La fe cristiana ante el compromiso social y poltico1[1]

Antonio Gonzlez

Es frecuente que los cristianos, al tratar cuestiones relativas al orden social y poltico, se encuentren con un uso diverso, e incluso interesado, de la Escritura. Los cristianos de izquierdas pueden apelar a textos como el xodo, donde !ios toma partido por el pue"lo oprimido, li"erndolo de la opresi#n de E$ipto, o tam"i%n pueden recurrir a textos como el captulo &' del Apocalipsis, donde los mercaderes de la tierra se lamentan por la cada de (a"ilonia, el $ran imperio mundial. )nversamente, los cristianos de derec*as suelen citar textos como el captulo &+ de la carta a los ,omanos, donde -a"lo defiende el derec*o del estado a usar la espada para casti$ar al malvado, sin de.ar de aludir a otros textos del Anti$uo /estamento donde las *uestes de )srael aniquilan a sus enemi$os. 0inalmente, *a"ra otros cristianos, pretendidamente apolticos, que simplemente nos recordaran aquello de dar al 1%sar lo que es del 1%sar, y a !ios lo que es de !ios. Esta diversidad de usos de la Escritura no puede de.ar muy satisfec*o a quienes pensamos que un mismo Espritu las *a inspirado, y que su unidad en un solo li"ro no es una simple casualidad. 1iertamente, los textos ""licos tienen una diversidad de or$enes y de autores *umanos, pero ello no o"sta para que su lectura cristiana ten$a que encuadrarse en esa unidad can#nica que les confiere una unidad y los *ace vinculantes para el presente. !e *ec*o, la diversidad en la utilizaci#n de la Escritura puede en el fondo ser indicadora de que los textos ""licos son puestos al servicio de opciones sociales y polticas que no tienen su ori$en en el se$uimiento del 2e3or, sino en inclinaciones o en compromisos previos. !e *ec*o, las divisiones de los cristianos a lo lar$o de la *istoria se *an de"ido con frecuencia a que otras fidelidades a las naciones, a los imperios, o a los $rupos polticos *an funcionado como el criterio incuestiona"le desde el que se valora"a la propia fe. La Escritura, entonces, solamente poda ser utilizada de un modo parcial, asumiendo al$unos textos y desec*ando otros. En cam"io, una *ermen%utica o"ediencial de la Escritura tiene que "uscar, ms all de la aparente diversidad, una unidad que pueda mostrarnos cul es la visi#n y la voluntad de !ios respecto al mundo social y poltico. En este punto, lo$rar descu"rir cul es la co*erencia que su"yace a los distintos textos es precisamente un criterio decisivo de verdad. /ratar% de mostrar cul es esa co*erencia profunda del testimonio ""lico en la diversidad de sus textos. -ara ello mencionar% tres afirmaciones teol#$icas "sicas, y pasar% despu%s revista a al$unos textos ""licos decisivos para entender la relaci#n entre la fe cristiana y la poltica.

1. El mundo como realidad cada

La fe evan$%lica afirma, de una manera ms radical de lo que es usual en muc*as reli$iones y filosofas, el *ec*o de que el mundo es una realidad cada, decisivamente afectada por el pecado admico. 4o se trata, como a veces se dice, de un pesimismo, porque tam"i%n afirmamos que !ios no *a de.ado de ser el 2e3or de la *istoria, quien puede utilizar incluso la re"elda *umana para conse$uir sus fines. Es ms5 la fe evan$%lica su"raya la salvaci#n que *a tenido lu$ar en el 6esas 7es8s, y es por tanto profundamente optimista respecto a las posi"ilidades que se *an a"ierto para la *umanidad. 9, sin em"ar$o, el mundo presente no de.a de ser una realidad cada. 9 esto tiene una implicaci#n inmediata para el compromiso social y poltico5 la fe evan$%lica parte de una visi#n crtica del mundo. 4ormalmente, las ideolo$as sociales y polticas tienen que mostrar que de al$una manera, a pesar de las apariencias, el mundo se encuentra en una situaci#n positiva, y que por tanto no necesita de nin$8n cam"io ni transformaci#n. -or el contrario, la fe evan$%lica sa"e que el mundo est profundamente afectado por el pecado, y que requiere de un profundo cam"io para a.ustarse a la voluntad de !ios. En ocasiones se ale$a de un modo enormemente a"stracto que la creaci#n implica una afirmaci#n de que toda la realidad es "uena, y que por tanto esto si$nifica que en principio la i$lesia est llamada a conformarse con un mundo "ueno. En una misma lnea se ar$umenta que la encarnaci#n constituye una llamada a que las i$lesias cristianas se adapten al mundo, le$itimndolo y "endici%ndolo. 2in em"ar$o, las cosas son ms comple.as de lo que dan a entender estos peque3os sofismas teol#$icos. La creaci#n afirma ciertamente que toda la realidad es "uena en cuanto creada, pero al mismo tiempo sostiene la presencia del pecado afectando no s#lo a las realidades *umanas, sino al mismo entorno natural. !esde este punto de vista, la fe en la creaci#n, ms que le$itimar el presente orden del mundo, lo que afirma es ms "ien el contraste entre la confi$uraci#n actual del mundo y la voluntad ori$inal de !ios. 4o s#lo esto5 la fe ""lica afirma que solamente la acci#n divina, y no el esfuerzo *umano, puede llevar a la creaci#n a superar su presente estado de cada. -or otra parte, la fe en la encarnaci#n no es una "endici#n de este mundo cado, sino solamente de aquello que 7es8s am# y "endi.o. 7es8s, en quien !ios se encarn#, no am# ni "endi.o ni el pecado individual, ni la violencia, ni las estructuras *umanas de dominaci#n. 6s "ien 7es8s am# y "endi.o a los po"res, a los *umildes, a los que sufren, a los que le "uscan sinceramente. Esto, y solamente esto, es lo que le$itima la encarnaci#n. La perspectiva evan$%lica de un mundo cado es, como en ocasiones se *a dic*o, una de aquellas afirmaciones teol#$icas que no de.a de tener una importante "ase emprica. :ivimos en un planeta atravesado por la in.usticia, la dominaci#n y la desi$ualdad. 1ada da mueren de *am"re unas +;.<<< personas, una $ran parte de ellas ni3os, al$o que sera fcilmente evita"le con los recursos de los que dispone actualmente la *umanidad. 2in em"ar$o, nuestro planeta se caracteriza por una enorme falta de democracia. Las instituciones mundiales que podran *acer frente a los pro"lemas comunes, como el *am"re, el deterioro del medio am"iente o los conflictos "%licos, estn de *ec*o controladas por los pases ms poderosos, que disponen de la mayor parte de los recursos alimentarios y son los responsa"les de la producci#n de la mayor parte de los armamentos.

Aunque estos pases, o al menos al$unos de ellos, se .actan frecuentemente de sus instituciones democrticas, lo cierto es que, por lo que respecta al con.unto de la *umanidad, ostentan posiciones de poder y de privile$io poco compati"les con la democracia. El mundo est acantonado en su pecado, y enfrentado a la voluntad de un !ios que cre# el mundo para el "ien de toda la *umanidad. !esde el punto de vista de la teolo$a evan$%lica, es necesario *oy como siempre recordar la ira de !ios frente al mundo cado, porque existe un enfrentamiento real entre la voluntad de !ios, y la realidad de un mundo sometido a las fuerzas del pecado. 2e pueden recordar, refiri%ndolas a toda la *umanidad, aquellas pala"ras de =seas5

... el 2e3or tiene querella contra los *a"itantes de la tierra, pues no *ay fidelidad, ni misericordia, no conocimiento de !ios en la tierra. 2#lo *ay per.urio, mentira, asesinato, ro"o y adulterio. Emplean la violencia, y *omicidios tras *omicidios se suceden. -or eso la tierra est de luto, y lan$uidece todo morador en ella .unto con las "estias del campo y las aves del cielo> aun los peces del mar desaparecen ?=s @,&A+ L(LAB.

2. El estado es parte de la realidad cada

Cna se$unda afirmaci#n teol#$ica, en realidad comprendida ya en la primera, es que el estado es parte de la realidad cada. La *istoria ""lica nos lo recuerda desde sus primeras p$inas. En el li"ro del G%nesis se nos relata que 1an, despu%s de *a"er matado a su *ermano, *a"iendo reci"ido una inmerecida protecci#n de !ios, se traslad# al oriente del Ed%n, y all edific# una ciudad ?Gn @,&;A&DB. 1omo es sa"ido, las ciudades son las primeras formas estatales. Ellas disponan de un control so"re los territorios de su entorno, y en ellas se esta"leca el rey, con su e.%rcito, su templo y su corte. Esencial para la formaci#n de los primeros estados es lo que 6ax Ee"er llamara el monopolio de la violencia coactiva le$tima. 1uando aparece el estado, los individuos y los clanes son privados de e.ercer la violencia para retri"uir las ofensas5 solamente el estado dispone le$timamente del e.ercicio de la violencia. El sur$imiento del estado consiste siempre necesariamente en la or$anizaci#n de fuerzas militares y policiales que disponen en exclusiva del derec*o a e.ercer la violencia. 4o es extra3o, en este sentido, que la (i"lia relacione a 1an, el primer *omicida, con la edificaci#n de la primera ciudad. El estado est constituido por la violencia que forma parte del pecado *umano. 2in em"ar$o, este carcter intrnsecamente violento del estado, no de.a de tener una funci#n positiva, pues el estado controla, racionaliza y limita la violencia. La alternativa al estado es un persona.e llamado Lamec, que se .acta de sus respuestas desproporcionadas a la violencia ?Gn @,F+AF@B. La alternativa al estado es una espiral intermina"le de retri"uciones violentas por cuenta de los individuos o de los clanes. 4o es %sta la 8nica reflexi#n so"re el estado que encontramos al comienzo del texto ""lico. En realidad, el relato del pecado admico descri"e un arco que va desde el captulo

+ *asta el captulo && del G%nesis. 1omo es sa"ido, a partir de a* se nos relata la elecci#n de A"ra*am y el comienzo de la redenci#n. -ues "ien, el captulo &&, donde culmina el relato so"re el pecado, nos *a"la precisamente de un estado5 es la *istoria de la torre de (a"el. En (a"el ?es decir, (a"iloniaB nos encontramos con un estado convertido en imperio, .actndose de sus medios t%cnicos, pretendiendo la admiraci#n de toda la *umanidad, y tratando de alcanzar el cielo. Es como si la pretensi#n admica de ser i$ual a !ios alcanzara su expresi#n mxima en los $randes imperios *umanos, y se plasmara en sus $randes construcciones. En cierto modo, (a"el ?(a"iloniaB es una clave que recorre toda la Escritura, desde sus captulos iniciales *asta el li"ro del Apocalipsis. !e *ec*o, el captulo D li"ro de !aniel nos presenta una visi#n de la *istoria *umana caracterizada por la sucesi#n de distintos imperios, *asta que finalmente el poder es entre$ado al $o"ierno *umano del Gi.o del Gom"re. 1on frecuencia, el afn por identificar cada una de las "estias con un imperio concreto, o incluso con al$8n poltico concreto, lleva a perder de vista la afirmaci#n de fondo5 la *istoria *umana como sucesi#n de imperios "estiales. !e *ec*o, cuando los imperios se representan a s mismos, siempre coinciden en ele$ir "estias, especialmente animales de presa, como aquello que ms propiamente los sim"oliza5 leones, $uilas, etc. Es, desde el punto de vista ""lico, la culminaci#n del pecado admico, mostrando sus efectos a lo lar$o de toda la *istoria. /enemos, por tanto, desde el punto de vista ""lico, la afirmaci#n de una dramtica am"i$Hedad del estado. -or una parte, el estado es parte de la realidad cada, pero por otra parte, dentro de esa realidad cada, el estado cumple una funci#n positiva poniendo lmites a la violencia que es caracterstica del pecado. -or una parte, el estado puede limitar los da3os ms extremos de la cada, pero al mismo tiempo, el estado tiene la capacidad de endiosarse en la forma de un imperio que pretende tocar el cielo, y en esa misma medida no s#lo no resuelve los da3os de la cada, sino que los lleva a su ms terri"le culminaci#n. Esta perspectiva ""lica so"re la realidad poltica se pierde all donde al$unos $rupos cristianos optan por considerar al$8n estado o imperio a salvo de este dia$n#stico5 lo que dice la (i"lia es cierto para todos los estados, excepto para el imperio de 1onstantino. = tam"i%n5 lo que dicen las Escrituras es vlido para todos, excepto para los estados pontificios, o excepto los pases protestantes, o excepto para el imperio espa3ol, o excepto para el imperio "ritnico, o excepto para los Estados Cnidos, o excepto para el estado de )srael. Este modo de excluir al$8n estado del dia$n#stico ""lico o"edece sistemticamente a intereses polticos de aquellos $rupos cristianos que se *an aliado con al$8n poder poltico, introduciendo diversas excepciones que tratan de li$ar al$8n estado concreto con los planes divinos de salvaci#n para toda la *umanidad. 9 esto nos lleva al tercer punto.

3. El estado no es principio de salvacin

2i el estado es parte de la realidad cada, no se puede pensar que los estados o los imperios sean considerados como un principio de salvaci#n. El estado no puede salvar. La misma *istoria de )srael, con su propia experiencia estatal, es "uena muestra de ello. Las *istorias del xodo, como expresi#n del n8cleo de la fe de )srael, contienen ya al$unas reflexiones

decisivas. 1omo es sa"ido, las distintas estrate$ias de resistencia ante la opresi#n se van mostrando como insuficientes. A pesar de la resistencia pasiva de las parteras *e"reas, de la caridad *eroica pero individual de la *i.a del fara#n, o de la violencia de 6ois%s, el pue"lo no sale de su situaci#n de opresi#n ?Ex &AFB. 4i siquiera las ne$ociaciones con el fara#n, diri$idas por 6ois%s y Aar#n, dan resultado, sino que ms "ien empeoran las situaci#n de los *e"reos, predisponi%ndolos contra sus lderes ?Ex ;B. :iene entonces, con las pla$as, la crisis $eneral del imperio. El mismo texto ""lico nos dice que 6ois%s, educado como miem"ro de la realeza, lo$ra un $ran presti$io ante los funcionarios del fara#n y ante todo el pue"lo e$ipcio ?Ex &&,+B. El fara#n, en cam"io, est en sus *oras ms "a.as. 2e podra pensar que la soluci#n a la opresi#n era simplemente que 6ois%s tomara el poder en E$ipto. /endramos entonces un fara#n "ueno, en lu$ar de un fara#n malo. ste es sin duda el modo usual en que piensa el ser *umano. 2in em"ar$o, el plan de !ios era muy distinto. Lo que !ios tena dise3ado era la creaci#n de un pue"lo nuevo, en la periferia del imperio. Cn pue"lo compuesto no s#lo de israelitas, sino de una $ran muc*edum"re que sale de la opresi#n .unto con los descendientes de 7aco" ?Ex &F,+DA+'B. Cn pue"lo que por primera vez en la Escritura puede proclamar, al otro lado del mar ,o.o, que !ios reina ?Ex &;,&'B, precisamente porque existe un pue"lo situado "a.o su so"erana, y no "a.o la so"erana del fara#n. -recisamente el que !ios reine, y no un ser *umano ?ni siquiera 6ois%sB es lo que posi"ilita la aparici#n de un pue"lo de *ermanos y *ermanas, en el que no se *an de repetir las in.usticias sufridas en E$ipto. La ley que )srael reci"e en el 2ina, incluso antes de entrar en la tierra, va orientada precisamente a la creaci#n de una sociedad altamente i$ualitaria y fraterna. El o".etivo es que no *aya po"res en el pue"lo de !ios ?!t &;,@B, de modo que cada siete a3os se *a"ran de perdonar todas las deudas ?!t &;,&AIB, se pro*"e el pr%stamo con inter%s ?!t F+,&JB, se ase$ura la recuperaci#n cada cincuenta a3os de las tierras asi$nadas a cada familia ?Lv F;,'B, )srael se convierte en un pas de refu$io para los esclavos *uidos de otras naciones ?!t F+,&;B, y se esta"lece la li"eraci#n peri#dica de los israelitas que *ayan cado en esclavitud ?Ex F&,&B. En )srael tenemos el primer caso de un impuesto destinado, no a sostener la corte de los reyes, sino a los *u%rfanos y a las viudas ?!t &@,F'B, es decir, el primer impuesto social conocido en la *istoria de la *umanidad. La finalidad de todo ello es mostrar al mundo qu% es lo que sucede cuando !ios $o"ierna, mostrando a toda la *umanidad una diferencia atractiva ?!t @,IA'B, que finalmente *a de conducir a una pere$rinaci#n de todas las naciones *acia 2i#n, como repetidamente proclaman los profetas. 1iertamente, el !euteronomio prevea la posi"ilidad de la introducci#n de una monarqua. 2in em"ar$o, )srael vive en la tierra prometida durante casi doscientos a3os sin adoptar una forma estatal. 1uando esto sucede, la elecci#n de un rey es vista como una traici#n a !ios mismo, pues en el fondo la transformaci#n de )srael en un estado implica el rec*azo a que !ios reine directamente so"re su pue"lo. 4o s#lo eso5 al ele$ir un rey se introduce la necesidad de una corte y de un e.%rcito permanente al servicio de ese rey, y con ello una desi$ualdad que se opone al sentido mismo de )srael como un pue"lo distinto de los dems pue"los. En el fondo, la transformaci#n de )srael en un estado entra3a el deseo de ser i$uales a los dems pue"los, y de este modo de.ar de ser una alternativa ?& 2am 'B. 4o es extra3o que los *istoriadores llamados deuteronomistas ?2amuelA,eyesB, as como los profetas de )srael, *ayan considerado a los reyes como los principales responsa"les de la idolatra y de la in.usticia social, que ""licamente son dos

caras de la misma moneda5 el a"andono del reinado de !ios, y de la i$ualdad que ese reinado instaura. El dia$n#stico ""lico so"re la monarqua es som"ro5 ella *a sido la principal responsa"le del fracaso de )srael y de 7ud, de su destrucci#n y de su exilio. 1iertamente, la introducci#n de la monarqua tuvo muc*o que ver con la creciente presi#n militar de los filisteos. En este sentido, el estado prestara al$8n servicio a la salvaci#n terrena de )srael como pue"lo. 2in em"ar$o, la fe de )srael tiene una dimensi#n que opera en direcci#n opuesta. Ante una amenaza militar enemi$a, ca"e recurrir a recursos seme.antes a los del contrario5 espadas, carros, alianzas con otras naciones. -ero tam"i%n ca"e poner la confianza en !ios. Es esencial en la fe de )srael la confianza en que !ios pelea las "atallas de )srael, como ya se muestra desde el li"ro del xodo, ante la amenaza del e.%rcito del fara#n ?Ex &@,&@B. Esta confianza conduce, o"viamente, a la reducci#n del propio e.%rcito, para poner la confianza, no en los recursos militares, sino en !ios. Es lo que sucede repetidamente en el Anti$uo /estamento5 "aste recordar la *istoria de Gede#n reduciendo su e.%rcito antes de enfrenar a los madianistas ?7ue DB, o en la *istoria de !avid ante Goliat ?& 2am &DB. El mismo li"ro del !euteronomio ordena claramente la limitaci#n del e.%rcito de )srael, y la renuncia a las alianzas militares ?!t &D,&IB. 2e trata, o"viamente, de tendencias que sur$en de la fe israelita en que !ios es el que $ua la *istoria y quien pelea las "atallas de su pue"lo, y que operan en una lnea opuesta a la .ustificaci#n del estado por motivos de defensa. /odo ello implica una profunda am"i$Hedad del estado en el Anti$uo /estamento5 por una parte como traici#n al $o"ierno directo de !ios so"re su pue"lo, y por otra parte como una instituci#n consentida por !ios e incluso prevista por la ley. 9 esta misma am"i$Hedad se traslada al futuro5 por una parte )srael esperar la vuelta a una situaci#n en la que !ios $o"ierna directamente so"re su pue"lo, y por otra parte la aparici#n de un descendiente de !avid, destinado a restaurar a su pue"lo, resta"leciendo la independencia, e incluso esta"leciendo un dominio universal so"re las dems naciones. Esta am"i$Hedad se resuelve definitivamente con 7es8s. Al$unos detalles de su ministerio de.an claramente constancia de sus intenciones. 7es8s anuncia la lle$ada inminente del reinado de !ios, y eli$e a doce ap#stoles, aludiendo induda"lemente a aquella situaci#n ori$inaria en la que las doce tri"us eran $o"ernadas directamente por !ios. 7es8s parece no *a"er $ustado del ttulo de 6esas, sustituy%ndolo normalmente por el de Gi.o del Gom"re, con lo que tenemos de nuevo una alusi#n a la diferencia entre los imperios "estiales y el reinado verdaderamente *umano esta"lecido por el Anciano de das al final de los tiempos. Cn reinado que por cierto es compartido, pues los ap#stoles y los discpulos son invitados a reinar con 7es8s ?6t &J,F'> etc.B. 9 es que el li"ro de !aniel no s#lo anuncia"a el reinado del Gi.o del Gom"re, sino tam"i%n el del pue"lo de los santos del altsimo. 1uando 7es8s, repitiendo la situaci#n del xodo, alimenta a las multitudes en el desierto, tiene que renunciar a continuaci#n al intento del pue"lo de proclamarle rey ?7n I,&;B. 4o es al$o tan extra3o, si tenemos en cuenta cul es la %tica que 7es8s considera como caracterstica de sus discpulos5 el amor a los enemi$os, la renuncia a la retri"uci#n, la no resistencia al malvado, el rec*azo de los .uramentos, acompa3ar una milla ms a los e.%rcitos invasores, el servicio mutuo en lu$ar de la dominaci#n, etc. ?6t ;AD> Lc FF,F@AFDB. 1aractersticas que apuntan ciertamente a la aparici#n de una comunidad de personas con un comportamiento muy distinto del usual en el mundo, pero ciertamente no a la aparici#n de un estado. 7es8s, el 6esas de )srael, *ace una 8ltima invitaci#n a )srael para que se confi$ure como un pue"lo especial, re$ido directamente por !ios, distinto de todas las

naciones pa$anas. 9, por tanto, como un pue"lo sin estado. Al$o que los diri$entes de )srael no dudaron en rec*azar cate$#ricamente, e.ecutando a 7es8s como al$uien peli$roso para su propio pue"lo. Es importante caer en la cuenta so"re al$unos aspectos cruciales de la pasi#n de 1risto. En la cruz, el Gi.o del Gom"re act8a, no como los imperios "estiales, sino como el cordero que no ofrece resistencia, y que car$a so"re s con la violencia *umana, anulado su tirana. En realidad, la noAresistencia de 7es8s no representa otra cosa que la culminaci#n de la fe de )srael. 2i )srael *a"a sido invitado repetidamente a poner su confianza en !ios, y no en los e.%rcitos o en las alianzas, se entiende perfectamente la prctica de aqu%l que consuma la fe de )srael. -orque la fe de )srael, llevada al lmite, no s#lo conduce a reducir el e.%rcito a trescientos soldados, como *a"a *ec*o Gede#n, sino 8ltimamente... a nin$uno. 2i !ios pelea las "atallas de su pue"lo, es comprensi"le la invitaci#n cristiana a renunciar a la retri"uci#n y a la violencia, entre$ando a !ios plenamente el se3oro de la *istoria. El pacifismo cristiano no sur$e primeramente de consideraciones filos#ficas o polticas, como puede ser el valor de la vida *umana o el carcter 8ltimamente contraproducente de la violencia. El pacifismo cristiano no es otra cosa que la culminaci#n de la fe de )srael en que !ios cuida de su pue"lo. -or eso su ori$en, su fundamento y su modelo est en 7es8s mismo, que renuncia al estado, al e.%rcito y a la retri"uci#n, para poner su confianza completa en Aqu%l que ri$e la *istoria, aunque esta confianza si$nifique la posi"ilidad de perder la propia vida a manos de los estados y de los imperios de este mundo. 7ustamente esa confianza de 7es8s permite !ios act8e en la *istoria, introduciendo el perd#n y la reconciliaci#n. !esde esta perspectiva, podemos entender que las comunidades que sur$en tras la resurrecci#n no s#lo proclaman el mesiaz$o de 7es8s, sino tam"i%n su divinidad, porque %ste es precisamente el punto de vista que permite entender no s#lo el comienzo de la realizaci#n de lo que 7es8s *a"a anunciado como inminente ?el reinado de !iosB, sino tam"i%n su posici#n especial en ese reinado ?Ge" &,'B. 7es8s puede ser proclamado como 6esas ?1ristoB, por ms que su mesiaz$o no sea estatal. 7es8s es a*ora el rey de un pue"lo que carece de estado, pero que al mismo tiempo utiliza una terminolo$a altamente poltica para entenderse a s mismo. El t%rmino ekklesa ?i$lesiaB no s#lo reco$e utilizado para desi$nar a la asam"lea de )srael en el desierto ?Gc* D,+'B, sino tam"i%n era el t%rmino con el que se desi$na"an las asam"leas de las ciudades en el mundo anti$uo. 1iertamente, a diferencia de las ciudades, en la asam"lea cristiana no participan solamente los ciudadanos li"res, sino tam"i%n las mu.eres, los esclavos y los extran.eros. La so"erana de 7es8s so"re estas comunidades no era entendida como una so"erana puramente espiritual, sino como una so"erana efectiva, que afecta"a todos los m"itos de la vida, incluyendo el compartir los "ienes y la reestructuraci#n de las relaciones entre los amos y los esclavos, que a*ora pasa"an a considerarse como *ermanos no s#lo en el 2e3or, sino tam"i%n en la carne ?0lm &IB. Al mismo tiempo, esta so"erana efectiva de 7es8s no es entendida como una so"erana ms, sino como una so"erana exclusiva ?7ud &,@B, que pone en entredic*o las pretensiones de otras so"eranas por controlar toda la vida *umana ?Gc* &D,IADB. !e a* la visi#n de que el $o"ierno del 6esas ir pro$resivamente anulando todos los dominios *umanos, para finalmente entre$ar el reino al -adre, quien lo ser todo en todos ?& 1o &;,F@AF'B.

4. Algunos te tos !"sicos

El trasfondo de la *istoria ""lica nos permite entender a*ora el si$nificado de al$unos textos ""licos, utilizados con frecuencia para reflexionar so"re el compromiso poltico de los cristianos. Los evan$elios ?6c &F,&+AD y par.B nos trasmiten el dic*o de 7es8s so"re el tri"uto al 1%sar. 1omencemos se3alando que el texto no *a"la propiamente de dar al 1%sar o a !ios, sino ms precisamente de devolver ?apdoteB. Esto se entiende perfectamente con el trasfondo de la par"ola que el evan$elista *a trasmitido anteriormente ?6c &F,&A&FB, y que *a"la precisamente de una usurpaci#n5 los vi3adores *omicidas, que se *an apropiado de la vi3a, y no la quieren devolver a su due3o le$timo. 1omo es sa"ido, la vi3a sim"oliza a )srael, los arrendatarios no son otros que los diri$entes de )srael, y el due3o le$timo no es otro que !ios mismo. En la pre$unta so"re el impuesto al 1%sar se contin8a con esa lnea de ar$umentaci#n. -ara verlo, "asta con pre$untarse qu% es lo que pertenece a !ios y qu% es lo que pertenece al 1%sar. ("licamente, no se trata de que a !ios le pertenezca el culto dominical, la vida espiritual, y la moral familiar, mientras que al 1%sar le pertenecera todo lo dems. -ropiamente, lo que pertenece a !ios es el universo entero, pero ms concretamente )srael, su pue"lo ele$ido, y su *eredad. -or eso, devolver a !ios lo que es de !ios es una ex*ortaci#n diri$ida a los diri$entes de )srael, con quienes 7es8s de"ate, para que devuelvan a !ios lo que le pertenece5 el pue"lo de )srael. 4o s#lo eso. Al 1%sar propiamente no le pertenece el resto del mundo. La alusi#n a lo que pertenece a !ios si$nifica"a, para los .udos del si$lo primero, la insinuaci#n de que todo pertenece propiamente a !ios, porque l es el creador del universo y el 2e3or de la *istoria. 2in em"ar$o, el contexto de la frase le concede al 1%sar un derec*o provisional so"re al$unas cosas, so"re las que !ios todava no reclama su so"erana. En concreto, so"re las monedas que llevan su ima$en, y que su imperio *a acu3ado. 4o es de ms se3alar que la posesi#n de esas monedas mostra"a la *ipocresa de los interro$adores de 7es8s, pues un .udo piadoso no poda tener monedas con im$enes. -ero d%monos cuenta de al$o ms5 7es8s no est diciendo que se d% al 1%sar una parte de las monedas, como sera propio de un impuesto. Est insinuando al$o ms, que es precisamente entre$ar al 1%sar todas las monedas, porque todas llevan su inscripci#n. Entre$ar todas las monedas no s#lo si$nifica el fin de la riqueza de los israelitas acaudalados, sino tam"i%n la independencia econ#mica respecto al imperio. En el fondo, la respuesta de 7es8s recuerda, por una parte, el llamamiento de )srael para ser una sociedad distinta, no s#lo espiritualmente, sino tam"i%n social y econ#micamente. 9, por otra parte, muestra que los principales responsa"les de la situaci#n de )srael son sus diri$entes, que se *an apropiado de un pue"lo que no les pertenece, y adems con sus intereses econ#micos son quienes de *ec*o ase$uran el sometimiento del )srael a las potencias extran.eras. 1uando 7es8s, despu%s de contar la par"ola de los vi3adores *omicidas, di.o a los *erodianos y fariseos que devolvieran a !ios lo que es de !ios y al 1%sar lo que es del 1%sar, los oyentes sin duda captaron claramente el modo en que 7es8s pona en un aprieto a sus interro$adores, a la vez que evita"a su trampa.

En cualquier caso, el pasa.e muestra una profunda co*erencia con el planteamiento ""lico. 4o estamos ante una f#rmula para distin$uir entre lo espiritual y lo temporal, entre el culto dominical y el resto de la vida *umana. Lo que tenemos es una distinci#n entre el pue"lo que pertenece a !ios, y el resto de los pue"los, sometidos provisionalmente al dominio del 1%sar. 9 tam"i%n un llamado a )srael, no a ser un pue"lo como los dems pue"los, sino a ser un pue"lo distinto, situado "a.o la so"erana de !ios, para mostrar al mundo las maravillas que acontecen all donde !ios $o"ierna. Esto mismo nos encontramos en el texto de ,omanos &+, tan frecuentemente utilizado para plantear una oposici#n entre -a"lo y 7es8s. 1iertamente, el contexto *a cam"iado. El 8ltimo llamado a )srael por parte del 6esas *a de.ado paso a la pere$rinaci#n de las naciones al )srael renovado, y por tanto a la or$anizaci#n de asam"leas ?i$lesiasB del pue"lo de !ios en un contexto pa$ano. 2in duda, -a"lo admite la o"li$aci#n de pa$ar impuestos al estado romano. 2in em"ar$o, esto no implica la reducci#n de la %tica cristiana a un m"ito espiritual, ni tampoco la le$itimaci#n de estados, imperios, $o"iernos o polticos cristianos. -or el contrario, -a"lo entiende que el principio que $ua la actuaci#n de los cristianos es opuesto a aqu%l que ri$e el comportamiento del estado. Los cristianos responden al mal con el "ien, y de.an a !ios la retri"uci#n ?,o &F,&DAF&B. En cam"io, el estado responde a la violencia con la violencia, y .ustamente por eso lleva la espada ?,o &+,&AIB. 9 esto si$nifica que el estado cumple, como vimos, una funci#n positiva en el mundo cado, limitando la violencia. 2in em"ar$o, su comportamiento es radicalmente distinto del que caracteriza a las comunidades cristianas, donde ya se pueden ver los primeros frutos de la redenci#n de la *umanidad. 1omo 7es8s, -a"lo tam"i%n est pensado en un pue"lo carente de estado, cuyo comportamiento es radicalmente distinto del que caracteriza a los dems pue"los del mundo. 9, precisamente por ello, un pue"lo atractivo destinado a atraer finalmente *acia s a todos los dems pue"los. !esde este punto de vista, poca duda ca"e de que el principal compromiso poltico del cristiano tiene que ver con la construcci#n de la plis alternativa so"re la que !ios reina, en la medida en que admite, "usca y anuncia este reinado. Cn reinado que no es el suyo propio, ni el de nin$8n lideraz$o *umano, sino el reinado mismo de !ios realizado por el Gi.o. En cam"io, no parece que desempe3e nin$8n papel muy relevante en la irrupci#n del reinado de !ios la presencia de cristianos en los car$os polticos decisorios del imperio o de los estados nacionales. -or su misma esencia, esos car$os polticos entra3an un modo de comportamiento punitivo y coactivo que se distin$ue radicalmente de la praxis propia del reinado de !ios. Cna vez que el 6esas *a rec*azado definitivamente la confi$uraci#n estatal del pue"lo de !ios, el reinado de !ios se realiza en la relaci#n directa entre el 6esas y su pue"lo, sin la mediaci#n de aquellas formas de dominaci#n, que por su esencial ndole violenta seran incapaces de representar la irrupci#n ya presente de la so"erana de !ios. 1iertamente, en el Anti$uo /estamento aparecen al$unas formas de participaci#n de creyentes en las instituciones de los estados pa$anos5 recordemos el caso de 7os% nacionalizando las tierras de E$ipto, de !aniel en la corte "a"il#nica y de Ester en el *ar%n del rey de -ersia. 2in em"ar$o, en todos estos casos nos encontramos con situaciones excepcionales, no "uscadas por los prota$onistas, utilizadas por la providencia divina su"sidiariamente, pues el nervio de la salvaci#n no pasa por tales estados, sino por el pue"lo de !ios, desprovisto de estado, al que estos persona.es prestan servicios decisivos. Es ms, desde el punto de vista del 4uevo /estamento *a"ra que pre$untarse si los servicios de 7os%, Ester y !aniel, en la medida en que entra3an el recurso a la violencia

?con la posi"le excepci#n de !aniel, que es ms un conse.ero que un $o"ernanteB, son propios de los se$uidores del verdadero 6esas. 9 es que el verdadero cam"io social, tal como fue es"ozado por 7es8s, no comienza en los palacios de 1aifs, ni de Gerodes, ni del 1%sar. El verdadero cam"io social se inicia all donde sus se$uidores comienzan una nueva sociedad, caracterizada por el perd#n, el compartir y el servicio fraterno. En cualquier caso, parece que una lectura can#nica y discipular de la Escritura, que no parte de compromisos polticos previos, sino del intento de se$uir y entender al 6esas, nos muestra una profunda co*erencia de los textos ""licos. !esde la *istoria de 1an y de la torre de (a"el, pasando por la elecci#n de A"ra*am y el xodo, recorriendo la *istoria fallida del estado de )srael, escuc*ando las ense3anzas de 7es8s, y atendiendo al mensa.e de -a"lo, y lle$ando finalmente al Apocalipsis y su anuncio de la cada del 8ltimo imperio mundial, todo nos muestra la permanente voluntad de !ios de formar un pue"lo distinto, situado "a.o la so"erana de !ios, destinado a ser distinto de los dems pue"los, para as atraer a toda la *umanidad *acia el verdadero !ios. Al$o que )srael no pudo realizar, pero que la redenci#n o"tenida por 7es8s posi"ilita de una manera definitiva. Cn pue"lo distinto, que ya no devuelve el mal por el mal, sino que es posi"ilitado por la $racia divina para iniciar ya, con el 2erm#n de la 6onta3a, las primicias de una nueva *umanidad. Cn pue"lo re$ido por !ios, y precisamente por eso un pue"lo caracterizado por el servicio, la ausencia de dominaci#n, y la fraternidad. Cn pue"lo en el que, como ordena"a el !euteronomio, ya no *ay po"res, porque el compartir en el interior de la comunidad y el compartir entre las comunidades posi"ilita la atenci#n a cada persona se$8n sus necesidades ?Gc* @,+FA+DB, con el fin 8ltimo de esta"lecer la i$ualdad de todos los creyentes en todo el mundo, tal como afirma un texto casi desconocido de -a"lo ?F 1o ',&+A&;B.

#. $onclusin

!e este modo, las principales tesis ""licas so"re el compromiso social y poltico adquieren sus perfiles propios. 1omo es sa"ido, el compromiso tiene en castellano dos sentidos distintos, que otras len$uas distin$uen. El compromiso puede desi$nar la entre$a $enerosa a una causa ?engagementB, pero tam"i%n la su"ordinaci#n de los propios principios a determinados intereses ?compromiseB. En la *istoria del cristianismo, las formas de compromiso en el se$undo sentido de la expresi#n *an a"undado, especialmente desde el tiempo de 1onstantino. 6uc*as *an sido las formas de cancelar la %tica radical de 7es8s. 1lsicamente se di.o que esa %tica esta"a destinada 8nicamente a mon.es y persona.es reli$iosos, mientras que el resto de los cristianos se de"era de conformar con practicar al$una versi#n actualizada de los diez mandamientos de 6ois%s. 2olamente los mon.es estaran llamados a compartir los "ienes, renunciar a la violencia, amar a los enemi$os, y no ir a las $uerras. !urante el tiempo de la ,eforma, el 2erm#n de la 6onta3a fue interpretado por al$unos como una especie de ley radicalizada, destinada solamente a mostrarnos nuestra pecaminosidad para que nos entre$uemos a la misericordia de !ios, pero no destinada a ser cumplida, ni siquiera con la ayuda divina. 6s modernamente, los li"erales *an tendido a pensar que la %tica del 2erm#n de la 6onta3a estuvo determinada por el

error de 7es8s y de los primeros cristianos de pensar que el mundo esta"a a tiempo de aca"arse> una vez su"sanado ese error, se podra volver a una %tica ms realista. !el mismo modo, los fundamentalistas *an dic*o que el 2erm#n del 6onte pertenecera a una dispensaci#n ya superada, y por lo tanto solamente *a"ra estado en vi$or durante unos meses, y ya no tendra nin$8n si$nificado para la prctica cristiana actual. Lo com8n a todos estos errores teol#$icos es la renuncia al 2erm#n de la 6onta3a, y de este modo la posi"ilidad de comprometer las ense3anzas de 7es8s, renunciando a ellas para poder pactar con al$uno de los poderes de este mundo. El verdadero compromiso con las ense3anzas de 7es8s ira en una lnea muy distinta, consistente no s#lo en reconocer nuestra pecaminosidad, y la necesidad de la $racia de !ios, pero tam"i%n la posi"ilidad de que esa %tica de 7es8s sea la me.or expresi#n de voluntad de !ios para nosotros. Entonces nuevas perspectivas se a"ren para el compromiso cristiano. -orque este compromiso de.a de ser al$o simplemente derivado del evan$elio para convertirse en al$o li$ado a su n8cleo ms interno. El compromiso social y poltico del cristiano no consiste en renunciar a ?comprometerB las ense3anzas de 7es8s, sino en ponerlas en prctica, contri"uyendo a que, mediante la $racia de !ios, aparezca en la *istoria un pue"lo nuevo, que acepta la so"erana de !ios e inicia en la *istoria unas formas de vida individuales y comunitarias destinadas a atraer *acia s a todas las naciones de la tierra. -ara realizar esto, no se necesita esperar a que los cristianos dispon$an de los $randes poderes de este mundo. Al contrario5 la transformaci#n que 7es8s puso en marc*a comienza desde a*ora y desde a"a.o, all donde el anuncio del evan$elio da lu$ar a nuevas formas de or$anizaci#n social. As como los primeros cristianos transformaron la unidad econ#mica "sica del mundo anti$uo ?la casa, que era muc*o ms que un domicilioB en una c%lula del reino de !ios, del mismo modo los cristianos actuales estamos tam"i%n invitados a transformar al$unas de las formas "sicas de or$anizaci#n social de nuestro mundo ?empresas, cooperativas, talleres, =4GKs...B en los n8cleos vivos desde los que se inician unas nuevas relaciones sociales. La sociolo$a de la $lo"alizaci#n nos da una clave importante so"re el verdadero sentido del compromiso cristiano. Gace al$unas d%cadas, era frecuente en al$unas consideraciones sociol#$icas llamar la atenci#n so"re una presunta tensi#n entre identidad y relevancia. Esto se aplica"a a las i$lesias, diciendo que cuanto %stas ms su"raya"an su identidad propia, menos relevantes eran en su contexto social. )nversamente, la "8squeda de relevancia en el contexto social conduca irremisi"lemente a una p%rdida de la propia identidad como i$lesias cristianas. Goy en da, la sociolo$a se *a dado cuenta de la limitaci#n de este enfoque5 quienes renunciaron a su identidad normalmente renunciaron tam"i%n a la relevancia. !e *ec*o, la sociolo$a o"serva que los $rupos que verdaderamente desafan ?en distintas direccionesB el orden de este mundo son .ustamente aquellos $rupos que recrean la identidad *umana desde sus races, posi"ilitando identidades nuevas, al mar$en de los ?escasosB valores dominantes. Goy en da se *a vuelto claro que el cultivo de la propia identidad es al$o relevante para el mundo. -or supuesto, esto no le$itima cualquier identidad de moda, ni cualquier conservaci#n a ultranza de identidades pasadas. -ero s nos muestra claramente al$o que coincide con el nervio de las ense3anzas ""licas. 9 es que el mundo solamente se transforma de manera si$nificativa en un sentido cristiano all donde el evan$elio inicia, desde a*ora y desde a"a.o, unas nuevas relaciones sociales, "asadas en la transformaci#n de la persona *umana desde sus races. 4o es al$o que sur.a de pro$ramas, ni de esfuerzos *umanos. Es la li"re $racia de !ios, recreando el

mundo desde sus cimientos. Es una $racia que nos compromete, no con los poderes de este mundo, sino con 7es8s y sus ense3anzas, para poder vivirlas con autenticidad en el mundo de *oy. En definitiva, se trata de devolver a !ios lo que es de !ios, y *acerlo tan seria, radical y comprometidamente que el mundo se d% cuenta de que *ay otro rey, 7es8s ?Gc* &D,DB.