeta" Acosta. An
as, a travs de los elementos sociales presentes en la narrative of self-
identity, el lector consciente puede ver el reflejo de los
mexicanoestadounidenses como colonia interna. (230)
Hemndez-Gutirrez claramente plantea en su estudio la lucha por una narrativa de
identidad propia para los mexicoestadounidenses y consideramos que la observacin
hecha respecto al lector "consciente" es por dems apropiada. La conciencia de ser
una colonia interna no es una conciencia colectiva, sino una visin de la cual han formado
entendimiento los escritores, acadmicos y activistas chicanos. Jos Antonio Villareal
escribe en su artculo titulado: "Chicano Literature: Art and Politics from the Perspective
of Ibe Artist" (1979) sobre el papel social de los narradores chicanos:
This means, of course, that we who call ourselves Chicanos are a minority
withil a minority, and we as writers or scholars form an even smaller
minority which pretends to speak for all our people. (162)
Esto significa que existe una necesidad de fomentar la conciencia social en
gran parte de la poblacin chicana. De su parte, los escritores y escritoras chicanas
-
80
DAVID ALBERTO MmQoz
n
pretenden plantear la voz narrativa del chicano usando la novela. Sin embargo, el
lecto: chkano an est 7n 7'. proceso de la reterritorializacin. La lucha por la
IdentIdad tIene a muchos mdlVlduos de ascendencia mexicana rechazando su propia
herencia cultural. Los encontramos en ambos extremos del espectro cultural: los
que no quieren nada que ver con la cultura dominate y aquellos que intentan incluso
ocultar el color de su piel morena ya que se avergenzan de ser "cockroaches",
como lo dira "Zeta" Acosta (31). Entre estos dos encuentran una
gran variedad de voces, las cuales an en la actualidad no pueden ser unidas bajo
una sola bandera cultural.
G. El gnero dentro de la obra de "Zeta" Acosta irona: nn snbalterno a otro
subalterno
leer las dos novelas de scar "Zeta" Acosta, la imagen que l proyecta de
la mu]e: es una que d:safortunadamente est en acuerdo con el discurso patriarcal.
Con la umca excepclOn de la madre (31, 51), la mujer representa en The Revolt of
the Cockroach People un objeto sexual (86-88, 147, 164-167).
Por ejemplo, Rosalie, Vernica y Madeline son tres muchachas chicanas las
cuales vivan con la abuela de algnna de ellas en San Jos, California y al escuchar
sobre la "Christmas Eve massacre" o la manifestacin en la catedral de SI. Basil,
abandonan su espacio y se reterritorializan en la ciudad de Los Angeles formando
parte de un grupo militante chicano (86). Desde la primera descripcin de estas
tres muchachas "Zeta" Acosta hace nfasis en la abierta sexualidad y disponibilidad
de ellas. Leemos en The Revolt of the Cockroach People:
J caress a leg and it holds still, waiting for my hand. It is firm and soft
and warm. J reach for a soft armo It comes into mine easily. There is no
hesitation. And then a moist lip to my ear. Zingo! Ilaugh ... Jesus, but
this can't be. This can't be happening. J reach for the breast. Jt is
small. Wonderfully small and firmo Jt fits into my palmo A brown pear in
my hand. God Almighty! This is revolution! (87)
Esto muestra que el narrador testigo considera a la mujer un objeto sexual. El
mismo se sorprende cuando se da cuenta que est debajo de una cobija con
tres muchachas que no oponen resistencia a sus avances sexuales sino todo lo
,
contrario, animan sus movimientos fisicos para con ellas: "Son of a bitch! Lookat
Ibis! 1 am in a pup tent with three gorgeous broads. Three tender Chicano babes"
(86). A lo largo de la novela podemos ver ms declaraciones del narrador testigo
que favorecen al patriarcado vis a vis la mujer y la reducen a dar placer:
-81
MtxICO: IDENTIDADES SIN FRONTERAS
g wmam.m
Women, broads, wenches, witches and viejas. Cholas, changas, morras
y mkas. They come indroves to the house. They come to hug and kiss
the world-famous Chicano lawyer who wants to be the sherrif of seven
million people. He who would make women cry with his tale ofwoe. (164)
Irnicamente, una mujer le propone a "Zeta" Acosta que lance su candidatura
para sheriff: "'So why don't you mn against him?' Rosalie says, cool as a cucumber'
" (132). Rosalie es una de las tres muchachas que se haba venido de San Jos a
Los Angeles para participar en el Movimiento Chicano. La idea de postularse "Zeta"
para sheriff es de una jovencita, la cual parece tener mejor instinto poltico que el
protagonista. Por lo tanto, la irona reside en que el narrador testigo falla en
reconocer directamente la participacin de la mujer en el movimiento. Su marcado
sexismo aprendido en un ambiente rural donde predomina la divisin laboral a base
de gnero, lleva a "Zeta" Acosta no slo estar ciego a la subjetividad de la mujer
sino a delirar en fantasas sexuales donde al macho se le place en todo ya sea en el
lecho o en casa;
I will rub a 50ft face and suck a hard breas!. While one tickles my side,
another will stick her tongue into my left ear and the other one will be under
my armo Three cousins and a big uncle all tangled in the sack together.
Bu! the blanket is not big enough to undress. We cannot fuck. Not now. Later,
after the battle ... I am filled with !he youlb of tbree cholas who want me to
take care oflbem al!. Can they staywith me afterthe fast? Are lbey welcome
at my house?
"Can you guys cook?"
"Sure. lean make hot dogs and stuff like tba!."
"WiII you keep the house clean?"
"Rosaline knows how to clean house," Madeline says. (88)
En este pasaje "Zeta" Acosta mantiene que el espacio de la mujer es el del
hogar. Para el macho todava no completamente urbanizado, la mujer debe de saber
cocinar, limpiar y atender los quehaceres de la casa. Sigue que debe de satisfacer
las necesidades sexuales de su marido, o de su hombre. Tal parece que, dentro de
The Revolt 01 the Cockroach People no hay un espacio en el cual la mujer se
desarrolle socio-econmicamente y aporte sus propias ideas a la sociedad civil.
Adems el narrador testigo, influido por la Iglesia, exhibe un moralismo donde la
mujer resalta por pecadora:
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82
DAVID ALBERTO MUoz
R.m.BB
to Duana and Josie. 80th wear mini-skirts and smile prettily.
They look pretty good to me, Father. But [ understand what you mean
They do look kind ofsinful." (147) .
por el de lenguaje bblico, es notoria una implicacin altamente
patriarcal donde la mUjer que muestra su belleza natural, su cuerpo como lo es en
este caso el vestir la es "pecadora". Si una mujer decid; vestir de esta
forma, no se le. da la oportun.dad de no ser juzgada en cuanto a su carcter moral'
todo lo se le lanza el epteto "sinful". '
La. cnflca sealado a "Zeta" Acosta y ha sido caracterizado de
ser feflchlSta hac.a las mUJeres. lIan Stavans nos comparte la '" d S dra
C
opmlOn e an
Isneros con respecto a "Zeta" Acosta:
a trip to San Antonio, 1 caHed Sandra Cisneros, the feminist
Chicana wnter responsible for Women Hollering Creek and Other Stories
. and The on 'ango Street, to gel her opinion ahout "Zeta". She
was washmg her hrurwhen 1 asked her about "Zeta". "What am [going
to ten you, Han? Tu sabes, 1 really have nothingto sayo 1 have his books
sure.But I've never read not entirely. His writing never spoke to'
me. 1 neverfoundanythmgto.dentilYwith inthem. li . d ho
"Z "' r . nqu.re a ut
s 1emlnine fetishism. "1 don't know, she replied. "That's an
problem with Chicano le!ters. 1 guess 1 would only read him ifI
was lD]a.!!" (I16)
Tom?ndo este d!stanciantieoto de Sandra Cisneros, no nos sorprende la
perspectJva muy part.cular del narrador testigo al gnero femenino. A pesar de ser
ahogado de un grupo de activistas acosados por la sociedad hegemnica
y de tener un m.embro femenino en el jurado, "Zeta" Acosta no puede
rebasar sus .. s sexoales rednce a la Mrs. Jean Fisher a un objeto
sexoal como lo senaJan las dos S1gmentes citas:
1 open eyes and see Mrs lean Fisher, joror number sx, a black
women Wltb fine legs who has eyed me from time to time. She is the
one. whom Duana oherty overheard in the toilet (I57)
If we' d done this all our lives, no ooe is nervons here and my hands
over and over, aronnd and around a warm belly and soft breas! of a
woman who is bnngry and biting my ears and crying and
S1nkmg deeper .oto my stomach and down and down to my belly. Her .
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83
MXICO: IDENTIDADES SIN FRONTERAS

tongue is wet, warm, sticky and slowly travels tickling down toward the
beast as hard as nails, Down, down to my solid prick and around. Warm-
wetstruck-suck, down, in-out, in-out ... Ayyyyyy! (166-167)
Segn teoras feministas, se tratara de una miopa reduccionista, u obsesin
bquica, que est presente en la mirada del narrador testigo al contar de un grupo
de actores-Gilbert Roland, Vicky Carr y Anthony Quinn entre otros (168-175}--
quienes ayudan en un evento para recaudar fondos destinados a la lucha social. Al
ser presentada Vicki Cart, un sexualmente obsesionado Acosta narra:
She takes the mike and Quinn fades into !he blackness. AU eyes settle
on the little broad with the fine body. Right above me, 1 can see her legs,
her ankles under!he fluffed out lace of ribbons ready for dancing corridos,
mariachis and zapatos. (173)
Pese a la autoidentificacin deVicki Carr como chicana (173), lo cual implica
un compromiso de lucha social para dar fin a la subaltemidad de su comunidad,
para "Zeta" Acosta, la mujer sigue siendo primeramente un cuerpo, cuya existencia
se reduce al disfrute del varn.
Tomadas en cuenta las acusaciones de sexista en contra de "Zeta" Acosta y la
visin innegablemente patriarcal presente en la narracin, es una marcada irona
que en The Revolt of the Cockroach People, como revelado por una lectura atenta,
la mujer s rompe con los patrones establecidos por el chicauo y adems sugiere acciones
para avanzar la lucha contra la sociedad hegemnica norteamericana Primeramente,
Rosalie, como ya hemos dicho, le propone al protagonista "Zeta Brown", que lance su
candidatora. En esta accin, aunque suprimida por el narrador testigo machista, est el
resultado de la desterritorializacin de Rosalie. No solamente dej un espacio geogrfico
semi-urbano por uno completamente urbano y cosmopolita, sino que, junto con otras
mujeres chicanas que estn al centro del Movimiento Chicano, masculinista se reconoce,
han adquirido por consecuencia la capacidad de lograr un espacio dentro del cual expresan
sus inquietudes, sus ideas, sus deseos, por una nueva sociedad con justicia y oportunidad
para toda la chicanada, inclusive a mujeres. A pesar de que en The Revolt of the
Cockroach People el espacio es definitivamente limitado para la mujer, la voz de Vicki
Carr es la voz de la mujer chicana activista yen pie de lucha Ms an, la afro..americana
Mrs. Fisher tambin rompe con el papel tradicional de pasiva asignada por la sociedad
hegemnica; es eUa la que, posiblemente por pertenecer a otra minora subalterna, le
habla a "Zeta" Acosta para informarle de las irregularidades cometidas por la oficina
del procurador durante el juicio en contra de los St Basil Twenty-One (165). En verdad,
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DAVID ALBERTO MUoz
mS5.mmBm
no se realizan las fantasas sexuales del abogado chicano respecto a la Mrs. Fisher
(166). Siendo honestamente sincero, el lector hombre reconoce arriba las imgenes de
seduccin de la Mrs. Fisher, con sus peculiares detalles, a pesar de presentar a "Zeta"
Acosta como conquistador y muy macho, como una expresin de una sexualidad frustada,
pues el narrador testigo rara vez encuentra compaa sexual. A pesar de la injusticia a
nivel de la representacin en el texto en s, a nuestro parecer es la mujer, la que ayuda
de una forma incalculable al trabajo de "Zeta" Acosta para derender a los activistas y
avanzar la lucha contra la subalternidad chicana Por ltimo, en los escasos y ocasional-
mente distribuidos ejemplos de acto sexual de parte del narrador testigo, es la mujer la
que decide tener la relacin sexual, por cualquiera que sea este el motivo, inclusive
siendo ella prostituta. Es la mujer, sobre todo, quien se est desterritorializando de un
papel patriarcal, cuyo ejemplo quijotesco es el personaje "Zeta" Acosta, para crear uno
nuevo, un papel determinado por la mujer y no por el hombre. Tal papel va a tomar su
definitiva y compleja forma en la narrativa chicana feminista de los 1980 y 1990.
H. La identdad: una bsqueda de smbolos en medio de la tensn entre
desterritorializacin y reterritorializacin
Los smbolos que brotan dentro de la novela de scar "Zeta" Acosta respecto
a la identidad chicana son innumerables. Consideramos solamente los ms relevantes
a nuestro estudio. Por lo tanto, es importante el hacer notar que la identidad chicana
est divida en dos. El narrador testigo o "Zeta" Acosta hace una referencia a este
punto: "1 am divided against myself, tom in two" (42). Para poder tener un
entendimiento cristalino de esta declaracin respecto a la identidad chicana, tenemos
que tener en mente no slo la gran historia de ser conquistado y subalterno, sino
tambin el gran movimiento migratorio existente entre Mxico y el Sudoeste de los
Estados Unidos: el diario cruzar la frontera de parte de los pobladores de ciudades
fronterizas que poseen pasaporte local, el constante migrar de los documentados e
indocumentados y el viajar de los norteamericanos y chicanos no solamente como
turistas, sino tambin como residentes del suelo mexicano. Todos estos niveles, del
histrico al migratorio, complican e hibridizan la identidad chicana.
El movimiento migratorio lleva a un volento choque entre culturas, identidades
tanto rurales como urbanas, costumbres fronterizas y expresiones lingsticas. Tal
choque incluye combinacin de culturas, intercambio cultural hecho consciente o
incnscientemente y otros fenmenos. Dentro de este complicado y posmodemista
marco cultural, la bsqueda de smbolos que d coherencia al ser humano puede
convertirse en un interminable laberinto de puertas abiertas y cerradas, la cual en
ocasiones jams alcanza su destino. Solamente por medio de fuertes tensiones
dentro de los procesos de desterritorializacin y reterritorializacin se logra, al
-
85
MXIco: IDENTIDADES SIN FRONTERAS

menos por momentos, crear nuevos smbolos que intentan resolver la divisin al
centro d. la identidad chicana como declarado arriba por el narrador testigo de
The Revo/t o[ Ihe Cockroach People.
En una reciente entrevista hecha por la televisora Univisin, Carlos Fuentes expres
que l ve la frontera como una gran herida, que puede ser abierta con mucha facilidad.
Este posible desgarramiento de nuestra frontera se debe precisamente a los fenmenos
universales de la desterritorializacin y reterritorializacin. A ambos lados de la frontera
constantemente se estn creando imgenes, smbolos, celebraciones que llevan consigo
no solamente el peso cultural de una poblacin geogrfica, sino que de igoal manera,
cargan a individuos que, faltos de entendimiento de lo que realmente est sucediendo en
los espacios culturales de Mxico y los Estados Unidos, ajustan sus identidades de
acuerdo con los mensajes recibidos por los medios de comunicacin. El chicano es
entonces producto del fenmeno posmodernista, donde la mezcla no es ya la excepcin,
sino ms bien la regla.
Dentro del concepto de una identidad culturalmente dividida, "Zeta" Acosta
reconoce la necesidad de recuperar la unidad en toda ocasin. Al presentarse la
peticin de apoyo de parte de dos candidatos para la nominacin demcrata a la
presidencia estadounidense, el protagonista declara: "We are not going to be used
by anyone. Our people are divided between these two men and we are not going to
divide them more" (61). "Zeta" Acosta se est dirigiendo a la divisin existente
entre el pueblo mexicoamericano sobre los candidatos prsidenciales John F.
Kennedy y Eugene McCarthy. El protagonista reconoce que en 1968 los
mexicoamericanos formaban alrededor del 15% de la poblacin del condado de
Los Angeles, lo cual se traduce a un serio impacto poltico. Por su parte, los
postulantes Kennedy y McCarthy estaban en su tiempo tratando de comprar el
voto chicano. Al profundizar unpoco en esta encrucijada poltica, nos darnos
cuenta que el poder hegemnico nacional norteamericano utiliza el dinero como
medio de control y divisin. Es decir: el chicano, que por regla general representa
una poblacin pobre y fuera de los crculos del poder, apreciar una
"donada" para el movimiento. Consciente de la necesidad de mantener la umdad
del grupo, "Zeta" Acosta y sus compaeros en lucha ofrecen una alternativa:
86
Both men want our support. They are neck and neck in Ibe crucial primary
leading to the Democratic nomination. As LA County goes, so goes Ibe
state; and Chicanos make up' fifteen percent of Ibe coun!y. After we
consult, I tell the representatives: "Ifboth camps give equal amount, say
ten thousand each ... then each man can issue his oWll press release ...
But only of both give. (61)
DA VID ALBERTO MUoz

La solucin encontrada por los chicanoses la de tomar la ofertade ambos candidatos'
una vez que hayan dado su dinero, ambos tienen todo el derecho de llevar a cabo su;
conferencias de prensa, aunque sin la presencia fisica del chicano. De esta manera, se
mantIene el sentido de unidad entre los chicanos y chicanas. Entre otros elementos
socioculturales, la autodeterminacin poltica da integridad al pueblo chicano: se tiene
clara conciencia que la chicana(o) es una fuerza social de impacto directo debido a
haber logrado unidad por medio del Movimiento Chicano."
Otro aspecto importante relacionado a la bsqueda de identidad, es la figura chicana
del vato loco y sus mltiples smbolos. Respecto a aqul, leemos del narrador testigo en
The Revolt o[ Ihe Cockroach People:
You learn about !ife from the toughest guy in the neighborhood. You "
smoke your first joint in an alley at the age often; you take your first hit
of carga before you get laid; and you leam how to make your mark on the
wall before your leam how to write. Your friends know you to be a vato
loco, a crazy guy, and they call you "ese" or "'vato,!! or "man." And when
you prove you can take it, that you don't cop to nothing even if it means
getting your ass whipped by sorne other gang or the cops, then you are
allowed to put your mark, your initial, your sigo, your badge, your placa
on your turfwith the name or initial of your gang: White Fence, Quatro
Barrio Nuevo, The Jokers, The Bachelors, or what have you. You
wflte It blg and fancy, scroll-like, cholo print. Graffiti on all lhe stores, all
the garages, everywhere that you control or claim. It's like the pissing of
a dog on a post. And undemeath your placa, you always put e/s,
Safos," that is: Up yours ifyou don't like it, ese! (90)
Este pasaje de la novela representa el mejor ejemplo de los smbolos que un
gran porcentaje de la poblacin chicana ha descubierto para darse a s mismo
identidad. Por dems, la tendencia a identificar al chicano con el vato loco es
comn; por ejemplo: el clsico poema "El Louie" (1969) de Jos Montoya y la
pelcula Zool Suit (1978) de Luis Valdes. El uso de las drogas dentro de las
comunidades chicanas, particularmente entre los jvenes, es una realidad as como
un para la sociedad actual. La problemtica de las pandillas ha sido y
conlmua SIendo el tema de conversacin de muchos polticos y miembros del cuerpo
de polica. De lado artstico, el graffiti se ha convertido en una forma mxima de
expresin. Tal vez ya se puede considerar al graffiti un arte, el cual podramos
decir ha surgido de la tensin entre la desterritorializacin y la relerritorializacin.
Tanto la joven chicana como el joven chicano buscan un espacio cultural propio
-
87
MtXlCO: IDENTIDADES SIN FR0N'fERA! _ I JI (1 JI: !l 11 11
1'1111 ""'"
. 1 1 tener tal espacio, lo crean por
donde expresan sus no "Con Safos", representan cierto
medio de smbolos que, como Whlte , Yortante de la descripcin arriba de
poder, el espacio que la pandilla ,;p ara muchos chicanos y chicanas.
"Zeta" Acosta es el de mostrar como es a VI a p expen' mentar con drogas,
, 1 "Zeta" Acosta, pese a
Es increlble para agunos que d tal sin intentarlo, ser una voz para el
haya alcanzado una carrera de aboga o y vez,
pueblo chicana a nivel del Sudoeste... . orioenlre lasfronterns, la sicologa
Hecho posible por el constante mOVImIento "!,gra! 'b' especialmente a nivel
. . t da tambin en la Slcologm c lcana, .
mexIcana puede ser encon ra 1 ' cano tanto pronuncIa
ur.bano, Con safos, es el equivalente del me vale madre
bt
que
e lmCXIspeto ni la aeeptacin
' El h' o() al no poder o ener e re ,
(Diaz-Guerrero 3
7
-65), c lcan a . ude a la defensa verbal de sn
P
or parte de la cultura dominante angloamencana, ac 1 ltado de parte del
d t es muchas veces e resn
identidad. La vio.len.c ia, desafortuna razo'TI de ser un conquistado y
d be 1 gran frustraclOn que, a
vato loc; esto se e a a. , , spacio o ninguna voz que hable,
subalterno, siente el joven chIcana al n? tener nmgun e
diga o represente lo que l o ena expenmenta 1 1 nmero de stos parece
h uela para ser vato oca, e
Aunque no ay nmguna esc , d The Revo/t of the
incrementarse. De esto est consciente el narrador tesllgo e
Cockroach Peop/e:
1 Th ' no job in sighl. Hisonly hope
Ihere s no school for a vato OC? ':
d
with a bennie, a white and a
is for a quick score. Reds and mlx down to the hangout and wait
toke. And when your head ]S IIg t, you go
for the next score. (90)
, r "Zeta" Acosta le da acceso a la figura
Tal realidad :n
l
Sin escuela y sin trabajo, la visin para
del vato loco como Slm o o el 1 d de alcanzar otro score y esto es
., h' ses simplemente e eseo . 1
muchos Jovenes c Icano 't ' l' rseles no se les ha concedIdo e
lItado de que al retem ona IZ, 'd
nuevamente e resu '. b de una comunidad reconocl a y
. . !tural que como mlem ros . .
espacIO SOCIOCU . '. d' d 1 T atado de Guadalupe Hidalgo, vIve
garantizada sus derechos CIVIles por me .'0 de r rt idad del cual como nacin
en Estados Unidos y merece el espacIO e opa un
estadounidense nos jactamos tanto.
. d d 1 ertora a las voces excluidas
l. Redefiniendo la a : a ap n los dos captulos anteriores la necesidad
Hemos menCIOnado ya vanas veces e 11Th Reva/t a
i
the Cackroach
d 'ddDentrodeanovea e ".
por redefinir la mo erm a . 1 uales hasta ese momento haban
People surgen definitivamente nuevas voces as c
DA VID ALBERTO MUoz

sido ignoradas por el poder hegemnico nacional norteamericano. Sin embargo, la
voz que prevalece a lo largo de toda la novela, por medio de mltiples personajes,
es sin duda alguna la voz del chicana, "The Chicanos are a beautiful people" (14);
"QUE VIVA LA RAZA!" (18, 39); "Fuck you, man! l'm a Chicana!" (34);
"CHICANO POWER!" (61, 83, 91); "Revohrtion, .. " (84, 87);y "The brown people"
(104). Dentro de estas nuevas voces encontramos una gIan diversidad de personas,
especialmente la militante, como lo observa una y otra vez el narrador testigo: "For
two months groups of students, parents and teachers have met nightIy to fonn an
Educational lssues Committee" (57), La fuerza del Movimiento Chicana y las
manifestaciones realizadas en 1968 no emanaron solamente de un segmento de la
poblacin, Podemos ver a estudiantes, a activista:s de Colorado y Tejas, a padres,
a familias enteras como la de Robert Fernndez (89-92), a Csar CMvez, a maestros
involucrados en la causa chicana (58-60), a mujeres activista" a Rodolfo "Corky"
Gonzales, a n'uevomexicanos, etctera. La causa lleva a "Zeta" Acasta a la corte a
jugar cone( mismo sistema legal hegemnico para dar respeto y dignidad al chicano/a
(105-1111), lo cual lo logra por medio de la defensa de sus derechos histricos y civiles.
Todo esto seala una apertura para una voz antes excluida, la chicana.
Dentro de la novela, el chicana es descrito de una manera muy particular por el
testimonio del personaje la Dra. Joan Moore:
"First of aU, the name is relatively new. lt's been used throughout the years
to refer to persons whose ancestors were native to this continent and whose
las! names are Spanish, or Spanish-sounding. OriginaUy, it refers lo a poor
immigrant from Mexico a mexicano shortened by slang to chicana" ... They
caU thernselves Chicanos ratber tban Mexicans or most Mexican-
Americans ... Most of them are Catholic. Most of Ibem speak SOrne Spanish.
Most of them have had a relative in prison. Most of them have parents or
grandparents who were bom south ofthe border". (219)
Tal descripcin logra trasmitir, por medio de la literatura, el posible origen de la
palabra chicana y su significado dentro del marco histrico de la novela. En su
narracin la Dra. Moore describe en bastante detalle las caractersticas delUamado
chicana. Nos dice que generalmente el chicana prefiere esa designacin en lugar
de la de mexico-americano. A su vez, el chicana es catlico y habla algo de espaol,
tiene un pariente que ha estado en la crcel y asciende de padres o abuelos nacidos
en el otro lado de la frontera. Con esta ltima caracterstica se refiere a la tercera
generacin de inmigrantes a partir de 1910. Por otra parte; el chicano(a) considera
que est dentro de su propio territorio (219-220), refirindose as a la conquista de
-
89
Mtxlco: IDENTIDADES SIN FRONTERAS
MI.2mg.m
1848. La voz chicana no solamente es representada por medio de personajes
emergentes sino definida a fondo por el narrador testigo en la novela de "Zeta"
Acosta; lo cual da lugar al discurso chicano de los 60 y 70.
La voz del chicano como una identidad particular nace definitivamente en los aos
60. Es verdad que en la actualidad se estn descubriendo escritos que datan desde fines
del siglo XIX, sin embargo, el chicanismcr como smbolo de identidad contempornea
surge en los aos sesentas.The Revoltof the Cockroach es de
historia narrativa que pone en el mapa al chicano. Earl Conrad escnbe en la mtroduCClon
a la novela The Plum Plum Piekers (1967) de Rayrnundo Barrio:
There are millions of Spanish-speaking people in the United States, and
many ofthese exist on!he migrant-unemployed-disadvantaged level.
Barrio's novel speaks ina substantial way to !hat interest. (Comad i).
Conrad est hablando de que los esfuerzos hechos por Barrio, al fonnar su
propia casa editorial, lograron encontrar lectores chicanos (Hemndez-Gutirrez
21). La diferencia entre la novela de Barrio y la de "Zeta" Acosta es que ste
no intenta mostrar la voz de una comunidad chicana que trabaja en el campo. Mas
bien "Zeta" Acosta nos habla de una comunidad que ya pas el proceso del campo
a la Es una comunidad de profesionales, como lo fue l, y una comunidad
urbana, cuya problemtica sociocultural le da una nueva definicin al
mexicoamericano as como una apertura literaria a travs de la voz chIcana.
Por lo tanto, The Revolt of the Cockroach People se convierte en uno de los
textos pilares que sostiene al discurso chicano. Con sus imge?es urbanas, redefine
a la sociedad chicana que ya no est esclavizada al campo, SIllO que ha mgresado
en parte a la modernidad. El Este de Los Angeles ha representado desde 1945
urbanizacin del pueblo de ascendencia mexicana"; y adems dentro de este espacIo
la modernidad ha sido redefinida por los chicanos. El chicano ha fonnado parte de
la urbanizacin geogrfica y social de la sociedad norteamericana. A base de este
vnculo dentro de la novela, el chicano causa desorden con el propsito de causar
desestabilidad dentro del poder hegemnico nacional y as garantizar sus derechos
histricos, civiles y culturales. De esto tiene conciencia el narrador testigo:
-90
We drive to a service station and purchase a gallon of gas in a tin can and
two quarts of oil. We stop at a store and I tell Veronica to g.o buy a box
oflarge tampax ... We take our ammunition and go home. Gdbert
us how to make a molotov cocktail, .. "We're goingto do thls one nght,
mano No dope. No booze. We gollo do it on balls alone". (120-121)
DAVlDALBERTOMUoz
Ra.mm.g g
La gran diferencia es que ahora un movimiento militante chicano tiene un escritor
quien comunica las luchas y los hechos desde el punto de vista del chicano. Produce
as no solamnte un texto literario, la novela en s, sino tambin una nueva
redefinicin de la modernidad donde se multiplican las voces escuchadas para incluir
las antes excluidas, siendo sta ahora la posmodemidad.
J. La erosin del poder oficial
Resulta imposible el igoorar a un grupo detenninado de personas, cualquiera
que sea el. trasfondo de ste, si dicho grupo amenaza a la sociedad hegemnica
norteamencana, al poder oficial y a todo aquello que est establecido. La sociedad
reacciona en ocasiones de manera violenta como lo hemos podido ver
en la hlstona de los Estados Unidos, especialmente en la dcada de los sesenta.
La versin oficial de los hechos descritos en la novela de "Zeta" Acosta es
totalmente Dentro de la misma novela "Zeta" Acosta, por medio del
narrador testIgo, mienta mostrar la fonna en la cual el poder oficial trabaja. Por
ejemplo, y narrador comenta sobre las actividades realizadas por el
poder ofiCIal en relaclOn a sus acciones:
1 begin to receive inquiries from men in New York who claim to be
members of my board of directors. They want to know what 1 am up too
How can !hey explain my actions when the question of refunding comes
uP. nexl month? ask for a work schedule of my cases. How many
smts have 1 filed 10 the past six months? Why am 1 spending so much
lime defending criminal defendants in political cases? Don 't 1 koow that
is about to put a stop to the political activities of various Legal
Ald altomeys? Don't 1 know !hat certain congressmen mean to withdraw
!he tax-exempt status of charitable organizations who fund groups
constantly involved iRradical politics? (80)
Reconociendo una erosin, la sociedad hegemnica llega al grado de intentar
destruir al famoso abogado chicano amenazndolo con retirar los fondos federales
que sirven de subsidio al trabajo legal del activista. De su parte, el protagonista
"Zeta" Acosta renuncia a su trabajo e inicia en pleno su labor de activista chicano
Estos desarrollos demuestran que el poder oficial quiere siempre controlar
las accIOnes de aquellos que puedan causar problemas a las lites. scar "Zeta"
Acosta definitivamente provoc temor en la sociedad anglosajona dominante.
En The Revolt of the Cockroach People encontramos tambin smbolos que
representan la opresin por parte del poder hegemnico. El narrador testigo vive
-
91
MtxICO: IDENTIDADES SIN 11 JI 11 11 " JI 11
m.m RS N g
consciente de su mltiple expresin: "The fuzz, la placa, la chota, los
. . h l' Id pl'g" (91) Adems estos smbolos toman la forma
Jura or Just t e p am o ., 1 b t la
ersonas. De esta manera, se entera al lector que contro a an y con ro n
la actualidad los medios de produccin, son los que. llenen el. poder. de
su poder, el poder oficial utiliza a la visto en cllade abaJo, como
control sobre los ciudadanos(as) que se han convertido en personas non gra .
"Yes Mr Brown!" Juana could not restrain herself. "That same
once' bea; up my boyo He came into the room where Robert was sleepmg.
He dragged him out and they held him for three days ... They thougb.he
had stolen a car ... But the Judge tbrew the case out of court. That plg
hated my boy." (92)
Esta imagen de la polica predomina desde el principio de la novela
policas esperan pacientemente a los chicanos en la entrada de la cate ra e
Basil. Observa el narrador tesllgo:
But whoops! Wait! What is this in !he parking lot: Black white and
mostly blue. The SOC Squad desperados standing ID Clubs .
and pistols witb dumdum bullets. Solid helmets wlth plastlc Vlsors from
the moon of Mars. (14)
La fuerza utilizada por la sociedad hegemnica
nicamente en la fuerza fisica de la polica, Smo tamblen dentro. e mhaastJU
a
en la
. .. s reclamos por JUs ICJa donde "Zeta" Acosta encuentra opoSlclOn a su
voz del juez:
"Al! right... Since you don't know how to behave ... Let the record.
tbat this court has observed the conduct of tbe spectators and that rt as
noticed; on several occasions, that numerous have
chewing gum and reading newspapers. Jt is tbe oplDlOn of IS cou
jury is being prejudiced, or might be influenced by these outburst ss and
Therefore, 1 order that al! spectators, witb of tbe preh by be
relatives of the defendants, that al! other partles m :rus :: (142)
excJuded from attending tbe rest oftbe seSSlOn. BaJhff, c ear e cou . .
Las acciones de parte de la sociedad hegemnica para
poder se pueden ver en la supuestamente aCCIdentada muerte e
DAVID ALBERTO MUoz
RR.m 5 m
(I95) Y en el juicio legal donde se llama a juez tras juez a la silla de los acusados
para testificar (224-233), jueces que una y otra vez defienden al sistema.
En fin, The Revolt of the Cockroach People es la historia de cmo el
movimiento chicana provoc la erosin del poder oficial. Su existencia como texto
en s, marca que la lucha de un grupo excluido puede reducir el poder de la sociedad
hegemnica norteamericana.
K. Desafio del ,obalterno al discurso coltoral-literario hegemnico
La novela de scar "Zeta" Acosta es nica en su gnero. Esto se debe a su
narrador testigo y a la forma en la cual nos lleva detrs de un movimiento militante,
siguiendo muchos eventos autobiogrficos que son combinados Con la ficcin para
crear una novela nacida del talento y la imaginacin realista de su autor. Tambin
es importante recalcar que es el producto neto del fenmeno posmodemista al mostrar
que la modernidad disminuye el papel de lo culto y lo popular tradicionales, pero no los
elimina. Esto produce la problemtica de encontrar discursos capaces de llevar en este
caso el discurso chicana a la sociedad actual. Al ver los cmces socioculturales que se
llevan a cabo en el espacio geogrfico y cultural del Sudoeste de los Estados Unidos y
el norte de Mxico, podemos ver que el valor de la modernidad y lo que da identidad al
chicana se descubre precisamente en estos cruces socioculturales. Todo proceso que
constituye la cultura moderna es una cadena de oposiciones que muestra el gran
antagonismo que existe entre lo moderno y lo tradicional, lo culto y lo popular, lo
hegemnico y lo subalterno, en otras palabras, lo que hemos llamado la posmodemidad
(GarcaCancJini 18,23,31-33,145,188,329,345_348).
Sin embargo, el mayor logro de la obra de "Zeta" Acosta es, a nuestro parecer, la
forma en la cual el subalterno desafia al discurso cultural-literario hegemnico. Hasta
1968-70 el discurso crucano no era ms que otra subaltemidad dentro de un espacio
geogrfico. El gran desafio viene cuando se establece lanovela chicana como institucin
y ms aun cuando se encuentran lectores para la misma. Hernndez-Gutirrez menciona
que la caracterstica principal de los narradores chicanos de los 1970 era precisamente
escribir para un pblico "mexicanoestadounidense" (23). Entre estos narradores,
Hemndez-Gutirrez menciona a "Zeta" Acosta.
Este logro tambalea el discurso cultural-literario hegemnico y an en la actualidad
desafia seramente al mundo acadmico de los Estados Unidos. Podemos ver que en
los cursos de literatura que se ofrecen en las universidades estadounidenses, toda la
literatura se concentra simplemente en el modelo europeo e ignora toda la riqueza literaria
no solamente del chicana y otras minoras raciales, sino de toda Latinoamrica. Un
estudiante conOCe la novela mexicoamericana solamente si se inscribe en una clase
de literatura chicana. Su inscripcin representa un desafio.
-93
MxICO: IDENTIDADES SIN "" "" .. "" M ll!! ))f mi' Ni 1lI' 1m
ro' ",,'''''''''<';[-..
Cualquier tradicin literaria necesita de escritores, lectores y c:"as publica?oras
. d d De la misma forma el pensamiento ideologlco de la epoca
para mostrar sene a . , 1 1
as como el de cada autor van detrs de cada personaje c:eado: Por o
lograr convertirse en desafio en contra del poder Zeta
Acosta logra definir tres principios presentados por Hernandez-Gullerrez.
el narrador chicana de los setenta se enfrenta a tres t,areas: identificar y
ligarse a una tradicin narrativa propia, unirse a un publico y
desarrollar al mismo tiempo una futura narrativa mexicanoestadouDl ense
que parta de los temaS situados antes de y durante los setenta, (23)
1 d fi n desafo real y verdadero. "Zeta"
Estas tres tareas logran que e esa 10 sea u .
Acosta fama parte ya de un gropo selecto de escritores chicanos que ,lanzaron sus
voces durante la dcada de los setenta. Tambin logr encontrar undPubhco
l1
con el
. d fi t mente comienza a esarro ar una
cual se identifica en came propIa y e IDI Iva " ..
tema'tica, la cual incluye el tema de la identidad chicana. La tragedia parladdoJlca
d "Zeta)' Acosta e la mas
este caso es que la desaparicin y supuesta muerte e
, b' E d d que "Zeta" Acosta no lo-gr desarrollarse en toda
senedad a su tra aJo, s ver a . d b 10 ue alcanz
su capacidad, pero tal vez, es la brevedad de su VIda Y, e su o ra, . q
desafiar abiertamente al discurso cultural-hterano domlOante. "d 1
Precisamente son estos narradores chicanos los que plantean la e a
bsqueda de identidad. Conscientes de su condicin subalte;na emplean II,a
ara definir su roblemtica e intentar producir un nuevo dlScurso,nove IS ICO en
todas las c:'ctersticas comunes al tradicional discurso
un nfasis donde el discurso chicana desaa al, poder o egem
l

d
' d t a que Oscar "Zeta Acosta ogro y,
norteamericano. Es por me 10 e es a orm, . . . I
an en la actualidad, est logrando desafiar al discurso cultural-hterano naclOna ,
CONCLUSIN
Nuestra hiptesis ha sido el mostrar cmo la incertidumbre sobre el sentido y
el valor de la modernidad surge no solamente de lo que distancia a las etnias y
grupos sociales, especficamente a las culturas mexicana y mexicoamericana, sino
tambin de lo que producen los cruces socioculturales. (Garca Canclini, Culturas
Hbridas, 14). Dentro de estos cruces socioculturales donde lo tradicional y lo moderno
se mezclan, surgen distintas subaltemidaes por medio de los procesos de
desterritorializacio y reterritorializacin, creando a travs de stos, smbolos que dan
coherencia a la estructura del ser individual. Por lo tanto, lo que da identidad a la cultura
popular mexicana y a la chicana, est detrs de un entendimiento claro, coherente, de
los fenmenos de desterritorializacin y reterritorializacin, sin dejar a un lado los
antecedentes histricos de un marco geogrfico que ha dado lugar a la escritura la cual
refleja ms a fundo la identidad popular mexicana y la identidad chicana,
Dentro de La noche de TIatelolco (1971) de Elena Poniatowska y The Revolt of
he Cockroach People (1973) de scar "Zeta" Acosta, encontramos los conceptos
antes mencionados, En ambas obras vemos un significado posmodemista, siendo
esto el violento choque de identidades, ideas, ideologas, e individuos totalmente
distintos. A su vez, nos percatamos de la gran multitud de voces que reinan dentro
de ambas obras, Estas voces son la expresin literaria del clamor de dos pueblos
por encontrar su propia identidad, Es una identidad que ha permanecido escondida
detrs del poder hegemnico nacional, tanto mexicano como anglo-norteamericano.
Tanto el mexicano como el chicano enfrentan un poder que se enterca en detener
el avance de sus voces, las cuales no son otra cosa ms que subaltemidades
deseosas de expresarse a s mismas,
Estas voces surgidas de distintos espacios geogrficos, muestran no solamente una
manifustacin, que es en s la desterritorializacin y la reterritorializacin, sino que de
igual manern, se tratade un fenmeno o problemtica nacida junto con la psmodemidad,
Esta es lugar donde lo rural y lo urbano se combinan para dar despliegue a una nueva
forma de identidad posmoderna. El posmodernismo consideramos es la mezcla, la unin
prohibida de representaciones opuestas, que no logran alcanzar su total mezcolanza. El
espacio ciodad se combina en la novela La noche de nate/oleo con el espacio provincia,
campo. The Revolt of Ihe Cockroach Peop/e, de la misma foma, combina estos dos
espacios creando de esta manem una nueva identidad popular chicana,
Logramos encontrar tambin, dentro de estas dos obras literarias, la
desterritorializacin del gnero femenino, La mujer pasiva pasa a ser una mujer
con visin propia, con delineamiento poltico y adems con una fuerza de reflexin
personal que puede ser leda definitivamente en las pginas de la novela de
95
IDENTIDADES SIN FRONTERAS

Poniatowska. En el Mxico actual, la mujer ya se est desligando de su papel de
mujer ama de casa, y est ocupando un papel mucho ms importante de la
sociedad mexicana no solamente social, sino tambin poltico, cultural y artlstlco.
Por su parte, aunque dentro de la novela de "Zeta" Acosta no encontramos
mismas tendencias desterritorializadoras de la mujer, s encontramos a la mUjer
trabajando por conseguir su propio espacio, hasta cuando el narrador testigo no se
percata de la gran labor que las mujeres realizan. Sin embargo, aun en medIo de un
narrador machista, la mujer logra desterritorializarse de su papel tradICIOnal, dando
de esta forma una nueva identidad a la mujer chicana.
Esta bsqueda de smbolos en medio de ladesterritorializacin y lareterntorializacin
es a nuestro parecer el lugar preciso donde se pueden encontr",: am?as la .
mexicana y la chicana. Por otro lado, aunque es un lugar preCISO, jamas su
domicilio permanente por ms de una generacin. Al hablar de geografia, clase y
gnero lo nico que verdaderamente parece permanecer es el poder hegemomco
Debido a que dicho poder congela toda manifestacin cultural, poltica o
intelectual, si es que sta contradice los principios del poder hegem?ico: Por lo
al tomar consciencia de la tensn que surge entre desterntonahzaclOn y
retettitorializacin, podemos ver el choque natural entre las fuerzas del poder hegemnico
y las subalternidades creadas. por esta tensin. . .
En ambas obras es necesario redefinir la modernIdad y es VItal el dar apertura
- alas voces que han sido excludas hasta este momento. Siguiend?la definicin de
modernidad de Nestor Garca Canclini como algo que est en relaclon con el sIstema
econmico (el capitalismo), la industrializacin y la expresin cultural
Hbridas 18, 32-33, 174-175, 228-304, 312-315, 318-322) y aadIendo la cntlca
hecha por Carlos Fuentes en el sentido de que se deben de incluir las voces exclUIdas
por el poder hegemnico (citado en Gardels 2), pudimos ver a lo largo de.
estudio que ante el fenmeno de la posmodernidad (la constante coahclon de
discursos), la modernidad se redefine constantemente dando lugar a nuevas
identidades tanto mexicanas como chicanas. Estas identidades estn en
con el poder oficial. Existe por lo tanto la necesidad de
ms abierto. Debe ser un pensamento que cubra las e
entre los niveles sociales, gneros y toda forma de senstblhdad colectiva (Garcla
Canclini, Culturas Hbridas, 23).
Podemos ver de igual manera, tanto en La noche de Tlateloleo como en The
Revol! of/he Cockroach People, la erosin del poder nacional oficial. En la novela
de Poniatowska vemos como resultado del intento estudiantil de plantear una
perspectiva distinta, la fuerza militar cay destruyendo en su totalidad al movimiento.
Las lites del poder reaccionan con violencia al verse amenazadas por nuevas
-
96
DAVID ALBERTO MUNOZ
mm.m
voces, discursos que simple y sencillamente amenazan la estabilidad no
necesanamente del pas, sino ms bien de aquellos que controlan el poder.
:or su "Zeta" Acosta pag con su propia vida el atreverse a sealar las
realtdades VIVIdas por el pueblo chicano. La misma fuerza violenta que Mxico
en 1968, el chicano la experimenta en 1970. Se trata de la misma violencia
escondIda en los mtereses de dos hegemonas que no buscan el bienestar de sus
ciudadanos, el prolongar su dinasta. Desear prolongar su poder sobre
la slmbhca, para que simplemente domine la apariencia. Esta se forga
con golpes, carcel, balas y sangre de dos pueblos unidos por una causa de justicia.
dos fuerzas, la mexicana y la chicana, se oponen a los grandes debido
a .que estos son simplemente dispositivos para neutralizar la heterogeneidad dentro del
dIscurso contestat:rrio. representacin mtica no puede ser simblica de aquello
que realmente esta con el pueblo. Al contrario, todo lo que el gran relato
es la selecclon de cIertos hechos y rasgos con una intencin de legitimacin
Aquellos que no compartan los mismos objetos, los mismos mitos y smbolos
los mISmos ntuales y tradiciones son simplemente los otros. Son aquellos individuos qu:
poseen un dlstmto que proclamar, el cual amenaza directamente al poder oficial.
Se trata de un que no debe de ser permitido por ningn motivo, ya que es una
cunosa manlfestaclOn cuyo peso est basado en la realidad verdica de hechos ocurridos
en la ciudad de Mxico y en el Este de Los Angeles.
Por el desafio subalterno al discurso cultural-literario hegemnico. es
por demas VISIble en ambas novelas. Tanto Poniatowska como "Zeta" Acosta
con los modelos tradicionales de la novela. Al llevar el testimonio a ser
pracltcamente un narrador, quien se eSconde detrs de hechos verdicos y es sombra
de aquello que el poder hegemnico ya no pudo rechazar. Podramos hablar de un
narrador testimonial quien, por medio de distintas voces representadas en los
personaje.s, alcanza a derrumbar los modelos tradicionales y culturales de
la h:eratura de su tIempo. La gran conglomeracin de imgenes, voces, intenciones,
rea/tdades, en ambas novelas, le da ms credibilidad a la causa de ambos escritores.
En el caso de ElenaPoniatowska pide justicia para con el pueblo estudiantil, justicia
para con las madres que perdteron a sus hijos, justicia para con los hombres que
a sus esposas, JusticIa para con los nios que perdieron a sus padres,
para COn los soldados que no vieron a sus familias por meses, simplemente
JustIcIa. En el caso de "Zeta" Acosta, podemos reducir el discurso narrativo a la
forma: justicia para con el pueblo chicano. En ambos casos, se trata de
una JusticIa que parece llegar tarde, una justicia que parece perderse junto con el
paso. de los aos. Sin nadie niega que es justicia que persiste por
medIO del trabajO /tterano de Elena Poniatowska y Oscar "Zeta" Acosta.
MXICO: IDEN11DADFS SIN FRONTERAS
m mm.mSDmfimRmBMag.sm
La identidad popular mexicana y la identidad popular chicana se convierten en
virtud de nuestro estudio en dos puertas abiertas para futuros estudios. La identidad
cultural es en la actualidad una de las ms grandes intrigas para la investigacin.
La perspectiva pluralista es muy posiblemente el camino a seguir en el futuro. Un
pluralismo cultural que acepta mltiples combinaciones entre tradicin, modernidad
y posmodemidad, ste nos llevar como .ya lo ha expresado Garca Canclini a:
"considerar la coyuntura latinoamericana de fin de siglo" (329-330). Dentro de
esta coyuntura podemos agregar sin duda alguna a la poblacin chicana. As se
suguiere extender la coyuntura de fin de siglo y convertirla en la agenda de estudios
para los crticos mexicanos y chicanos del siglo XXI.
Consideramos que tanto la poblacin latinoamericana, as como la poblacin
chicana, han alcanzado altos niveles de modernidad. Desafortunadamente, lo que
ha sucedido es que los componentes de identidad que han dado coherencia a la
estructura del ser individual mexicano y el ser individual chicano, se han mezclado
con bastante desigualdad. Si acaso ha habido emancipacin, tal emancipacin ha
sido en favor de aquellos que gobiernan, aquellos que tienen acceso a la educacin
superior. La desigual distribucin y la hegemona de algunos "pocos" ha provocado
a escritores, como Poniatowska y "Zeta" Acosta, a crear trabajos-literarios con un
entendimiento claro de los fenmenos de desterritorializacin y reterritorializacin.
Si esto no es consciente por parte de los autores, definitivamente es conciencia por
parte de los crticos y sobre todo por una gran parte del pueblo mexicano y del
pueblo chicano. Por lo tanto, al intentar descubrir la identidad mexicana y la identidad
chicana dentro del estudio de la relacin entre ambas literaturas, aadiendo la
perspectiva cultural pluralista, no dudamos ni por un segundo en la gran potencialidad
de este necesario proyecto.
98
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NOTAS
I.Es importante aclarar que hasta los afias 50, el trmino culto declaraba los
valores de la oligarqua con todas sus implicaciones europeas. El S:T culto rerresen-
taba a un individuo con una educacin clsica, el poseer ciertos atnbutos de Instruc-
cin, as como el tener el conocimiento de ciertos aspectos. clsicos literarios y arts-
ticos.A partir de 1951, con el trabajo de Samuel Ramos: El perfil del hombre y
cullura en Mxico (originalmente publicado en 1934), el carcter de lo popular entro
de lleno a la sociedad moderna de aquel tiempo. La palabra cultura pas a representar
la manera de ser del hombre. Por lo tanto, la idea de que la pcsmodernidad disminuye
los valores de lo popular y lo culto, ms: no los elimina, ofrece a nuestro parecer, un
fundamento terico pos modernista. .
2. El trmino chiano sera utilizado para describir el pensamiento de la socIedad
mexicoamericana; aquellos individuos de ascendencia mexicana que viven y han cre-
cido dentro de la sociedad estadounidense. Tengo conciencia que para gru-
pos el trmino implica un movimiento de accin un mten-
ta reconquistar Aztln. Sin embargo, considero que dicha hlpotesls esta leJOS del
'Propsito de nuestro estudio.
3. Cabe mencionar que la subalternidad no se limita a lo popular y a lo culto.
Dentro de nuestra sociedad moderna, existen grupos marginados no tanto por su
falta de entendimiento dentro de la esfera culta, sino ms bien debido a sus diferen-
cias a nivel de estilo de vida en relacin a la cultura hegemnica. . .
4. Vase tambin: Nstor Garca CancHni, Las culturas populares en el caplla{s-
mo (Mxico: Editorial Nueva Imagen) 1982.
5. Vase: scar "Zeta" Acosta, The AUlobiography 01 a Brown Bulfa/o(San
Francisco CA: Straight Arrow Books) 1972.
6. Gloria Anzalda, BorderfandslLa Frontera; The New Mestiza (San Fran-
cisco, CA: Anlute Foundation Books) 1986. . .
7. Vase: Ana Castillo, The Milqu;ahuala Lelters (Binghamton,NY: SlIlngual
PresslEditorial Bilinge) 1986. .
8. Esta cita y todas las siguientes son tomadas de Elena Ponmtowska, La noche
de Tlalelo/co, sptima edicin (Mxico: Biblioteca, ERA) 1971.
9. Con el paso del tiempo una manifestacin tanto popular como culta puede
desaparecer totalmente del mbito social. Sin embargo, su desaparicin ,ser el resultado
de una nueva adopcin cultural dentro del campo de lo popular y lo culto, siendo esto
resultado de la desterritorializacin Y la reterritorializacin. .
lO. Vase: los Agustn, Tragicomedia mexicana, 2 vals. (Mxico: EspejO de
MxicolPlaneta) 1990 Y 1992. ..'
11. Desde 1968 hasta el presente ao de 1997, un' nmero impresionante de mUjeres
ha ingresado a la poltica mexicana. Esto es debido, a .parecer, . a la
reterritorializacin hecha por la mujer fuera del discurso
a partir de 1968. Con esto no querernos decir que la prmclpla
Toi'"
DAVlDALBERTO
n e g m
necesariamente en el 68, pues no podemos olvidamos de Mara Flix, Dolores del Ro
y Mara Con esa; vase: Carlos Monsiv'is, Escenas de pudor y liviandad (Mxico:
Grijalbo) 1981. En el mbito artstico estas mujeres alcanzaron a romper modelos
tradicionales de la mujer mexicana. Empero, a partir de 1968 la mujer mexicana se
politiz al grado de eventualmente ocupar posicione, de importancia dentro de la
polftica mexicana. Por ejemplo, tenemos a la doctora Rosa Luz Alegra que, como era
de esperarse, ascendi al Gabinete de Turismo y-fue as la primera Secretaria de
Estado del pas durante el mandato de Jos Lpez Portillo, vase: los Agustn,
Tragicomedia mexicana, Vol. I (Mxico: Espejo de MxicolPlaneta, 1992): 244-243.
Esto, sin embargo, no ha logrado ha,ta el momento debilitar la fuerza del poder
hegemnico nacional, que sigue siendo el patriarcado.
12. Vase: Aralia Lpez Gonzlez, et al., Mujer y literatura mexicana y chicana
vals. I y 11 (Mxico: El Colegio de Mxico/EI Colegio de la Frontera Norte, 1987 Y
1990): 169'271.
13. Cabe mencionar el hecho de la proximidad geogrfica existente entre los
Estados Unidos de Amrica y Mxico. Existen tambin teorias que miembros de ciertas
instituciones gubernamentales de Jos Estados Unidos intervinieron directamente en la
provocacin de los trgicos eventos en Tlatelolco. Basados en nuestra investigacin,
consideramos que dicha teora, aunque es posible, no encaja del todo con el
comportamiento de los participantes en los hechos la noche del 2 de octubre de 1968.
El Mxico oficial tiene que aceptar la re'ponsabilidad total por la matanza de sus
jvenes, mujeres, nios y ancianos.
14. Vase: Jos Agustn, Tragicomedia mexicana, vol.1 (Mxico: Espejo de
Mxico/Planeta, 1990): 67-11 7.
15. Cabe mencionar que en la actualidad dicho, fenmenos de vestimenta culo
tural parecen haber adquirido otro tipo de manifestacin ,acial. Los hombres no slo
en la actualidad usan el pelo largo, sino que incluso se ponen un arete en la oreja.
Aunque sigue siendo un desafio al discurso oficial, esto ha ,ido disminuido de forma
increble debido al uso del arete por muchos individuos heterosexuales. No podemos
asumir, aUllque pertenezcamos al poder hegemnico nacional, el hecho de que un
hombre por traer el pelo largo sea necesariamente un homosexual.
16. El ms reciente ejemplo de reconocimiento de la obra de scar "Zeta" Acosta
es: Han Stavans, Bandido: Osear "Zeta" AcoSla and Ihe Chicano Experience (New
York: Harper Co!lins, 1995).
17. Eds. Francisco A. Lomel y Carl R. Sbirley, Dic/ionary 01 Literary Biogro
phy/Chicano Wri/ers: First Series (Detroi!, Micbigan: Bruccoli Clark Layman Books,
1989): 3-10.
18. Algunas personas consideran el libro de Rodolfo Acua, Occupied America,
demasiado radical en su interpretacin de los eventos que crean la historia chicana.
S in embargo, cabe mencionar que Acua trabaja como historiador y ofrece, como
prueba de sus palabras, hechos documentados que pueden ser ledos por cualquier
-
103
MXICO: IDENTIDADES SIN FRONTERAS
Rm.B mM m RR.
individuo. lo radical es una problemtica, al menos desde nuestra perspectiva y,
dicha problemtica est muy lejos del propsito de este estudio
. Esta cita y toda cita subsecuente viene de scar "Zeta" Acosta, The Revol of
he Cockroach People (New York: Vintage Books, 1989),
19. Los Estados de Amrica culturalmente no pueden ser comparados
con el' gran historial que Mxico posee. Recientemente se construy una estatua en
homenaje a Franklin D. Rooseyelt, lo cual prueba el hecho de que aun los Estados
Unidos estn tratando de encontrar smbolos culturales que den identidad al pueblo
estadounidense anglosajn. La cultura norteamericana se puede en pocas
palabras, el super bowl, el go shopping, el mall, el 4 de julio y el Thanksgiving. Todo
esto, aunque en s da identidad cultural al anglosajn, en el continente. americano no
tiene ms de 200 aos de haber sido creado. La comparacin histrica cultural con
Mxico muestra la gran herencia que por ms de 400 aos los mexicanos y chicanos
han compartido. _ -
20. Cabe mencionar que la ltima vez que este escritor estuvo en la isla., las condiciones
econmicas de Cuba ya se haban transformado, incluso la capital de La Habana, en un
medio totalmente rural. Es curioso que los jibaritos son ahora los que viven mejor debido
a la falta de productos alimenticios y al acceso de tales productos para los de la ciudad. El
jibarito o campesino goza del privilegio de poder plantar y criar animales en su granja.
Cuba es definitivamente un lugar donde todo, absolutamente todo, crece y en muchas
ocasiones no necesita ser plantado; nace y madura de manera silvestre.
21, Esta es utilizada frecuentemente por algunos mexicanos que en
ciertas ocasiones desean criticar a los chicanos. De acuerdo con su significado el
hablar ingls no cambia el. color de la piel. El "nopal" lo traemos todos los de
ascendencia mexicana en la frente, hablemos ingls 0_ no.
22. En la actualidad est surgiendo una necesidad dentro del mundo hispano de
dominar ambas lenguas, el ingls y el espaol. Si en generaciones pasadas el hablar
espaol era considerado como una muestra de debilidad cultural, en la actualidad el
hablar espaol es visto como un aliciente cultural, una ventaja que el pueblo hispano
hablante tiene sobre el pueblo anglo-parlante.
23. Mexicanoestadounidense es el trmino utilizat;lo por HernndezGutirrez para
identificar al mexicano de ascendencia mexicana pero nacido en los Estados Unidos.
24. Cabe -mencionar el hecho de no solamente la comunidad hispana dentro de
los Estados Unidos, sino tambin la de fuera de los Unidos carecen de unidad.
Como pueblo continental podramos tener un verdadero impacto dentro del mundo si
solamente ros ayudramos uno al otro, en lugar de ser obstculo para aquel que sube
la escalera del xito.
25. Vanse: Rodolfo Acua, A Community Under Siege: A Chronic1e of Chicanos
East of the Los Angeles River 1945-1975 (Los Angeles, California: Chicano Studies
Research Center Publications, 1984); y Ricardo Romo, East Los Angeles: A History
of a Barrio (Austin: U of Texas P, 1983).
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Mmco: IDEN11DADES SIN FRONTERAS
Se termin de imprimir enjulio del ao 2001.
El cuidado de la edicin estuvo a cargo del
Doctor Manuel Murrieta Saldvar
Director y Editor General de
Editorial Orbis Press.


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