Hemos considerado hasta ahora la historia de la salvacin como historia de las grandes maravillas de Dios.

Pero esto no es ms que un aspecto de la misma. La historia de la salvacin es, adems, la historia del pecado. Por una parte tenemos la historia tal como Dios la realiza, con sus fines y por sus caminos. Por otra, la historia tal como los hombres quieren construirla, con fines humanos y con medios tambin puramente humanos. Estas dos historias se encuentran continuamente. El choque de ambas se expresa existencialmente en la oposicin de las potencias del mundo, que representan la historia del pecado, con los testigos de Dios, representantes de la historia sagrada. La lucha entre los profetas y los reyes del Antiguo Testamento, la pasin de Cristo, el martirio de los cristianos, son otras tantas manifestaciones de este choque. A este conflicto se le da una importancia extraordinaria en las catequesis antiguas. Leemos en el De catechizandis rudibus (AGUSTIN-SAN) Dos ciudades, la de los pecadores y la de los santos recorren la historia, desde la creacin de la humanidad hasta el fin de los siglos; actualmente estn mezcladas en cuanto al cuerpo, separadas en cuanto a las voluntades; el da del juicio se separarn tambin corporalmente. Todos los hombres que se complacen en el ansia de poder y en el espritu de dominio, en la gran ilusin del prestigio mundano, cuantos aman estas cosas y buscan su propia gloria, sometindose a los hombres, forman una misma ciudad. Y aun cuando luchen entre s por estos mismos bienes, se precipitan en los mismos abismos por el peso de la misma concupiscencia y se asemejan por la igualdad de costumbres. Y, al contrario, todos aquellos que buscan humildemente la gloria de Dios, pertenecen a una misma ciudad (31). Con estas palabras nos introduce Agustn en las profundidades dramticas de la historia de la salvacin. Segn este texto, las dos ciudades se componen de ngeles y de hombres. El drama humano se integra en un drama ms profundo, en el conflicto que opone las potencias espirituales que tienen a la humanidad cautiva y a los ngeles de Dios, cuyo rey es Cristo. El conflicto humano es como la manifestacin visible de ese otro conflicto espiritual. Para Agustn, como para todos los padres, hay una relacin ntima entre los ngeles malos y las idolatras terrenas. El choque de las dos ciudades es la lucha de los adoradores del verdadero Dios con los adoradores de los dolos. Adoradores de los dolos son todos aquellos que convierten las realidades humanas en algo absoluto. Los ngeles malos de las naciones siguen existiendo siempre y reaparecen cuando una nacin o una clase o una colectividad, sea cual fuere, se toma a s misma como fin. O, como caso extremo, cuando la humanidad entera se convierte en dolo de Si misma. HTSV/HT-HUMANA: Esto nos obliga a tocar un punto esencial, el de la relacin entre la historia de la salvacin y la historia poltica y econmica. Para san Agustn todo entra dentro de la historia de la salvacin. No hay historia profana con valor y consistencia propios. Nada hay fuera del designio nico de Dios y del dominio nico de Cristo. Es que entonces la historia profana se identifica con la ciudad de Satans? Tal afirmacin sera ajena totalmente al pensamiento cristiano. Las ciudades entran en la creacin y son buenas en s mismas (Por esto "est mandado que todos obedezcan a los poderes de este mundo hasta la liberacin escatolgica" (31). Figura de ello la tenemos en la sumisin de Israel al rey de Babilonia). Pero en realidad la historia poltica se convierte en la ciudad de Satans cuando se toma por fin a s misma. Y esto ocurre con bastante frecuencia, hasta el punto de que los poderes temporales son con frecuencia representativos de las potencias de la ciudad de Satans, perseguidora de la ciudad de Dios. Sin embargo, los prncipes y los poderes de este mundo pueden entrar en la ciudad de Dios cuando los reyes mismos, dejando los dolos, en cuyo nombre perseguan a los cristianos, reconocen y adoran al verdadero Dios y al Seor Jess, y cuando dan la paz a la iglesia, aunque sea slo una paz temporal, para la edificacin de sus moradas espirituales (37). No hay trmino medio entre las dos. No hay un orden profano propio que pudiera entrar en el plan de Dios sin entrar en el plan de Cristo y de la Iglesia. Todo lo que est fuera de esta lnea, todo aquello que no reconoce la soberana de Dios, pertenece a la ciudad de Satans, y a la historia carnal.

La frontera, sin embargo, como recuerda san Agustn, no se distingue visiblemente. Se puede entrar visiblemente en la Iglesia y pertenecer a la ciudad de Satans, y viceversa. P-O/HT-HUMANA: Hay que advertir que esta visin de la historia no es slo una visin teolgica, es la clave de la historia aun desde un punto de vista puramente emprico. EI gran historiador ingls Butterfield observa, en Christianity and History, que todas las interpretaciones de la historia marxista o liberal, racista o personalista, han fracasado. Esto se debe, segn l, a que son auto justificaciones. Nada hay peor que un idealismo optimista que pretenda que su solucin es la nica vlida. Aqu radica precisamente la idolatra: hay un principio esencial para el historiador, el no creer en la naturaleza humana. No se comprende nada de la historia humana si no se parte del principio del pecado universal (p. 47). La historia humana es la historia del pecado del hombre frente a Dios, de la fidelidad de Dios y de la infidelidad del hombre .PROFECIA/QUE-ES: Segn esto la historia de la salvacin comprende tambin la historia profana. La raz profunda de esta historia, por encima de las apariencias superficiales que parecen hacerla depender de los conflictos nacionales o racistas, es una raz teolgica. Pero esto no basta. Hay que ir ms lejos an. La historia sagrada comprende no slo la totalidad de la historia humana, sino la totalidad de la historia csmica (Cirilo de Jerusaln: CIRILO-JERUSALEN-S: subraya esto: "Por el espritu de profeca (que es la inteligencia religiosa de la historia) el hombre, a pesar de su pequeez, ve el principio y el fin del cosmos y el centro de los tiempos y conoce la sucesin de los imperios": PG 33,941 B). La historia santa no se sita slo en el mundo de la naturaleza y en una historia natural, en la que haya hecho irrupcin, sino que abraza esta historia de la que es incluso constitutiva. El verbo redentor es el mismo que el verbo creador. Por esto tenemos que hacer aqu una advertencia importante, y es que, para nuestra catequesis la historia de la salvacin no comienza con la eleccin de Abrahn, sino con la creacin. San Agustn lo repite frecuentemente. La "narratio plena" comienza con en el principio cre Dios los cielos y la tierra. Y en esto la catequesis no hace ms que seguir a la misma Escritura, que es la verdadera historia. Lo mismo hace san Ireneo, con especial empeo contra los gnsticos, que distinguan el demiurgo creador del Dios redentor. La creacin del universo es el primer acto del plan de Dios que terminar con la creacin de los cielos nuevos y de la nueva tierra. La creacin es una obra admirable de Dios. Revela, por una parte, la radical dependencia de todo el universo en relacin con Dios. Pero, por otra, es una accin histrica, un comienzo de los tiempos y, en este sentido, forma parte de la historia de la salvacin. La historia de la salvacin, como acabamos de notarlo, terminar tambin con un acontecimiento csmico, la resurreccin de los cuerpos. En realidad sera mejor designar esta resurreccin como la creacin del nuevo cosmos, pues no se refiere slo a los cuerpos, sino que se extiende a toda la creacin. Por consiguiente, la historia de la salvacin se sita entre dos acciones de alcance csmico, que comprenden la totalidad del universo. San Agustn, por su parte, relaciona expresamente ambas acciones. La esperanza de la resurreccin es la que encuentra ms oposicin entre los paganos: Por qu no creer que existirs despus de haber existido, cuando sabes que existes despus de no haber existido? Es difcil para Dios que te ha dado tu cuerpo cuando no exista, rehacerlo una vez que ya ha existido? (46). As pues, la historia de la salvaci6n se sita entre dos acciones csmicas. Pero en el cosmos no repercuten slo estas dos acciones. La resurrecci6n de Cristo, situada en el centro de la historia, es tambin una accin creadora. El mismo Verbo de Dios, por quien todo ha sido hecho, es el mismo que, al fin de los tiempos, vendr a rehacerlo todo. "Como es el Verbo de Dios todopoderoso, cuya presencia invisible est en nosotros y llena el universo, l contina su influjo en el mundo, en toda su longitud, latitud, altura y profundidad; pues por el Verbo de Dios todo se halla bajo el influjo de la economa redentora, y el Hijo de Dios fue crucificado por todo, habiendo trazado el signo de la cruz sobre todas las cosas. Pues era justo y necesario que aquel que se haba hecho visible, llevase todas las cosas visibles a participar en su cruz, y de esta manera, bajo una forma sensible, su influjo propio se ha hecho sentir sobre las mismas cosas visibles. Pues l es quien ilumina las alturas, es decir, los cielos, es l quien penetra las profundidades de los infiernos, l el que recorre la larga distancia del oriente al occidente.

l el que une el inmenso espacio del norte al medioda, llamando al conocimiento de su Padre a todos los hombres de cualquier regin (34). Esto es importante para la catequesis. EI hombre moderno tiene conciencia profunda de su cautividad. Se inclina hacia movimientos que prometen sacarle de esa esclavitud econmica o psicolgica, por la ciencia o por la revolucin. Si se le presenta un cristianismo idealista que prescinde de la miseria social y fsica del hombre, si se le ofrecen consuelos puramente espirituales, el cristianismo no le interesa. Pero al mismo tiempo hay que hacerle ver que las soluciones humanas no le liberan autnticamente, ni siquiera de esa misma miseria humana; que la aspiracin ltima de la ciencia, la prolongacin indefinida de la vida humana, sera el peor infierno; que slo Jesucristo ha bajado hasta los abismos de la miseria humana, ha vencido la muerte y ha liberado al hombre plenamente de su cautividad. De aqu la importancia del aspecto csmico de la redencin, la afirmacin de la resurreccin, es decir, de la victoria de Cristo sobre todas las formas de la muerte. Tambin es importante esto desde otro punto de vista. El hombre moderno est habituado a considerar el mundo como fruto de una evolucin csmica. Si no se le hace ver que el orden csmico est dominado por la cruz de Cristo, sometido a su accin soberana, hay peligro de que la historia sagrada se pierda en la historia natural, que Cristo se disuelva en el devenir csmico. Ciertas visiones cristianas de la evolucin no escapan a este peligro. Hay que hacerle ver que no se trata de una evolucin inmanente, sino de acciones creadoras del Verbo. El mundo del cosmos, visto desde la perspectiva de la historia de la salvacin, es el teatro de la accin del Verbo creador, que lo ha puesto en la existencia, que no cesa de sostenerlo y que, cado en poder de las tinieblas, ha venido, no a destruirlo, sino a liberarlo y transfigurarlo. La "narratio plena" comienza con la creacin del cielo y de la tierra. Se extiende, nos dice san Agustn, "usque ad praesentia tempora". Esto es importantsimo. La historia santa no es slo la de los dos Testamentos. Dicha historia se contina en medio de nosotros. Vivimos en plena historia santa. Dios contina realizando sus acciones, la conversin, la santificacin de las almas (Todo lo que hemos ledo que se cumpli en el pasado lo vemos ahora cumplirse en el presente.45). La teologa protestante tiende a identificar la historia santa con la que la Escritura nos narra, y a no ver en la Iglesia la continuacin de la actuacin de Dios, que se manifiesta infaliblemente por el magisterio e irresistiblemente por la accin sacramental. Nuestra teologa catlica de la Iglesia, por su parte, considera demasiado a sta como una jerarqua institucional inmvil y no como una historia viva. Y, a la inversa, la historia catlica de la Iglesia no se preocupa de descubrir la teologa de la historia. Finalmente, los cristianos en general miran superficialmente la historia, ven slo su realidad exterior sin pensar en penetrar, con la mirada de la fe, en sus profundidades sobrenaturales. San Agustn precisa el contenido de esta historia presente. Se la puede considerar bajo dos aspectos fundamentales: por una parte, el contenido presente de la historia es la misin, es decir, la extensin a la humanidad entera de la gracia capital de Cristo. El retraso de la parusa es para permitir que la predicacin llegue a todo el mundo: El reino de la Iglesia, que los profetas y Cristo haban anunciado que abarcara a todas las naciones, extiende sus frtiles ramas (44). Se trata principalmente de una extensin en el espacio, obrada por el Espritu Santo por medio de los apstoles. Se realiza por la predicacin y por los sacramentos. De aqu se deriva toda una teologa de las misiones, todava sin desarrollar, que debera mostrar cmo la misin prolonga el misterio de la muerte y de la resurreccin de Cristo, ya que es a la vez ruptura y transfiguracin, que se realiza en la conversin. La teologa sacramental deber ser cuidadosamente presentada dentro de esta perspectiva histrica, como lo ha mostrado el P. Chenu. Los sacramentos son a la vez memorial, presencia y profeca. Son la continuacin de las grandes obras de Dios en el Antiguo y en el Nuevo Testamento. De aqu la importancia de la tipologa. En el bautismo se realiza una obra anloga al paso del mar Rojo: El pueblo de Dios, al salir de Egipto, pas a travs de las aguas en las que perecieron sus enemigos. Aqu tenemos una figura del bautismo por el que los fieles pasan a una vida nueva, mientras sus pecados son destruidos y mueren como enemigos.

Ms claramente an fue prefigurada la pasin de Cristo en este pueblo cuando recibi la orden de comer el cordero y de ungir con su sangre las puertas. Con la seal de esta pasin y de esta cruz vas a ser t sealado hoy en la frente, como ellos en sus puertas, y como lo han sido todos los cristianos. En este ltimo caso notamos la relacin entre la seal de la sangre sobre las puertas de los primognitos de los judos y la seal de la cruz sobre la frente del cristiano. Con este signo de la cruz era marcado en la frente el cristiano, segn el uso antiguo. La relacin con el Antiguo Testamento liga este gesto a toda la historia de la salvacin y le da todo su alcance. Los sacramentos aparecen, pues, como ha dicho Cullmann, como los Wunder, los "mirabilia" del tiempo de la Iglesia, continuadores de las grandes obras de Dios en el Antiguo Testamento. Por el bautismo el fiel se inserta en esta historia. En el diluvio, dice san Justino, se cumpli el misterio de nuestra salvacin (JUSTINO, Dilogo con Trifn, 138,1: Padres Apologistas Griegos. BAC, Madrid 1954). Tambin ahora, aquel que ha sido sellado con la "sphragis" de Cristo escapa al juicio venidero, lo mismo que los primognitos de los judos fueron salvados del ngel exterminador. Pero si la vida presente contina las grandes obras de Dios, choca tambin con el mundo del pecado. Las potencias del mal, aunque vencidas ya por la cruz de Cristo, conservan un poder aparente hasta la parusa. La Iglesia de Cristo, lo mismo que Israel, se enfrenta con la historia del pecado. San Agustn distingue aqu dos aspectos. El primero es la oposicin externa que sufre la Iglesia, que culmina en el martirio Tanto ms se extiende la Iglesia cuanto ms empapada est por la sangre de los mrtires (44). Aqu se descubre una teologa del martirio que forma parte de la teologa cristiana como expresin de la lucha entre la historia santa y la profana. El martirio aparecera como la forma extrema de la lucha contra las potencias del mal, como la cima de la santidad cristiana conseguida por la transformacin en Cristo, como la promulgacin oficial del evangelio ante los representantes oficiales de la ciudad terrena. El segundo es el de las divisiones internas, ya que la accin del demonio no se deja sentir slo en las persecuciones exteriores: Era necesario, escribe san Agustn, que esta via, como fue anunciado por el Seor, sea probada, y que los sarmientos estriles sean podados. Por esto han surgido cismas y herejas suscitadas por hombres que no buscaban la gloria de Dios sino su propia gloria (44). Aqu habra que insertar una teologa de la separacin de las iglesias y de su reunificacin, como la est haciendo ya el P. Congar. Con ella podra pensarse teolgicamente la historia triste de las herejas, descubriendo su verdadero sentido. Y al mismo tiempo dicha teologa permitira plantear tambin el problema de la hereja en el mundo actual y de las formas en que puede presentarse. Hemos llegado ya al ltimo punto de nuestra exposicin. Hemos notado que, para san Agustn, la narratio plena comprende desde el exordium temporis hasta los tempora praesentia. Con stos termina propiamente la historia de la salvacin. Pero no por eso ha terminado ya la catequesis, pues sta exige terminar con una exposicin del hecho de la resurreccin.Ya en Egeria vimos que la catequesis prebautismal terminaba con dicha exposicin. Tambin Cirilo de Jerusaln termina con una catequesis sobre la resurreccin, despus de haber expuesto todo el plan de la salvacin. San Agustn tambin. Es, pues, la forma ordinaria de la catequesis. La catequesis sobre la resurreccin, sin embargo, ya es parte distinta, pues ya no nos encontramos en la narratio sino en la expectatio. Aunque, al mismo tiempo, es su conclusin, pues toda la narratio tiene por objeto fundamentar la expectatio, la narracin de las grandes obras de Dios en el pasado se ordena a fundar la esperanza en las grandes obras de Dios en el futuro. En esto pone especial empeo san Agustn Los primeros cristianos que no haban visto an realizado lo que nosotros vemos, se sentan inclinados a creer por las grandes obras realizadas ya por Dios. As tambin nosotros, que no slo vemos realizadas ya todas las cosas que haban sido anunciadas en los libros santos, escritas mucho tiempo antes de su cumplimiento, sino que las vemos realizndose an continuamente en nosotros, nos sentimos inclinados a creer tambin la realizacin de las cosas que faltan an, perseverando en la paciencia en el Seor.

Pues aquel que se dign venir en la humildad de la carne, vendr tambin en el estado de poder (45). Aqu tenemos una perspectiva fundamental dentro de la teologa bblica. El pensamiento bblico es esencialmente escatolgico, proyectado hacia el futuro. Las grandes obras de Dios en el pasado son recordadas para fundar la fe en las que Dios cumplir en el futuro. Es ste el ltimo aspecto de la historia de la salvacin en la catequesis, ya que sta tiende a asegurar la esperanza escatolgica, y sta es tanto ms fuerte cuanto ms se apoye en esta inmensa realidad que es toda la historia santa pasada. El que cree en la alianza con Abrahn, en la resurreccin de Jesucristo, en la efusin del Espritu Santo, el que contempla el testimonio de las primitivas comunidades cristianas, el que se ha encontrado con los santos, ste creer que Dios puede resucitarle en el futuro. Aqu est el fundamento autntico de la esperanza cristiana, que se apoya esencialmente en el dato histrico. La fe en las grandes obras de Dios en el pasado es el principio de la esperanza en sus grandes obras futuras: "Quidquid narras, ita narra ut ille cui loqueris, audiendo credat, credendo speret, sperando amet" (8). La historia sagrada no es un objeto que deje indiferente al hombre. Es la historia en la que todo hombre est personalmente implicado. El hombre no existe ms que comprometindose en dicha historia. Esto lo han visto perfectamente los modernos. Se existe comprometindose en la historia. El cristiano es aquel que se compromete en la nica historia autntica. La historia de la salvacin es, pues, al mismo tiempo, el fundamento de la tica cristiana, que es vocacin, llamada de Dios a un compromiso hic et nunc en la historia santa, participacin del alma en la liberacin espiritual de la humanidad entera. Este debe dirigir toda la exposicin catequstica, que no es especulacin pura, sino vida. Se advertir que no hay exposicin de la moral. Pero la moral se deriva de la simple consideracin de la historia de la salvacin. La contemplacin de las grandes maravillas de Dios debe provocar la admiracin y despertar la generosidad.

J. DANIELOU HISTORIA DE LA SALVACION Y LITURGIA SIGUEME. Salamanca 1965.Pgs. 20-32