CONTEDO DO PRIMEIRO BIMESTRE - FILOSOFIA

AS ORIGENS DA FILOSOFIA - A PALAVRA FILOSOFIA

A palavra filosofia grega. composta por duas outras: philo e sophia. Philo deriva-se de philia, que significa amizade, amor fraterno, respeito entre os iguais. Sophia quer dizer sabedoria e dela vem a palavra sophos, sbio. Filosofia significa, portanto, amizade pela sabedoria, amor e respeito pelo saber. Filsofo: o que ama a sabedoria, tem amizade pelo saber, deseja saber. Assim, filosofia indica um estado de esprito, o da pessoa que ama, isto , deseja o conhecimento, o estima, o procura e o respeita. Atribui-se ao filsofo grego Pitgoras de Samos (que viveu no sculo V antes de Cristo) a inveno da palavra filosofia. Pitgoras teria afirmado que a sabedoria plena e completa pertence aos deuses, mas que os homens podem desej-la ou am-la, tornando-se filsofos. Dizia Pitgoras que trs tipos de pessoas compareciam aos jogos olmpicos (a festa mais importante da Grcia): as que iam para comerciar durante os jogos, ali estando apenas para servir aos seus prprios interesses e sem preocupao com as disputas e os torneios; as que iam para competir, isto , os atletas e artistas (pois, durante os jogos tambm havia competies artsticas: dana, poesia, msica, teatro); e as que iam para contemplar os jogos e torneios, para avaliar o desempenho e julgar o valor dos que ali se apresentavam. Esse terceiro tipo de pessoa, dizia Pitgoras, como o filsofo. Com isso, Pitgoras queria dizer que o filsofo no movido por interesses comerciais no coloca o saber como propriedade sua, como uma coisa para ser comprada e vendida no mercado; tambm no movido pelo desejo de competir - no faz das idias e dos conhecimentos uma habilidade para vencer competidores ou "atletas intelectuais"; mas movido pelo desejo de observar, contemplar, julgar e avaliar as coisas, as aes, a vida: em resumo, pelo desejo de saber. A verdade no pertence a ningum, ela o que buscamos e que est diante de ns para ser contemplada e vista, se tivermos olhos (do esprito) para v-la.

* A FILOSOFIA GREGA

A Filosofia, entendida como aspirao ao conhecimento racional, lgico e sistemtico da realidade natural e humana, da origem e causas do mundo e de suas transformaes, da origem e causas das aes humanas e do prprio pensamento, um fato tipicamente grego. Evidentemente, isso no quer dizer, de modo algum, que outros povos, to antigos quanto os gregos, como os chineses, os hindus, os japoneses, os rabes, os persas, os hebreus, os africanos ou os ndios da Amrica no possuam sabedoria, pois possuam e possuem. Tambm no quer dizer que todos esses povos no tivessem desenvolvido o pensamento e formas de conhecimento da Natureza e dos seres humanos, pois desenvolveram e desenvolvem. Quando se diz que a Filosofia um fato grego, o que se quer dizer que ela possui certas caractersticas, apresenta certas formas de pensar e de exprimir os pensamentos, estabelece certas concepes sobre o que sejam a realidade, o pensamento, a ao, as tcnicas, que so completamente diferentes das caractersticas desenvolvidas por outros povos e outras culturas. Vejamos um exemplo. Os chineses desenvolveram um pensamento muito profundo sobre a existncia de coisas, seres e aes contrrios ou opostos, que formam a realidade. Deram s oposies o nome de dois princpios: Yin e Yang. Yin o princpio feminino passivo na Natureza, representado pela escurido, o frio e a umidade; Yang o princpio masculino ativo na Natureza, representado pela luz, o calor e o seco. Os dois princpios se combinam e formam todas as coisas, que, por isso, so feitas de contrrios ou de oposies. O mundo, portanto, feito da atividade masculina e da passividade feminina. Tomemos agora um filsofo grego, por exemplo, o prprio Pitgoras. Que diz ele? Que a Natureza feita de um sistema de relaes ou de propores matemticas produzidas a partir da unidade (o nmero 1 e o ponto), da oposio entre os nmeros pares e mpares, e da combinao entre as superfcies e os volumes (as figuras geomtricas), de tal modo que essas propores e combinaes aparecem para nossos rgos dos sentidos sob a forma de qualidades contrrias: quente-frio, seco-mido, spero-liso, claro-escuro, grande-pequeno, doce-amargo, duro-mole, etc. Para Pitgoras, o pensamento alcana a realidade em sua estrutura matemtica, enquanto nossos sentidos ou nossa percepo alcanam o modo como a estrutura matemtica da Natureza aparece para ns, isto , sob a forma de qualidades opostas. * O LEGADO DA FILOSOFIA GREGA PARA O OCIDENTE EUROPEU
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Por causa da colonizao europia das Amricas, ns tambm fazemos parte - ainda que de modo inferiorizado e colonizado - do Ocidente europeu e assim tambm somos herdeiros do legado que a Filosofia grega deixou para o pensamento ocidental europeu. Desse legado, podemos destacar como principais contribuies as seguintes: -> A idia de que a Natureza opera obedecendo a leis e princpios necessrios e universais, isto , os mesmos em toda a parte e em todos os tempos. Assim, por exemplo, graas aos gregos, no sculo XVII da nossa era, o filsofo ingls Isaac Newton estabeleceu a lei da gravitao universal de todos os corpos da Natureza. A lei da gravitao afirma que todo corpo, quando sofre a ao de um outro, produz uma reao igual e contrria, que pode ser calculada usando como elementos do clculo a massa do corpo afetado, a velocidade e o tempo com que a ao e a reao se deram. Essa lei necessria, isto , nenhum corpo do Universo escapa dela e pode funcionar de outra maneira que no desta; e esta lei universal, isto , vlida para todos os corpos em todos os tempos e lugares. Um outro exemplo: as leis geomtricas do tringulo ou do crculo, conforme demonstraram os filsofos gregos, so universais e necessrias, isto , seja em Tquio em 1993, em Copenhague em 1970, em Lisboa em 1810, em So Paulo em 1792, em Moambique em 1661, ou em Nova York em 1975, as leis do tringulo ou do crculo so necessariamente as mesmas.

-> A idia de que as leis necessrias e universais da Natureza podem ser plenamente conhecidas pelo nosso pensamento, isto , no so conhecimentos misteriosos e secretos, que precisariam ser revelados por divindades, mas so conhecimentos que o pensamento humano, por sua prpria fora e capacidade, pode alcanar. -> A idia de que nosso pensamento tambm opera obedecendo a leis, regras e normas universais e necessrias, segundo as quais podemos distinguir o verdadeiro do falso. Em outras palavras, a idia de que o nosso pensamento lgico ou segue leis lgicas de funcionamento. Nosso pensamento diferencia uma afirmao de uma negao porque, na afirmao,atribumos alguma coisa a outra coisa (quando afirmamos que "Scrates um ser humano", atribumos humanidade a Scrates) e, na negao, retiramos alguma coisa de outra (quando dizemos "este caderno no verde", estamos retirando do caderno a cor verde).

Nosso pensamento distingue quando uma afirmao verdadeira ou falsa. Se algum apresentar o seguinte raciocnio: "Todos os homens so mortais. Scrates homem. Logo, Scrates mortal", diremos que a afirmao "Scrates mortal" verdadeira, porque foi concluda de outras afirmaes que j sabemos serem verdadeiras. -> A idia de que as prticas humanas, isto , a ao moral, a poltica, as tcnicas e as artes dependem da vontade livre, da deliberao e da discusso, da nossa escolha passional (ou emocional) ou racional, de nossas preferncias, segundo certos valores e padres, que foram estabelecidos pelos prprios seres humanos e no por imposies misteriosas e incompreensveis, que lhes teriam sido feitas por foras secretas, invisveis, sejam elas divinas ou naturais, e impossveis de serem conhecidas. -> A idia de que os acontecimentos naturais e humanos so necessrios, porque obedecem a leis naturais ou da natureza humana, mas tambm podem ser contingentes ou acidentais, quando dependem das escolhas e deliberaes dos homens, em condies determinadas. Dessa forma, uma pedra cai porque seu peso, por uma lei natural, exige que ela caia natural e necessariamente; um ser humano anda porque as leis anatmicas e fisiolgicas que regem o seu corpo fazem com que ele tenha os meios necessrios para a locomoo. No entanto, se uma pedra, ao cair, atingir a cabea de um passante, esse acontecimento contingente ou acidental. Por qu? Porque, se o passante no estivesse andando por ali naquela hora, a pedra no o atingiria. Assim, a queda da pedra necessria e o andar de um ser humano necessrio, mas que uma pedra caia sobre minha cabea quando ando inteiramente contingente ou acidental. Todavia, muito diferente a situao das aes humanas. verdade que por uma necessidade natural ou por uma lei da Natureza que ando. Mas por deliberao voluntria que ando para ir escola em vez de andar para ir ao cinema, por exemplo. verdade que por uma lei necessria da Natureza que os corpos pesados caem, mas por uma deliberao humana e por uma escolha voluntria que fabrico uma bomba, a coloco num avio e a fao despencar sobre Hiroshima. Um dos legados mais importantes da Filosofia grega , portanto, essa diferena entre o necessrio e o contingente, pois ela nos permite evitar o fatalismo - "tudo necessrio, temos que nos conformar e nos resignar" -, mas tambm evitar a iluso de que podemos tudo quanto quisermos, se alguma fora extranatural ou sobrenatural nos ajudar, pois a Natureza segue leis necessrias que podemos conhecer e nem tudo possvel por mais que o queiramos.

-> A idia de que os seres humanos, por Natureza, aspiram ao conhecimento verdadeiro, felicidade, justia, isto , que os seres humanos no vivem nem agem cegamente, mas criam valores pelo quais do sentido s suas vidas e s suas aes. A Filosofia surge, portanto, quando alguns gregos, admirados e espantados com a realidade, insatisfeitos com as explicaes que a tradio lhes dera, comearam a fazer perguntas e buscar respostas para elas, demonstrando que o mundo e os seres humanos, os acontecimentos e as coisas da Natureza, os acontecimentos e as aes humanas podem ser conhecidos pela razo humana, e que a prpria razo capaz de conhecer-se a si mesma.

Em suma, a Filosofia surge quando se descobriu que a verdade do mundo e dos humanos no era algo secreto e misterioso, que precisasse ser revelado por divindades a alguns escolhidos, mas que, ao contrrio, podia ser conhecida por todos, atravs da razo, que a mesma em todos; quando se descobriu que tal conhecimento depende do uso correto da razo ou do pensamento e que, alm da verdade poder ser conhecida por todos, podia, pelo mesmo motivo, ser ensinada ou transmitida a todos.

1. Item Aspectos Introdutrio ao Estudo da filosofia

AS DISCIPLINAS DA FILOSOFIA

1. TICA A tica uma matria teortica, e o filsofo moral est preocupado com a natureza da vida virtuosa, nos valores morais, na validade de determinadas aes e estilos de vida. uma atividade analtica e est em busca de significados para os termos que aparecem em declaraes ticas, do tipo: bom, errado, certo, responsvel, deve, deveria, quem mandou fazer assim etc. 2. A FILOSOFIA SOCIAL E POLTICA Na filosofia tica o filsofo se preocupa com as aes isoladas dos indivduos. Na filosofia social os filsofos se preocupam com as aes dos grupos ou

sociedades. As reflexes filosficas acerca da sociedade, se dividem em duas classes distintas: A que procura examinar por que a sociedade como se apresenta. Por que a guerra, o crime, a pobreza existem? etc. A segunda classe de reflexes filosficas sonda os alvos da sociedade e o papel que o estado deve desempenhar para alcanar estes alvos, no suprimento das necessidades dos indivduos. Todos estes questionamentos e preocupaes esto relacionados com outras cincias, como a psicologia, a sociologia, a antropologia, a cincia poltica e as cincias econmicas. A filosofia social e poltica analisa os conceitos como a autoridade, o poder, a justia e os direitos individuais. Est preocupada com perguntas do tipo: Quem deve governar a sociedade? A obrigao poltica comparvel com outros tipos de obrigao? Qual o significado da democracia? Qual deve ser o papel do governo numa comunidade organizada? etc. 3. A ESTTICA A esttica faz parte da teoria de valores e em alguns pontos aborda as questes ticas, sociais ou polticas. interessante para este segmento da filosofia a anlise de idias como beleza, gosto, arte etc. 4. A LGICA A lgica a parte mais fundamental da filosofia, porque a filosofia uma pesquisa lgica em que sistematicamente se aplica as leis do pensamento e do argumento. Para avaliarmos argumentos informais necessrio a aplicao de princpios lgicos, sem os quais se tornaria impossvel chegar-se a uma concluso coerente. Dentre as falcias mais comuns encontramos as pessoas apelando autoridade ao invs de apelar evidncia para sustentar seus argumentos. Por exemplo, apelar a autoridade do pai para defender a crena na existncia de Papai Noel. Este tipo de apelo no vlido porque a autoridade no qualificada para avaliar a questo, o pai do indivduo jamais viu Papai Noel, logo no argumento evidente para afirmar a sua existncia. A lgica se baseia mais nos casos de argumentos formalizados, que so os tipos dedutivo e indutivo. O dedutivo consiste na aplicao de uma premissa maior, uma premissa menor, e uma concluso. 5. A FILOSOFIA DA RELIGIO

A filsofo da religio est interessado em analisar e avaliar as informaes acerca das religies, com vistas a descobrir o que significam e se so verdadeiras. Ao tratar da natureza e do conhecimento religioso, tanto o filsofo quanto o telogo tm interesses idnticos, contudo na interpretao do texto bblico j no existir convergncia de argumentos. Os assuntos principais que interessam ao filsofo da religio, so as perguntas acerca da natureza da religio; as caractersticas definidoras das crenas que se acham em todas as religies; os argumentos em prol da existncia de Deus; os atributos de Deus; a linguagem religiosa; e o problema do mal. No sculo XVIII Kant, argumentou a existncia de trs argumentos racionais em prol da existncia de Deus. So os argumentos ontolgico, cosmolgico, e teolgico. Mais tarde os filsofos da religio acrescentaram o argumento moral. Dentro dos filsofos da religio existe um grupo conhecidos como atelogos, que desenvolveram vrias provas e argumentos que procuram comprovar a inexistncia de Deus. 6. A HISTRIA DA FILOSOFIA A histria da filosofia uma tentativa no sentido de demonstrar como as influncias ideolgicas levaram a certas filosofias e a forma pela qual estas filosofias influenciaram sociedades e instituies; e de aprender acerca dos homens que fizeram a histria da filosofia. O historiador da filosofia procura demonstrar a formulao e o desenvolvimento de escolas do pensamento, como o racionalismo e o empirismo. Por exemplo, ilustrar a filosofia de Ren Descartes, faz parte da histria da filosofia, preciso portanto que o historiador relate o que Descartes disse, e se verdadeiro ou no; ou de que maneira Descartes influenciou racionalistas subsequentes como Kant e outros. 7. A FILOSOFIA DA CINCIA O filsofo da cincia est interessado no exame e avaliao crtica de conceitos-chaves cientficos e na metodologia cientfica. As maiores perguntas dentro da filosofia da cincia so: Como as teorias cientficas devem ser construdas e avaliadas? Quais as justificativas e quais os critrios necessrios para as teorias cientficas? 8. A FILOSOFIA ...
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As filosofias da religio, da histria, e da cincia, nos ensinam acerca da pesquisa filosfica. possvel examinar criticamente os termos e mtodos primrios de qualquer disciplina. Assim, h uma filosofia do direito, da matemtica, da educao, da educao crist, pregao evangelstica e muitas outras disciplinas. 9. A EPISTEMOLOGIA A investigao da origem e da natureza do conhecimento, um dos campos principais da filosofia. Como conhecemos alguma coisa? Qual a justificativa para a alegao de que algum sabe? A percepo sensria nos d informaes fidedignas acerca de um mundo de objetos fsicos? Temos conscincia direta do mundo fsico? Nossas percepes dos objetos so idnticas a esses objetos? 10. A METAFSICA A palavra metafsica vem de um vocbulo grego que significa depois da fsica ou alm do fsico, da alguns filsofos defenderem que a metafsica o estudo do ser ou da realidade. Dentro da metafsica alguns filsofos como Aristteles e Plato, defendiam que os elementos fundamentais da realidade poderiam ser reduzidos ao ar, ao fogo, gua, e terra. Com base nos conceitos destes filsofos os antigos acreditavam que estes elementos em combinao e interao davam conta da totalidade da realidade. As grandes perguntas da metafsica tradicional so as seguintes: Quais so as partes constituintes fundamentais e objetivas da realidade? Qual a natureza do espao e do tempo? Todo evento deve ter uma causa? H alguma substncia ou entidade que sempre permanece constante? O homem tem livre arbtrio? As intenes causam alguma coisa? 11. A FILOSOFIA DA MENTE A filosofia da mente era parte tradicional da metafsica de onde se desvinculou para assumir lugar de maior destaque na discusso filosfica. Em decorrncia de nosso maior conhecimento do crebro humano e da fsica, a filosofia da mente tem recebido maior ateno e destaque nos ltimos anos. As principais perguntas da filosofia da mente so: Existe um nvel de realidade que podemos chamar de mental? Se for assim, quais so as marcas distintivas do mental? A conscincia est meramente associada com estados do crebro? Qual o

relacionamento entre a mente e o corpo? At onde as mquinas so iguais aos homens? Podemos construir inteligncias artificiais que possam funcionar como mentes? 12. A TEORIA DA AO A teoria da ao se relaciona com todos os demais campos da filosofia, como a filosofia da tica, a filosofia da linguagem, a filosofia da mente etc. Qualquer avano nessas diversas correntes filosficas se confrontar com as perguntas cruciais da teoria da ao. Por exemplo: antes de se poder elucidar a natureza da mente, necessrio entender-se o relacionamento entre os estados mentais e as aes. Bem como, as distines entre os diversos tipos de fala, e seus mtuos relacionamentos que so de valor considervel na investigao da linguagem. Da mesma forma as questes de responsabilidade no podem ser discutidas sem observar-se os critrios de capacidade e incapacidade dos indivduos, e de uma anlise entre atos intencionais e involuntrios; e assim por diante. Os questionamentos da teoria da ao so os seguintes: O que um ato, e como est relacionado com um agente? Qual a conexo entre o ato e o desejo?
Baseado em Augusto Bello de Souza Filho

1. O Mtodo da Filosofia: A Lgica. A coerncia ou a concluso de algo a partir de conhecimentos suficientes pode ser caracterizada por algo lgico ou ilgico. Tendo origem da Filosofia grega, quando a palavra logos significando linguagem e discurso e pensamento-conhecimento conduziram os filsofos a indagar se o logos obedecia ou no a regras, possua ou no normas, princpios e critrios para seu uso e funcionamento. A lgica surge como que para solucionar questes de contradio humana, atravs da dialtica, que seria um dilogo entra dois interlocutores que discutem e argumentam sobre determinado assunto, dividindo os contrrios para saber quais das imagens seria a falsa e outra a verdadeira. A dialtica seria um debate, uma discusso, um dilogo entre opinies contrrias e contraditrias para que o pensamento e a linguagem passem da contradio entre as aparncias identidade de uma essncia.

Cabe Filosofia conhecer como e porque as coisas, assim, substituindo a dialtica por um conjunto de procedimentos de demonstrao e prova, Aristteles criou a lgica, que ele chamava de analtica. Esta lgica um instrumento que antecede o exerccio do pensamento e da linguagem, oferecendo-lhes meios para realizar o conhecimento e o discurso. Para Aristteles, a lgica um instrumento para o conhecer. A Educao e a Racionalidade.

A lgica que rege o pensamento cientfico na atualidade est centrada na idia de demonstrao e prova, construindo o objeto do conhecimento por suas propriedades e funes e de sua posio. Empregar a racionalidade no ensinar significa empregar formas lgicas na busca do conhecimento pelo aluno, mas esta racionalidade fora adaptada ao movimento de administrao cientfica em que a educao profissional comea como resposta s necessidades especficas de treinamento para o trabalho apresentado pelo empresariado. Em um movimento que antecede a Primeira Grande Guerra, a escola secundria atravs de inmeras crianas da classe trabalhadora passou a um sistema de estratificao. A manuteno de certas disciplinas e a eliminao de outras com base no desempenho e dos chamados testes vocacionais de vis classista encaminhavam estudantes a cursos diferentes da mesma escola secundria, com base em suas aptides profissionais aparentes, ou seja, a racionalidade empregada a servio das classes dominantes. A Educao e a formulao de juzos sobre a realidade.

O pensar investigativo uma questo de sobrevivncia e para que o indivduo possa acertar nas escolhas durante sua vida. Mas ser que a criana tem condies de investigar de maneira acertada dentro de um processo de educao? O aprender a pensar e o aprender a investigar devem ser aprendidos no processo educacional, fazer escolhas com base em um entendimento slido (usando a lgica), e no em informaes prontas, acabadas, mas provocar na criana as etapas de um raciocnio, estimular a irem luta pelas informaes, pelos dados, estimulando-os a construir entendimentos ou explicaes (conhecimentos) que os ajudem na orientao de suas formas de agir, incentivando-os a realizar investigaes sobre suas realidades e a formar juzos acertados.

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Pensar bem e investigar so aprendidos e a ajuda educacional deve ser competente: isto colabora para a mxima Saber fazer algo correto. Desenvolver algumas habilidades nos alunos corresponder aos mtodos de uma investigao cientfica, torna o aprendizado produtivo e estimula a educao escolar. Assim, desenvolver nos alunos o observar bem, fazer com que eles formulem hipteses para algumas questes e dvidas, buscar comprovaes e torn-los dispostos a autocorreo so algumas formas para que no futuro as crianas possam saber fazer escolhas com base em seus entendimentos sobre a realidade. Textos Complementares Lgica Reparei que os povos que, tendo sido outrora semi-selvagens, civilizaram-se pouco a pouco fazendo leis seno medida que a presso dos crimes e querelas a isso os obrigou, no poderiam ser to bem policiados como aqueles que, a partir do momento em que se organizaram, observaram as constituies de prudente legislador. Julgo que se Esparta foi outrora florescente, no o deveu bondade de cada uma das leis em particular algumas muito extravagantes mas ao fato de, tendo sido inventadas apenas por um s, tendem todas para um mesmo fim. Lembrando-me disto persuadi-me de que, na verdade, no fazia sentido que um simples particular intentasse reformar um Estado, mudando-lhe tudo desde os alicerces, derrubando-o para o levantar do novo. No aprovo estes temperamentos e iniciativas conflituosas e inquietas que, no sendo convocadas nem pelo nascimento nem pela fortuna administrao dos negcios pblicos, jamais prescindem de neles introduzir qualquer reforma. E se este escrito contiver algo que possa ser suspeito de semelhante loucura, desgostarme-ia muito. Nunca meu intento foi mais longe que procurar reformar meus prprios pensamentos. A simples resoluo de nos libertarmos de todas as opinies que antes aceitvamos como verdadeiras no exemplo bastante. O mundo quase composto de duas espcies de espritos: aqueles que, julgando-se mais hbeis do que so, no resistem a precipitar seus juzes, nem tm pacincia bastante para conduzir por ordem

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seus pensamentos, e os outros que, por razo ou modstia, achando que no so menos capazes, contentam-se em seguir as opinies dos outros. De minha parte acho que nada se pode criar ou imaginar de to estranho que j no tenha sido criado ou pensado anteriormente por artistas ou filsofos. Ao viajar pelo mundo percebi que os que tm sentimentos contrrios aos nossos nem por isso devem ser chamados de brbaros. Muitos desses povos usam, tanto ou mais do que ns, da razo. Como um homem que anda s e na treva, resolvi ir lentamente, o que me levou a imaginar um mtodo diferente dos at ento usados (lgica anlise e lgebra). Como a diversidade das leis serve muitas vezes de desculpa aos vcios, de sorte que um Estado muito melhor administrado quando, tendo embora muito poucas, se aplicam rigorosamente, julguei conveniente tomar emprestados da lgica apenas quatro postulados: o primeiro consistia em nunca aceitar como verdadeira qualquer coisa sem a conhecer evidentemente como tal; o segundo dividir cada uma das dificuldades no maior nmero de parcelas; terceiro, conduzir meu pensamento ordenadamente, comeando pelos mais simples para chegar aos mais difceis; quarto fazer sempre enumeraes to completas e revises to amplas que impeam alguma omisso. Isto me sugere que todas as coisas que podem cair sob o conhecimento do homem se encadeiam da mesma maneira e que, contanto que nos abstenhamos de aceitar como verdadeiro algo que no o seja e que observemos sempre a ordem necessria para deduzir uma coisa da outra, nenhuma razo pode estar to abastada a que ela no se chegue por fim, nem to oculta que no se descubra. Estabeleci ento trs mximas: a primeira conduzir-me segundo as opinies mais afastadas do exagero e dos extremos. Em especial, inclua entre os extremos todas as diminuies por menores que sejam da liberdade; a segunda consistia em ser o mais firme e resoluto nas minhas aes, imitando os viajantes que perdidos numa floresta caminham decididamente para um determinado rumo ao invs de vagar tontamente; a terceira vencer a mim prprio antes de vencer a fortuna, modificando meus desejos e paixes antes de modificar o mundo. nisto que reside o segredo dos antigos filsofos que souberam outrora se subtrair ao imprio da fortuna. Ocupando-se constantemente em considerar os limites que eram prescritos pela natureza, persuadiu-se de que nada estava em seu poder alm dos prprios

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pensamentos. E sendo senhores apenas de seus pensamentos podiam considerar-se mais ricos e poderosos, livres e felizes que quaisquer outros que, no tendo esta filosofia, por muito que sejam favorecidos pela natureza e fortuna nunca chegam a este poder. (Descartes, Ren. Banco de Dados, Folha de So Paulo. Galerias, jul-2003) Razo [...] Enganam-se redondamente os sbios que supe apenas agrupar e descrever fatos, os fatos em si mesmos no so da menor utilidade para a cincia, mesmo para cincias como a zoologia, a botnica, a histria, a geografia. A cincia precisa de teorias, isto , do que miraculosamente transforma os acontecimentos uma vez, o que aos olhos vulgares apenas contingente em necessrio. Negar cincia esse direito soberano derrub-la de seu pedestal, torn-la impotente. A mais singela descrio do mais vulgar dos fatos pressupe a suprema prerrogativa, a prerrogativa do juzo final. A cincia no verifica, julga. No reflete a verdade: cria-se na conformidade de suas leis autnomas, por ela mesma estabelecida. Em outras palavras: a cincia a vida perante o tribunal da razo. a razo que decide o que deve e o que no deve ser. E decide no esqueamos segundo as suas prprias leis, sem levar em conta o que ela chama de humano, demasiado humano (aluso a Nietzche). () A razo conduziu o homem ao cume de uma alta montanha e, fazendo-o contemplar o universo inteiro, disse-lhe: Tudo o que vs te darei, se ajoelhado aos meus ps me adorares. O homem ajoelhouse, adorou e recebeu o que lhe fora prometido. Mas nem tudo. Desde ento, o dever prioritrio do homem passou a ser a razo. impossvel conceber que no seja assim. Quanto a Deus, h um mandamento: ama a Deus sobre todas as coisas. A razo dispensa mandamentos, porque os homens devem am-la de modo prprio. A teoria do conhecimento canta a audcia de interrogar ou duvidar de seus direitos soberanos. [...] (Chestov, Leon. Banco de Dados), Folha de So Paulo. Galerias, jul-2003) Conhecer

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Desde seus primrdios, a Filosofia se ocupou do problema do conhecimento. Os primeiros filsofos na Grcia que questionaram sobre o mundo (cosmos), sobre o homem, a natureza e etc., tentaram encontrar a verdade em um princpio nico (arch) que abarcasse toda a realidade, isto , sobre o Ser. Confiantes de que somos seres capazes de conhecer o universo e sua estrutura, os gregos se perguntavam como era possvel o erro, a falsidade e a iluso, j que no era possvel falar sobre o No-Ser e sim somente sobre o Ser. Foi preciso, pois, estabelecer a diferenciao entre o mero opinar e o conhecer verdadeiro, entre o que percebemos pelos sentidos e aquilo que compreendemos pelo pensamento, raciocnio ou reflexo, estabelecendo, assim, graus de conhecimento e at mesmo uma hierarquia entre eles. Isso porque o conhecimento no era entendido como a mera apreenso particular de objetos (pois isso seria conhecimento de algo), mas pretendido como o modo universal de apreenso (no o conhecimento de vrias coisas, mas o que realmente o conhecer). Com o advento do cristianismo, a verdade que os homens poderiam conhecer estava sujeita autoridade da f revelada. Na concepo crist, que v o homem como um degenerado do paraso, sua salvao depende de Deus e no da sua mera vontade e s atravs da f o homem poderia compreender o mundo e a si mesmo, alcanando, assim, a verdade. O homem, tido como um duplo corpo/alma, tem acesso a duas realidades, uma temporal e finita (corpo) e a outra eterna e semelhante ao divino (alma) pela qual poder-se-ia chegar verdade e salvao. A f auxilia a razo para que no sofra desvios por conta da vontade e liberdade de uma alma encerrada em um corpo. Mas foi somente com a Modernidade que a questo do conhecimento foi devidamente sistematizada. Retomando os antigos, a Filosofia procurou no s saber quantos conhecimentos existiam nem de quantos objetos, mas questionar a sua possibilidade e condies de realizao. Eis as perspectivas mais adotadas nesse perodo: Ceticismo posio filosfica que afirma a impossibilidade do homem conhecer seja qual for o objeto, negando a verdade do saber e que tudo em que acreditamos no passa de hbitos. (Hume); Dogmatismo posio que afirma ser nossa razo portadora de capacidades inatas para conhecer o mundo, capacidades estas independentes da experincia sensorial. Aqui, o sujeito do conhecimento valorizado em detrimento da experincia sensvel (Descartes, Leibniz);

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 Empirismo doutrina que nega a existncia de ideias em nossa mente antes de qualquer experincia. Alm disso, afirma que tudo que conhecemos tem origem nos dados dos sentidos. Nessa filosofia o objeto determina por suas caractersticas o conhecimento do sujeito (Hobbes, Locke); Criticismo posio que visa ao mesmo tempo criticar as anteriores, porm sintetizando-as. Desenvolvida pelo filsofo alemo Immanuel Kant, visa mostrar as condies de possibilidades que um sujeito tem para conhecer um objeto. Para Kant, no podemos conhecer os objetos em si mesmos, mas somente represent-los segundo formas a priori de apreenso da nossa sensibilidade (tempo e espao). Significa dizer que conhecemos o real no em si, mas como podemos organiz-lo e apreend-lo segundo modelos esquemticos prprio do nosso intelecto. Todo esse desenvolvimento dos filsofos modernos culminou com o debate contemporneo sobre o conhecer. At aqui, percebe-se que o conhecimento necessitava de provas e demonstraes racionais tendo um correspondente na realidade que seguisse leis como causalidade, reversibilidade, publicidade etc. Hoje, a cincia cada dia mais especializada se preocupa no em provar uma teoria, mas refut-la ou false-la, pois os critrios de cientificidade dependem da ao do homem ao construir seu mundo e no mais desvendar as leis ocultas da natureza, j que em todos os perodos da histria esses critrios so elaborados segundo paradigmas vigentes que influenciam nossa viso de mundo. Por Joo Francisco P. Cabral

Ser O Problema do Ser - Introduo INTRODUO De todos os problemas da filosofia, aquele que constitui o ponto capital, por onde se definem os sistemas e divergem as escolas o problema do ser. Uma filosofia se apia tanto mais sobre o senso natural, sobre a experincia quotidiana e sobre os primeiros princpios da Inteligncia, quanto mais se orienta para uma ontologia realista. E se afasta tanto mais do senso natural e dos princpios da Inteligncia quanto mais se encaminha para o subjetivismo idealista e para o materialismo, duas atitudes no fundo correlatas, que traduzem igualmente uma negao do ser substancial ou da faculdade
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que tem a inteligncia de penetr-lo na sua objetividade essencial. Em linhas gerais, trs diversas atitudes diante do problema do ser produzem respectivamente o realismo, o idealismo e o materialismo. Estas trs atitudes respectivamente teocntrica, antropocntrica e materialista se caracterizam: o realismo pela afirmao dos seres e do Ser, seja sob a forma do realismo natural ou do realismo crtico; o fundo comum de todo realismo o reconhecimento da existncia de cousas reais independentes da conscincia do sujeito do conhecimento. O idealismo pela negao ou a problematizao do ser substancial, seja sob a forma do idealismo psicolgico, para o qual a realidade no existe fora da conscincia do sujeito; seja sob a forma do idealismo lgico, para o qual a realidade um produto do pensamento, um sistema de juzos, no existindo fora da conscincia geral do conhecimento; o fundo comum de todo idealismo considerar o objeto do conhecimento como ideal e no como real e o seu ponto de partida est na subordinao do ser ao conhecer e da realidade s formas a priori da razo. O materialismo, a seu turno envolve a negao pura e simples do ser subsistente como realidade ou mesmo como problema: considera a filosofia superada pela cincia e afirma o relativo com a negao do absoluto e os acidentes com a negao da substncia. Como evidente, toda ontologia no realista, todo idealismo e todo materialismo, vm desde sua origem falseados pela afirmao implcita do ser que negam, desde que no se pode pensar sem pensar o ser e desde que no se pode afirmar um ou outro dos aspectos da realidade, sem afirmar essa realidade como subsistente em si mesma como ser e como existncia. Historicamente, estas trs atitudes representam e acompanham o gradual declnio do homem religioso para o homem poltico e deste para o homem econmico. Mas isto no significa que as atitudes da filosofia tenham uma explicao histrica, porque o fundamento da filosofia so os primeiros princpios da Inteligncia, no susceptveis de transformaes histricas, pelo que se v que a cincia progride sempre, mas a filosofia gira sempre em torno dos mesmos problemas.

Os problemas da filosofia tm uma natureza permanente porque so problemas cujo centro est precisamente no que e o desenvolvimento da filosofia se processa no sentido da profundidade e no no sentido da horizontalidade, como as tcnicas e as cincias. No h um "progresso" da filosofia por substituio, mas sim um aprofundamento dos mesmos problemas. Assim uma doutrina fundada na realidade ntica e nos princpios primeiros da Inteligncia, ser sempre a mesma filosofia e o seu desenvolvimento no ser um progresso por substituio, mas um crescimento do

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interior para o exterior, como num processo de assimilao gerado por uma srie de perspectivas sempre novas da mesma realidade: augere non addere. Incorporando o vir-a-ser no ser, a filosofia ter que explicar o prprio progresso tcnico-cientfico, o progresso por substituio, revelando a interior unidade da variedade e a permanncia do que no fluxo do que vai se tornando. Assim a filosofia pode explicar o progresso das cincias, mas as cincias no podem explicar o desenvolvimento da filosofia. Caso contrrio, os problemas da filosofia poderiam ter alguma suposta explicao histrico-sociolgica, as teorias seriam expresses de classes dominantes ou dominadas (Marx); haveria moral de senhores e moral de escravos (Nietzsche); explicar-se-ia paradoxalmente Scrates pela sua origem pleblia e Plato pela sua ascendncia aristocrtica; dir-se-ia que o idealismo uma filosofia burguesa; o intuicionismo bergsoniano a expresso do desespero de uma ordem social em vias de runa, e o materialismo histrico a filosofia natural da classe operria. Interpretaes essas, totalmente absurdas, totalmente insubsistentes e dignas unicamente de espritos perturbados pela sociologia de Durkheim e o positivismo de Comte. Em primeiro lugar a mesma sociologia atual rejeita essas falsas interpretaes com as leis da capilaridade social e da circulao das elites, com a anlise da estrutura da sociedade, enquanto por outro lado se sabe hoje claramente que a interpretao econmica da histria se funda numa crassa ignorncia dos fatos histricos e do verdadeiro papel (negativo e no positivo) dos fatores econmicos e geogrficos na histria. E em segundo lugar porque tais interpretaes grosseiras do pensamento filosfico confundem a essncia da filosofia, com a ossatura das suas manifestaes histricas, e partem de uma esquematizao, de uma "racionalizao" da realidade, que pretende reduzir a experincia humana menor e menos significativa de suas partes, qual seja, a experincia sensvel, que no tem nenhum sentido fora dos primeiros princpios do Ser e da inteligncia. Essas interpretaes "cientficas", peculiares aos dias fteis que esto acabando de correr, longe de explicar, em tudo falsificam as verdades do esprito, fazendo da realidade concreta um mito matemtico, do homem que pensa, quer e sente, um animal puramente econmico e da existncia dos seres e do Ser uma pura inveno social, explicvel sociologicamente (Durkheim). A extrema degradao a que chegou a filosofia com o positivismo, o materialismo, o sociologismo e todos os filosofismos correlatos, combatendo as verdades da conscincia natural pela utopia das frmulas fsico-qumicas, gerou toda a angstia contempornea, cujo nico remdio consiste precisamente em sair do crculo vicioso de um pensamento que nega verbalmente o ser com os seus princpios e depois reduz o ser aos acidentes e os princpios da inteligncia aos princpios da matemtica para completar a falsificao
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do mundo e da vida. A soluo deve consistir na restaurao da filosofia autntica do ser, fundada na experincia quotidiana, esclarecida pelos princpios imutveis da inteligncia, os quais nos conduzem essncia do ser, princpios esses que se nutrem da experincia sensvel, da experincia volitiva que intui a existncia do ser, da experincia emotiva que intui o valor do ser e da vida. A restaurao da filosofia do ser no outra cousa seno o retorno ao senso natural, a abolio do esforo contranaturam do pensamento moderno com suas razes cartesianas e do pensamento contemporneo com suas razes kantianas. No entanto, esta restaurao teria parecido geralmente impossvel, enquanto se acreditasse na infalibilidade dos mtodos matemticos do conhecimento cientfico, com a sua viso fsico-qumica e homognea da realidade. Mas depois da reviso do valor filosfico da cincia contempornea, pela crtica principalmente de Boutroux e Bergson, havendo cado o castelo de cartas sobre o qual se apoiava todo positivismo e todo materialismo, juntamente com o sociologismo e o fenomenismo evolucionista, o caminho que se abre, no o de uma nova contradictio in adiecto, qual por exemplo a do "existencialismo" que toma por necessria uma existncia contingente. O caminho que se abre o de um retorno, no filosofia do passado, (porque a filosofia verdadeira ou perene ou no filosofia) e sim um retorno filosofia da conscincia natural, esclarecida pelos princpios da inteligncia, apoiada pela trplice intuio intelectiva, volitiva e emotiva do mundo e da vida: aquela filosofia em suma, que no pretende forjar e sim descobrir a verdade, reabilitando a razo contra o racionalismo e levando a intuio intelectiva da realidade at suas ltimas conseqncias, sem se confinar ao matematismo, no qual redundou toda viso racionalista da realidade.

Valores

Miguel Reale e o sentido da vida

POR JOS MAURICIO DE CARVALHO

Tudo o que o homem concebe s possvel porque ele existe primeiro. Esta experincia das manifestaes espontneas naturais do viver comum Husserl cognominou Lebenswelt. O mundo do existente resultado de escolhas contnuas e irreversveis que

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se faz sobre este alicerce. Esta questo formulada por Husserl no final de sua existncia aparece como um desafio para Miguel Reale. Nosso mundo nico porque o construmos sobre base singular. Alm deste mundo vivido, cada qual faz escolhas que tambm o distingue dos demais. A diversidade biolgica e de temperamento igualmente diferenciam as pessoas. No entanto, o homem possui algo que o aproxima dos demais. O que faz dele partcipe de uma humanidade comum a capacidade de realizar o seu dever-ser, isto , trazer para a vida pessoal os valores da comunidade em que vive. Ao componente existencial que a anlise fenomenolgica da vida feita por Reale revela soma-se, pois, o dever-ser, uma espcie de comportamento ideal que expressa "a conduta desejvel ou exigvel". Esta tese remonta a Emannuel Kant. Os desdobramentos desta compreenso lhe permitem falar da pessoa como liberdade. Como ele explica a liberdade? Ser e dever-ser so considerados, inicialmente, como categorias lgicas, espcie de paradigma com o qual cada um pensa a realidade. Aristteles, usando a frmula ato e potncia, foi quem primeiro afirmou que o ser segue um caminho na direo de sua realizao. Este roteiro diverso quando se trata de uma semente de laranja e da vida de um homem, diferenciam os filsofos de hoje. Para Reale, o assunto ganha outras implicaes e uma dimenso: intelectual, intuitiva, volitiva e imaginativa O valor fundamental nas escolhas. Miguel Reale entende que esse um assunto inalcanvel pela cincia positiva. O motivo porque a escolha do valor envolve a liberdade individual, capacidade que o homem tem de optar na circunstncia em que se encontra. Embora seja um problema que a cincia no resolva, ele relevante para o funcionamento da vida social. Entendida a forma de conhecer o problema, podemos apresentar ento o objeto da tica. Segundo afirma Reale em Introduo Filosofia (1989), "o problema do valor da conduta ou do valor da ao, do bem a ser realizado constitui captulo do estudo denominado tica" (p. 26). Na perspectiva ntica, o valor o "que constitui o ser de certos objetos. Reale afirma que existem seres como a justia que s podem ser conhecidos por juzos axiolgicos e, finalmente, que h correlao entre valor e ao. H ainda uma dimenso teleolgica do valor que pode ser percebida quando se cria uma universidade, por exemplo. O propsito dos criadores concretizar valores ligados ao conhecimento, pesquisa e dignidade humana. A universidade agrega determinados ideais de nossa cultura.

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Qual a relevncia dos valores? Sabemos que o filsofo distingue trs tipos de objetos: os naturais, os ideais e os valores. Os primeiros so de duas ordens: fsicos ou psicolgicos; os ideais tambm se exprimem por dois modos: os matemticos e os lgicos, enquanto que o terceiro tipo constitudo autonomamente pelos valores. Por que ele separa os valores dos outros objetos, dando ao seu estudo o status de cincia autnoma? Reale explica que essa distino foi iniciada por Kant quando ele distinguiu Ser e dever ser. Kant empreou os verbos Sein e Sollen para indicar que o homem vive duas dimenses diferentes: a primeira, como membro da natureza e submetido s suas regras, e a outra, enquanto formulador de um projeto de correo do mundo natural, expresso como dever ser. Apesar dessa distino bsica que marcou a evoluo do kantismo, ora apresentando-o como reflexo sobre os limites do conhecimento, ora como teoria da liberdade, no houve entre os neokantianos o reconhecimento da autonomia dos valores, como fez Reale, que justifica tal autonomia estudando a evoluo do problema na histria. O que Reale destaca nesta histria? No final do sculo XIX, os estudos de tica evoluram para afirmar a autonomia dos valores. Quem mais contribuiu para isto foi Max Scheler, com sua obra O formalismo na tica e a tica material dos valores, livro em que estabelece as bases de uma tica dos valores. Seguindo as indicaes de Scheler, entende Reale que cada homem vive orientado por um foco de estimativa que organiza, a seu jeito, a hierarquia de valores sociais. H aqueles que do preferncia a valores estticos (os artistas), os que optam por valores econmicos (os empresrios), os que se guiam pelos valores religiosos (os santos), os que respondem aos apelos da justia (os juristas), etc. Todos estes valores mantm um vnculo com um valor central. O que caracteriza os valores? Ao retirar os valores do mundo ideal e lan-los histria, Reale assume-os como realidades autnomas, manifestao do dever ser sugerido por Kant. A autonomia permite identificar a sua bipolaridade, isto , no se pode falar de algo como correto sem compar-lo ao incorreto. A bipolaridade significa a dupla implicao dos plos opostos. Alm dessas duas caractersticas mencionadas, nosso filsofo reconhece outras, hierarquia e graduao, aprendidas de Nicolai Hartmann; historicidade e objetividade retiradas do raciovitalismo de Ortega y Gasset e inexauribilidade ou reconhecimento de que o valor ganha novas formas no tempo e no se realiza perfeitamente nos seres. Esta caracterstica ele acrescenta s anteriores. Em resumo, o que ele pensa dos valores? Para Reale, o valor no um ser, no espacial, no se realiza fora do tempo e no se resume aos objetos ideais. O valor existe apenas nas coisas, nos seres valiosos. Situa-se na ordem do dever ser; bipolar, alm de
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implicar outros valores. No um fato, mas implica avaliao dos fatos. Ele tem como caractersticas: a referibilidade, pois se refere a um sujeito; a preferibilidade, porque se mostra numa ordem hierrquica. O valor objetivo, histrico histrico e inexaurvel. Se existem muitos valores, e se eles constituem hierarquias diferentes para as pessoas, podemos dizer que h valores reconhecidos objetivamente como mais relevantes? H algum que central dentre eles? Miguel Reale entende que sim. H H valores que mudam com o tempo e a circunstncia, mas para a cultura ocidental, a pessoa o maior valor. O homem enquanto fonte de valor pessoa e como pessoa d signifisignifi cao ao mundo em que habita. Explica o filsofo: "H um valor que deve ser reputado reputado valor fundamental, ou valor fonte, como condio que de todos os demais valores. Trata-se Trata daquele que chamamos valor da pessoa humana". Porque motivo a pessoa o valor fundamental? Por que os demais dependem dele. O ser humano tem capacidade de saber as razes da sua ao e pode escolher o rumo da sua vida. A liberdade de escolha, que tem os valores por referncia e conscincia de si, a capacidade de perceber os limites nos quais se d o viver. Assim pensando, Reale aprofunda o eixo central do raciovitalismo raciovitalismo de Ortega, que ganha uma nova sistematizao. Eu sou eu e minha circunstncia e se no mudo ela no mudo tambm a mim, diz Ortega. Acrescenta Reale: sendo consciente de que minha vida ocorre na relao com a circunstncia, entendo que ela nica. nica. Nas palavras de Reale (1989), a singularidade vem da "autoconscincia primordial, em funo da circunstancialidade em que vive".

OS FILSOFOS CLSSICOS DA FILOSOFIA: SCRATES, PLATO, ARISTTELES

SCRATES

A Vida Quem valorizou a descoberta do do homem feita pelos sofistas, orientando-a orientando para os valores universais, segundo a via real do pensamento grego, foi Scrates. Nasceu Scrates em 470 ou 469 a.C., em Atenas, filho de Sofrnico, escultor, e de Fenreta, parteira. Aprendeu a arte
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paterna, mas dedicou-se inteiramente meditao e ao ensino filosfico, sem recompensa alguma, no obstante sua pobreza. Desempenhou alguns cargos polticos e foi sempre modelo irrepreensvel de bom cidado. Combateu a Potidia, onde salvou a vida de Alcebades e em Delium, onde carregou aos ombros a Xenofonte, gravemente ferido. Formou a sua instruo, sobretudo atravs da reflexo pessoal, na moldura da alta cultura ateniense da poca, em contato com o que de mais ilustre houve na cidade de Pricles. Inteiramente absorvido pela sua vocao, no se deixou distrair pelas preocupaes domsticas nem pelos interesses polticos. Quanto famlia, podemos dizer que Scrates no teve, por certo, uma mulher ideal na qurula Xantipa; mas tambm ela no teve um marido ideal no filsofo, ocupado com outros cuidados que no os domsticos. Quanto poltica, foi ele valoroso soldado e rgido magistrado. Mas, em geral, conservou-se afastado da vida pblica e da poltica contempornea, que contrastavam com o seu temperamento crtico e com o seu reto juzo. Julgava que devia servir a ptria conforme suas atitudes, vivendo justamente e formando cidados sbios, honestos, temperados diversamente dos sofistas, que agiam para o prprio proveito e formavam grandes egostas, capazes unicamente de se acometerem uns contra os outros e escravizar o prximo. Entretanto, a liberdade de seus discursos, a feio austera de seu carter, a sua atitude crtica, irnica e a conseqente educao por ele ministrada, criaram descontentamento geral, hostilidade popular, inimizades pessoais, apesar de sua probidade. Diante da tirania popular, bem como de certos elementos reacionrios, aparecia Scrates como chefe de uma aristocracia intelectual. Esse estado de nimo hostil a Scrates concretizou-se, tomou forma jurdica, na acusao movida contra ele por Mileto, Anito e Licon: de corromper a mocidade e negar os deuses da ptria introduzindo outros. Scrates desdenhou defender-se diante dos juzes e da justia humana, humilhando-se e desculpando-se mais ou menos. Tinha ele diante dos olhos da alma no uma soluo emprica para a vida terrena, e sim o juzo eterno da razo, para a imortalidade. E preferiu a morte. Declarado culpado por uma pequena minoria, assentou-se com indmita fortaleza de nimo diante do tribunal, que o condenou pena capital com o voto da maioria. Tendo que esperar mais de um ms a morte no crcere - pois uma lei vedava as execues capitais durante a viagem votiva de um navio a Delos - o discpulo Crton preparou e props a fuga ao Mestre. Scrates, porm, recusou, declarando no querer absolutamente desobedecer s leis da ptria. E passou o tempo preparando-se para o passo extremo em palestras espirituais com os amigos. Especialmente famoso o dilogo sobre a imortalidade da alma que se teria realizado pouco antes da morte e foi descrito por Plato no Fdon com arte incomparvel. Suas ltimas palavras dirigidas aos discpulos, depois de ter sorvido
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tranqilamente a cicuta, foram: "Devemos um galo a Esculpio". que o deus da medicina tinha-o livrado do mal da vida com o dom da morte. Morreu Scrates em 399 a.C. com 71 anos de idade. Mtodo de Scrates a parte polmica. Insistindo no perptuo fluxo das coisas e na variabilidade extrema das impresses sensitivas determinadas pelos indivduos que de contnuo se transformam, concluram os sofistas pela impossibilidade absoluta e objetiva do saber. Scrates restabelece-lhe a possibilidade, determinando o verdadeiro objeto da cincia. O objeto da cincia no o sensvel, o particular, o indivduo que passa; o inteligvel, o conceito que se exprime pela definio. Este conceito ou idia geral obtm-se por um processo dialtico por ele chamado induo e que consistem em comparar vrios indivduos da mesma espcie, eliminar-lhes as diferenas individuais, as qualidades mutveis e reterlhes o elemento comum, estvel, permanente, a natureza, a essncia da coisa. Por onde se v que a induo socrtica no tem o carter demonstrativo do moderno processo lgico, que vai do fenmeno lei, mas um meio de generalizao, que remonta do indivduo noo universal. Praticamente, na exposio polmica e didtica destas idias, Scrates adotava sempre o dilogo, que revestia uma dplice forma, conforme se tratava de um adversrio a confutar ou de um discpulo a instruir. No primeiro caso, assumia humildemente a atitude de quem aprende e ia multiplicando as perguntas at colher o adversrio presunoso em evidente contradio e constrang-lo confisso humilhante de sua ignorncia. a ironia socrtica. No segundo caso, tratando-se de um discpulo (e era muitas vezes o prprio adversrio vencido), multiplicava ainda as perguntas, dirigindo-as agora ao fim de obter, por induo dos casos particulares e concretos, um conceito, uma definio geral do objeto em questo. A este processo pedaggico, em memria da profisso materna, o denominava maiutica ou engenhosa obstetrcia do esprito, que facilitava a parturio das idias. Doutrinas Filosficas A introspeco o caracterstico da filosofia de Scrates. E exprime-se no famoso lema conhece-te a ti mesmo - isto , torna-te consciente de tua ignorncia - como sendo o pice da sabedoria, que o desejo da cincia mediante a virtude. E alcanava em Scrates intensidade e profundidade tais, que se concretizava, se personificava na voz interior divina do gnio ou demnio. Como sabido, Scrates no deixou nada escrito. As notcias que temos de sua vida e de seu

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pensamento, devemo-las especialmente aos seus dois discpulos Xenofonte e Plato , de feio intelectual muito diferente. Xenofonte, autor de Anbase, em seus Ditos Memorveis, legou-nos de preferncia o aspecto prtico e moral da doutrina do mestre. Xenofonte, de estilo simples e harmonioso, mas sem profundidade, no obstante a sua devoo para com o mestre e a exatido das notcias, no entendeu o pensamento filosfico de Scrates, sendo mais um homem de ao do que um pensador. Plato, pelo contrrio, foi filsofo grande demais para nos dar o preciso retrato histrico de Scrates; nem sempre fcil discernir o fundo socrtico das especulaes acrescentadas por ele. Seja como for, cabe-lhe a glria e o privilgio de ter sido o grande historiador do pensamento de Scrates, bem como o seu bigrafo genial. Com efeito, pode-se dizer que Scrates o protagonista de todas as obras platnicas embora Plato conhecesse Scrates j com mais de sessenta anos de idade. "Conhece-te a ti mesmo" - o lema em que Scrates cifra toda a sua vida de sbio. O perfeito conhecimento do homem o objetivo de todas as suas especulaes e a moral, o centro para o qual convergem todas as partes da filosofia. A psicologia serve-lhe de prembulo, a teodiceia de estmulo virtude e de natural complemento da tica. Em psicologia, Scrates professa a espiritualidade e imortalidade da alma, distingue as duas ordens de conhecimento, sensitivo e intelectual, mas no define o livre arbtrio, identificando a vontade com a inteligncia. Em teodiceia, estabelece a existncia de Deus: a) com o argumento teolgico, formulando claramente o princpio: tudo o que adaptado a um fim efeito de uma inteligncia; b) com o argumento, apenas esboado, da causa eficiente: se o homem inteligente, tambm inteligente deve ser a causa que o produziu; c) com o argumento moral: a lei natural supe um ser superior ao homem, um legislador, que a promulgou e sancionou. Deus no s existe, mas tambm Providncia, governa o mundo com sabedoria e o homem pode propici-lo com sacrifcios e oraes. Apesar destas doutrinas elevadas, Scrates aceita em muitos pontos os preconceitos da mitologia corrente que ele aspira reformar. Moral. a parte culminante da sua filosofia. Scrates ensina a bem pensar para bem viver. O meio nico de alcanar a felicidade ou semelhana com Deus, fim supremo do homem, a prtica da virtude. A virtude adquiri-se com a sabedoria ou, antes, com ela se identifica. Esta doutrina, uma das mais caractersticas da moral socrtica, conseqncia natural do erro psicolgico de no distinguir a vontade da inteligncia. Concluso: grandeza moral e penetrao especulativa, virtude e cincia, ignorncia e vcio so sinnimos. "Se msico o que sabe msica, pedreiro o que sabe edificar, justo ser o que sabe a justia". Scrates reconhece tambm, acima das leis mutveis e escritas, a existncia de uma lei natural - independente do arbtrio humano, universal, fonte primordial de todo direito
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positivo, expresso da vontade divina promulgada pela voz interna da conscincia. Sublime nos lineamentos gerais de sua tica, Scrates, em prtica, sugere quase sempre a utilidade como motivo e estmulo da virtude. Esta feio utilitarista empana-lhe a beleza moral do sistema. Gnosiologia O interesse filosfico de Scrates volta-se para o mundo humano, espiritual, com finalidades prticas, morais. Como os sofistas, ele ctico a respeito da cosmologia e, em geral, a respeito da metafsica; trata-se, porm, de um ceticismo de fato, no de direito, dada a sua revalidao da cincia. A nica cincia possvel e til a cincia da prtica, mas dirigida para os valores universais, no particulares. Vale dizer que o agir humano - bem como o conhecer humano se baseia em normas objetivas e transcendentes experincia. O fim da filosofia a moral; no entanto, para realizar o prprio fim, mister conhec-lo; para construir uma tica necessrio uma teoria; no dizer de Scrates, a gnosiologia deve preceder logicamente a moral. Mas, se o fim da filosofia prtico, o prtico depende, por sua vez, totalmente, do teortico, no sentido de que o homem tanto opera quanto conhece: virtuoso o sbio, malvado, o ignorante. O moralismo socrtico equilibrado pelo mais radical intelectualismo, racionalismo, que est contra todo voluntarismo, sentimentalismo, pragmatismo, ativismo. A filosofia socrtica, portanto, limita-se gnosiologia e tica, sem metafsica. A gnosiologia de Scrates, que se concretizava no seu ensinamento dialgico, donde preciso extra-la, pode-se esquematicamente resumir nestes pontos fundamentais: ironia, maiutica, introspeco, ignorncia, induo, definio. Antes de tudo, cumpre desembaraar o esprito dos conhecimentos errados, dos preconceitos, opinies; este o momento da ironia, isto , da crtica. Scrates, de par com os sofistas, ainda que com finalidade diversa, reivindica a independncia da autoridade e da tradio, a favor da reflexo livre e da convico racional. A seguir ser possvel realizar o conhecimento verdadeiro, a cincia, mediante a razo. Isto quer dizer que a instruo no deve consistir na imposio extrnseca de uma doutrina ao discente, mas o mestre deve tir-la da mente do discpulo, pela razo imanente e constitutiva do esprito humano, a qual um valor universal. a famosa maiutica de Scrates, que declara auxiliar os partos do esprito, como sua me auxiliava os partos do corpo. Esta interioridade do saber, esta intimidade da cincia - que no absolutamente subjetivista, mas a certeza objetiva da prpria razo - patenteiam-se no famoso dito socrtico "conhece-te a ti mesmo" que, no pensamento de Scrates, significa precisamente conscincia racional de si mesmo, para organizar racionalmente a prpria vida. Entretanto, conscincia de si mesmo quer dizer, antes de tudo, conscincia da prpria ignorncia inicial
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e, portanto, necessidade de super-la super pela aquisio da cincia. Esta ignorncia no , por conseguinte, ceticismo sistemtico, mas apenas metdico, um poderoso impulso para o saber, embora o pensamento socrtico fique, de fato, no agnosticismo filosfico por falta de uma metafsica, pois, Scrates Scrates achou apenas a forma conceptual da cincia, no o seu contedo. O procedimento lgico para realizar o conhecimento verdadeiro, cientfico, conceptual , antes de tudo, a induo: isto , remontar do particular ao universal, da opinio cincia, da experincia ao conceito. Este conceito , depois, determinado precisamente mediante a definio, representando o ideal e a concluso do processo gnosiolgico socrtico, e nos d a essncia da realidade. A Moral Como Scrates o fundador da cincia em geral, geral, mediante a doutrina do conceito, assim o fundador, em particular da cincia moral, mediante a doutrina de que eticidade significa racionalidade, ao racional. Virtude inteligncia, razo, cincia, no sentimento, rotina, costume, tradio, lei positiva, sitiva, opinio comum. Tudo isto tem que ser criticado, superado, subindo at a razo, no descendo at a animalidade - como ensinavam os sofistas. sabido que Scrates levava a importncia da razo para a ao moral at quele intelectualismo que, identificando ficando conhecimento e virtude - bem como ignorncia e vcio - tornava impossvel o livre arbtrio. Entretanto, como a gnosiologia socrtica carece de uma especificao lgica, precisa - afora a teoria geral de que a cincia est nos conceitos - assim a tica t socrtica carece de um contedo racional, pela ausncia de uma metafsica. Se o fim do homem for o bem - realizando-se se o bem mediante a virtude, e a virtude mediante o conhecimento Scrates no sabe, nem pode precisar este bem, esta felicidade, precisamente precisamente porque lhe falta uma metafsica. Traou, todavia, o itinerrio, que ser percorrido por Plato e acabado, enfim, por Aristteles. Estes dois filsofos, partindo dos pressupostos socrticos, desenvolvero uma gnosiologia acabada, uma grande metafsica metafsica e, logo, uma moral.

PLATO

A Vida e as Obras Diversamente de Scrates , que era filho do povo, Plato nasceu em Atenas, em 428 ou 427 a.C., de pais aristocrticos e abastados, de antiga e nobre prospia. Temperamento artstico e

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dialtico - manifestao caracterstica e suma do gnio grego - deu, na mocidade, livre curso ao seu talento potico, que o acompanhou durante a vida toda, manifestando-se na expresso esttica de seus escritos; entretanto isto prejudicou sem dvida a preciso e a ordem do seu pensamento, tanto assim que vrias partes de suas obras no tm verdadeira importncia e valor filosfico. Aos vinte anos, Plato travou relao com Scrates - mais velho do que ele quarenta anos - e gozou por oito anos do ensinamento e da amizade do mestre. Quando discpulo de Scrates e ainda depois, Plato estudou tambm os maiores pr-socrticos. Depois da morte do mestre, Plato retirou-se com outros socrticos para junto de Euclides, em Mgara. Da deu incio a suas viagens, e fez um vasto giro pelo mundo para se instruir (390-388). Visitou o Egito, de que admirou a veneranda antigidade e estabilidade poltica; a Itlia meridional, onde teve ocasio de travar relaes com os pitagricos (tal contato ser fecundo para o desenvolvimento do seu pensamento); a Siclia, onde conheceu Dionsio o Antigo, tirano de Siracusa e travou amizade profunda com Dion, cunhado daquele. Cado, porm, na desgraa do tirano pela sua fraqueza, foi vendido como escravo. Libertado graas a um amigo, voltou a Atenas. Em Atenas, pelo ano de 387, Plato fundava a sua clebre escola, que, dos jardins de Academo, onde surgiu, tomou o nome famoso de Academia. Adquiriu, perto de Colona, povoado da tica, uma herdade, onde levantou um templo s Musas, que se tornou propriedade coletiva da escola e foi por ela conservada durante quase um milnio, at o tempo do imperador Justiniano (529 d.C.). Plato, ao contrrio de Scrates, interessou-se vivamente pela poltica e pela filosofia poltica. Foi assim que o filsofo, aps a morte de Dionsio o Antigo, voltou duas vezes - em 366 e em 361 - Dion, esperando poder experimentar o seu ideal poltico e realizar a sua poltica utopista. Estas duas viagens polticas a Siracusa, porm, no tiveram melhor xito do que a precedente: a primeira viagem terminou com desterro de Dion; na segunda, Plato foi preso por Dionsio, e foi libertado por Arquitas e pelos seus amigos, estando, ento, Arquistas no governo do poderoso estado de Tarento. Voltando para Atenas, Plato dedicou-se inteiramente especulao metafsica, ao ensino filosfico e redao de suas obras, atividade que no foi interrompida a no ser pela morte. Esta veio operar aquela libertao definitiva do crcere do corpo, da qual a filosofia - como lemos no Fdon - no seno uma assdua preparao e realizao no tempo. Morreu o grande Plato em 348 ou 347 a.C., com oitenta anos de idade. Plato o primeiro filsofo antigo de quem possumos as obras completas. Dos 35 dilogos,
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porm, que correm sob o seu nome, muitos so apcrifos, outros de autenticidade duvidosa. A forma dos escritos platnicos o dilogo, transio espontnea entre o ensinamento oral e fragmentrio de Scrates e o mtodo estritamente didtico de Aristteles. No fundador da Academia, o mito e a poesia confundem-se muitas vezes com os elementos puramente racionais do sistema. Faltam-lhe ainda o rigor, a preciso, o mtodo, a terminologia cientfica que tanto caracterizam os escritos do sbio estagirita. A atividade literria de Plato abrange mais de cinqenta anos da sua vida: desde a morte de Scrates , at a sua morte. A parte mais importante da atividade literria de Plato representada pelos dilogos - em trs grupos principais, segundo certa ordem cronolgica, lgica e formal, que representa a evoluo do pensamento platnico, do socratismo ao aristotelismo . O Pensamento: A Gnosiologia Como j em Scrates, assim em Plato a filosofia tem um fim prtico, moral; a grande cincia que resolve o problema da vida. Este fim prtico realiza-se, no entanto, intelectualmente, atravs da especulao, do conhecimento da cincia. Mas - diversamente de Scrates, que limitava a pesquisa filosfica, conceptual, ao campo antropolgico e moral Plato estende tal indagao ao campo metafsico e cosmolgico, isto , a toda a realidade. Este carter ntimo, humano, religioso da filosofia, em Plato tornado especialmente vivo, angustioso, pela viva sensibilidade do filsofo em face do universal vir-a-ser, nascer e perecer de todas as coisas; em face do mal, da desordem que se manifesta em especial no homem, onde o corpo inimigo do esprito, o sentido se ope ao intelecto, a paixo contrasta com a razo. Assim, considera Plato o esprito humano peregrino neste mundo e prisioneiro na caverna do corpo. Deve, pois, transpor este mundo e libertar-se do corpo para realizar o seu fim, isto , chegar contemplao do inteligvel, para o qual atrado por um amor nostlgico, pelo eros platnico. Plato como Scrates, parte do conhecimento emprico, sensvel, da opinio do vulgo e dos sofistas, para chegar ao conhecimento intelectual, conceptual, universal e imutvel. A gnosiologia platnica, porm, tem o carter cientfico, filosfico, que falta a gnosiologia socrtica, ainda que as concluses sejam, mais ou menos, idnticas. O conhecimento sensvel deve ser superado por outro conhecimento, o conhecimento conceptual, porquanto no conhecimento humano, como efetivamente, apresentam-se elementos que no se podem explicar mediante a sensao. O conhecimento sensvel, particular, mutvel e relativo, no pode explicar o conhecimento intelectual, que tem por sua caracterstica a universalidade, a imutabilidade, o absoluto (do conceito); e ainda menos pode o conhecimento sensvel
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explicar o dever ser, os valores de beleza, verdade e bondade, que esto efetivamente presentes no esprito humano, e se distinguem diametralmente de seus opostos, fealdade, erro e mal-posio e distino que o sentido no pode operar por si mesmo. Segundo Plato, o conhecimento humano integral fica nitidamente dividido em dois graus: o conhecimento sensvel, particular, mutvel e relativo, e o conhecimento intelectual, universal, imutvel, absoluto, que ilumina o primeiro conhecimento, mas que dele no se pode derivar. A diferena essencial entre o conhecimento sensvel, a opinio verdadeira e o conhecimento intelectual, racional em geral, est nisto: o conhecimento sensvel, embora verdadeiro, no sabe que o , donde pode passar indiferentemente o conhecimento diverso, cair no erro sem o saber; ao passo que o segundo, alm de ser um conhecimento verdadeiro, sabe que o , no podendo de modo algum ser substitudo por um conhecimento diverso, errneo. Poder-se-ia tambm dizer que o primeiro sabe que as coisas esto assim, sem saber por que o esto, ao passo que o segundo sabe que as coisas devem estar necessariamente assim como esto, precisamente porque cincia, isto , conhecimento das coisas pelas causas. Scrates estava convencido, como tambm Plato, de que o saber intelectual transcende, no seu valor, o saber sensvel, mas julgava, todavia, poder construir indutivamente o conceito da sensao, da opinio; Plato, ao contrrio, no admite que da sensao - particular, mutvel, relativa - se possa de algum modo tirar o conceito universal, imutvel, absoluto. E, desenvolvendo, exagerando, exasperando a doutrina da maiutica socrtica, diz que os conceitos so a priori, inatos no esprito humano, donde tm de ser oportunamente tirados, e sustenta que as sensaes correspondentes aos conceitos no lhes constituem a origem, e sim a ocasio para faz-los reviver, relembrar conforme a lei da associao. Aqui devemos lembrar que Plato, diversamente de Scrates, d ao conhecimento racional, conceptual, cientfico, uma base real, um objeto prprio: as idias eternas e universais, que so os conceitos, ou alguns conceitos da mente, personalizados. Do mesmo modo, d ao conhecimento emprico, sensvel, opinio verdadeira, uma base e um fundamento reais, um objeto prprio: as coisas particulares e mutveis, como as concebiam Herclito e os sofistas . Deste mundo material e contingente, portanto, no h cincia, devido sua natureza inferior, mas apenas possvel, no mximo, um conhecimento sensvel verdadeiro - opinio verdadeira - que precisamente o conhecimento adequado sua natureza inferior. Pode haver conhecimento apenas do mundo imaterial e racional das idias pela sua natureza superior. Este mundo ideal, racional - no dizer de Plato - transcende inteiramente o mundo emprico, material, em que vivemos. Teoria das Idias

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Scrates mostrara no conceito o verdadeiro objeto da cincia. Plato aprofunda-lhe a teoria e procura determinar a relao entre o conceito e a realidade fazendo deste problema o ponto de partida da sua filosofia. A cincia objetiva; ao conhecimento certo deve corresponder a realidade. Ora, de um lado, os nossos conceitos so universais, necessrios, imutveis e eternos (Scrates), do outro, tudo no mundo individual, contingente e transitrio (Herclito). Deve, logo, existir, alm do fenomenal, outro mundo de realidades, objetivamente dotadas dos mesmos atributos dos conceitos subjetivos que as representam. Estas realidades chamam-se Idias. As idias no so, pois, no sentido platnico, representaes intelectuais, formas abstratas do pensamento, so realidades objetivas, modelos e arqutipos eternos de que as coisas visveis so cpias imperfeitas e fugazes. Assim a idia de homem o homem abstrato perfeito e universal de que os indivduos humanos so imitaes transitrias e defeituosas. Todas as idias existem num mundo separado, o mundo dos inteligveis, situado na esfera celeste. A certeza da sua existncia funda-a Plato na necessidade de salvar o valor objetivo dos nossos conhecimentos e na importncia de explicar os atributos do ente de Parmnides , sem, com ele, negar a existncia do fieri. Tal a clebre teoria das idias, alma de toda filosofia platnica, centro em torno do qual gravita todo o seu sistema. A Metafsica - As Idias O sistema metafsico de Plato centraliza-se e culmina no mundo divino das idias; e estas se contrape a matria obscura e incriada. Entre as idias e a matria esto o Demiurgo e as almas, atravs de que desce das idias matria aquilo de racionalidade que nesta matria aparece. O divino platnico representado pelo mundo das idias e especialmente pela idia do Bem, que est no vrtice. A existncia desse mundo ideal seria provada pela necessidade de estabelecer uma base ontolgica, um objeto adequado ao conhecimento conceptual. Esse conhecimento, alis, se impe ao lado e acima do conhecimento sensvel, para poder explicar verdadeiramente o conhecimento humano na sua efetiva realidade. E, em geral, o mundo ideal provado pela necessidade de justificar os valores, o dever ser, de que este nosso mundo imperfeito participa e a que aspira. Visto serem as idias conceitos personalizados, transferidos da ordem lgica ontolgica, tero consequentemente s caractersticas dos prprios conceitos: transcendero a experincia, sero universais, imutveis. Alm disso, as idias tero aquela mesma ordem lgica dos conceitos, que se obtm mediante a diviso e a classificao, isto , so ordenadas em sistema hierrquico, estando no vrtice idia do Bem, que papel da dialtica (lgica
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real, ontolgica) esclarecer. Como a multiplicidade dos indivduos unificada nas idias respectivas, assim a multiplicidade das idias unificada na idia do Bem. Logo, a idia do Bem, no sistema platnico, a realidade suprema, donde dependem todas as demais idias, e todos os valores (ticos, lgicos e estticos) que se manifestam no mundo sensvel; o ser sem o qual no se explica o vir-a-ser. Portanto, deveria representar o verdadeiro Deus platnico. No entanto, para ser verdadeiramente tal, falta-lhe a personalidade e a atividade criadora. Desta personalidade e atividade criadora - ou, melhor, ordenadora - , pelo contrrio, dotado o Demiurgo o qual, embora superior matria, inferior s idias, de cujo modelo se serve para ordenar a matria e transformar o caos em cosmos. As Almas A alma, assim como o Demiurgo, desempenha papel de mediador entre as idias e a matria, qual comunica o movimento e a vida, a ordem e a harmonia, em dependncia de uma ao do Demiurgo sobre a alma. Assim, deveria ser, tanto no homem como nos outros seres, porquanto Plato um pampsiquista, quer dizer, anima toda a realidade. Ele, todavia, d alma humana um lugar e um tratamento parte, de superioridade, em vista dos seus impelentes interesses morais e ascticos, religiosos e msticos. Assim que considera ele a alma humana como um ser eterno (coeterno s idias, ao Demiurgo e matria), de natureza espiritual, inteligvel, cado no mundo material como que por uma espcie de queda original, de um mal radical. Deve portanto, a alma humana, libertar-se do corpo, como de um crcere; esta libertao, durante a vida terrena, comea e progride mediante a filosofia, que separao espiritual da alma do corpo, e se realiza com a morte, separando-se, ento, na realidade, a alma do corpo. A faculdade principal, essencial da alma a de conhecer o mundo ideal, transcendental: contemplao em que se realiza a natureza humana, e da qual depende totalmente a ao moral. Entretanto, sendo que a alma racional , de fato, unida a um corpo, dotado de atividade sensitiva e vegetativa, deve existir um princpio de uma e outra. Segundo Plato, tais funes seriam desempenhadas por outras duas almas - ou partes da alma: a irascvel (mpeto), que residiria no peito, e a concupiscvel (apetite), que residiria no abdome - assim como a alma racional residiria na cabea. Naturalmente a alma sensitiva e a vegetativa so subordinadas alma racional. Logo, segundo Plato, a unio da alma espiritual com o corpo extrnseca, at violenta. A alma no encontra no corpo o seu complemento, o seu instrumento adequado. Mas a alma est no corpo como num crcere, o intelecto impedido pelo sentido da viso das idias, que devem ser trabalhosamente relembradas. E diga-se o mesmo da vontade a respeito das tendncias. E, apenas mediante uma disciplina asctica do corpo, que o mortifica
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inteiramente, e mediante a morte libertadora, que desvencilha para sempre a alma do corpo, o homem realiza a sua verdadeira natureza: a contemplao intuitiva do mundo mu ideal. O Mundo O mundo material, o cosmos platnico, resulta da sntese de dois princpios opostos, as idias e a matria. O Demiurgo plasma o caos da matria no modelo das idias eternas, introduzindo no caos a alma, princpio de movimento e de ordem. ordem. O mundo, pois, est entre o ser (idia) e o no-ser ser (matria), e o devir ordenado, como o adequado conhecimento sensvel est entre o saber e o no-saber, no saber, e a opinio verdadeira. Conforme a cosmologia pampsiquista platnica, haveria, antes de tudo, uma alma do mundo e, depois, partes da alma, dependentes e inferiores, a saber, as almas dos astros, dos homens, etc. O dualismo dos elementos constitutivos do mundo material resulta do ser e do no-ser, no da ordem e da desordem, do bem e do mal, que aparecem aparecem no mundo. Da idia - ser, verdade, bondade, beleza - depende tudo quanto h de positivo, de racional no vir-a-ser vir da experincia. Da matria - indeterminada, informe, mutvel, irracional, passiva, espacial depende, ao contrrio, tudo que h de negativo negativ na experincia. Consoante a astronomia platnica, o mundo, o universo sensvel, so esfricos. A terra est no centro, em forma de esfera e, ao redor, os astros, as estrelas e os planetas, cravados em esferas ou anis rodantes, transparentes, explicando-se explicando se deste modo o movimento circular deles. No seu conjunto, o mundo fsico percorre uma grande evoluo, um ciclo de dez mil anos, no no sentido do progresso, mas no da decadncia, terminados os quais, chegado o grande ano do mundo, tudo recomea de novo. a clssica concepo grega do eterno retorno, conexa ao clssico dualismo grego, que domina tambm a grande concepo platnica.

ARISTTELES

A Vida e as Obras Este grande filsofo grego, filho de Nicmaco, mdico de Amintas, rei da Macednia, Maced nasceu

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em Estagira, colnia grega da Trcia, no litoral setentrional do mar Egeu, em 384 a.C. Aos dezoito anos, em 367, foi para Atenas e ingressou na academia platnica, onde ficou por vinte anos, at a morte do Mestre. Nesse perodo estudou tambm os filsofos pr-platnicos, que lhe foram teis na construo do seu grande sistema. Em 343 foi convidado pelo Rei Filipe para a corte de Macednia, como preceptor do Prncipe Alexandre, ento jovem de treze anos. A ficou trs anos, at a famosa expedio asitica, conseguindo um xito na sua misso educativo-poltica, que Plato no conseguiu, por certo, em Siracusa. De volta a Atenas, em 335, treze anos depois da morte de Plato, Aristteles fundava, perto do templo de Apolo Lcio, a sua escola. Da o nome de Liceu dado sua escola, tambm chamada peripattica devido ao costume de dar lies, em amena palestra, passeando nos umbrosos caminhos do ginsio de Apolo. Esta escola seria a grande rival e a verdadeira herdeira da velha e gloriosa academia platnica. Morto Alexandre em 323, desfezse politicamente o seu grande imprio e despertaram-se em Atenas os desejos de independncia, estourando uma reao nacional, chefiada por Demstenes. Aristteles, malvisto pelos atenienses, foi acusado de atesmo. Preveniu ele a condenao, retirando-se voluntariamente para Eubia, Aristteles faleceu, aps enfermidade, no ano seguinte, no vero de 322. Tinha pouco mais de 60 anos de idade. A respeito do carter de Aristteles, inteiramente recolhido na elaborao crtica do seu sistema filosfico, sem se deixar distrair por motivos prticos ou sentimentais, temos naturalmente muito menos a revelar do que em torno do carter de Plato, em que, ao contrrio, os motivos polticos, ticos, estticos e msticos tiveram grande influncia. Do diferente carter dos dois filsofos, dependem tambm as vicissitudes exteriores das duas vidas, mais uniforme e linear a de Aristteles, variada e romanesca a de Plato. Aristteles foi essencialmente um homem de cultura, de estudo, de pesquisas, de pensamento, que se foi isolando da vida prtica, social e poltica, para se dedicar investigao cientfica. A atividade literria de Aristteles foi vasta e intensa, como a sua cultura e seu gnio universal. "Assimilou Aristteles escreve magistralmente Leonel Franca todos os conhecimentos anteriores e acrescentou-lhes o trabalho prprio, fruto de muita observao e de profundas meditaes. Escreveu sobre todas as cincias, constituindo algumas desde os primeiros fundamentos, organizando outras em corpo coerente de doutrinas e sobre todas espalhando as luzes de sua admirvel inteligncia. No lhe faltou nenhum dos dotes e requisitos que constituem o verdadeiro filsofo: profundidade e firmeza de inteligncia, agudeza de penetrao, vigor de raciocnio, poder admirvel de sntese, faculdade de criao e inveno aliados a uma vasta erudio histrica e universalidade de conhecimentos cientficos. O grande estagirita explorou o mundo do pensamento em todas as suas direes. Pelo elenco dos principais escritos que dele ainda nos restam, poder-se- avaliar a sua prodigiosa atividade literria". A primeira edio completa

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das obras de Aristteles a de Andrnico de Rodes pela metade do ltimo sculo a.C. substancialmente autntica, salvo uns apcrifos e umas interpolaes. Aqui classificamos as obras doutrinais de Aristteles do modo seguinte, tendo presente a edio de Andronico de Rodes. I. Escritos lgicos: cujo conjunto foi denominado rganon mais tarde, no por Aristteles. O nome, entretanto, corresponde muito bem inteno do autor, que considerava a lgica instrumento da cincia. II. Escritos sobre a fsica: abrangendo a hodierna cosmologia e a antropologia, e pertencentes filosofia teortica, juntamente com a metafsica. III. Escritos metafsicos: a Metafsica famosa, em catorze livros. uma compilao feita depois da morte de Aristteles mediante seus apontamentos manuscritos, referentes metafsica geral e teologia. O nome de metafsica devido ao lugar que ela ocupa na coleo de Andrnico, que a colocou depois da fsica. IV. Escritos morais e polticos: a tica a Nicmaco, em dez livros, provavelmente publicada por Nicmaco, seu filho, ao qual dedicada; a tica a Eudemo, inacabada, refazimento da tica de Aristteles, devido a Eudemo; a Grande tica, compndio das duas precedentes, em especial da segunda; a Poltica, em oito livros, incompleta. V. Escritos retricos e poticos: a Retrica, em trs livros; a Potica, em dois livros, que, no seu estado atual, apenas uma parte da obra de Aristteles. As obras de Aristteles as doutrinas que nos restam - manifestam um grande rigor cientfico, sem enfeites mticos ou poticos, exposio e expresso breve e aguda, clara e ordenada, perfeio maravilhosa da terminologia filosfica, de que foi ele o criador. O Pensamento: A Gnosiologia Segundo Aristteles, a filosofia essencialmente teortica: deve decifrar o enigma do universo, em face do qual a atitude inicial do esprito o assombro do mistrio. O seu problema fundamental o problema do ser, no o problema da vida. O objeto prprio da filosofia, em que est a soluo do seu problema, so as essncias imutveis e a razo ltima das coisas, isto , o universal e o necessrio, as formas e suas relaes. Entretanto, as formas so imanentes na experincia, nos indivduos, de que constituem a essncia. A filosofia aristotlica , portanto, conceitual como a de Plato mas parte da experincia; dedutiva, mas o ponto de partida da deduo tirado - mediante o intelecto da experincia. A teortica, por sua vez, divide-se em fsica, matemtica e filosofia primeira (metafsica e teologia); a filosofia prtica divide-se em tica e poltica; a potica em esttica e tcnica. Aristteles o

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criador da lgica, como cincia especial, sobre a base socrtico-platnica; denominada por ele analtica e representa a metodologia cientfica. Trata Aristteles os problemas lgicos e gnosiolgicos no conjunto daqueles escritos que tomaram mais tarde o nome de rganon. Limitar-nos-emos mais especialmente aos problemas gerais da lgica de Aristteles, porque a est a sua gnosiologia. Foi dito que, em geral, a cincia, a filosofia - conforme Aristteles, bem como segundo Plato - tem como objeto o universal e o necessrio; pois no pode haver cincia em torno do individual e do contingente, conhecidos sensivelmente. Filosofia de Aristteles Partindo como Plato do mesmo problema acerca do valor objetivo dos conceitos, mas abandonando a soluo do mestre, Aristteles constri um sistema inteiramente original. Os caracteres desta grande sntese so: 1. Observao fiel da natureza - Plato, idealista, rejeitara a experincia como fonte de conhecimento certo. Aristteles, mais positivo, toma sempre o fato como ponto de partida de suas teorias, buscando na realidade um apoio slido s suas mais elevadas especulaes metafsicas. 2. Rigor no mtodo - Depois de estudas as leis do pensamento, o processo dedutivo e indutivo aplica-os, com rara habilidade, em todas as suas obras, substituindo linguagem imaginosa e figurada de Plato, em estilo lapidar e conciso e criando uma terminologia filosfica de preciso admirvel. Pode considerar-se como o autor da metodologia e tecnologia cientficas. Geralmente, no estudo de uma questo, Aristteles procede por partes: a) comea a definirlhe o objeto; b) passa a enumerar-lhes as solues histricas; c) prope depois as dvidas; d) indica, em seguida, a prpria soluo; e) refuta, por ltimo, as sentenas contrrias. 3. Unidade do conjunto - Sua vasta obra filosfica constitui um verdadeiro sistema, uma verdadeira sntese. Todas as partes se compem, se correspondem, se confirmam.

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