El problema judo a la luz de la Sagrada Escritura. Por Juan Straubinger.

I En general la Historia mide al pueblo judo con la misma medida que a las otras pequeas naciones y razas, y como para dejar constancia de su insignificancia le dedica en sus copiosos volmenes apenas unas pocas pginas. Nada ms comprensible que esto, pues comparado con los dems pueblos de la Antigedad el de Israel se mostr tan inactivo y falto de podero, que muchos escritores no tuvieron conocimiento de su existencia, o por lo menas no lo mencionan en sus libros. Los modernos s lo conocen, pero debido a su modo de juzgar a todos los pueblos con el mismo criterio, les escapa la posicin singular de aquel pueblo, cuya fuerza vital est por encima de todo criterio humano y cuyo destino es como ''el reloj de Dios a travs de la historia''. Es muy fcil considerar el problema judo exclusivamente desde el punto de vista econmico, nacional o poltico, y sealar los peligros que la actividad comercial y financiera de los judos implica para los pueblos cristianos; mas fcil an es instigar los sentimientos nacionales contra un pueblo que goza de las ventajas del internacionalismo y vive entre todas las naciones sin asimilarse a ninguna; pero con tal mtodo no se resuelve la cuestin juda, ni siquiera se da comienzo a su solucin. La solucin est en otro plano. Los judos del Antiguo Testamento fueron el ''pueblo elegido'', la ''porcin escogida'', la ''nacin santa'' (Ex. 19, 5-6), ''el hijo primognito'' (Ex. 4, 22), portadores y transmisores de la Revelacin (Rom. 3, 2), no a causa de sus mritos, sino en virtud del libre beneplcito de Dios que elige a quien quiere (Rom. 9, 11 y 18); pero una vez escogidos no estn ya sometidos a las leyes ordinarias de la historia, sino que andan por los caminos extraordinarios de la divina Providencia, que los ha mantenido hasta hoy en evidente contraste con lo que pasa con otros pueblos. II Todos sabemos que el pueblo elegido se convirti en el reprobado, primero a consecuencia de sus continuas apostasas, y despus por su formulismo religioso que le ofusc los ojos de tal manera que no reconoci al Mesas, a quien esperaba. El hecho de la apostasa es tan manifiesto, que todos los profetas desde el primero hasta el ltimo, la denuncian y el mismo Jesucristo la llora (Mat. 13, 37-39). Tambin San Pablo, citando a Isaas (6, 9-10), atestigua la incredulidad juda en Hech. 28, 28: ''Os sea notorio que esta salud de Dios ha sido transmitida a los gentiles, los cuales prestarn odos''. En vista de tan tremendos juicios, es una provocacin si el judo Max Kahn nos dice: ''La judeidad es el pueblo que en los albores de la evolucin tica de los hombres descubri los valores imperecederos de la vida y que fu desangrndose por ellos durante ms de dos mil aos'' (Rev. de la Univ. Nac. de Colombia, abril 1048, pagina 9). Los judos no ''descubrieron'' esos valores sino que Dios se los ense, y no fueron desangrndose por su fidelidad; al contrario, porque no cumplieron la ley vinieron sobre ellos todas las calamidades hasta el destierro y la destruccin (cfr. Lev. cap. 26; Deut. cap. 28 y la profeca de Cristo sobre la ruina de Jerusaln en Mat. cap. 24, etc.). Kahnolvida que los judos tenan que ser la luz, es decir, misioneros de los paganos, deber sagrado que cumplieron muy insatisfactoriamente. Tampoco corresponde a la verdad la observacin del mismo autor sobre los judos como joyeros religiosos de la humanidad. ''A los judos, afirma Kahn, les gusta ser orfebres y joyeros, porque les gusta ser eso mismo en la vida religioso-espiritual''. Ojal hubieran sido joyeros religiosos en la antigua Grecia y Roma! En los apstoles no encontramos nada de esa aficin a la orfebrera, y sin embargo influyeron inmensamente ms en la vida religioso-espiritual del mundo, en tanto que, como dice San Pablo, por causa de los judos fu blasfemado el nombre do Dios entre los gentiles (Rom. 2, 24). Cf. Ez. 36, 20. III La apostasa de Israel tuvo por consecuencia la transmisin de la salud a los gentiles, proclamada definitivamente por San Pablo (Hech. 28, 28) y muchos siglos antes anunciada por los profetas. Citamos por testigos slamente a los ms grandes, Moiss e Isaas. En Deut. 32, 21-22 leemos: ''Yo (Dios) esconder mi rostro y ahora ver el fin cierto de ellos (es decir, de los judos), pues son hijos desleales, una generacin perversa. Me provocaron con no-dioses, me irritaron con vanos simulacros. Por eso Yo tambin los provocar con un no-pueblo y los irritar con gente insensata''. Bover-Canteraaade aqu la siguiente nota: ''Por medio de estos brbaros, que no merecen el nombre de pueblo, Dios dar a Israel pena adecuada a su culpa de adorar a quien no mereca el nombre de Dios''. La interpretacin autntica nos la da SanPablo en

Rom. 10, 19-11, 12. El ''no-pueblo'', la ''gente insensata'', somos nosotros, los cristianos, hijos de pueblos gentiles, que para Israel no eran ms que una masa insensata. En Isaas dice el Todopoderoso: ''Dejme buscar por los que antes no me preguntaban; dejme hallar por aquellos que no me buscaban. Dije: Heme aqu, heme aqu, a una nacin que no invocaba mi nombre. Mantuve mis manos siempre extendidas hacia un Pueblo rebelde, hacia aquellos que no caminaban por el buen camino'' (Is. 65, 1-2). San Pablo explica este pasaje en el sentido de que la salud ha sido transmitida a los gentiles que antes no conocan a Dios (Rom. 10, 20-21), de modo que ''por la cada de los judos vino la salud a los gentiles'' (Rom. 11, 11). Pero no nos engriamos por ser sustitutos del pueblo escogido, pues tambin a nosotros nos eligi El ''conforme a la benevolencia de su voluntad, para celebrar la gloria de su gracia'' (Ef. 1, 5-6), no en atencin a nuestros mritos. ''Si algunas de las ramas (del pueblo judo), dice San Pablo, fueron desgajadas, y t (oh gentil!), siendo acebuche, has sido injertado en ellas y hecho partcipe con ellas de la raz y de la grosura del olivo, no te engras contra las ramas; que si t te engres, (sbete que) no eres t quien sostienes la raz, sino la raz a ti'' (Rom. 11, 17-18). Si no seguimos esta regla de humildad, nos acarreamos el mismo castigo que los judos. IV Lo extraordinario en el pueblo hebreo no es su reprobacin sino la solemne promesa de la futura anulacin de la misma. Es esta una de las ms estupendas verdades, que San Pablo nos revela con toda su autoridad apostlica en II Cor. 3, 16, donde habla de la vuelta de los judos al Seor, y especialmente en el cap. 11 de la Carta a los Romanos, donde dice que los judos sern injertados de nuevo en el propio olivo (Rom. 11, 24) y agrega: ''No quiero que ignoris, hermanos, este misterio para que no seis sabios a vuestros ojos, el endurecimiento ha venido sobre una parte de Israel hasta que la plenitud de los gentiles haya entrado en la Iglesia y de esta manera todo Israel ser salvo'' (Rom. 11, 25 ss.). El Apstol de los gentiles anuncia en este captulo un '''misterio'' (v. 25), laconversin de Israel, y para aumentar nuestro asombro, nos hace vislumbrar que tal acontecimiento ser de gran provecho para el mundo, pues ''si el repudio de ellos es reconciliacin del mundo, qu ser su readmisin sino la vida de entre muertos?'' (v. 15); y ''si la cada de ellos ha venido a ser la riqueza del mundo, y su disminucin la riqueza de los gentiles, cuntos ms su plenitud'', (V. 12). Palpamos aqu el misterio de la infinita misericordia de Dios que un da perdonar a su pueblo, "porque los dones y la vocacin de Dios son irrevocables'' (v. 29) y los judos, respecto a su eleccin, siguen siendo ''muy amados a causa de los padres'', los patriarcas. De desobedientes e incrdulos se harn fieles y obedientes a la fe. Entonces ser quitado de sus ojos el velo que produjo su ceguera (II Cor. 3, 13 ss.), y el endurecimiento de su corazn, ser ablandado por los golpes de la divina misericordia. Sobre este punto no hay divergencias entre los exgetas, tampoco sobre la fecha en que la cristiandad tendr el gozo de presenciar tan fausto acontecimiento. Se cumplir cuando ''la plenitud de los gentiles haya entrado'' (Rom. 11, 25), es decir, terminado el tiempo destinado a la conversin de los gentiles (cfr. Lc. 21, 24). V Mucho ms difcil es la explicacin de los vaticinios referentes a Israel como pueblo. El primero de los profetas que en nombre de Dios se pronunci sobre el futuro destino de Israel, fu Moiss. En los captulos 26 del Levtico y el 28 del Deuteronomio promete el gran profeta al pueblo fiel las ms maravillosas bendiciones: ''Yahv te abrir su rico tesoro, el cielo, concediendo a su tiempo la lluvia necesaria a tu tierra y bendiciendo toda obra de tus manos; de suerte que prestars a muchas naciones, y t mismo no tomars prestado. Yahv te constituir cabeza y no cola, y estars siempre encima y nunca debajo, si obedeces al mandato de Yahv, tu Dios, que hoy te intimo para que cuides de practicarlo, y no te apartars ni a la derecha ni a la izquierda de ninguno de los mandatos que hoy te ordeno'' (Deut. 28, 12-14) . Cf. Deut. 30, 3. No faltan quienes buscan en estas palabras una prediccin del dominio mundial de la raza hebrea y las ven cumplidas en la posicin actual de los judos como banqueros del mundo, lo que les da enorme influencia y prcticamente la superioridad sobre otras naciones, pues con el dinero se puede estar ''siempre encima y nunca debajo'' y hasta ganar las guerras. Sin embargo no hay fundamento exegtico para tal interpretacin Su realizacin depende, segn Moiss, del fiel cumplimiento de la Ley antigua, de la cual, como todos sabemos,

los judos de hoy cumplen solamente una parte, si es que la cumplen, pues les falta el centro del culto mosaico, el Templo y las sacrificios. Moiss no olvida la otra eventualidad, a saber, la apostasa de Israel, y le predice como castigo la dispersin entre otros pueblos: ''Yahv te desparramar por todas las naciones, de un extremo al otro de la tierra, y all servirs a dioses extraos que no conoces t; ni tus padres, a leo y a piedra. En aquellas naciones no logrars descanso ni tendr punto de reposo la planta de tu pie. Yahv te dar all un corazn trmulo, desfallecimiento aorante de ojos y congoja de espritu. Tu vida te parecer a lo lejos como pendiente de un hilo, y noche y da temers, sin estar seguro de tu vida. Por la maana dirs: Quin me diera fuese la tarde!, y la tarde exclamars: Quin me diera fuese la maana!'' (Deut., 28, 64 ss.). El profeta Isaas se refiere ms de una vez al porvenir de Israel, por ejemplo en 10, 21 ss., donde dice: ''Un resto volver, un resto de Jacob, al Dios fuerte, pues aunque fuera tu pueblo Israel como la arena del mar, (slo) un resto volver''. La interpretacin de esta profeca est asegurada por San Pablo, que la cita en Rom. 9, 27, en conexin con la conversin de Israel. En Is 59, 20-21 habla el profeta de un futuro Redentor y sigue: ''He aqu mi alianza con ellos, dice Yahv: Mi espritu que est sobre ti, y las palabras que Yo he puesto en tu boca, no se apartarn de ella'' Felizmente poseemos la interpretacin autntica de este lugar en Rom. 11, 26, donde el Apstol de los gentiles lo relaciona con la futura salvacin de Israel. Encontramos aqu la idea de un nuevo pacto, distinto de los pactos anteriores hechos con Abrahn y Moiss. Ser un pacto espiritual, idntico con la Nueva Alianza, a la cual los judos convertidos se asociarn y con ello recobrarn sus prerrogativas antiguas[i] (Rom. 11, 29). Tambin por boca de Jeremas(cap. 31) y Ezequiel (cap. 37) promete Dios hacer una nueva alianza con su pueblo. Dice el profeta Jeremas: ''He aqu que vienen das, afirma Yahv, en que pactar con la casa de Israel y la casa de Jud una alianza nueva... Este ser el pacto que Yo concertar con la casa de Israel despus de aquellos das, dice Yahv: Pondr mi ley en su interior y la escribir en su corazn y ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Y no necesitarn instruirse los unos a los otros, ni el hermano a su hermano, diciendo: ''Conoced a Yahv''; pues todos ellos me conocern, desde el ms pequeo hasta el mayor, dice Yahv; porque perdonar su culpa y no recordar ms sus pecados'' (Jer 31, 31 34). Ntese ante todo que este vaticinio se dirige a ambos reinos judos, el de Israel y el de Jud, no obstante la ruina total de aqul y la situacin desesperada de ste, y que su fin es consolar a todas las tribus de Israel, no solamente a las dos que formaban el reino de Jud. Los que entienden por Israel a la Iglesia, han de reconocer que no se ha cumplido an, o slo muy imperfectamente, pues se necesitan todava instruccin, catequesis y predicacin y estamos muy lejos de aquel estado feliz en que no habr ms necesidad de enseanza religiosa. Tomarlo en sentido hiperblico es igualmente peligroso, pues es Dios quien habla en el pasaje citado, y El no exagera como lo hacen los hombres. Adems aplicar exclusivamente a Ia Iglesia todos los vaticinios que hablan de un glorioso porvenir de Israel significara acusar a la Iglesia de las iniquidades a que ellos aluden, como por ejemplo en el vaticinio citado, que no solamente habla de la nueva alianza con Israel sino tambin de su ''culpa'' y de sus pecados (Jer. 31, 34). Ms peligroso an es el mtodo de reservar para los judos todas las profecas desagradables, y para nosotros todas las agradables, aunque el profeta las dirige expresamente a las tribus de Jacob, a Israel, Jerusaln, Sin, etc. En el ltimo nmero de ''Estudios Bblicos enero-marzo de 1949, pg. 99, el P. Ramos Garca C.M.F., critic este sistema con las siguientes palabras: Si en lugar de conceder a cada uno lo que es suyo como piden de consuno la justicia y la Hermenutica, se emplea el arcaduz de la espiritual alegora para escanciar de buenas a primeras el contenido de los magnficos vaticinios en la Iglesia de la primera etapa, mientras Israel no est con ella, es obvio que al Israel converso no le han de quedar ms que las esculladuras de las divinas promesas, no obstante mirar a l primera y principalmente. Y de pasar la cosa as como esa interpretacin pretende, habra razn para aplicar a las grandiosas promesas, tan repetidas, ponderadas y precisas, hechas por Dios a ese pueblo, el dicho del profeta Venusino: ''Parturient montes, nascetur ridiculus mus'', lo que hara de la mayor parte de ellas algo as como una broma pesada.'' VI Como se ve, las profecas del Antiguo Testamento respecto del porvenir de Israel son muy complicadas. Parecen referirse no solamente a su conversin, sino tambin a su restauracin como nacin. Claro est que, como dice San Pablo, las promesas de Dios en favor de su pueblo son irrevocables (Rom. 11, 29), es decir, se cumplirn indefectiblemente. Pero, tenan ellas realmente carcter incondicional o slo condicional? Si eran

incondicionales, no faltar su cumplimiento; si en cambio eran condicionales, su cumplimiento debe estar vinculado a la conversin de Israel. Realizndose sta, han de realizarse tambin las promesas. Ahora bien, San Pablo nos dice que la futura conversin de los judos es cosa segura; no hay, pues, ningn obstculo que se oponga al cumplimiento de las dems promesas y vaticinios acerca de Israel.[i] Ms luz arrojan sobre nuestro problema las profecas que citamos a continuacin. Leernos en Jeremas (30, 3): ''He aqu que vienen das, dice Yahv, en que har volver a los desterrados de mi pueblo de Israel y Jud, y lo har tornar a la tierra que di a sus padres, y la poseern. El lector piensa tal vez en la vuelta de los judos del cautiverio, mas el hecho es que del cautiverio volvieron solamente las dos tribus de Jud y Benjamn, mientras que el profeta se refiere tambin a las diez tribus de Israel, que nunca volvieron. Debe, pues, tratarse de un acontecimiento futuro relacionado con la salvacin de los judos. As lo expresan entre los modernos el P. Pramo S.J. y el P. Rboli S.J. en sus ediciones de la Biblia de Torres Amat. Cf. Jer. 23, 3 y 8; Is. 11,11ss. Ezequiel completa la profeca de Jeremas, anunciando a su pueblo no slo la vuelta, sino tambin la posesin perpetua de Palestina. Dice Dios por boca del profeta: ''He aqu que Yo tomar a los hijos de Israel de entre las naciones adonde emigraron, y los congregar de todo alrededor, y los introducir en su territorio Los salvar de todos los lugares donde pecaron, y los purificar, y sern mi pueblo, y Yo ser su Dios... Y habitarn sobre la tierra que Yo d a mi siervo Jacob, donde moraron sus padres; y habitarn sobre ella ellos, sus hijos y los hijos de sus hijos por siempre'' (Ez. 37, 21-25). Lo mismo promete Dios por Ams: ''Los plantar en su tierra, y ya no sern arrancados de su territorio, dice Yahv, tu Dios'' (Am. 9, 15) y por Miqueas: ''En aquel tiempo, dice Yahv, reunir a la (nacin) que cojea y congregar a la extraviada, a la que Yo haba daado. Y convertir los restos de la que cojea y formar de la alejada un pueblo fuerte, y reinar Yahv sobre ellos en el monte Sin desde ahora y para siempre'' (Miq. 4, &7). Zacaras aade a este cuadro consolador algunos rasgos nuevos:''Vendrn a Jerusaln muchos pueblos y naciones poderosas para buscar al Seor de los Ejrcitos y orar en su presencia y suceder que diez hombres de cada lengua y de cada nacin tomarn a un judo, asindole de la falda (del manto) dicindole: Iremos contigo, porque hemos conocido que con vosotros est Dios'' (Zac. 8, 22-23). Cmo explicar tan estupendas profecas? Hay que decir simplemente que todo se cumpli en los primeros cristianos que en parte eran judos y maestros de los gentiles? Santiago no lo explica as, sino que ve en ellas un acontecimiento futuro, cuando cita a Ams en el Concilio de los Apstoles: ''Despus de esto volver y reedificar el tabernculo de David que est cado; reedificar sus ruinas y lo levantar de nuevo, para que busque al Seor el resto de los hombres y todas las naciones, sobre las cuales ha sido invocado mi nombre, dice el Seor que hace estas cosas'' (Hech. 15, 16-17). El exgeta francs Boudou observa sobre este pasaje: ''Segn la profeca de Ams, Dios realzar el tabernculo de David; reconstruir el reino davdico en su integridad y le devolver su antiguo esplendor. Entonces Jud e Israel conquistarn y poseern el resto de Edom, tipo de los enemigos de Dios, y todo el resto de las naciones extranjeras, sobre quienes el nombre de Dios ha sido pronunciado''. Plena seguridad exegtica nos proporciona el discurso escatolgico del Evangelio de San Lucas, donde Jesucristo revela que los judos ''sern deportados a todas las naciones y Jerusaln ser pisoteada hasta que el tiempo de los gentiles sea cumplido'' (Lc. 21, 24). Este ltimo trmino es a la vez el tiempo de la conversin de Israel, segn nos dice San Pablo en Rom. 11, 25, de modo que la conversin de los judos est conectada con el fin de su dispersin, o sea, con su restauracin como pueblo. Con esto quedan definitivamente descartadas las soluciones de aquellos que creen que los vaticinios referentes al porvenir de Israel se han cumplido ya, sea en la mezquina restauracin despus del cautiverio de Babilonia, sea en forma alegrica en la Iglesia (vase prrafo V). Ser restaurada tambin Jerusaln y el Templo? Es esta una pregunta ociosa. Los profetas predicen tanto la restauracin de Israel como la de Jerusaln. Oigamos slamente al profeta Isaas: ''La luna se pondr roja y se oscurecer el sol cuando Yahv, Dios de los ejrcitos reinare en el monte Sin y en Jerusaln y fuere glorificado en presencia de sus ancianos'' (Is. 24, 23). ''Ser Jerusaln mi alegra, y su pueblo mi gozo, y en adelante no se oirn ms en ella llantos ni clamores y los das de mi pueblo sern como los das del rbol y mis elegidos disfrutarn del trabajo de sus manos largo tiempo (Is. 65, 19-22). ''Congratulaos con Jerusaln y regocijaos con ella todos los que la amis; rebosad con ella de gozo cuantos por ella estis llorando, a fin

de que chupis la leche de sus consolaciones y quedis saciados, y saquis delicias de la plenitud le su gloria" (Is. 66. 10-11). Cambiando el estilo nos dicen lo mismo los dems profetas. Ezequiel nos traz el plano de un nuevo Templo que no se ha realizado hasta ahora (Ez. cap. 40-46). En caso de realizarse se convertir en centro principal de la Cristiandad, previa la conversin del pueblo judo a Cristo. Recin despus de la restauracin de Israel en el pas de sus padres y su incorporacin al Cuerpo Mstico de Cristo[ii] tendrn su pleno cumplimiento las magnficas profecas sobre la gloria de Jerusaln. Lase al respecto el misterioso Salmo 86, donde se dicen de ella cosas tan gloriosas que necesariamente ha de considerarse como ''la metrpoli espiritual de todos los pueblos (Prado, Nuevo Salterio, p. 502). Cf. Is. 2, 20; 54, 1-3; 60, 3-9; Ez. 37, 28; Am. 9, 11 s.; Miq. 4,1 ss; S. 47,2 s; 67, 29 ss; 86, 4 ss;101, 5 ss; Tob. 13, 11. En todos estos y muchos otros pasajes contemplamos a Sin baada en la luz lejana de las esperanzas mesinicas e inundada de gentes de todas las naciones y razas, rebosantes de jbilo y trayendo regalos. ''La misma gloria divina, dice Cals, est interesada en la restauracin de Israel. Naciones y reyes temern y honrarn a Yahv cuando comprueben que El ha reedificado a Sin y ha desplegado su magnificencia; que ha escuchado la plegaria de aquellos a quienes los enemigos haban despojado y que parecan perdidos sin esperanza''. Los que toman en sentido escatolgico la ltima de las setenta semanas de Daniel (cap. 9), tienen en la Jerusaln cristiana y su templo tambin un escenario para las fechoras del Anticristo y la victoria final de Cristo (II Tes. 2, 4 y 8; Is. 11, 4).[iii] VII Se oye frecuentemente la pregunta: Qu dicen los profetas acerca de la vuelta de los judos a Palestina? Nada impide ver en este hecho el cumplimiento de los vaticinios citados, aunque su pleno cumplimiento est en conexin con la conversin de Israel. Cf. las notas que pusimos en la nueva versin del Salterio (Edit. Descle), especialmente las notas a S. 105, 47; 106, 3; 124, 3; 125, 1 y 2; 147, 1. Es verdad que segn el derecho internacional ningn pueblo puede reclamar la posesin del pas donde sus antepasados habitaron hace dos o tres mil aos. Qu sera del mapa de Europa si quisiramos restablecer el orden demogrfico de los tiempos de Jesucristo? Y qu diran, p. ej., los norteamericanos si los pieles rojas les reclamasen los territorios que hoy ocupan los blancos y negros? Los judos son el nico pueblo que no est sometido a la regla general, porque Palestina les corresponde por ley divina, mejor dicho, por misericordia divina, lo cual testifica el mismo Dios en Deut. 9, 4-6. Es interesante que el Sionismo, que no se inspira en ideas religiosas, sino nacionalistas y racistas, parece ser el instrumento mediante el cual Dios empieza a dar cuerpo a los planes que tiene reservados para Israel. Y no menos interesante es el hecho de que los pueblos cristianos por medio de las dos guerras mundiales han contribuido a llevar a cabo los proyectos del Sionismo. En reconocimiento de los servicios que los judos prestaron a Inglaterra en la primera guerra mundial, lord Balfour dirigi a Rothschild el siguiente mensaje: ''El gobierno de S. Majestad ve con agrado el establecimiento en Palestina de un hogar nacional para el pueblo judo y emplear sus mejores esfuerzos para el logro de este objeto'' Y despus de la segunda guerra mundial les pag Norteamrica su deuda, ayudndolos con su enorme influencia en la ocupacin de la mayor parte de Palestina, incluso el Ngueb (Edom) de modo que el nuevo Reino de los judos se extiende de mar a mar, del Mar Mediterrneo hasta el golfo de Akaba, como en los tiempos de Salomn. Triunfaron sobre siete reinos rabes y su prximo objetivo es ocupar tambin el resto del pas, incluso su capital, Jerusaln. Antes de la primera guerra mundial haba en Palestina 35.000 judos, hoy su nmero es veinte veces mayor y en breve pasar de un milln. En todo esto vemos el dedo de Dios. Pero no es todava el fin. Los judos que bajo la bandera del Sionismo inmigraron al pas de Abrahn, Isaac y Jacob, no piensan en adherirse a la Iglesia. Su conversin a Cristo es un misterio y es muy posible que no se realice as como soamos nosotros. Ser una de las grandes obras que slo Dios puede hacer, y si lo hace con la pedagoga que hasta ahora ha aplicado, los judos, y especialmente su nuevo reino palestinense, han de pasar por una catstrofe decisiva que les abrir los ojos. Entonces se verificar lo que dice San Pablo: ''Si la cada de ellos ha sido la riqueza del mundo, y su disminucin la riqueza de los gentiles, cunto ms su plenitud?'' (Rom. 11, 12). El Apstol quiere decir que los judos, una vez partcipes del Reino de Jesucristo, sern la riqueza espiritual del mundo, quizs sus nuevos misioneros, en aquellos tiempos de apostasa que San Pablo predice en II Tes. 2, 3 y el mismo Cristo en Lc 18, 8. No nos atrevemos a ahondar en este tema, que contemplado en toda su profundidad es tan difcil corno la explicacin de! Apocalipsis. Con todo queremos hacer notar, conBover-Cantera (Sagrada Biblia, pg. 996),

que es ''tradicin fundada'', que ''la restauracin de Israel tendr por coronamiento la conversin de los pueblos gentiles a la Verdadera religin''. Temas muy poco tratados son tambin: la santidad prometida a Israel, la restauracin del trono de David, la Reunin de Israel y Jud. A estos hechos se refiere tal vez la misteriosa pregunta de los Apstoles el da de la Ascensin: ''Seor, es ste el tiempo en que restableces el Reino para Israel?'' (Hech, 1, 6). Para muchos esta pregunta es tan incomprensible, que la toman como prueba de la poca inteligencia de los Apstoles y de su falta de espritu. Sin embargo, dice la Escritura que Jess fu visto por ellos despus de la Resurreccin por espacio de cuarenta das y habl con ellos del Reino de Dios (Hech. 1, 3). Eran los Apstoles realmente faltos de espritu? No lo son ms bien sus crticos, que quieren negar a los judos la futura gloria despus de su sumisin a Cristo?[iv] Cf. Jer. 31, 33-34; Zac. 8, 22-23; 12, 10; 14, 8-11; Hech. 3, 21; Apoc. 10, 7. El presente trabajo no pretende resolver el problema judo; su nico fin es mostrar que, segn las Escrituras, los judos son un pueblo extraordinario, al que Dios mantiene para cumplir sus promesas. Si hoy reclaman el pas de sus antepasados y lo ocupan poco a poco, obedecen, sin darse cuenta, a la voz de Dios, que los congrega de nuevo en aquel pequeo territorio, para obrar en ellos el misterio predicho por San Pablo y los profetas del Antiguo Testamento. Nada sabemos sobre el modo de su realizacin, pero estamos seguros de que ser la obra ms estupenda entre la primera y la segunda venida de Cristo, y probablemente el acto preliminar de esta ltima. Fuente: Revista Bblica, 1949, pag. 99 ss.