EDUCAR LA DIMENSIN ESPIRITUAL

La educacin debe contribuir al desarrollo global de cada persona: cuerpo y mente, inteligencia, sensibilidad, sentido esttico, responsabilidad individual, espiritualidad (Jacques DELORS, La educacin encierra un tesoro) 1. Qu significa espiritualidad Qu significa espiritualidad en el contexto del desarrollo global de la persona? Si podemos afirmar que la persona posee una dimensin espiritual diferenciada de la dimensin moral o de la del mundo de las emociones, entonces, su desarrollo debe darse de forma equilibrada para que el proceso de crecimiento tienda a la plenitud. Y es importante descubrir qu implicaciones tiene esto para los diferentes itinerarios educativos explcitos. Hablamos de valores que podemos calificar explcitamente como espirituales y no morales o religiosos, entre los que hay una ntima conexin entre estas realidades. 2. El concepto de dimensin espiritual en educacin No hay que confundir la potencialidad o capacidad con los logros obtenidos por el desarrollo y empleo de esa capacidad. Educar la dimensin espiritual no es exactamente educar la dimensin religiosa, que tiene referencia a una tradicin concreta (en nuestra cultura, principalmente la cristiana). La dimensin espiritual debe despertar las preguntas, que la dimensin religiosa, por ejemplo, se encargar de ayudar a responder. El reto fundamental de la educacin del espritu es volver a provocar en cada uno de los alumnos esa inquietud espiritual, esa insatisfaccin ante la existencia, esa bsqueda que s es universal (ms all de cada respuesta concreta), y que hace posible las experiencias de sentido, las experiencias de Dios, en el caso de una respuesta religiosa (experiencia de descubrimiento y relacin con el Dios Padre de Jess de Nazaret, en la tradicin cristiana). Entendiendo la educacin integral como una intervencin en todas las dimensiones de la persona frente a una priorizacin de lo intelectual y del desarrollo cognitivo de la persona, surge la pregunta: Dnde enseamos a nuestros alumnos a entenderse a s mismos, a encontrarse con lo ms profundo de su existencia personal? La respuesta se enmarca en el modelo de las inteligencias mltiples de Howard Gadner, profesor de la Universidad de Harvard. Y anticipadamente, podemos responderla diciendo que abarca la dimensin para la trascendencia, del espacio para ensear al corazn, y en todos los tiempos de la vida del nio, especialmente e un tiempo subjetivo o de bsqueda interior ante la vida; es decir, requiere el desarrollo y la maduracin gradual de una vida interior, en armona con el resto de los rasgos de la personalidad infantil. Volviendo al modelo de Gadner, esas inteligencias seran aquellas capacidades diferenciadas que permiten a los seres humanos vivir su vida adulta en las diferentes culturas. Se trata de definir el desarrollo humano no desde las carencias que tiene cada alumno sino desde las posibilidades que manifesta. Estas inteligencias o potenciales biopsicolgicos se activan segn las posibilidades ofrecidas por la cultura y las decisiones tomadas por los individuos, la familia, los profesores. Estas nueve inteligencias seran: Interpersonal Intrapersonal Inteliencia lingstica Lgico-matemtica Corporal o Kinesttica Espacial Musical Naturalista Inteligencia Espiritual.

La inteligencia espiritual Se preocupa especialmente por las cuestiones de sentido. Atiende al cultivo de lo reflexivo, de la consciencia de los procesos interiores, con una cierta calma interior. Manifiesta una perspectiva optimista, que tiende a ver las partes buenas de las personas. Relaciona las creencias personales con las de grupos y culturas Se refleja en la posesin de un sexto sentido sobre la realidad. Se manifiesta en el deseo natural de escuchar con compasin las necesidades de los dems. Se muestra en un poseer un sentido de esperanza en los momentos ms difciles. Gadner la defina como la capacidad de situarse a uno mismo respecto a lo ms lejano del cosmos, y las capacidades relacionadas con situarse a uno mismo respecto a los rasgos especficos de la condicin humana como el significado de la vida, el sentido de la muerte, el destino ltimo del mundo fsico o del psicolgico. Es el caso de nios que manifiestan una especial profundidad existencial, que hacen esas preguntas inoportunas, que estn en el origen del sentido de las cosas. Porque son personas que, ms all de asumir de forma casi involuntaria el marco de referencia que les proporciona su cultura o religin, intentan construir de forma ms consciente e interiorizar un sistema de referencia para asentar su autenticidad o coherencia en la vida. Esta capacidad sera lo que constituye la inteligencia espiritual o existencial, que puede madurar, de modo similar a otras en los procesos educativos. 3. Rasgos de la dimensin espiritual Los rasgos de esa dimensin espiritual, comn a todos los hombres y mujeres, cualquiera que sea su cultura o tradicin secular (laica) o religiosa son: - Un sentido consciente del misterio (trascendencia) ms all de los lmites de la razn. - Una intensidad especial en la preocupacin de lo invisible a los ojos, que estimula la capacidad de emocionarse ante el espectculo de las cosas, que no se queda slo en las emociones sino que se traduce en el mundo del pensamiento. - Una experiencia profunda del problema que somos para nosotros y que lleva a la bsqueda del sentido de las cosas. - Una conciencia relacional, que evita el ensimismamiento de la auto contemplacin, y que nos empuja a mirar hacia fuera y nos invita a entrar en comunin con la realidad y los otros. - Una orientacin vital que hace visible en un ritmo especial en las cosas pequeas, en cierto lenguaje, en una visin interior y un cierto estilo de vida. Se le ha dado varios nombres Educar la interioridad, la presencia del misterio, la voz interior de la conciencia, la sabidura del corazn, la intimidad ms ntima, el espritu, el alma, el ser etc. 4. Educar la dimensin espiritual En el desarrollo de la subjetividad del nio inciden tres factores fundamentales: La maduracin estructural formada por los procesos biolgicos, naturales y de herencia que condicionan el crecimiento, y sobre los que intervienen las

primeras experiencias del nio en precario, fundamentalmente en familia y que condicionarn la personalidad del nio. Las transmisiones educativas implcitas y explcitas que se dan a travs de multitud de factores en los distintos mbitos de la vida del nio. Son la accin educativa escolar con sus objetivos, fines, contenidos, clima y relacin; la influencia del mundo simblico de la publicidad y los medios de comunicacin; y la accin, conducta o quehacer de los que conviven con l en los distintos mbitos donde esta presente: familia, amistades, escuela etc, manifestados en ritos, ceremonias, procesos de enseanza, valoracin, evaluacin, reglas y normas de conductas que tienen a crear hbitos, estructuras sociales y psicolgicas en modelos de identificacin, hroes o modas, y cualquier relacin humana. Las experiencias: aquellas vivencias que nos permiten probar y descubrir las cosas y adquirir un saber sobre ellas. Y como educadores, s podemos provocar experiencias diferentes que supongan una alternativa en el marco de referencia del nio, e incluso intervenir en el proceso de seleccin y actualizacin de respuestas relevantes, priorizando las que les ayuden a crecer de forma equilibrada. Cmo? Ayudando a recuperar detalles inadvertidos, a situar las experiencias negativas, acompaando el proceso de reflexin, evaluacin, juicio y toma de decisiones para el futuro, para que la experiencia se convierta para el nio en mi experiencia y suponga un cambio significativo de comportamiento dentro y fuera de la escuela.

Por eso, la educacin de la dimensin espiritual incide especialmente en proveer de oportunidades para las experiencias que provocan una pequea crisis en el nio, una necesidad de explicacin coherente y que estimulan el proceso de bsqueda. Algunas que dejan huella especialmente son: - La experiencia de pertenencia y de dependencia de los otros, inicialmente en la familia, que sostienen la seguridad afectiva para un desarrollo equilibrado. - El fracaso, el dolor, el sufrimiento en circunstancias que para ellos son importantes y que les producen sensaciones de frustracin y derrota. - La experiencia del perdn para aprender a situar en su justa medida los sentimientos de culpa, vergenza, arrepentimiento, necesarios para crecer moralmente, y la experiencia de reconciliacin. - Experimentar el amor gratuito inmerecido segn su conducta y desinteresado, para perder el temor a tener algo para ser amados. - La experiencia de fragilidad y limitacin, para perder el miedo a verse como son y asumir en qu necesitan la ayuda del otro. - El sentido del trabajo, el porqu hacerlo para que le den un valor por s mismo, ms all de cualquier recompensa. - La propia sexualidad, el conocimiento y amor a su cuerpo, y el descubrimiento de su desarrollo y su capacidad para la relacin, construyendo crticamente su propio papel. - La experiencia de la fiesta, la celebracin, la alegra, el valor del ocio compartido, el sentido del tiempo, la rutina y la capacidad de anticipacin gozosa de lo que ansan o tienen como esperanza, para dar sentido al tiempo. - Experimentar la propia potencialidad y el descubrimiento de las propias capacidades, y el asentamiento del impulso se superacin. - La experiencia del silencio para que puedan contemplar la realidad intensamente, para hacer fecunda la propia soledad, al tiempo que se hacen dueos de s mismos, independizndose de la obligatoriedad de la opinin de los dems todo lo que son o desean. A travs de estas experiencias, el nio desarrolla esa dimensin espiritual y va dotando de peso y de significado a cosas, hechos, creencias, que adquieren el carcter de necesarias para su vida.

5. Cmo acompaar la educacin de la espiritualidad Para fomentar la dimensin espiritual a travs de la relacin que establecemos como maestros, y apoyados en nuestra competencia profesional (dominio de conocimientos y tcnicas) en nuestra tica y compromiso profesional (la dedicacin ms all de los mnimos exigidos basados en nuestra vocacin) y la afectacin por nuestros alumnos (apasionarse por ellos, vivir con ellos y quererles), hay cuatro actitudes que debemos cultivar personalmente y promover en ellos: La quietud, los momentos de silencio interior que despierten el gusto por la contemplacin de la realidad y de s mismos, para encontrar sentido a la soledad. El discernimiento, una cierta sabidura de vida que les ayude a descubrir su propio horizonte, trazar su proyecto de vida y distinguir las actitudes coherentes con l. La conciencia de la realidad, que supone una profundidad en la percepcin de las implicaciones de las cosas que suceden en su entorno. La implicacin de la realidad, la intensidad con la que se vive y se compromete cada uno en aquello que cree y vive,

Aunque a veces, lo nico posible ser provocar experiencias que les generen una cierta insatisfaccin, que les lleven a descubrir como insuficientes aquellas cosas que les parecen definitivas. Por eso hay que conocer todo lo que les motiva y sus lenguajes. Finalmente, aunque no hay recetas, algunas actividades que les ayudan son: Compartir muchas historias, reales o imaginarias. Usar las tradiciones, descubrir los rituales y generar otros en el contexto de las relaciones humanas. Involucrarles en la vida concreta de la comunidad de referencia , generando espacios concretos de participacin. Fomentar las pertenencias. Provocar respuestas a situaciones y dilemas de la vida real. Disfrutar del arte, la belleza, la naturaleza y cuidar los espacios. Crear espacios de silencio. Tomarse tiempo para explorar los misterios de la vida Y divertirse con ellos!, quiz lo ms importante.

En definitiva, invitarles a comenzar una aventura especial, que se inicia con la bsqueda del propio interior y de Aqul (para nosotros el Dios de Jess) que colma todos los deseos de los corazones inquietos y que puede hacernos gustar la verdadera felicidad. (Carmen PELLICER. Y tu Padre que ve en lo escondido. Jornadas de Pastoral Educativa 2004 de FERE)