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1. GENERALIDADES Asignatura: Filosofa de la Religin. Profesor: Jos David Zambrano. Tels: 316 490 0987 E-Mail: josedavid_1983@hotmail.es 2.

DESCRIPCIN DE LA MATERIA La cosmovisin informa y alerta en cuanto a conceptos, actitudes y prcticas antibblicas que prevalecen en el mundo. Ayuda al creyente a discernir aquello que destruye la fe cristiana y estimula al estudiante en su contexto cotidiano. De igual manera, se estudiarn los principios fundamentales de la Filosofa que se han dado a travs de la historia de la humanidad. Desde el punto de vista cristiano nos interesa conocer la filosofa, en cuanto a su cobertura y sus nfasis temticos que en forma alguna se relacionan con la teologa cristiana. Estudiar filosofa nos ayuda a discernir aquello que destruye la fe cristiana y nos desafa a vivir cristianamente en un contexto secular. 3. EJES TEMTICOS: 1. FILOSOFA Definiciones. Contenido de la filosofa. La Lgica. La teodicea. La tica. 2. COSMOVISIN Introduccin. Definicin. Conceptos para entender la cosmovisin. Presuposiciones fundamentales. Argumentos para explicar la existencia de Dios. Transferencia de la cosmovisin. Conclusin.

4. OBJETIVOS A. CONOCIMIENTO. Conocer las definiciones y cmo se clasifica la Cosmovisin y la Filosofa Entender la importancia del desarrollo de percepcin y filosofa a travs de la historia y cmo influye en la tarea de la iglesia. Sealar e identificar los conceptos filosficos que ayudan al entendimiento del cristianismo.

B. ACTITUDES. Valorar el propsito de Dios establecido para el hombre y reconocer la importancia de la Cosmovisin y la Filosofa para aplicarla en la visin y misin cristiana. Ser estimulados a ejercer nuestro ministerio de una forma responsable, al discernir los pensamientos y argumentos filosficos. Amar la Biblia y reconocerla como el pensamiento revelado de Dios a la humanidad a travs de la historia. C. HABILIDADES Aplicar lo estudiando en nuestra comunidad (social y de fe). Relacionar y comparar correctamente el ambiente filosfico cultural con el entorno cultural de nuestro ministerio. Analizar crticamente los temas filosficos que se han presentado en la historia humana, para interpretar correctamente nuestra realidad y el papel que tenemos que desempear como cristianos. 5. REQUISITOS DEL CURSO A. Del Profesor: Orientar el proceso de aprendizaje durante el curso. Preparar las clases para que el alumno disfrute y retenga lo enseado. Usar diferentes mtodos y tcnicas en el proceso de la enseanza. Motivar la participacin fructfera de los estudiantes. Lograr los objetivos propuestos. B. Del estudiante: Asistencia y participacin en clase. Mostrar el debido respeto por el profesor y los compaeros. Trabajar en equipo. Entregar las tareas en el tiempo indicado (se descontar un punto por cada da de atraso. La calificacin es de UNO PUNTO CERO (1.0) a CINCO PUNTO CERO (5.0)).

1. FILOSOFA 1.1 INTRODUCCIN Para iniciar el estudio de cualquier ciencia es bueno iniciar por su definicin, pero para comprender con suficiencia es indispensable vivirlo. "...Slo tras haber filosofado, y no de cualquier modo, sino de una manera insistente y tenaz, puede llegarse a la posesin de una idea autntica realmente vivida..." Para conocer la filosofa hay que hacer filosofa, todo hombre es capaz de filosofar, pues todo hombre posee razn. ... "la filosofa responde pues a la actividad ms natural del hombre." Hay preguntas que seran clave en el estudio de la filosofa, y seran: Cul es mi origen?, Qu soy?, Cmo debo vivir?, Cul es mi destino?. Kant plante otra serie de preguntas igualmente ineludibles: Qu puedo saber?, Qu debo hacer?, Qu es el hombre? Y Qu puedo esperar?. 1.2 ORIGEN DE LA FILOSOFA. El origen de la filosofa tiene tres explicaciones: La admiracin intelectual. Segn deca Aristteles, "todos los hombres desean naturalmente saber". Este deseo de saber se manifiesta en el hombre por la curiosidad inteligente, o el asombro intelectual. Una de las desventajas que tenemos en nuestros das, es que ya nada profundo nos causa admiracin, slo lo raro llama nuestra atencin. Hubo varios filsofos que defendieron esta teora, tales como Platn, Aristteles, Santo Toms de Aquino, quienes dicen que el hombre tiene una necesidad natural de saber. Despus, desde el inicio de los tiempos modernos, especialmente Descartes, la duda sustituye al asombro esto hace que la filosofa entre en peligro. Segn San Agustn el origen de la filosofa es la felicidad, y dice que "comnmente todos los filsofos en sus estudios, en sus investigaciones, es sus disputas, en su vida toda buscaban la felicidad". Francis Bacon dice que el origen de la filosofa radica en la satisfaccin de las necesidades humanas. Augusto Comte dice que el conocimiento est ordenado para hacer la vida ms fcil. 1.3 LAS TRES GRANDES CONCEPCIONES DE LA FILOSOFA. La Filosofa es la ciencia ms importante para el ser humano. No se puede juzgar a la filosofa por los filsofos, pese a que estos son parte fundamental de ella, no quiere decir que si un filsofo tiene un error ya se le juzgue tambin a la filosofa. Las grandes concepciones de la filosofa son tres:

1.3.1 Concepcin Metafsica. Presenta dos periodos: Desde la Antigedad hasta la Edad Media De la Edad Moderna a la Contempornea "Hubo un tiempo en que la unidad del conocimiento humano, aunque provista en rganos y establecida como un cierto conjunto de saberes, prevaleci sobre sus divisiones y toda ella era distinguida con un solo vocablo: filosofa" Para la Metafsica, la Filosofa es el saber ms pleno, es la autntica sabidura humana, es la Ciencia de la verdad. La Filosofa es universal, puesto que abarca todo y ninguna realidad le es ajena. 1.3.2 Concepcin Crtica Sus representantes ms destacados son Emmanuel Kant, el Empirismo ingls con Humme y las escuelas neo-Kantianas. Para ellos la filosofa es el juicio del saber, para determinar la capacidad de conocimiento del hombre. Entienden a la Filosofa como Teora del Conocimiento. Antes se crea que el conocimiento dependa de la realidad, pero no, sino que el sujeto con sus conocimientos depende del conocimiento segn Kant. Kant niega el conocimiento de lo espiritual por la ciencia, pero tampoco niega su existencia. 1.3.3 Concepcin Positivista La sostuvo Francis Bacon, Augusto Comte, y actualmente el Neo-Positivismo y corrientes afines. Es la negacin de la Filosofa en su significado de saber superior y distinto de las ciencias experimentales. Cuando las ciencias experimentales se desprenden de la filosofa, y alcanzan su madurez, llega un momento en que la Filosofa empieza a depender de stas. Dicen que el conocimiento verdadero slo corresponde a las ciencias experimentales. Hablan acerca de que la filosofa debe ser una fusin de las ciencias experimentales. Varios filsofos hablan de la concepcin filosfica, entre ellos John Stuart Mill, Bertrand Russell, Rodolfo Canarp, Charles W. Morris, y Otto Neurath, quien explica que el neopositivismo integra los cuatro fundamentos del moderno "Cientismo". Propone que la filosofa debe ser el resultado de las Ciencias Experimentales.

Como conclusiones se puede decir que la Metafsica no rechaza las aportaciones de las otras concepciones. Al igual reconoce el valor de las Ciencias Experimentales, pero las distingue de la Filosofa. Al limitar a la Filosofa a ser simplemente una teora del conocimiento, la estn dejando muy por debajo de lo que es. La Filosofa es Ciencia y sabidura. Ciencia porque maneja las causas y los principios. Sabidura porque se ocupa de las causas y principios supremos o ltimos que valen para toda la realidad. 1.4 LA DEFINICIN DE LA FILOSOFA. Muchas veces al tratar de definir la Filosofa se cae en el error, puesto que se le resta importancia. La Filosofa es un todo anlogo. Quien da estructura y unidad a toda la Filosofa es la Metafsica. "No existe una definicin de Filosofa en la que todos los filsofos estn de acuerdo..." 1.4.1 Definicin nominal o etimolgica La Historia atribuye por primera vez el trmino filsofo a Pitgoras, quien pidi que no se le llamara sabio, pues sabio slo lo era Dios, y se le llam filsofo, por ser amante de la sabidura. a) Filosofa: Sabidura Humana, el conocimiento de todas las cosas que los hombres saben o pueden saber. b) Filosofa: Ciencia de la totalidad de las cosas por sus causas ltimas, adquirida por la luz de la razn. c) Filosofa: Trmino derivado del griego, que significa amor por la sabidura. Esta definicin clsica convierte a la filosofa en una tensin que nunca concluye, en una bsqueda sin trmino del verdadero conocimiento de la realidad. 1.4.2 Rasgos de la Filosofa: Es posible, sin embargo, ofrecer una descripcin de la filosofa como saber racional totalizante, crtico de segundo grado. La filosofa es una forma de conocimiento que pretende ofrecer explicaciones de los temas que analiza empleando la razn y los argumentos racionales (a diferencia de la fe o la autoridad. En segundo lugar, la filosofa es un saber de tipo general y totalizante, pues pretende ofrecer respuesta a cuestiones de tipo general y mantiene siempre una perspectiva totalizante sobre las mismas. En tercer lugar, la filosofa es un saber crtico, pues analiza los fundamentos de todo lo que considera y nunca se limita a aceptarlos de forma ingenua. Finalmente, la filosofa es un saber de segundo grado, que emplea los datos y contribuciones de las ciencias, que son siempre un conocimiento de primer grado sobre la realidad.

1.4.3 Definicin Descriptiva. 1.4.3.1 Definicin gentica de la Filosofa La filosofa nace de la admiracin, pasa por cuatro etapas: La Inteligencia capta algn hecho. Contina con la admiracin, pero se ignora su causa, Culmina con el conocimiento de la causa por el intelecto. Finalmente se ensea y se comunica. 1.4.3.2 Definicin de la Filosofa por su causa final El fin del filsofo es gozar en y de la verdad plena. El fin de la filosofa es la felicidad natural, y todo hombre busca naturalmente la felicidad. La filosofa tiene por fin a Dios, puesto que Dios es la causa del Universo. 1.4.3.3 Definicin de la Filosofa por su causa eficiente: Quien hace la Filosofa es el hombre por su inteligencia. Se investiga a partir de una observacin, para llegar a la comprobacin plena. 1.4.3.4 Definicin esencial de la Filosofa: Es la ms perfecta. Consta de materia y forma, la materia corresponde al gnero y la forma a la diferencia especfica. De qu est hecha la filosofa?, de todo pues todas las disciplinas pueden ser llamadas filosofa. Lo nico que nos puede traer conflicto es que si la Filosofa abarca todo, entonces en donde quedan las otras ciencias llamadas experimentales? 1.5 DIVISIN DE LA FILOSOFA La divisin ms importante y fundamental: 1.5.1. Filosofa primera o Metafsica. 1.5.1.1 Ontologa: estudia los principios, la estructura o causas de la entidad. 1.5.1.2 Teologa Natural o Teodicea: estudia las causas externas o extrnsecas. Dios no es el punto de partida sino el fin. 1.5.1.3 Teora del Conocimiento o Gnoseologa: parte de la Metafsica, porque es imposible investigar la entidad fuera del conocimiento.

1.5.2 Filosofas segundas Divisin de las Filosofas segundas: es una propuesta de Toms de Aquino quien se apoya en las tesis de Aristteles. El criterio de la divisin ser el orden. 1.5.2.1 Hay un orden que la razn no hace, sino que slo descubre, a esta se le conoce como Filosofa de la naturaleza. 1.5.2.2 Cuando la razn al pensar, maneja sus propias actividades u operaciones, es la Filosofa racional o Lgica. 1.5.2.3 El orden que la razn indaga cuando considera los actos de la voluntad, lo cual es asunto de la Filosofa Moral o tica. 1.5.2.4 Orden que la razn establece en los actos exteriores del hombre de los que ella es causa, es las artes mecnicas o la Filosofa de la Tcnica. 1.5.3 Diferencia entre Metafsica y filosofas segundas: La Metafsica estudia al ente, en cuanto ente. Las filosofas segundas se ocupan de cierto o determinado tipo de entes y no de la entidad en general. 1.6 MTODO DE LA FILOSOFA. Mtodo es el orden que se adopta en las actividades para llegar a un determinado fin, es el camino que se debe seguir para obtener la verdad de las ciencias. El mtodo tiene dos funciones: el descubrimiento de la verdad y la demostracin. 1.6.1 En la metodologa cabe distinguir Reglas Generales y Particulares. El mtodo depende o debe estar subordinado a su objeto, nunca al revs. 1.6.1.1 Condiciones del mtodo: debe ser muy sencillo, evitar complicaciones intiles. 1.6.1.2 Reglas: En su discurso Descartes formul correctamente las cuatro reglas del mtodo en general: 1.6.1.3 Evidencia: No debe aceptarse nada como verdadero sino slo cuando sea evidente. 1.6.1.4 Anlisis: Hay que dividir cada una de las dificultades. 1.6.1.5 Sntesis: Reconstruir o componer un todo complejo desde sus partes ya conocidas, respetando la unidad original. 1.6.1.6 Revisin: Para tener la seguridad de no haber omitido o agregado nada a la integridad del objeto.

1.6.1.7 Demostracin: Razonamiento que se funda en principios evidentes y conduce a una conclusin cierta. La demostracin se apoya en: los principios formales o primeros, en los principios materiales o caractersticos de cada ciencia en particular. Los primeros principios son evidentes por s mismos. 1.7 FILOSOFA Y TEOLOGA SAGRADA La Filosofa tiene fronteras con una ciencia superior: La Teologa Sagrada o de la F; y tambin tiene fronteras con ciencias inferiores, que en sentido amplio llamaremos Ciencias Experimentales. La Teologa filosfica es la parte ms noble y elevada de la Metafsica, es un saber estrictamente filosfico. La Teologa puede ser llamada teologa Sagrada, su ms importante principio y criterio de conocimiento es la revelacin divina admitida por la fe religiosa. "Aunque la fe produzca o determine sentimientos, no es formalmente un sentimiento ms, es por eso que se contrapone, o se llega a enfrentar con la filosofa" 1.7.1 Revelacin divina: Es el conjunto de verdades que Dios ha querido comunicar al hombre. Abarca dos tipos de verdades diferentes: 1.7.1.1 Verdades naturales: que los hombres podran conocer por la razn 1.7.1.2 Verdades propiamente sobrenaturales: los llamados "misterios". 1.7.2 La fe humana es muy importante, ya que por ella conocemos y nos relacionamos con nuestros semejantes. A diario vivimos confiando en el prjimo. 1.7.3 La fe religiosa es una virtud infusa sobrenatural, un don que Dios concede al hombre. 1.7.4 La Teologa Sagrada o de la fe, es una ciencia mixta, divina y humana; divina porque es el propio saber de Dios y humana porque es cultivada por el hombre. 1.7.5 Relaciones entre Teologa Sagrada y Filosofa La Teologa Sagrada es la Ciencia Superior por su objeto: Dios conocido por la fe. Los principios de la Filosofa son independientes de la Teologa Sagrada, ya que son las verdades que se imponen naturalmente. La filosofa no tiene necesidad de la Teologa para la defensa de sus principios.

Ambas coinciden en tener un lugar en el entendimiento. Pero difieren precisamente en la manera como tienen su lugar... 1.8 LA FILOSOFA Y LAS CIENCIAS EXPERIMENTALES. 1.8.1 La otra frontera de la Filosofa son las Ciencias Experimentales que tambin llamaremos particulares, Especiales o Positivas. En la antigua cultura griega haba dos clases de saberes: 1.8.1.1 La filosofa como ciencia de toda ciencia. 1.8.1.2 Los conocimientos artesanales. En la Edad Media apareci la Teologa Sagrada. 1.8.2 En el Renacimiento las Ciencias Experimentales ya han crecido y buscan independizarse. 1.8.3 Rompimiento entre Filosofa y Teologa Sagrada: Empez en la baja Edad Media cuando la decadencia y el cansancio cultural, conflictos polticos, guerras, epidemias, etc... La separacin entre Filosofa y Teologa Sagrada culmin violentamente con el protestantismo de Lutero. 1.8.4 Separacin de las Ciencias Particulares: Cubre un largo periodo que inicia en el renacimiento y llega hasta nuestros das. El renacimiento se interes mucho por la naturaleza. El pensamiento propiamente nuevo surge en las nuevas visiones de la lgica, el mecanicismo de la naturaleza, el pantesmo la filosofa poltica, etcDurante el siglo XVII la filosofa aristotlica queda desacreditada sobre todo en su "fsica"; aparecen las filosofas maduras de la modernidad que plantean nuevas soluciones, y surge la fsica matemtica que culmina en Newton. En Aristteles hay errores que provocaron su rechazo en la modernidad: divide al universo en dos partes, el mundo supra lunar, perfecto e incorruptible, y el mundo sub lunar, imperfecto, corruptible y cambiante. Los astrnomos y fsicos modernos comprobaron que no hay "dos mundos". La mayor parte de las tesis del mundo sublunar son verdaderas, geniales, y tienen valor permanente. 1.8.5 Estructura de las Ciencias Particulares. 1.8.5.1 Para abordar la Ciencia experimental, hay que tomar en cuenta una triple distincin: 1.8.5.1.1 Ciencia terica y ciencia experimental. 1.8.5.1.2 Ciencia de observacin y ciencia experimental. 1.8.5.1.3 Ciencias de la Naturaleza y ciencias "sociales" Hay Ciencia experimental si sus principios, mtodos y conclusiones se fundan en la experiencia, implica cuando menos algo de teora. Cuyo objeto se

considera pero sin intervencin obre la realidad sensible porque es imposible p.ej. la Astronoma. La experiencia antigua era espontnea y natural; la experiencia moderna es ms "experimento", deliberada y artificial: 1.8.5.1.4 Ciencia Experimental y Tcnica: La Ciencia se aboca fundamentalmente al saber, y la tcnica al hacer; sin embargo, ambas requieren de sntesis de especulacin y referencia a la materialidad; Ciencia experimental tcnica muchas veces son inseparables. Los mtodos de la Ciencia experimental y la tcnica en ocasiones se unen, sin que el modo cientfico experimental sea toda la tcnica, sino una tcnica ms, ni la tcnica se agote con aquel; el mtodo cientfico experimental implica operaciones que no tienen que ver con tcnica, como la formulacin matemtica de los fenmenos. La diferencia esencial entre ciencia experimental y tcnica es el fin: la Ciencia experimental abstrae de lo singular y elabora leyes; la tcnica tiene por fin objetos concretos materializados. Tanto el cientfico experimental como el tcnico se alimentan de teora y prctica. 1.8.6 Diferencias entre Ciencias Experimentales y Filosofa: La Metafsica se ocupa de todos los entes. Las ciencias experimentales no estudian todo, sino algn tipo o clase de entes y precisamente por sus causas fenomnicas. Las filosofas segundas estn subordinadas inmediatamente a la Metafsica. Las Ciencias Particulares o positivas no se ocupan de la esencia de las cosas sino de sus fenmenos por sus causas prximas o empricas y experimentables. El dominio de las Ciencias Positivas es el reino de los "hechos" definidos, concretos y particulares y su coordinacin por las leyes. Las Ciencias particulares quieren saber cmo suceden los fenmenos. La filosofa busca el qu y por qu ltimo de todas las cosas. 1.8.7 Autonoma y limitacin de la Ciencia Experimental. 1.8.7.1 El trmino causa significa para el cientfico experimental un "antecedente" que connota un determinado "consecuente". El filsofo llama causa a una realidad que, de modo expreso, produce la estructura esencial o existencial de la otra realidad. Se dice exactamente "limitacin" de la ciencia experimental en cuanto al mbito total del conocimiento. La Ciencia experimental usa trminos inteligibles que no explica y que exigen un saber especial distinto que los justifique.

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Cuando se afirma que la filosofa es un saber que busca dar una respuesta fundamental, se requiere decir que intenta dar una respuesta de tal manera ltima y definitiva, que ya no sea posible otra interrogacin. La ciencia experimental es un saber autntico y una explicacin real, pero no es el saber total o integral. Las ciencias positivas son siempre, un aviso permanente para la filosofa, cuando comienza a perderse esta ltima. No todo tolera ser abordado con el mtodo experimental, y que no todo est resuelto cuando ha sido explicado por las Ciencias particulares. La Filosofa es la ciencia natural ms elevada, por consiguiente, a ella corresponde juzgar a todas las dems ciencias, en el sentido de descartar por falsa toda posicin cientfica. La Metafsica "dirige" a las dems ciencias. La filosofa es independiente de las ciencias inferiores, por eso Aristteles la considera como la ciencia libre por excelencia. 1.8.7.2 Cientismo El cientismo afirma que las ciencias particulares son las nicas que conocen la realidad y los problemas del hombre, convirtiendo a la filosofa en una simple "coordinadora del saber positivo", es conocida como la barbarie cientista. Los intentos de armona y equilibrio, en la actualidad estn en intenso trabajo, sobre todo por el notable incremento de la Filosofa de las Ciencias. 1.9 LA ACTITUD FILOSFICA 1.9.1 El hombre puede adoptar diferentes actitudes y maneras de interrogar las cosas. En las cosas pueden distinguirse dos niveles: 1.9.1.1 El fenomnico 1.9.1.2 El nivel sustancial. 1.9.2 Fenmeno: Es lo manifiesto concreto o particular, captado por la experiencia, subsiste por la sustancia que los soporta. Substancia es la estructura necesaria. El hombre como cognoscente puede interrogar a la realidad desde diferentes actitudes. El cientfico positivo busca el nivel fenomnico y no se preocupa del nivel esencial, aunque ste exista verdaderamente. El filsofo busca intencionalmente los dos niveles. La filosofa y la Ciencia experimental, sus conocimientos son vlidos y autnticos pero distintos. Cuando la filosofa adopt los mtodos propios de las ciencias particulares sigui un falso camino; filosofa y ciencias positivas quedaron colocadas en el mismo nivel, esto signific para la filosofa una prdida de su autonoma, un descenso jerrquico y su deformacin. Al final la filosofa desemboc en una aguda crisis que lleg a su clmax en las ltimas dcadas del siglo XIX.

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"La Filosofa es ciertamente objetividad, pero tiene una subjetividad propia: La verdad universal y objetiva es tambin mi verdad, la verdad que, buscando y amando hago ma". 1.9.3 Las dos grandes actividades humanas. El trabajo y el ocio son las dos grandes actividades del hombre. Ambas necesarias y deben relacionarse armnica y jerrquicamente: el trabajo es medio y el ocio es fin. No es fcil conjugarlas armnicamente, el mundo antiguo tendi a subrayar la importancia del ocio y reducir la dignidad del trabajo, y el mundo moderno se inclina a sobrevalorar el poder del trabajo olvidando la fundamentalidad del ocio. La vida y los destinos humanos dependen del trabajo y del ocio, de donde se impone la necesidad de conocerlos valorarlos. 1.9.3.1 Trabajo. El trabajo es medio, pero tambin se ha entendido como fin y negador del ocio. Dios puso al hombre en el paraso "para que le cultivase y guardase", es decir que ya desde el paraso el hombre deba laborar. Con la cada, el trabajo humano queda unido al esfuerzo, la fatiga y al dolor. Trabajar es ocuparse productivamente para adquirir las cosas necesarias para la vida, sobre todo la propia conservacin, tiene dos caracteres esenciales, es personal y necesario, el trabajo es un deber personal impuesto por la naturaleza, al que sigue el derecho de todo sujeto humano a hacer del trabajo el medio apto para proveer la vida personal y familiar. Los trabajos remunerados no son nada deshonrosos. Nuestro Seor Jesucristo fue obrero y dignifico el trabajo. 1.9.3.1.1 El trabajo considerado como fin. Destaca una parte positiva y una negativa. En su vertiente positiva la tcnica alivia y eleva el trabajo a una perfeccin. La vertiente negativa manifiesta bsicamente los peligros morales que se ciernen sobre los trabajadores. El "da sptimo" no es un simple descanso, sino el fin o la meta del trabajo. Para Max Scheler (1875-1928) trabajar significa "aproximarse a las cosas como es preciso, aferrarlas vigorosamente, pero tambin ser aferrado vigorosamente por ellas, asimilarlas en el esfuerzo a nuestras ideas teolgicas, y a la vez fundirse en ellas y volverse semejante a ellas. Primero, porque se trata de aproximarse, el hombre es urgido a abordar el mundo a fin de dominarlo, pero slo obedeciendo al mundo, es como se logra hacerlo. Segundo. Habla Scheler de agarrar o aferrar con vigor las cosas, pero a la vez de ser aferrado de un modo vigoroso por ellas, denota el elemento del esfuerzo propio del trabajo humano. Tercero. Cuando el hombre aborda al mundo por el trabajo, lo debe poner bajo sus ideas teolgicas.

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Cuarto. "Fundirse" con las cosas, "volverse semejante" a ellas, si el hombre no logra insertar la actividad laboral en un sistema de fines especficamente espirituales, la materia termina por insertar su forma que, es indiferente a la actividad del espritu. El valor del trabajo se mide en funcin del ocio que posibilita. 1.9.3.2 El Ocio. Cuando el hombre alcanz a satisfacer sus necesidades de casa, alimento y vestido, pudo cultivar un conocimiento desinteresado y comenz a desarrollar las capacidades contemplativas y creadoras de su ser. El ocio implica un vertirse del hombre sobre s mismo; en este movimiento hacia adentro, el hombre acoge dentro de s todas las cosas, las "humaniza" y las "contempla". Lo primero que sugiere el ocio es el cese de la actividad laboral, el cuerpo cede en su tensin, se relaja y se pone al servicio del espritu que contempla el clima del amor. El ocio es la gozosa actividad de la no-actividad, la contemplacin silenciosa, lcida y aceptadora de la realidad y el misterio del mundo, la pausa en el trabajo que, levantndose sobre el mero descanso, levanta al funcionario a la plenitud de su condicin de hombre. La Filosofa se origina gracias al ocio, que implica apartarse de los "negocios" temporales, nace como desinteresada contemplacin de la verdad y con clara conciencia de su libertad y de ser para s misma fin y no medio para otra cosa. El ocio es lo ms diverso a la pereza, la pereza significa renunciar al valor que tiene como persona; que no quiere ser lo que Dios quiere que sea, slo puede haber ocio cuando el hombre se encuentra consigo mismo, el ocio es la captacin intuitiva y contemplativa del ser y en el ser. Aristteles, dice del ocio: "As no puede vivir el hombre en tanto que no es hombre, sino nicamente en cuanto algo divino mora en l" La esencia del ocio es la celebracin de la fiesta, en ella se contienen tres elementos: la relajacin, la falta de esfuerzo, y el ejercicio mismo del ocio. Fuera del mbito de la celebracin del culto y de su irradiacin, ni el ocio ni la fiesta pueden prosperar; separados del culto, el ocio se hace ocioso y el trabajo inhumano. Condiciones morales del filosofar. Scheler dice que la disposicin moral necesita del amor, la humildad y el autodominio. Los tres obstculos que se oponen al recto filosofar: egocentrismo, vitalismo y antropomorfismo. El egocentrismo significa ser vencido por el amor que abre el mundo del ser. El vitalismo es ser vencido en la humildad.

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El antropomorfismo es ser vencido por el dominio de s mismo. Filosofar no consiste en separarse de la vida, sino poner la vida al servicio del pensamiento. 1.10 TAREA DE LA FILOSOFA El filsofo es el responsable del pensamiento y la palabra. 1.10.1 Inutilidad e inactualidad de la filosofa. La filosofa no puede volverse actual, por la sencilla razn de que es ella la que subordina la actualidad a su medida. La filosofa dice Heidegger, pertenece a esas "cosas raras" cuyo destino consiste en no encontrar una respuesta inmediata en el propio hoy. La Filosofa aparece como un saber no aplicable a la transformacin o factura de las cosas. La Filosofa no es til, pragmtica como lo es la tcnica. 1.10.2 Pensar de la poca. 1.10.2.1 El Filsofo, hombre comprometido. Comprometido con su poca y con la historia. Su misin consiste en aportar al tiempo y a los hombres verdades permanentes y orientadoras. Hegel deca que la Filosofa es "una poca puesta en ideas". 1.10.2.2 Actual situacin histrica. A partir del Renacimiento se inicia lo que se llama el mundo moderno. Nuestro tiempo se caracteriza por el levantamiento de las barreras o la apertura de los mundos. 1.10.2.3Horizonte geogrfico. Se dilata el horizonte geogrfico, con el descubrimiento del Nuevo Mundo, el planeta tierra ha sido verificado. 1.10.2.4 Horizonte Macrofsico. Se dilata el horizonte astronmico. Con la Revolucin copernicana y el invento de aparatos que prolongan el ojo humano. 1.10.2.5 Horizonte histrico. La edad de la tierra pareca reducirse a algunos miles de aos, necesitada ser contada ahora con millones de aos: La historia se ha vuelto verdaderamente universal.

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1.10.2.6 Horizonte Microfsico. La prolongacin de la mirada humana en el mundo de lo pequeo. 1.10.2.7 Horizonte Demogrfico. Ampliacin, en Europa en el apogeo del capitalismo liberal, vive un auge de poblacin desconocido hasta la fecha y que, a partir de entonces, aumenta. 1.10.2.8 Horizonte Sociolgico. Monstruosas aglomeraciones de las ciudades cosmopolitas. 1.10.2.9 Horizonte Tcnico. La ciberntica ayuda al cerebro humano resolvindole problemas de clculo de enormes complejidades. 1.10.3 Verdadera dimensin de las cosas. Estos sucesivos avances logrados en el plano material, jams tendrn la potencia como para poder dar un paso cualitativo en el "mundo del espritu". El saber tcnico est manifestando ser compatible con un estado de barbarie cuando no viene integrado en un saber metafsico-religioso. Existe una inversin de los valores en el alma del hombre: los medios fueron convertidos en fines. Una alternativa. Obedecer ciegamente a la razn cientfico tcnica, implica someter a la razn filosfica a la servidumbre. Slo la presencia de la Metafsica podr impedir la prdida de la autonoma filosfica. 1.11 PLATAFORMA FILOSFICA BSICA. 1.11.1 Actitud Filosfica. La filosofa tiene la tarea de fundamentar el edificio de una actitud metafsica. Una plataforma filosfica bsica debe cimentarse sobre tres criterios fundamentales: una visin integral del hombre, una fundamentacin metafsica de todo lo real, y una actitud realista ante las cosas. 1.11.2 Doctrina integral del hombre. Slo la existencia del espritu humano lo hace capaz de hacer filosofa y lo hace ser Persona Humana. Una visin completa del hombre, supone la existencia de una realidad inmaterial y personal propia de cada individuo por la que ste puede alcanzar su plenitud, unidad, totalidad y autonoma. Pero el hombre no slo es espritu, tambin es corpreo y en consecuencia, ni el espiritualismo puro, pero tampoco materialismo craso y reduccionista; Slo la visin completa

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del hombre corpreo espiritual ser la nica base admisible para la solucin de todas las necesidades y aspiraciones humanas. 1.11.3 Fundamentacin Metafsica. Una Filosofa autntica exige ser fundamentada sobre una metafsica que gira, alrededor del fundamento supremo del universo. Slo una metafsica del ser es capaz de dar respuesta a las exigencias filosficas ms rigurosas. Actitud realista. En estrecha vinculacin con una doctrina antropolgica espiritualista y la admisin de una metafsica, se halla la actitud realista. El hombre no es la "luz", es el portador del lumen naturale. La Filosofa ante todo, por ser una actividad propia y exclusiva del hombre por su razn debe ser un hecho que le lleve al perfeccionamiento personal y en este caso s le sea til, la Filosofa si debe de buscar el pragmatismo y el ser til en la prctica, ya que esto har de la filosofa un saber ms enriquecedor que trascienda las fronteras de la teora, sin dejar el mundo del deber. La bsqueda de la verdad debe de ser un acontecimiento relevante en cada instante en la vida del hombre y obviamente, para buscarla y encontrarla el hombre puede y debe hacer uso de sus potencialidades para llegar a ella, entre estas herramientas est la Filosofa como actividad, de aqu puedo encontrar el sentido de la actividad del filsofo. Todos los seres humanos ya sea en menor o mayor medida debemos de desarrollar esta actividad exclusiva en nosotros con el fin de la verdad. Me gusta ver ms a la filosofa como una actividad que como una ciencia, ya que esta alude ms a un saber que al hecho mismo del buscar y conocer, esto, creo, con un fin ms enriquecedor del conocimiento. 1.12 LA LGICA 1.12.1 Introduccin. La filosofa de la lgica es la rama de la filosofa que trata de la naturaleza y la justificacin de los sistemas lgicos. Algunas preguntas fundamentales que plantea son: 1.12.1.1 Hay una nica "verdad" lgica, o hay muchas igualmente correctas? 1.12.1.2 Es posible que haya desacuerdos acerca de si un principio lgico (como la ley del medio excluido) es correcta? 1.12.1.3 Qu hace a una expresin una constante lgica? 1.12.1.4 Cules son las definiciones adecuadas de consecuencia lgica, cuantificacin y otros conceptos lgicos?

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1.12.1.5 Cul es el alcance de la lgica?; por ejemplo, envuelve a las matemticas? 1.12.1.6 Es realmente lgica la lgica de segundo orden? 1.12.1.7 Es la lgica un problema de convencin? 1.12.1.8 Es la lgica emprica? 1.12.2 DEFINICIN Y CLASES DE LGICA La filosofa de la lgica es a menudo confundida con la lgica filosfica, que es la aplicacin de tcnicas formales lgicas a los problemas filosficos. Varios filsofos han hecho importantes contribuciones a ambos campos. La lgica es la ciencia que expone las leyes, modos y formas del conocimiento cientfico. Se trata de una ciencia formal que no tiene contenido, sino que se dedica al estudio de las formas vlidas de inferencia. Es decir, se trata del estudio de los mtodos y los principios utilizados para distinguir el razonamiento correcto del incorrecto. La etimologa muestra que el concepto de lgica deriva del latn logca, que a su vez proviene del trmino griego logiks (de logos, razn o estudio). El filsofo griego Aristteles fue pionero al utilizar la nocin para referirse al estudio de los argumentos como manifestadores de la verdad en la ciencia, y al plantear al silogismo como el argumento vlido. Aristteles est considerado como el padre de la lgica formal. Por otro lado, la lgica informal es el estudio metdico de los argumentos probables desde la retrica, la oratoria y la filosofa, entre otras ciencias. Se especializa en la identificacin de falacias y paradojas, y en la construccin correcta de los discursos. La lgica natural es la disposicin natural para discurrir con acierto sin el auxilio de la ciencia. La lgica borrosa o difusa, en cambio, es la que admite una cierta incertidumbre entre la verdad o falsedad de sus proposiciones, a semejanza del raciocinio humano. Por otra parte, la lgica matemtica es aquella que opera utilizando un lenguaje simblico artificial y realizando una abstraccin de los contenidos. Existen otros tipos o clases de lgica, como la lgica binaria, que trabaja con variables que slo toman dos valores discretos. La lgica filosfica no es ms que ver las realidades de las cosas que pasan al nuestro alrededor y darle un razonamiento profundo y darse cuenta que todo el ser humano en su naturaleza es Ignorante, Por que ignora muchas cosas. 1.12.3 CONCEPTOS BSICOS 1.12.3.1 ARGUMENTO: Se designa con el trmino de argumento a aquel razonamiento, generalmente parte de un discurso oral o escrito, a travs del cual, la persona que lo expresa, intentar convencer, persuadir, hacerle entender o resumirle a un interlocutor o a un pblico ms amplio, sobre determinada cuestin. Los dos elementos fundamentales que jams debern faltar en un argumento para que el mismo logre su objetivo, sern la

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consistencia y la coherencia, que es lo mismo a decir que los argumentos de un discurso ostenten algn sentido o significacin para el pblico al cual van dirigidos. Entonces y como bien comentamos muy sucintamente ms arriba, un argumento puede estar orientado a sustentar una creencia nueva, la resolucin de un problema matemtico o para convencer a un pblico acerca de la adopcin de determinada postura o creencia. Este ltimo caso que mencionamos es el ms comn dentro de los argumentos, ya que casi cotidianamente nos enfrentamos a los argumentos que tienen como principal fin la persuasin. Desde la publicidad comercial, pasando por los discursos de los polticos hasta la predicacin de las diversas religiones estn conformados por argumentaciones que se enfocan preeminentemente a lograr el cambio de actitud o de aceptacin de una idea de parte de las personas. Por ejemplo y como sealamos, la poltica es uno de los mbitos que durante y a lo largo de toda su historia han echado mano de la propaganda basada en argumentos altamente persuasivos para sus fines. Los polticos, adems de los planes que promueven para mejorar la calidad de vida de los ciudadanos que son en definitiva los que decidirn su activa participacin o no en la vida poltica, deben prepararse ampliamente en lo que a retrica y discursos con argumentos elocuentes y efectivos respecta, ya que estos marcarn el xito o el fracaso de su campaa. Aunque claro y como dice el popular dicho que la necesidad tiene cara de hereje, muchos de estos argumentos se caracterizan por una velada manipulacin para lograr su propsito. Un argumento es un conjunto de enunciados en el cual uno de ellos, llamado conclusin se afirma con base en los otros llamados Premisas. 1.13 LA TEODICEA 1.13.1 Definicin. Etimolgicamente considerada, la Teodicea (theos dike) significa la justificacin de Dios. El trmino fue introducido en filosofa por Leibniz, en 1710. En uno de sus ensayos dijo que su finalidad era mostrar que el mal en el mundo no est en conflicto con la bondad de Dios, que, de hecho, no obstante sus muchos males, el mundo es el mejor de todos los mundos posibles. El problema del mal ha absorbido desde las pocas ms antiguas la atencin de los filsofos. El bien conocido escptico Pierre Bayle ha negado en su "Dictionnaire historique et critique la bondad y omnipotencia de Dios por los sufrimientos experimentados en esta vida terrena. La "Thodice" de Leibniz se diriga principalmente contra Bayle. Imitando el ejemplo de Leibniz otros filsofos llamaron entonces a sus tratados sobre el problema del mal teodiceas. Como en un tratamiento completo de la cuestin las pruebas tanto de la existencia como de los atributos de Dios no pueden ignorarse, todo nuestro conocimiento de Dios fue gradualmente introducido en el dominio de la teodicea. As la teodicea lleg a ser un sinnimo de teologa natural (theologia naturalis), esto

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es, la parte de la metafsica que presenta pruebas positivas de la existencia y atributos de Dios y resuelve las dificultades que se le oponen. La teodicea, por tanto, puede definirse como la ciencia que trata de Dios mediante el ejercicio de la sola razn. Es ciencia porque ordena sistemticamente el contenido de nuestro conocimiento sobre Dios y demuestra, en el sentido estricto de la palabra, cada una de sus proposiciones. Pero apela a la naturaleza como nica fuente de pruebas, mientras que la teologa explica nuestro conocimiento de Dios en cuanto sacado de las fuentes de la revelacin sobrenatural. 1.13.2 Tarea de la teodicea La primera y ms importante tarea de la teodicea es probar la existencia de Dios. Se presupone, por supuesto, que se puede conocer lo suprasensible y que se pueden trascender los lmites de la pura e inmediata experiencia. La justificacin de esta presuncin debe ser suministrada por otras ramas de la filosofa, por ejemplo, la criteriologa y la metafsica general. El carcter naturalmente demostrable de la existencia de Dios fue siempre aceptado por la mayora de los testas. Hume y Kant fueron los primeros en despertar en las mentes de los aspirantes a testas serias dudas sobre este punto. No es que estos filsofos presenten ninguna slida razn contra los largamente probados argumentos a favor de la existencia de Dios, sino porque en sus sistemas es imposible la prueba cientfica de la existencia de un ser sobrenatural. Entonces se buscaron nuevas vas de fundamentar el tesmo. La escuela escocesa dirigida por Thomas Reid enseaba que el hecho de la existencia de Dios se acepta por nosotros sin conocimiento de razones sino simplemente por un impulso natural. Que Dios existe, deca esta escuela, es uno de los principales principios metafsicos que aceptamos, no porque sean evidentes en s mismos o porque puedan ser probados, sino porque el sentido comn nos obliga a aceptarlos. En Alemania la escuela de Jacobi enseaba que nuestra razn es capaz de percibir lo suprasensible. Jacobi distingua tres facultades: sentido, razn y entendimiento. Tal como el sentido tiene inmediata percepcin de lo material, la razn tiene inmediata percepcin de lo inmaterial, mientras que el entendimiento lleva estas percepciones a nuestra conciencia y las une una con otra. La existencia de Dios, entonces, no puede probarse Jacobi, como Kant, rechazaba el valor absoluto del principio de causalidad debe sentirse por la mente. En su Emile, Jean-Jacques Roussseau afirmaba que cuando nuestro entendimiento medita sobre la existencia de Dios no encuentra nada sino contradicciones; sin embargo, los impulsos de nuestro corazn son de ms valor que el entendimiento, y estos proclaman claramente para nosotros las verdades de la religin natural, por ejemplo, la existencia de Dios, la inmortalidad del alma, etc. La misma teora fue defendida en Alemania por Friedrich Schleiermacher (muerto en 1834), que daba por supuesto un sentido religioso interior por medio del cual sentimos las verdades religiosas. Segn Schleiermacher, la religin consiste solamente en esta percepcin interior, y las doctrinas dogmticas no son esenciales (Stckl, loc. cit., 199 y ss.). Casi todos los telogos protestantes que an no se han hundido en el atesmo siguen los pasos de Schleiermacher. Generalmente ensean que la existencia de Dios no puede demostrarse; la certeza sobre esta verdad slo se nos suministra por experiencia interior, sentimiento y percepcin.

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Como es bien sabido los modernistas tambin niegan que sea demostrable la existencia de Dios. Segn ellos slo podemos conocer algo de Dios por medio de la inmanencia vital, esto es, en circunstancias favorables la necesidad de lo Divino que duerme en nuestro subconsciente se hace consciente y despierta ese sentimiento religioso o experiencia en la que Dios se revela a nosotros. En condena de esta opinin, el juramento contra el Modernismo formulado por Po X dice: "Deum ... naturali rationis lumine per ea quae facta sunt, hoc est per visibilia creationis opera, tanquam causam per effectus certo cognosci adeoque demostrari etiam posse, profiteor", esto es, declaro que a la luz natural de la razn, Dios puede ser ciertamente conocido y por tanto demostrada su existencia a travs de las cosas creadas, esto es, a travs de las obras visibles de la creacin, como la causa es conocida por sus efectos. Hay, sin embargo, otra clase de filsofos que afirman que las pruebas de la existencia de Dios presentan en realidad una probabilidad bastante amplia, pero no certeza absoluta. Siempre queda, dicen, un cierto nmero de puntos oscuros. Para vencer estas dificultades es necesario o bien un acto de la voluntad, o una experiencia religiosa, o el discernimiento de la miseria del mundo sin Dios, de tal modo que finalmente el corazn es el que toma la decisin. Esta opinin es mantenida, entre otros, por el destacado estadista ingls Arthur Balfour en su libro, muy ledo, Los fundamentos de la fe (1895). Las opiniones expresadas en esta obra fueron adoptadas en Francia por Brunetire. Muchos protestantes ortodoxos se expresan de la misma manera, como por ejemplo, el Dr. E. Dennert, presidente de la Sociedad Kepler, dice que indudablemente debe concederse que para la percepcin de las verdades religiosas la actitud mental y la disposicin son de gran importancia. Como las cuestiones aqu consideradas son de las que penetran profundamente en la vida prctica y sus soluciones no son claramente evidentes, la voluntad puede adherirse a las dificultades que se oponen y as impedir al entendimiento llegar a una reflexin objetiva y tranquila. Pero es falso decir que el entendimiento no pueda eliminar toda duda razonable sobre la existencia de Dios, o que la inclinacin subjetiva del corazn es una garanta de la verdad, incluso aunque no haya evidencia que se base en hechos objetivos. Esta ltima opinin abrira ampliamente la puerta a la extravagancia religiosa. No es, por tanto, un exceso de intelectualismo pedir que las verdades que sirvan como fundamento racional de la fe se prueben de manera estricta. Incluso en las pocas ms antiguas hubo quienes negaban que la existencia de Dios pudiera probarse de manera absoluta por el entendimiento solo, y buscaban refugio en la Revelacin. En su "Summa contra Gentiles" (I, c. xii), Santo Toms se refiere a tales razonadores. En una fecha posterior esta opinin fue encabezada por los nominalistas Guillermo de Occam y Gabriel Biel, tanto como por los Reformistas; los Jansenistas exigan la ayuda especial de la gracia. En el siglo XIX los Tradicionalistas afirmaban que slo cuando algunos vestigios de la revelacin original alcanzaban al hombre ste poda deducir con certeza la existencia de Dios. El Dr. J. Kuhn, antiguo profesor en

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Tbingen declara que el reconocimiento neto de la existencia de Dios requiere un alma pura sin mancha de pecado. El Ontologismo se colocaba en el otro extremo y afirmaba el conocimiento inmediato de Dios. San Anselmo ofreci una prueba a priori de la existencia de Dios. Esto, sin embargo, se ha rechazado siempre y correctamente por la mayora de los filsofos catlicos, pese a las modificaciones mediante las que Duns Scoto, Leibniz y Descartes pretendieron salvarlo. Recientemente se ha suscitado una disputa sobre si hay un cierto nmero de pruebas de la existencia de Dios o si todas ellas no son sino meramente partes de una misma prueba. Es cierto que siempre llegamos a Dios como la causa, el fundamento ltimo de toda existencia, y as sigue constantemente como gua el principio de razn suficiente. Pero el punto de partida de las pruebas individuales vara. Santo Toms las llama acertadamente (Summ. theol., I, Q. ii, a.3) Vi, esto es, caminos para la aprehensin de Dios, que desembocan todos en la misma carretera principal. 1.13.3 Otros aspectos de estudio de la teodicea Despus de demostrar la existencia de Dios, la teodicea investiga la cuestin relativa a su naturaleza y atributos. Estos ltimos son en parte absolutos (quiescentia) y en parte relativos (operativa). A la primera clase pertenecen la infinitud, la unidad, la inmutabilidad, la omnipresencia y la eternidad; a la segunda clase el conocimiento, la volicin, y la accin de Dios. La accin de Dios incluye la creacin, el mantenimiento y el gobierno del mundo, la cooperacin de Dios con la actividad de la criatura, y la realizacin de milagros. El entendimiento nos proporciona abundante conocimiento sobre Dios, aunque nos permite slo dbiles destellos de su esencial grandeza y belleza. Pues no se debe olvidar una cosa, a saber, que todo nuestro conocimiento de Dios es incompleto y anlogo, esto es, se forma a partir de nociones que hemos deducido de las cosas creadas. De ah que mucho siga siendo oscuro para nosotros, como por ejemplo, cmo la inmutabilidad de Dios se armoniza con su libertad, y cmo conoce l el futuro. 1.14 TICA 1.14.1 Introduccin. El ser Humano desde que nace est regidos por leyes, principios o reglamentos que ayudan al ser humano alcanzar estabilidades con una vida llena de gracia, alegra satisfacciones y Victorias. Realmente la Mayordoma y el Autogobierno son principios esenciales en la vida del ser humano ya que si lo aplicamos consideraremos que lo ms importante del ser humano es que cada uno procure mejorar su propio "Yo" y cada vida llegara a establecerse como el ejemplo fundamental para establecerse como persona. 1.14.2 Objetivo. La tica engloba un concepto muy amplio, pero su objetivo fundamental radica en accionar el deber ser de las cosas, dejando as nuestros prejuicios personales y enfocarnos en lo que es correcto. Cuando incluimos el principio

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de mayordoma como parte de la tica lo hacemos porque el mismo se trata de administrar, tomar para si las responsabilidades sobre algo y preservar la integridad. Igual que el Autogobiernos significa tener domino propio y autoridad sobre las cosas dejando as enmarcado un desafo para la filosofa, la ciencia y la prudencia. 1.14.3 tica como disciplina filosfica. La tica, conjuntamente con la esttica, constituye el fundamento de la axiologa o ciencia de los valores. Se define la tica como una disciplina de la filosofa que estudia el "deber ser" del comportamiento humano. La tica se ocupa de normar lo que los individuos deben hacer en su interaccin social; es decir, indica qu es "lo bueno" y "lo malo" de las acciones humanas. Es objeto de la tica estudiar el carcter general de las normas de conducta y de las elecciones morales concretas que el individuo hace en su relacin con los dems. La palabra tica deriva de ethos que significa costumbre cuya expresin en latn esmos, y en plural, mores. De este ltimo vocablo derivan las palabras moral y moralidad. As, desde el punto de vista etimolgico, la tica consiste en el estudio de las costumbres humanas. Las costumbres incluyen, por una parte, lo relativo a prcticas comunes o convenciones sociales que definen el carcter de un grupo o nacin, por ejemplo, el modo de saludar, la manera de vestir, las normas sociales, la etiqueta, las normas de cortesa. Tales costumbres varan de una regin a otra, de una poca a otra y pueden ser cambiadas por la sociedad. Pero, adems, las costumbres involucran otro tipo de prcticas ms trascendentales que reflejan el carcter o modo de ser de las personas; por ejemplo, actitud ante los padres y maestros, respeto a la honestidad, valoracin de la libertad, respeto a las leyes y a los derechos humanos, las cuales se relacionan con la naturaleza social y la esencia espiritual del ser humano. De este tipo de costumbres referidas al aspecto moral trata la tica. 1.14.4 Concepto de tica. La tica es una ciencia que estudia lo bueno y lo malo de la conducta humana, por lo que se dice que esta ciencia ayuda a concientizar a las personas de modo que reflexionen como ha sido el comportamiento que han llevado con aquel que lo rodea, ya sea individuo u naturaleza, por lo que conocer qu es la tica? apoyara en un mejor trato con las personas, aplicando lo moral que en si viene siendo aplicar nuestras costumbres y aplicar nuestras costumbres es aplicar los valores de; justicia, libertad, solidaridad, honestidad, puntualidad y un gran sinfn de cultura trasmitida de generacin en generacin para llevar un trato ms digno y justo. Evitar el mal y hacer el bien es tica, porque en ello van implicado lo que debo hacer y lo que no debo hacer pero esto con la ayuda de nuestra conciencia, que finalmente nos recompensara en una calificacin que es asignada por los que estn inmersos en el problema, obteniendo una calificacin como una persona desagradable o como un individuo en el que se puede confiar, a quien

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se le abrirn las puertas de los hogares y de los corazones de los dems. De lo contrario si el sujeto acta con dobles intereses, en ese momento se encuentra actuando sin tica, olvidndose que existen los valores pero que como resultado le traer consigo muchos problemas en el transcurso de su vida. 1.14.5 Relacin entre la tica y la moral Se dice que un comportamiento es moralmente aceptable cuando se ajusta satisfactoriamente a lo prescrito por un conjunto de normas o bien llamado un cdigo moral. De esto se puede deducir el carcter fundamental de la moral: la imposicin. La norma moral obliga un comportamiento al individuo, cuya desobediencia implica una desvalorizacin moral, y su obediencia un enriquecimiento. De otro lado, la tica pretende dar explicacin de las normas morales. Su origen social e histrico, su validez y fundamentacin dentro de un sistema filosfico o religioso. Entonces la tica ser la teora explicativa de la moral. Como no existe una moral universalmente aceptada, ser la tica quien compare y explique los diferentes factores sociales o religiosos que dieron lugar a distintos sistemas morales. Podemos decir que la tica ser una teora objetiva de la moral, mientras que sta ser un sistema subjetivo de normas. Se dice que la moral es subjetiva, por cuanto su validez depende de la aceptacin que un sujeto haga de ella. Su validez ser un problema de creencia. En conclusin se puede decir que la tica es el estudio explicativo de las normas y la moral son las normas que regulan el comportamiento. 1.14.6 Diferencia entre la tica y moral. Se diferencia en que la tica es el estudio filosfico y cientfico de la moral y es terica mientras que la moral es prctica. La tica trata sobre la razn y depende de la filosofa y en cambio la moral es el comportamiento en el que consiste nuestra vida. 1.14.6.1Podemos verlo de tres maneras. Primera. Mientras que la moral tiene una base social, normas establecidas en el seno de una sociedad, la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. Aunque la tica puede coincidir en su contenido con la moral, es decir las normas morales recibidas en la educacin, tambin puede la tica ofrecer una fuerte diferencia en alguna de sus normas, creando as una serie de conflictos internos en la mentalidad de una persona. Segunda. La segunda diferencia entre tica y moral, ya no est en su contenido sino en el modo como actan en la conducta de una persona. La moral es un conjunto de normas que actan desde el exterior o desde el inconsciente, una motivacin extrnseca a la conciencia del sujeto en cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde su misma conciencia y voluntad. No es lo mismo realizar una conducta porque es una obligacin impuesta por la

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sociedad que ejercer esa misma conducta porque "yo estoy convencido de la bondad de esa accin. Tercera. La tercera y definitiva diferencia entre tica y moral, est en la palabra valor (como virtud). En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo, Mientras que en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, ms no el valor impuesto desde el exterior, sino el valor descubierto internamente en la reflexin de un sujeto. 1.14.7 La tica como teora de la moral Es la ciencia encargada de estudiar la moral de las personas en la sociedad, y como esta es considerada una disciplina filosfica, como todas las dems, esta es terica en la medida en que se encarga de reflexionar crticamente sobre su objeto de estudio, la moral, y no se propone prescribir la conducta o crear reglas morales a modo de lineamientos de conducta. Es por esta razn se puede decir que la tica es una teora de la moral, ya que se encarga de reflexionar en los problemas y conductas morales que realizan las personas dentro de una sociedad determinada, desde un punto de vista reflexivo y no con la intencin de realizar un juicio de las acciones realizadas, ni tampoco para crear reglas que rijan la conducta de las personas en la sociedad. La tica busca sobre todo explicar la moral y de alguna manera tratar de fundamentarla, esto la vuelve de forma indirecta en una disciplina normativa, pero solo por el hecho de que su objeto de estudio es la moral la cual es normativa por naturaleza, ya que la tica no trata por ningn motivo de proponer una lista deberes y no deberes, de esta manera la tica trata de evitar ser prescriptiva en cuanto a los comportamientos morales que realizan las personas. Pero por su carcter de disciplina filosfica y por encontrar su objeto de estudio en la praxis humana (acciones, finalidades, normas y valores), es considerada una disciplina prctica porque tiene por objeto la conducta humana. Por las razones anteriores podemos decir que la tica es tanto una disciplina prctica como una disciplina normativa al mismo tiempo, pero aun as no tiene por motivo o fin dictar normas o prcticas de conducta. Pero aunque la tica no tenga por finalidad la de elaborar normas o patrones de conducta, al dedicarse est a estudiar la moral, reflexionar sobre esta y tratar de fundamentarla, queramos o no esta influye a orientar la conducta de las personas, en las decisiones de su albedro y de manera mediata se convierte en un factor determinante de la conducta humana, a partir de la actividad terica que hace sobre la moral. Sin embargo, la tica se ha caracterizado como una disciplina prctica. Esto es aceptable siempre y cuando se aclare que su supuesta normatividad procede de la naturaleza de su objeto: la moral. Y como se sabe, la moral est

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constituida por una serie de normas, costumbres y formas de vida que se presentan como obligatorias, valiosas y orientadoras de la actividad humana. Por el solo hecho de estudiar y reflexionar sobre estas normas o reglas de conducta que forman el mundo de la moral se dice que la tica es una ciencia normativa. La tica es una ciencia prctica porque tiene por objeto la conducta humana. Es la ciencia del orden moral de la vida individual y social del hombre. Sin embargo, el calificativo de "ciencia prctica" o "ciencia normativa" no es muy afortunado porque suscita la idea como ya se advirti de que esta disciplina tiene como finalidad formular recetas o consejos tiles para la vida moral de cada individuo. Y ello no es as, porque como afirma George Edward Moore La tica es normativa en un sentido indirecto, por la naturaleza de su objeto, pero no en un sentido directo, ya que no se propone dar una lista de deberes y de no deberes; esto significa que no incurre en una prescriptiva. Esta conclusin puede plantear la siguiente reflexin: es acaso la tica puramente especulativa o contemplativa?, le est definitivamente vedado a la tica orientar las acciones humanas hacia la creacin de una sociedad ms justa y perfecta? Se puede responder que, en ltima instancia, la separacin entre teora y praxis es artificial. No se niega que la explicacin crtica que la tica realice sobre la moral pueda repercutir, en alguna forma, en la vida concreta del hombre. Lo que queremos decir, en conclusin, es que no podemos separar tajantemente lo terico de lo prctico. De alguna manera los principios ticos establecidos por las teoras morales determinan el comportamiento de los individuos. Por ejemplo, la teora esgrimida por Scrates en el dilogo El Critn determin que ste no se fugara de su prisin y aceptara resignadamente la sentencia de muerte prescrita por los jueces de su tiempo. La teora que se sustente acerca de lo moral no solo influir sobre nuestra conducta individual, sino tambin en el comportamiento de la sociedad y la estructura de sus instituciones. 1.14.8 Normativismo tico. La tica normativa, se interesa por determinar el contenido del comportamiento moral. Busca proveer guas de accin y procedimientos para responder a la pregunta prctica "Qu debo hacer?" Conforma el puente entre la metatica y la tica aplicada, es el intento por llegar a estndares prcticos morales para distinguir lo correcto de lo incorrecto, adems de decir cmo vivir la vida moral. Incluye la articulacin de los buenos hbitos que se deben adquirir. La teora de la conducta y la teora del valor se encuentran dentro de este campo. La primera se encarga de estudiar lo correcto y lo incorrecto, las obligaciones y lo permitido, puede proponer tanto estndares de moralidad, como cdigos morales o tambin reglas. La segunda investiga que cosas son capaces de ser valuadas, cuales son intrnsecamente buenas y cuales tienen ms valor que otras, as como la bsqueda de sus posibles implicaciones. 1.14.9 La tica concebida como ciencia. La tica, como ciencia o como disciplina filosfica fue iniciada por Scrates, quien fue el primero que teoriz sobre los conceptos morales bsicos: lo bueno y la virtud, Scrates estaba rodeado de los sofistas cuya doctrina tena como

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caractersticas el escepticismo, el relativismo y subjetivismo, siendo Protgoras uno de los sofistas expres: "el hombre es la medida de todas las cosas"; las cosas son para m como a ti te parece que son", estas frases aplicadas al terreno de la tica infieren que para l y los sofistas en general todos los conceptos y valores eran relativos y Scrates no comparta esta manera de pensar, pues deca que si no se acepta la validez del conocimiento, no habr ciencia ni moralidad porque la ciencia es la base de la moralidad, pero lo ms importante para Scrates era la virtud, a lo cual escribi " el mayor bien del hombre es hablar de la virtud todos los das de su vida" ya que la virtud es el hbito de obrar bien, la virtud es entonces el nico bien y solamente la virtud nos puede traer una felicidad perpetua e inalterable, porque la virtud siempre tiene la medida justa. 1.14.10 Mtodo de la tica La tica como toda ciencia tiene un mtodo que les permite a las personas: Evaluar las actuaciones para llegar a determinaciones. a) Juzgar los actos de otras personas y determinar si dichos actos le convienen o le afectan de alguna forma o no. b) Argumentar en contra de conductas reprochables. c) Identificar conductas dignas de servir como ejemplo. 1.14.10.1 Los siguientes son los pasos del mtodo de la tica. 1.14.10.1.1 Observacin. Consiste en hacer un resumen de los hechos, conservando la fidelidad de los mismos, es importante hacer el resumen de forma escrita, porque la percepcin de la realidad tiende a cambiar con el tiempo y el tener esto por escrito permite de alguna forma recordar los hechos como ocurrieron en su momento. 1.14.10.1.2 Percepcin axiolgica. Consiste en determinar en todas las personas que estuvieron involucradas en los hechos sus valores y sus antivalores y tratar de esta forma de comprender el Por qu? de sus actos. Esto es importante porque muchas veces los valores de las otras personas no son nuestros valores y esto nos permite tratar de entender la conducta del otro o de la otra. 1.14.10.1.3 Evaluacin. Consiste en juzgar desde nuestra identidad y nuestra cultura el acto y determinar si es bueno, malo, conveniente o no conveniente, adecuado o no adecuado; desde otro punto de vista la evaluacin tambin nos permite pensar si nuestra cultura, identidad, moral y axiologa son correctas y adecuadas a nuestra tica y a los cambios sociales y nuevos conocimientos. 1.14.10.1.4 Conclusin. Se trata de llegar a una enseanza que podemos aplicar a nuestra vida o que nos puede servir de referente para nuestras propias actuaciones en el futuro. 1.14.11 Relaciones de la tica con otras ciencias. 1.14.11.1 Psicologa y tica.

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La psicologa y la tica se ocupan ambas de la conducta humana, esto es, de las capacidades y los actos del hombre. Pero la psicologa estudia de qu modo se comporta realmente el hombre, en tanto que la tica examina cmo debiera comportarse. Sanidad y santidad, una personalidad bien ajustada y un carcter moralmente bueno son, pese a una relacin incidental entre ellos, cosas totalmente distintas, y as lo son tambin sus opuestos, la locura y el pecado, esto es, la excentricidad psquica y la depravacin moral. Aquello que motiva al individuo para un hecho, bueno o malo, es distinto del carcter bueno o malo del hecho mismo. La tica depende de la psicologa para mucha informacin acerca de cmo trabaja la mente humana, pero pasa siempre de cmo el individuo acta a cmo debera actuar. 1.14.11.2 Derecho y tica. El estudio del derecho se relaciona estrechamente con la tica. Sin embargo, aunque ambos se ocupan de lo que debe ser, el derecho civil y la ley moral no siempre se corresponden exactamente. En efecto, el estudio del derecho civil se ocupa nicamente de los actos externos y de la legalidad positiva, en tanto que la tica se ocupa de los actos internos de la voluntad y del tribunal de la conciencia. Hay una diferencia entre crimen y pecado, inmunidad legal y valor moral, respetabilidad externa y verdadera virtud del alma. Una mezcla de la tica y el derecho civil en un campo ms amplio nos da la filosofa del derecho, esto es, el estudio de cmo deberan elaborarse e interpretarse las leyes, estudio que algunos autores llaman jurisprudencia. 1.14.11.3 Religin y tica. La relacin de la tica con la religin forma parte de una larga historia de relaciones entre la fe y la razn. La dificultad no se encuentra tanto del lado de la razn, que empez a especular mucho antes del advenimiento de la fe cristiana en la historia, sino ms bien del lado de la interpretacin misma de la fe y de su punto de vista acerca de la naturaleza del hombre. Si sta puede reconocer que la fe y la gracia son dones que refuerzan, ms bien que suprimen, la bondad natural del hombre, criatura de Dios, no debera darse conflicto insoluble alguno entre las dos. En tal caso, la tica filosfica constituir un estudio valioso de aquello que la razn humana puede ensear que es la vida buena para el hombre. 1.14.11.4 Economa y tica La relacin entre economa y tica ha sido siempre muy difcil, porque en la economa se manifiestan habitualmente comportamientos guiados por los intereses de los individuos, las pasiones de los grupos, las ambiciones y el afn de enriquecimiento y de podero de muchos, que contradicen los ms antiguos y elementales principios ticos. Las formulaciones ticas, por consiguiente, se esfuerzan por corregir tales comportamientos y se esmeran en promover las virtudes y valores individuales y sociales en tan dscolo espacio. La tica se ha siempre empeado en domar los intereses, las pasiones, las ambiciones, el afn de lucro, etc. utilizando para ello las herramientas que le proporcionan la teologa, la filosofa e incluso las ciencias; pero ha tenido en ello poco xito. Ms an, ha ocurrido que a nivel del pensamiento, esto es, en cuanto al modo en que se ha pensado y concebido la economa, el proceso

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histrico muestra un progresivo y muy lento pero inexorable camino de automatizacin de la economa (de las ideas sobre la economa) respecto a la tica. Tal proceso marca la derrota histrica de la tica, o bien el triunfo de las lgicas puramente econmicas sobre las razones y exigencias de la tica, esto es, en ltima sntesis, el triunfo de los intereses sobre las virtudes. 1.14.11.1.1 Relaciones entre la tica y la Economa. La Economa es la ciencia que trata de la produccin, distribucin y consumo de los bienes materiales. Sus temas son, el trabajo, la mercanca, el dinero, la ganancia, la utilizacin del trabajo, el comercio, etc. La tica relacionada con esta ciencia en el aspecto de la vida del ser humano: su subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la vivienda y la ropa. Todo esto est afectado por la explotacin del asalariado, la injusticia en el pago de sueldos, la falta de higiene en las fbricas, la falta de esmero en el trabajo del obrero o la responsabilidad de los empleados. Tambin como la Economa presenta un modelo ideal que hay que cumplir, como si fuera un proyecto que seguir, como la ley de la oferta y la demanda aqu entra tambin la tica ya que en ms de una ocasin el modelo econmico es el relato de una serie de abusos, como suele ser en la ley citada anteriormente. Los dos modelos, el econmico y el tico tienen que ir entrelazados para as evitar la explotacin del trabajador, la marginacin del asalariado, la usura en los intereses cobrados a los pases del Tercermundistas, la colonizacin del trabajo, la produccin y el gobierno de los pases dbiles. En fin la tica tiene mucho que hacer en el campo de la Economa. 1.14.11.5 Teologa y tica No hay teologa sin tica. Ms an, que la tica es previa a la teologa, se mantiene durante la reflexin teolgica y perdura despus de ella. Es decir, las tesis teolgicas reflejan la tica que uno tiene. Consideramos como Teologa el conocimiento que cabe tener de Dios, bien a partir de las capacidades intelectuales del hombre, valindose slo de sus fuerzas cognoscitivas naturales (y entonces se habla de Teologa natural), o bien a partir de su palabra revelada (Teologa revelada o sobrenatural). La teologa moral es una rama de la teologa, que trata con el bien y el mal en el comportamiento humano. La mayora de las religiones tienen un componente moral, religioso y de abordar el problema de la tica histricamente dominado por la tica secular enfoques. Desde el punto de vista de teolgico en las religiones, en la medida en que la tica se deriva de verdad revelada de las fuentes divinas, la tica se estudia como una rama de la teologa. Muchos creen que la Regla de Oro, que ensea a la gente a "tratar a los dems como usted quiera ser tratado", es un denominador comn en muchas de los principales cdigos morales y las religiones. La tica cristiana radica en la prctica del bien y de las buenas obras. Tal como lo manda Cristo (Jess) en el Evangelio, por otra parte, el bien o el buen obrar est presente de modo intrnseco en la persona misma la cual ha sido hecha a imagen y semejanza de Dios... Cabe hacer notar que en la cultura luterana de

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los pases nrdicos se cree que el hombre no es bueno en s mismo y que necesita a Dios para librarse de su mal obrar. 1.14.11.6 Moral y tica. Ambas disciplinas se refieren a la bsqueda del bien para el hombre que, en ltima instancia, le proporcionar la felicidad, desde perspectivas complementarias. La primera dirige la reflexin al mundo cognitivo para identificar los valores, pretendiendo dar razn de las elecciones. Es, por tanto, imprescindible para encontrar puentes de entendimiento en las sociedades multiculturales. La segunda se concreta en las normas de comportamiento aplicadas a la vida cotidiana. Si tales normas prcticas son asumidas como buenas por la persona, le son muy tiles en su bsqueda de la felicidad, pero si es incapaz de identificarse con ellas, las vivir como una opresin. Con el trmino moral solemos mencionar lo que tiene que ver con un conjunto de reglas referidas a la conducta o comportamiento de los hombres y que prescriben y codifican dicho comportamiento, as hablamos de un cdigo moral. Moral tambin significa el comportamiento determinado de un individuo o de toda una sociedad en relacin a un determinado cdigo. El trmino moral nos dice tambin como hemos de comportarnos de manera que obrando de una determinada forma y segn un determinado cdigo moral vayamos dando una determinada personalidad o forma de ser a nuestra vida. Segn nuestras costumbres y comportamientos damos forma a nuestra vida y adquirimos nuestro propio y particular modo de ser. Ese carcter o modo de ser se adquiere por medio de una serie de hbitos y costumbres. El trmino moral se refiere al comportamiento en qu consiste nuestra vida. Este comportamiento se compone de hbitos, actos y costumbres. La tica es el estudio filosfico y cientfico de la moral. Es terica mientras que la moral es prctica. Las dos se refieren a normas de comportamiento. Antiguamente se consideraba que los dos trminos se equivalan pero hoy se considera que la moral designa un cdigo de prescripciones o prohibiciones aceptado por un grupo social o establecido por un moralista. La palabra tica es una expresin ms tcnica dentro de la Filosofa y da lugar a un sistema de principios filosficos que son la base de un cdigo prescriptivo. 1.14.11.7 Medicina y tica. La comprensin actual de la tica mdica se basa en los principios de los que emergen los deberes. Estos principios incluyen la beneficencia, el deber de promover el bien y actuar como mejor le convenga al paciente y a la salud de la sociedad, as como la no maleficencia, el deber de no hacer dao a los pacientes. Tambin se incluye el respeto por la autonoma del paciente; el deber de proteger y promover las decisiones libres, sin que obre coaccin sobre los pacientes. A partir del principio de respeto por la autonoma se derivan las reglas de veracidad, revelacin de informacin y consentimiento informado, por otra parte el principio de justicia distributiva exige que tratemos de distribuir equitativamente las oportunidades de mejorar la vida que ofrece la atencin

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mdica. El peso relativo que se otorga a estos principios y los conflictos entre ellos a menudo da cuenta de los problemas ticos que el mdico enfrenta. El desafo de solucionar dilemas debe contar con virtudes como compasin, valor y paciencia ante cada uno de los aspectos del ejercicio profesional. 1.14.11.8 Pedagoga y tica. La Pedagoga es el estudio de la educacin, el significado de la palabra educacin proviene del vocablo educere, que significa conducir, guiar y tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo que est implcito. Tambin consiste en lograr que una persona haga, por s misma, lo que debe hacer. En s la educacin es una disciplina que complementa a la tica y viceversa. La tica dicta que es lo que hay que hacer, en tanto que la educacin muestra el modo en que podemos lograr lo propuesto por la tica. La educacin es un arte en tanto que la tica es una ciencia. 1.14.11.9 Metafsica y tica. La Metafsica contiene el fundamento de toda ciencia; ella nos dice que tanta validez tiene la matemtica y la fsica, la Psicologa y la tica por supuesto. La Metafsica nos proporciona y explica nociones y conceptos indispensables para entender la tica, tales como el de ser, bien, valor, acto, potencia, sustancia, accidente, materia, forma, etc. Lo que nos sirve como instrumentos mentales para captar el fondo de la temtica de la tica. La relacin tica - Metafsica es la misma que la de ciencia y su fundamento definitivo. 1.14.12 Esencia de la moral 1.14.12.1 Definicin de la moral. La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido contrario frente al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones. La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es "costumbre". Moralis ( latn mos = griego "costumbre"). Por lo tanto moral no acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas. Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum ("costumbres de los mayores", las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C. Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida

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como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su existencia. 1.14.12.2 Moral y moralidad (todos los planos de la moral). Para entender mejor estos conceptos a continuacin se presentan sus definiciones: Moral: Impulso humano que exige que se cumpla el deber por el sentimiento del deber. Moralidad: Calidad de los actos humanos en cuya virtud los designamos como buenos o malos, como acertados o errneos. Se podran hacer miles y millones de ejemplos para diferenciar la moral de la moralidad, pero una de las cosas ms importantes a saber entre una y otra es que la moralidad es lo que se convertir en el "calificativo" de una accin; y para esto debemos conocer ciertos trminos, tales como: moral, inmoral, amoral, moral neutra. Cuando se escucha hablar de que un acto es "moral", es porque ese acto es bueno, cuando escuchamos de "inmoral" es que el acto fue malo, cuando escuchemos "amoral" muchas veces nos podemos equivocar pensando que es lo mismo que inmoral pero no es as, amoral quiere decir que el acto no tiene significado moral en absoluto, que simplemente no se refiere a lo moral; es por eso que Amoral es directamente el opuesto de todo lo que tenga que ver con los actos morales sean buenos o malos; ahora bien el ltimo trmino "moral neutra" no suele ser muy comn ya que solo se usa cuando un acto es tan insignificante que da igual tomarlo como un acto bueno o malo. La moral le basta slo la conciencia conforme a la norma o, con expresin kantiana, la moral exige "moralidad". Esto quiere decir que la moral hace referencia a las normas especficas del contexto donde te encuentres, y la moralidad lo calificara como un acto bueno o malo. Por ejemplo en el contexto moral de la India, las personas limpian con una combinacin de excremento de vaca y agua, eso hablando de moralidad con ese contexto moral sera un acto moral bueno pero si lo vemos desde un contexto moral occidental lo tomaramos como algo inmoral. 1.14.12.2.1 La moral est constituida por dos aspectos o planos, el plano normativo y el plano factico. 1.14.12.2.1.1 Plano normativo: Se refiere al conjunto de normas, reglas o deberes que impone la sociedad. La moral comprende un plano normativo, el cual seala siempre un "deber ser". 1.14.12.2.1.2 Plano factico: la moral existe para ser realizado. No tendra sentido prescindir una norma, si no fuera posible llevarla a cabo. Cuando se habla de la realizacin de la moral, se refiere al plano fctico (de factum, hecho), al plano de los hechos. El plano factico origina lo que se conoce como moralidad. Plano normativo. Moral: conjunto de normas, reglas o imperativas que son producto de una determinada poca o sociedad.

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Plano factico. Moralidad: Comprende los actos realizados conforme a la moral imperante. La moralidad es la moral hecha realidad (moral efectiva)

1.14.12.3 Normas morales y otro tipo de normas. Como todas las normas, las morales imponen conductas, pero no son externas al sujeto, sino autnomas, dadas por la propia conciencia de cada uno. En general, las personas poseen una conciencia recta que les indica lo que est bien y lo que est mal, y actan en consecuencia. La gente en general no roba, ni mata, ni lesiona a otros, no por temor al castigo de las leyes penales, sino porque sienten que eso est mal, y ni siquiera se toman el trabajo de leer los cdigos penales para no caer en el delito, simplemente actan por su instinto de buena persona. En general las normas morales coinciden con las normas jurdicas, o debieran coincidir. Pero como las normas morales no tienen sancin efectiva, sino el remordimiento, y previendo que existen personas cuya conciencia no es recta, o a sabiendas de lo que su conciencia les indica actan mal, se han sancionado las normas jurdicas que castigan a quien delinque con multa, prisin, reclusin o accesoria de inhabilitacin. Si todos tuvieran una conciencia moral bien conformada y se adecuaran a ella, las normas jurdicas no tendran razn de existir. Las normas morales nacen con nosotros, pero las vamos rearmando da a da, en base a nuestras experiencias, de lo que nos ensearon que se hace y qu no, y de los valores que se nos transmiten en el mundo en que vivimos. La moral social influye decididamente sobre la moral individual. La conciencia moral y sus normas, por ejemplo sobre la fidelidad, no sern iguales en el mundo occidental que en los pases musulmanes. Por definicin, "Regla no obligada a ser cumplida, que impone deber sin facultad alguna y no tiene castigo ante la ley"; pero qu quiere decir esto?. A diferencia de las normas jurdicas las normas morales son inspiradas en el ser humano, los principios ticos son los que proponen los modelos de obrar del humano, es decir, tiene carcter deontolgico. Las normas morales se traducen segn, Del Vecchio, entre lo que se debe y lo que no se debe de hacer. 1.14.12.3.1 Las normas morales tienen 2 caractersticas. Unilateralidad: Consiste en que frente al sujeto no hay otra persona autorizada para exigirle el cumplimiento de sus deberes. Imponen deberes: A diferencia del Derecho que impone deberes y despus otorga facultades; en las normas morales se imponen deberes sin conceder ninguna facultad. Incoercibilidad: A diferencia de la coercibilidad en el Derecho impuestas por la intervencin judicial, en las normas morales no quiere decir que no tenga coercibilidad simplemente es que el justiciero en este caso es la conciencia. Las normas morales son individuales pero al mismo tiempo colectivas, es decir, individuales porque cada persona debe baarse pero sino lo hace el mal es simplemente para la persona y en su conciencia estar el individuo antihiginico que es y al decir colectivo se refiere a que por ejemplo todos las

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personas racionales saben la diferencia entre lo que es bueno y lo que es malo; y normalmente la gente no roba o mata pensando en la sentencia jurdica, sino simplemente porque saben que eso est mal. 1.14.12.3.2 Tipos de normas. Hay normas de distinto tipo. Pero no se diferencian por su contenido, por lo que la norma dice que debemos hacer, sino por una serie de elementos formales. En muchas ocasiones una misma norma puede ser moral, social, religiosa o jurdica. "No matars" o "no debes matar", en este contexto es una norma religiosa. El que ordena es Dios y en caso de desobedecer la norma habr que responder ante l. Si una persona no mata porque Dios ordena no matar, est obedeciendo una norma religiosa. Otra persona puede que no mate porque no quiere ir a la crcel. Esa persona est obedeciendo una norma de tipo legal o jurdico. En ambos casos el contenido de la norma es el mismo (no debes matar), pero se diferencian por una serie de caractersticas que tienen que ver no con su contenido, sino con su forma. Esas caractersticas o elementos formales son los siguientes: a) b) c) d) e) Quin promulga la norma, quin nos la impone y nos obliga a cumplirla. A quin va dirigida. Ante quin se responde en caso de incumplimiento. Cul es la sancin o castigo para quin incumple la norma. De quin se puede esperar obediencia.

1.14.12.4 Carcter histrico de la moral. La moral se inicia cuando el hombre forma sociedades, abandona su naturaleza puramente animal y comienza a sentirse miembro de una comunidad. Ese momento es crucial ya que crear reglas y normas, ya que estas le permitirn relacionarse con los dems miembros de la comunidad. Con los cambios histricos que sufre la moral la tica se propondr explicar su sentido y explicar las leyes del progreso moral. 1.14.12.4.1 Moral primitiva. La moral comienza a desarrollarse en el principio de la sociedad humana. En esta moral domina el colectivismo que a su vez borra todo individualismo, las actividades son realizadas en comn por todos los individuos de la comunidad. La moral primitiva se mantiene por costumbre. Una de las bases de la moral primitiva es la ayuda mutua, solidaridad, defenderse y vengar las ofensas. Una de las virtudes fundamentales es el valor y el vicio es lo contrario. 1.14.12.4.2 Moral en la antigedad clsica. Se desarrolla en la poca grecorromana a partir del siglo V a.C. hasta los inicios del cristianismo. Esta poca se caracteriza por el surgimiento de la esclavitud y la propiedad privada, los esclavos se consideran como instrumentos de servicio y la mujer es menos preciada por considerarse inferior. Esta moral la desarrollaban hombres libres cuyas virtudes exaltaban la fidelidad al estado, herosmo y valor en guerra y la fiel observancia de las leyes. Esta moral se justifica en las toreras de los filsofos clsicos.

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1.14.12.4.3 Moral en la sociedad feudal. La moral que predomina es la propagada por la aristocracia, cuyas virtudes se cifran en el culto al honor, el valor, el arte y la guerra, la nobleza de sangre y el desprecio al trabajo manual. El cdigo moral de los caballeros se basa en la actitud, lealtad, deban proteger a los pobres para que los ricos no los oprimieran. Si se quiere ganar alabanzas y premios se debe honrar a las mujeres y soportar la carga de defender su derecho. La caracterstica esencial de la moral en esta etapa fue la subordinacin a la religin 1.14.12.4.4 Moral en la sociedad moderna. Esta poca moderna usa como bandera la libertad, tolerancia y progreso; se supera la esclavitud y la servidumbre. Pero propicia dos clases antagnicas: la de los capitalistas y la de los proletariados. El objeto principal de la accin humana es la bsqueda de la riqueza y esto repercute en la moral lentamente pero de modo irresponsable, la ciencia reemplaza a la religin y se convierte en factor principal d la nueva mentalidad humana. Algunas de las virtudes de la sociedad burguesa son la honradez, la laboriosidad, la fidelidad conyugal y el patriotismo. La curiosidad intelectual y la confianza en uno mismo, de pecados mortales pasaron a ser virtudes sobresalientes, la sociedad moderna se caracteriza por su individualismo exacerbado, que cobra expresin en una tica utilitarista Como rasgo inherente a este individualismo se encuentra una filosofa que sostiene que es ms fcil alcanzar el bienestar social concediendo al individuo mayor amplitud para sus iniciativas.

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2. COSMOVISIN. 2.1 INTRODUCCIN. La cultura en la cual nacemos y nos desarrollamos, nos impone una serie de valores y criterios mediante los cuales interpretamos los hechos y realidades que ocurren a nuestro alrededor. En cierto sentido, somos un producto de la sociedad en que vivimos, ya que esta nos imprime determinados valores, creencias, una herencia cultural, un idioma, una religin, tradiciones particulares, en fin, un enfoque de vida. Toda esta influencia recibida nos equipa con experiencias, conocimientos, habilidades y actitudes que nos llevan finalmente a formar una visin personal de la naturaleza, de Dios y de los fenmenos sociales que ocurren en el mundo. Sin embargo, podemos ser agentes transformadores del pensamiento social y espiritual, influenciando la forma en que las personas conciben las diversas manifestaciones culturales y sociales que ocurren a nuestro alrededor, desde una perspectiva cristiana, que promueva paradigmas acordes a la intencionalidad de Dios. 2.2 QU ES UNA COSMOVISIN? De acuerdo a Norman Geisler, una cosmovisin es la manera en que pensemos en cuanto a cmo es Dios y su relacin con el mundo determina en gran parte la manera en que enfocamos las cosas de nuestro diario vivir. Una cosmovisin, entonces, es el conjunto de presuposiciones y creencias que tiene una persona, poca o cultura, que determinan la percepcin o concepto general de apreciacin del mundo, a partir del cual interpreta a Dios, la naturaleza, la historia y a todo lo que existe. Puede expresarse como el marco de referencia vivencial constituido por presuposiciones, valores, convicciones y creencias que el individuo usa para evaluar e interpretar el mundo, as mismo, a Dios y todo cuanto existe. De lo anterior, se deduce, que las cosmovisiones pueden ser diversas, dependiendo del marco de referencia que se adopte para evaluar el mundo. La cosmovisin define los criterios de evaluacin, la interpretacin y los mtodos a aplicar a las diferentes reas del saber y el que hacer de la actividad humana. Esto explica la diversidad de corrientes filosficas, las diversas religiones, los sistemas econmicos, las instituciones polticas, las formas de moral y la tica, el machismo, el homosexualismo, as como las diferentes posturas cientficas. Los sistemas filosficos, religiones o sistemas polticos pueden constituir cosmovisiones, puesto que proveen un marco interpretativo a partir del cual sus adherentes y seguidores elaboran doctrinas intelectuales y ticas. Ejemplos son el judasmo, el cristianismo, el Islam, el socialismo, el marxismo, el cientificismo, el humanismo o el nacionalismo.

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2.3 CONCEPTOS PARA ENTENDER LA COSMOVISIN. 2.3.1PARADIGMA. 2.3.1.1 Introduccin. En el presente trabajo comenzaremos haciendo referencia acerca del concepto paradigma, tomaremos al autor Khun para luego interiorizarnos en su teora, encargada de abarcar el proceso por el que pasan cada uno de los paradigmas, hasta llegar a la transformacin de uno nuevo; luego, abordaremos los diferentes modos de produccin del conocimiento: modo1 y modo2. Realizaremos una pequea diferenciacin entre ambos, haciendo mayor hincapi en las caractersticas del nuevo modo de produccin del conocimiento, por ultimo desarrollaremos el concepto de imaginario social, quienes son los responsables de que este se produzca (productores), la funcin que tiene dentro de la sociedad y cmo afecta a la misma, sin dejar de lado sus caractersticas principales. Para finalizar concluiremos en una pequea sntesis de todos los conceptos desarrollados, relacionndolos entre s. 2.3.1.2 Definicin Que son los paradigmas? Los paradigmas son un conjunto de conocimientos y creencias que forman una visin del mundo (cosmovisin), en torno a una teora hegemnica en determinado periodo histrico. Cada paradigma se instaura tras una revolucin cientfica, que aporta respuestas a los enigmas que no podan resolverse en el paradigma anterior. Una de las caractersticas fundamentales, su inconmensurabilidad: ya que ninguno puede considerarse mejor o peor que el otro. Adems, cuentan con el consenso total de la comunidad cientfica que los representa. Los paradigmas cumplen una doble funcin, por un lado, la positiva que consiste en determinar las direcciones en las que ha de desarrollarse la ciencia normal, por medio de la propuesta de enigmas a resolver dentro del contexto de las teoras aceptadas. Por otro lado la funcin negativa del paradigma, es la de establecer los lmites de lo que ha de considerarse ciencia durante el tiempo de su hegemona. Segn Thomas Khun: "cada paradigma delimita el campo de los problemas que pueden plantearse, con tal fuerza que aquellos que caen fuera del campo de aplicacin del paradigma ni siquiera se advierten". Las teoras que se inscriben en un paradigma no pueden traducirse en trminos de las teoras que forman el paradigma posterior; cada revolucin cientfica es un cambio total de la percepcin del mundo y por lo tanto viene acompaado de un cambio paradigmtico. 2.3.1.3 Conclusin. Para concluir tenemos que mencionar, ya sea por los paradigmas o por los imaginarios sociales, continuamente nuestras conductas, valores, apreciaciones, gustos y los ideales, estn siendo sujetadas, a las practicas sociales de nuestro tiempo, lo cual significa estar plegado al sistema de valores y supuestos de una tradicin cultural. Estamos sujetados a prcticas socialesdiscursivas de nuestra poca. Cada poca tiene cierta disponibilidad para lo que se puede hacer y decir sin alterar demasiado el dispositivo. (Por ejemplo:

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si una persona se siente mal, enferma, nuestro imaginario social indica que lo mejor es consultar o recurrir con un mdico, el imaginario social "marca" que esa actitud es adecuada; Pero si lo mimo le sucede a una persona indgena, el imaginario social le "marca", consultar con el chaman) Hay que mencionar que el imaginario no est impuesto por la sociedad, sino que cada individuo participa inconscientemente primero para formar el imaginario individual, que luego se transforma en colectivo, en la medida que exista coincidencia valorativa entre las otras personas. Este cobra forma propia cuando se libera de las individualidades, y por lo tanto adquiere independencia respecto de los sujetos. El imaginario colectivo se constituye a partir de los discursos, las prcticas sociales y los valores que circulan en una sociedad. El imaginario acta como regulador de las conductas (adhesin o rechazo), es un dispositivo mvil, cambiante, impreciso y contundente a la vez. Produce materialidad, es decir, produce efectos concretos sobre los sujetos y su vida de relacin. Por otro lado, hay que mencionar que para que se puedan resolver nuevos problemas a travs de la nueva forma de produccin del conocimiento, modo2, tiene que haber un cambio paradigmtico y del imaginario social en la ciencia, para poder darle un espacio donde interacten investigadores que lo consideren necesario a travs de este modo. Aunque los modos1 y 2 son modos distintos de produccin, interaccionan uno con el otro. Los especialistas formados en las ciencias disciplinares entran en la produccin de conocimiento del modo2. Aunque algunos pueden regresar a su base disciplinar original, otros elegirn seguir un sendero de resolucin compleja de problemas que viene determinado por una secuencia de contextos de aplicacin. 2.3.2 EPISTEMOLOGA. 2.3.2.1 Definicin. Rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean la teora del conocimiento. Se ocupa de la definicin del saber y los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido. Definicin de Epistemologa La epistemologa, conocida tambin como gnoseologa o teora del conocimiento se interesa por entender el conocimiento en s mismo, como es, no como debera ser. Adems de ser parte de la filosofa, la epistemologa es la parte ms importante de la teora de la ciencia, disciplina intelectual que tambin incluye otros estudios que tienen a la ciencia por objeto, como la historia o la sociologa de la ciencia. 2.3.2.2 Objetivo de la epistemologa. Su objetivo es aclarar las condiciones en que es posible el conocimiento humano, as como los lmites dentro de los cuales puede darse; en otras palabras, juzga sobre su validez y sobre su alcance. Objetivo de la Epistemologa

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2.3.2.3 Utilidad de la Epistemologa. Dilucidar y sistematizar conceptos filosficos Ayudar a resolver problemas cientfico-filosficos Reconstruir teoras cientficas de manera axiomtica Participar en las discusiones sobre la naturaleza y el valor de la ciencia pura y aplicada. Servir de modelo a otras ramas de la filosofa. 2.3.2.4 Ramas de la epistemologa. A. La Lgica de la ciencia, analiza la estructura lgica de las teoras cientficas. B. La Semntica de la Ciencia, anlisis, sistematizacin e interpretacin de los conceptos cientficos. C. La Ontologa de la Ciencia, anlisis y sistematizacin de los postulados cientficos. D. La Axiologa de la Ciencia, estudia el sistema de valores de una determinada comunidad cientfica. E. La tica de la Ciencia, las normas morales que deben cumplir los miembros de una comunidad cientfica. F. La Esttica de la Ciencia, estudio de los valores estticos de la investigacin cientfica. 2.3.3 CONTRACULTURA. 2.3.3.1 Definicin de contracultura. El trmino se refiere a una forma de vida y pensamiento que se opone a la corriente cultural, religiosa e histrica que prevalece en una sociedad en un perodo determinado. Ser parte de una contracultura, es vivir en oposicin a la corriente que influencia mayoritariamente la forma de vivir y pensar de una comunidad.

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2.3.3.2 Los movimientos contraculturales estn relacionados directamente con las ideas de Freud? Para Freud, el hombre es un ser que est en permanente lucha y agona con el interior. La cultura siempre restringe al ser humano y provoca un malestar, lo cual se ve reflejado en los movimientos contraculturales, en donde estos se encuentran en oposicin con lo establecido por la cultura, las tradiciones y los trminos de la cultura tradicional. La cultura tradicional en la que nacemos y crecemos que es, a su vez; todo un gigantesco sistema de informacin desarrollado a lo largo de la historia, incluye todo lo que los grupos sociales y la sociedad entera, han tenido que vivir y pasar, como tambin en la que han tenido que creer. El desarrollo de la personalidad, tanto de las capacidades intelectuales como la moral y el alcance de nuestra personalidad, son funciones bsicas de la cultura en que nacimos. Los movimientos contraculturales son producto de las diversas reacciones individuales, manifestadas en la parte psicolgica de las personas que se relacionan directamente con los impulsos o motivos individuales como la sexualidad o la bsqueda del poder. Freud descubre que la represin es tambin inconsciente. La angustia es el miedo del YO ante la censura, llamada supery. El YO reacciona mediante mtodos de defensa; el ELLO, que se compone de todas las pulsiones innatas reprimidas y finalmente el SUPERY que equivale a una moral pasada de moda que resulta de la interiorizacin de las prohibiciones familiares. Estas tres estructuras establecidas en la teora freudiana las podemos identificar en los movimientos contraculturales; el yo era la parte conciente de las personas que reaccionaban en defensa del superyo, puesto que el superyo era precisamente a lo que se oponan, el superyo era el pensamiento arcaico que estaba lleno de prohibiciones, que incluye la tradicin familiar, la tradicin cultural, como por ejemplo un no al sexo, a las drogas, etc. El ello era todo lo que tenan reprimido, todo lo que queran hacer y todo lo que lograron hacer como meter hongos, fumar marihuana, tener sexo abierto, en el cual dejaban fluir sus impulsos, de esta forma predominan los sentimientos carnales. Por lo tanto consideramos que notoriamente las ideas de Freud se ven reflejadas en los que fueron los movimientos contraculturales.

El trmino contracultura fue acuado en la poca de la posguerra en Estados Unidos y surgi como una rebelda contra los llamados "hombres estables: patriotas ultra conservadores mayores de 35 aos, cuya mentalidad de los "Hombres Estables" contrastaba muchas veces de forma violenta con los movimientos contraculturales, tales como el movimiento hippie, punk, entre otros. Muchos intelectuales de la generacin de la Onda, los que vivieron su juventud en los aos 60, plantean que las tribus urbanas forman ms que culturas, contraculturas. El escritor Jos Agustn manifiesta su concepto de contracultura: "...es toda una serie de movimientos y expresiones culturales, regularmente juveniles, colectivos, que rebasan, rechazan, se marginan, se enfrentan o trascienden la cultura institucional. Y por cultura institucional se da a entender a la cultura

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dominante, dirigida, heredada y con cambios para que nada cambie, muchas veces irracional, generalmente enajenante, deshumanizante, que consolida al status quo y obstruye, si no es que destruye, las posibilidades de una expresin autentica entre jvenes, adems de que aceita la opresin, la represin y la explotacin por parte de los que ejercen el poder, naciones, centros financieros o individuos..." 2.4 PRESUPOSICIONES FUNDAMENTALES. Para el establecimiento de una cosmovisin cristiana se requiere establecer las presuposiciones fundamentales que servirn de punto de referencia o paradigma para percibir el mundo, los eventos, la historia y a Dios. A continuacin se establecern las presuposiciones que se consideran, son la base para establecer una autntica cosmovisin cristiana.

2.4.1 Dios existe. La primera presuposicin es clave para la formulacin de las otras dos. La afirmacin de que Dios existe, es soberano y es creador de cuanto existe, establece la piedra angular de toda la estructura de pensamiento de la cosmovisin bblica. 2.4.2 Dios es el creador. Que Dios es el creador de todo cuanto existe, es decir, la naturaleza, la humanidad y el universo; es una afirmacin que sienta el precedente para ponerse los lentes del creacionismo y el tesmo. 2.4.3 Dios se ha revelado al ser humano. Dios se ha manifestado al ser humano a travs de la creacin (revelacin general) y de su revelacin especial (la Biblia menciona varias manifestaciones, tales como: sueos, visiones, milagros, voz audible, por mensajeros angelicales, y otros) 2.5 ARGUMENTOS PARA EXPLICAR LA EXISTENCIA DE DIOS. Histricamente, los seres humanos han tratado de explicar la existencia de Dios mediante la razn, formulando los cuatro famosos argumentos: a partir de la creacin (cosmolgico), a partir del diseo o propsito perfecto (teleolgico), a partir de la ley moral (axiolgico) y a partir del ser (ontolgico). 2.5.1 La centralidad de la Biblia. De acuerdo al Dr. Gerald Nyenhuis, La Biblia es la plasmacin lingstica de la intencionalidad de Dios La Biblia registra en forma escrita la revelacin de lo que Dios ha querido expresar al hombre, para darle a conocer los rasgos de su persona y la expresin de su intencin y voluntad. Jess afirm que la palabra de Dios es verdad (Juan 17:17.); la Biblia es por tanto, la palabra autoritativa de Dios. La Biblia nos revela al Dios verdadero.

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2.5.1.1 La Biblia fomenta una contracultura. Las afirmaciones anteriores se oponen al enfoque de las cosmovisiones no cristianas (atea, agnstica, escptica, nihilista, destas, pantesmo, panentesmo, existencialismo, naturalismo, politesmo y al sincretismo de la Nueva Era), constituyendo una contracultura al entorno que le rodea. 2.5.1.2 La Biblia establece los paradigmas de Dios. Todas las enseanzas y conocimiento de Dios, ya sea en su manifestacin como el Padre, el Hijo o el Espritu Santo, han de estar basadas en la revelacin escrita de su palabra, para no dar lugar a falsas doctrinas ni enseanzas de hombres. De igual manera, todas las evaluaciones de la naturaleza humana y los fenmenos sociales han de hacerse partiendo de las declaraciones bblicas sobre los propsitos de Dios, el origen del hombre, como imagen y semejanza de Dios, y la deformacin de esa imagen por causa del pecado. 2.5.2 La centralidad de Cristo. Por definicin, una cosmovisin cristiana, puede llamarse como tal, siempre y cuando est apegada a los principios cristianos. No puede llamarse cristiano alguien que no conoce a Jesucristo personalmente. Consecuentemente, una cosmovisin cristiana debe estar basada en las enseanzas y persona de Jesucristo. Por tanto, la segunda presuposicin fundamental es la centralidad de la persona de Cristo. 2.5.2.1 Jesucristo es Dios. La deidad de Jesucristo es uno de los principales nfasis que presenta la Biblia. En el Antiguo Testamento, la deidad de Jesucristo es anunciada en la figura del Mesas, el ngel de Jehov, el Hijo de David, y otros nombres semejantes, que son mencionados en el Pentateuco, los salmos y los profetas (Lucas 24:27), Y les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos (Lucas 24:44). De igual manera, en el Nuevo Testamento, Juan 1:1 declara En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Juan presenta en su evangelio, cartas y Apocalipsis abundante evidencia de la existencia del Verbo (Logos, o Jesucristo) antes de la creacin del mundo, de su participacin en la creacin de todo cuanto existe, de la encarnacin del Logos en la persona de Jess, de su habitar entre nosotros y de su futuro reino y gobierno. 2.5.2.2 Jesucristo es uno con el Padre. Juan 10:30 afirma Yo y el Padre somos uno. Todo lo que la Biblia afirma acerca de la naturaleza de Dios es aplicable a Jesucristo, aun cuando tengan funciones diferentes. 2.5.2.3 Jess es el Salvador Jess vino con la misin de reconciliar, por medio de l, a los hombres con Dios, a causa de la ira de Dios que est puesta sobre los que lo rechazan. Juan 3:36, declara la misin salvfica de Jess: Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l (Juan

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3:17), El que tiene al Hijo, tiene vida eterna; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida (1 Juan 5:12). 2.5.2.4 Jess es el Seor Todos los que se denominan cristianos han de seguir los mandamientos de su Seor (Lucas 6:46); por ello, es necesario conocer lo que la Biblia ensea, para constituirse en un fiel seguidor de sus mandamientos. Efesios 2: 10-11 declara que Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre 2.5.2.5 Jess confirma la veracidad y autoridad de la Biblia Jess hizo un abundante uso de las Escrituras del Antiguo Testamento, las cuales constituan la herencia espiritual y religiosa que haba recibido Israel. Lucas 16:17 presenta a Jess confirmando la autoridad de las Escrituras, afirmando que era ms fcil que pasaran el cielo y la tierra, a que se frustrara una tilde de las Escrituras. 2.6 LA TRANSFERENCIA DE LA COSMOVISIN La centralidad en las enseanzas de la Biblia definen los valores por los cuales se rige, o debera regirse, la vida del creyente. Es el fundamento que sirve de base para la estructura de criterios de evaluacin e interpretacin de si mismo, de la vida, de Dios, de la creacin. 2.6.1 Implantacin de la cosmovisin cristiana. Mientras Jess caminaba alrededor del Mar de Galilea, vio a Pedro y a su hermano Andrs, a Jacobo y a Juan, a quienes hizo una invitacin que cambiara su vida: Venid en pos de m, y os har pescadores de hombres. Esta experiencia inici una relacin estrecha entre Jess y sus discpulos, influyendo en su punto de vista acerca de la vida y los eventos (cosmovisin), a medida que Jess comparta su vida con ellos. Jess desarroll en los discpulos un proceso de implantacin de su cosmovisin. Eligi a hombres imperfectos con quienes comparti experiencias ministeriales, de la vida cotidiana, y experiencias entristecedoras y reveladoras como la muerte y resurreccin de Lzaro; al hacerlo, model a ellos la intimidad con Dios, incentivando un crecimiento hacia su interior, influenciando su mente y corazn. La siguiente fase en el modelo de Jess consisti en proveerles de madurez en el ministerio, mediante experiencias como las que relata Marcos 3:14: Y estableci a doce, para que estuviesen con l, y para enviarlos a predicar, y que tuviesen autoridad para sanar enfermedades y para echar fuera demonios. Los discpulos iban madurando en el conocimiento del maestro, su ministerio, y del papel que ellos deban desarrollar. Su enfoque de vida fue transformado por Jess, a medida que sus habilidades, destrezas y conocimiento de los propsitos de Dios iban madurando.

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2.6.2 El proceso de transformacin. El modelo de Pablo, para transformar el enfoque de la vida, lo vemos en la Epstola a los Romanos 12:1-2; en donde plantea el paradigma de Dios para el cambio de cosmovisin, a partir de dos componentes bsicos: una entrega y rendicin total del creyente a Dios y la renovacin de su mente. 2.6.2.1 La consagracin del creyente a Dios La versin Reina-Valera Revisin 1960 (RV60) traduce Romanos 12:1:As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional, Dios desafa al creyente a presentarle su ser como una ofrenda sacrificial, de olor fragante, con obediencia y reverencia, para que l forje su carcter y le gue hacia sus propsitos. 2.6.2.2 La renovacin del entendimiento del creyente. El texto griego UBS4 y su traduccin, se presentan a continuacin:

Y no sean conformados a esta edad, sino sean transformados por la renovacin de su mente para que puedan discernir cual es la voluntad de Dios, buena y agradable y perfecta (traduccin propia). La versin RV60 traduce: No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cual sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. El trmino griego susjematidsesze, es la segunda persona plural en presente, voz pasiva y modo imperativo del verbo susjematidsso que significa: conformar, adoptar el patrn de, formar de acuerdo a un patrn o molde, el adoptar los patrones de la edad, poca o tiempo que se est viviendo. Pablo antepone la partcula me al verbo, para dar un sentido negativo a la accin, es decir, no adoptar el estilo de vida que caracteriza a la gente de la sociedad que le rodea. Pablo reta al cristiano a vivir una contracultura, a oponerse a ser moldeado por el mundo, para no hacerse semejante a l. Adems de advertir a los cristianos sobre la necesidad de oponerse a ser arrastrado y verse inmerso en la cultura de su poca, Pablo les demanda imperativamente tener una actitud positiva mediante el trmino griego metamorfousze, el cual tiene la misma conjugacin que el verbo anterior, y significa: sean transformados, cambiar de una manera que es visible a otros, ser transfigurado, cambiar hacia el interior en el carcter fundamental, o condicin; ser cambiado, ser transformado.

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2.7.2.3 El desafo de la iglesia en el proceso de transformacin La clave de la transformacin que Dios quiere hacer en el individuo est en la renovacin de su mente y la consagracin de su ser a Dios. Este nuevo enfoque de la vida, le permitir discernir la voluntad de Dios que est plasmada en la Biblia. Pero Quin es responsable ante Dios de producir este nuevo enfoque en el recin convertido y en los creyentes de algunos aos? De acuerdo a Efesios 4:12-14, Dios ha levantado lderes en la iglesia, para realizar esta tarea, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. Pero la intencin de Dios es que el creyente sea perfeccionado, para que pueda permaneces firme en su fe, a pesar de las ofertas sensuales del mundo, para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de tod o viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del error, sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo (4:14 -15) La tarea que Jess encomend a los apstoles de hacer discpulos, debe ser retomada por la iglesia, para dar continuidad a la intencionalidad de Dios, haciendo nfasis en aprender a pensar desde la perspectiva bblica. El Dr. Richard Ramsay, propone la siguiente metodologa para ayudar al creyente a pensar bblicamente y asignar significado a los acontecimientos del mundo: 2.6.2.4 Aplicacin El paradigma o modelo de Pablo nos lleva a pensar en la trascendencia de su mensaje a una comunidad de creyentes que constituan la iglesia de Roma, la cual estaba enclavada en el mero centro del Imperio ms poderoso del mundo conocido de aquella poca, pero que moral y espiritualmente, era una cultura decadente. De igual manera, el cristiano vive hoy en una cultura y sociedad con tendencia globalizante, viciada por el poder, el desenfreno sexual, el libertinaje, la lucha de poder, el abuso de la fuerza poltica y militar, el odio de clases, el conflicto de ideales de los sistemas capitalista-socialista, el imperio del dinero y sus reglas mercantiles, y otros rasgos decadentes, que poco a poco, estn dado paso a la era postmoderna en Amrica Latina. Al igual que en los das de Pablo, el llamado es vigente para el cristiano contemporneo, a no conformarse a la corriente del mundo que le rodea e influye fuertemente. Un cristianismo sin compromiso, cuyos militantes mantienen secreta su identidad en su trabajo, escuela, universidad o vecindario, evidencia la falta de apropiacin de una cosmovisin bblica; no podemos influenciar el mundo positivamente de esta manera. Es necesario que los que decimos ser creyentes, nos sometamos a un proceso de consagracin a Dios, dedicando todo nuestro ser a servicio y de renovando nuestra mente por medio del conocimiento y aplicacin personal de la Palabra de Dios.

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El proceso que sigui Jess para implantar su cosmovisin en sus discpulos consisti en escoger a un pequeo grupo hombres para guiarles hacia un cambio interior y un desarrollo ministerial, los cuales les transformaran de simples pescadores artesanales, cobradores de impuestos y oficios humildes y sencillos, a hombres poderosos en los misterios del reino de Dios, conocedores de las Escrituras y ministros de la palabra (Lucas 1:2). Aunque podra esperarse que el cristiano aprenda a discernir el mundo de acuerdo a los principios bblicos, es necesario que los lderes maduros desarrollen un proceso orientado a la transformacin espiritual interior de los creyentes, hacia los valores bblicos y a la madurez, ensendoles que guarden todas las cosas que Jess nos ha mandado (Mateo 28:20). 2.7 CONCLUSIN. No podemos concebir una cosmovisin cristiana, si no est basada en las presuposiciones fundamentales propuestas: Dios existe, es soberano y es creador de cuanto existe, La Biblia ocupa un lugar central en la formulacin de los principios y valores, Jesucristo es el centro hacia el cual apuntan las dos presuposiciones anteriores. Las habilidades adquiridas a lo largo de los aos, los dones recibidos de parte de Dios, y la madurez en el ministerio, equipan al creyente para enfocar su vida bblicamente, y le capacitan para reproducir el modelo de transformacin en otros creyentes menos maduros en la fe. Es tarea de la iglesia el implantar una cosmovisin cristiana en los creyentes, desarrollando discpulos al estilo de Jess. Esta tarea lleva implcita la transformacin del interior del creyente hacia su exterior, por medio del establecimiento de los hbitos espirituales bsicos y la renovacin de su mente en el discernimiento de los acontecimientos que ocurren en su vida y a su alrededor, a la luz de la Biblia. Es responsabilidad de los lderes maduros contribuir a la transformacin de los nuevos creyentes, por la Palabra de Dios, implantando una cosmovisin bblica del mundo, que oriente al discpulo hacia los propsitos de Dios.

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