FloraCapital 11

Revista Flora Capital No 11
ISNN 0124-583X
Gustavo Petro Urrego Alcalde Mayor de Bogot dgar Mauricio Garzn Gonzlez Director
Jardn Botnico Jos Celestino Mutis
Tania Elena Rodrguez Angarita Subdirectora Educativa y Cultural Claudia Alexandra Pinzn Subdirectora Cientfica Claudia Marcela Serrano Subdirectora Tcnica y Operativa Hugo Alejandro Senz Hernndez Jefe Oficina Asesora Jurdica Alexander Senz Sierra Jefe Oficina Asesora de Planeacin
Jardn Botnico Jos Celestino Mutis Avenida calle 63 No 6-95 Tel. 4377060 ext. 234 revistafloracapital@gmail.com www.jbb.gov.co Bogot D.C.
Editora Juana Torres Betancourt Apoyo Editorial Leonardo Montenegro M. Diseo y diagramacin Ilustraciones cartula Diego Rueda Comit Editorial Edgar Mauricio Garzn Gonzlez Director Tania Elena Rodrguez Angarita Subdirectora Educativa y Cultural Claudia Alexandra Pinzn Subdirectora Cientfica Claudia Marcela Serrano Subdirectora Tcnica y Operativa Colaboradores Ana Mara Crdenas, Mg, Jardn Botnico Selnich Vivas Hurtado, PhD, Universidad de Antioquia Mara Cristina Snchez, PhD (c), Universidad de La Salle Constanza Malavert Ch., Icontec Agradecimientos Fabio Lpez Daz Ana Mara Crdenas Pilar Andrea Ortiz Hctor Neuta Luz Mery Avendao
Contenido
Editorial
Educacin ambiental El Jardn Botnico Jos Celestino Mutis y el fortalecimiento del pensamiento cientfico docente Biodiversidad en la escuela desde el programa Reverdece la vida Educacin y desarrollo de material educativo en la formacin de campesinos para la conservacin de especies vegetales nativas de Bogot Problemticas ambientales El agua no se mezquina: movimiento indgena y polticas ambientales en el Alto Sin Un siglo de la poltica prohibicionista de las drogas El complejo paramuno de Santurbn: minera, agua potable y paisaje cultural Para una catstrofe ambiental sostenible Interculturalidad Derechos de la naturaleza. Punto de quiebre de la civilizacin moderna Entre lo salvaje, la identidad indgena y las diferencias culturales Los relatos de origen como estrategia pedaggica de la educacin ambiental en el jardn botnico jos celestino mutis Crnicas Sentados en oro Humboldt y las manzanas podridas Los relatos naturales del sur Criterios de presentacin de artculos
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Se permite la reproduccin total o parcial de esta obra, siempre y cuando se citen las fuentes y no se utilice con fines comerciales. Atribucin-No comerical-Sin derivadas 2.5 Colombia. Creative Commons Impresin Editorial Gente Nueva
Entre los saberes que se abordan desde el Jardn Botnico Jos Celestino Mutis, el ambiental cruza no slo el objeto mismo de la constitucin del Jardn como tal, sino los de Bogot. Es por ello que en esta edicin de la revista Flora Capital, los temas sobre los cuales se discurre y se trabaja transitan por la educacin ambiental y la interculturalidad, intersectando varios campos del conocimiento que se actualizan en diferentes problemas y conflictos socio-ambientales en cada uno de los artculos que conforman la Revista. Para el Jardn Botnico tiene un papel significativo la lnea de interculturalidad, a la que ste le ha apostado en la ltima poca, propiciando la interaccin de diferentes saberes y sujetos, desde donde emergen propuestas que deberan incidir y ser tenidas en cuenta dentro de las nuevas apuestas ambientales y polticas de la institucin y de la Ciudad. Desde estos enfoques se plantean tendencias y miradas que propician el debate y la crtica, profundizando y contribuyendo no solo con las teoras y campos del conocimiento cientfico, sino con la reflexin ambiental y su articulacin con los aspectos definidos por cada contexto: el Jardn Botnico y los mbitos locales y globales, pertinentes para abrir discusiones, acercarse e intervenir en el medio ambiente y sus realidades. Los artculos que conforman el nmero 11 de la Flora Capital, aunque atienden a varios campos del saber, no obstante, se han clasificado dentro de tres categoras centrales que corresponden al inters del Jardn Botnico Jos Celestino Mutis: educacin ambiental, problemticas ambientales, interculturalidad, a las que se suma una cuarta categora, surgida del convenio efectuado entre el Jardn Botnico y el Instituto Distrital para las Artes (Idartes), a travs de la convocatoria Cultura y naturaleza para crnicas, en las que los autores refieren varias experiencias a travs de sus narrativas acerca de dicha relacin. Varias de las aproximaciones reseadas dentro de la Flora Capital describen y dan cuentan del sealamiento de, por ejemplo, algunas plantas de poder las plantas de los dioses, as denominadas por Shultes y Hoffman, debido al papel que desempean o han adquirido en determinadas sociedades, hasta llegar a su prohibicin. Tambin se ha abierto, en la revista, el espacio para dar cuenta de
situaciones y conflictos ambientales como la minera, caso de San Turbn, y otros como el de la represa de Urr, cuyos efectos negativos se evidencian en sus poblaciones y territorios: desplazamiento, arrasamiento y muerte. La revista Flora Capital inicia, de este modo, una etapa en la bsqueda de la promocin como publicacin indexada en donde se puedan abordar temticas en las que el quehacer y la misin del Jardn Botnico encuentren eco espacio para la divulgacin de investigaciones y, a la vez, en donde otras discusiones la nutran, dando as desarrollo y orientacin a uno de los objetivos institucionales, entre los que se encuentra el de impulsar la labor editorial y, especialmente, el de posicionar sus publicaciones, dado que se estima que a travs de proyectos editoriales como ste se logra la legitimacin y el espacio propicio para actualizar debates en los que los jardines botnicos, como centros cientficos y de investigacin, dialogan con el resto del pas y del mundo. De esta manera, el Jardn Botnico Jos Celestino Mutis espera contribuir con la divulgacin de conocimientos a la ciudadana para retroalimentarlos, posibilitando y democratizando, asimismo, su acceso por parte de la mayora de ciudadanos de la Capital, al interactuar, de manera dialgica, con las realidades tanto de la sociedad bogotana como colombiana. As esta edicin de la revista FLORA CAPITAL es la oportunidad para ver materializados, en lo escrito, los trabajos de varios investigadores, que han laborado arduamente para dar cuenta de los debates ambientales contemporneos, que comprenden el sistema ambiental y contextual del Jardn Botnico y de la Ciudad. Los editores
Educacin ambiental
El Jardn Botnico Jos Celestino Mutis y el fortalecimiento del pensamiento cientfico docente
Dubn Canal-Gallego*
Fecha de recibido: 13 de mayo de 2011 Fecha de aceptado: 18 de julio de 2011
Resumen En el marco de la Lnea de Innovacin e Investigacin Pedaggica para la Gestin Ambiental del Jardn Botnico Jos Celestino Mutis, se inici recientemente la formulacin de un programa educativo dirigido a la formacin y la actualizacin de docentes de colegios pblicos y privados de la ciudad, cuyo propsito fundamental promueve la construccin de espacios alternativos para la reflexin crtica acerca de las relaciones del ser humano con el ambiente. Este programa se ha desarrollado con docentes de diferentes instituciones educativas de carcter pblico del Distrito Capital, mediante la ejecucin de las siguientes estrategias: la conformacin del primer semillero de investigacin con docentes, la asesora para la formulacin e implementacin de los Proyectos Ambientales Escolares (PRAE) y la realizacin de programas permanentes de formacin. El presente documento recoge la propuesta conceptual y metodolgica implementada durante el ao 2010 para la consolidacin del primer semillero de investigacin con docentes del Jardn Botnico en el
* Magster en CienciasBiologa, Universidad Nacional de Colombia. Licenciado en Biologa. Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. E-mail: dubancanal@gmail.com.
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Revista Flora Capital

Nmero 11, enero - diciembre de 2011
que participaron 14 profesores de ocho colegios pblicos de la ciudad. Entre los resultados alcanzados se cuenta la construccin de una ruta metodolgica y la formulacin de preguntas de investigacin relacionadas con la biodiversidad y la diversidad cultural en el Distrito Capital. Palabras clave: Educacin, docentes, biodiversidad, diversidad cultural
En Colombia, es posible considerar que aumenta progresivamente el reconocimiento de los jardines botnicos en los procesos sociales relacionados con los campos de accin identificados por Dodd y Jones (2010) y son innumerables los esfuerzos que se llevan a cabo para garantizar una mayor articulacin entre los propsitos de los jardines botnicos y las necesidades o demandas ambientales de las comunidades. En el pas, la relevancia social de los jardines botnicos es una preocupacin manifiesta desde la constitucin del Plan Nacional para Jardines Botnicos (1998), segn el cual estas instituciones tienen como misin contribuir al conocimiento, la conservacin, la valoracin y el aprovechamiento de la diversidad vegetal, mediante el fomento de la investigacin, la educacin ambiental y la recreacin, con el fin de mejorar la calidad de vida de las comunidades, en armona con la naturaleza y creando una tica ecolgica ciudadana. Actualmente y en consecuencia con el marco misional propuesto en 1998, al menos 21 jardines botnicos de diferentes latitudes del pas sustentan las apuestas sociales en programas de educacin ambiental dirigidos a diferentes grupos poblacionales, en especial a comunidades escolarizadas. Ms recientemente, algunos de los jardines botnicos del pas iniciaron la consolidacin de autnticos programas de educacin ambiental, dirigidos al alcance de un verdadero impacto social a travs del fomento a la participacin comunitaria y a la promocin del papel de la diversidad biolgica en el progreso social. Desde una visin sistmica, la educacin ambiental es un proceso que le permite al individuo comprender las relaciones de interdependencia con su entorno, con base en el conocimiento reflexivo y crtico de su realidad biofsica, social, poltica, econmica y cultural (Torres, 2003), ya que especficamente desde la perspectiva de la conservacin, la educacin ambiental es vital porque facilita el conocimiento de la naturaleza y busca que los seres humanos apliquen los valores para la convivencia armnica con los ecosistemas y la vida que les rodea (Van der Hammen, 2007). Con base en la creciente importancia de la educacin ambiental en los jardines botnicos del pas, estas instituciones han empezado a reconsiderar sus programas para que repercutan en el mejoramiento concreto de las problemticas ambientales que afrontan las comunidades. De acuerdo con Sierra (2010), los jardines botnicos han iniciado reflexiones acerca de la educacin ambiental que realizan y ello hace que
La importancia social de los Jardines Botnicos

A travs de la Educacin Ambiental, los Jardines Botnicos logran un impacto social para la conservacin y el uso sostenible de la biodiversidad
De acuerdo con Dodd y Jones (2010), los cambios ambientales, la necesidad de nuevos estilos de vida sostenibles y el aumento de las polticas gubernamentales en el mbito ambiental, proporcionan una motivacin para que los jardines botnicos redefinan su importancia social y su papel en la conservacin de la diversidad biolgica. El impacto ambiental real y potencial de las acciones antrpicas y la necesidad percibida de educar a las comunidades acerca de su relacin con el ambiente, exige un compromiso directo de los jardines botnicos, en especial en pases cuya diversidad biolgica constituye una de sus principales fuentes de riqueza. Recientemente (Dodd y Jones, 2010), los jardines botnicos identificaron siete posibles campos de accin de alto impacto social que pueden contribuir al mejoramiento de las relaciones de las comunidades humanas con la naturaleza; entre ellos se cuenta la importancia de ampliar los pblicos visitantes, la bsqueda de satisfaccin ante las necesidades ambientales de las comunidades, la educacin, la investigacin con impacto socioeconmico de nivel local y global, la participacin activa en polticas pblicas sobre medio ambiente, el desarrollo de propuestas para el uso sostenible y la generacin de cambios de actitudes y comportamientos en la poblacin.
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estas instituciones se alejen de la educacin pasiva que transmite conceptos, para acercarse a una educacin activa que construye conocimientos en las comunidades en aras de la conservacin, el uso y la valoracin de los recursos naturales. En el caso del Jardn Botnico Jos Celestino Mutis, actualmente considerado uno de los ms importantes de Sudamrica y cuyo registro anual lo posiciona como el tercer museo ms visitado de Bogot, el impacto social es un inters misional que se visibiliza en la medida en que los ciudadanos modifican actitudes y comportamientos en relacin con la biodiversidad. Para alcanzar este propsito la entidad avanza en la consolidacin de una propuesta educativa que oriente el desarrollo de programas de relevancia ambiental tales como la arborizacin urbana, la agricultura urbana, la restauracin ecolgica de ecosistemas estratgicos y el acompaamiento a los procesos educativos de la escuela. En consecuencia con su importancia como el principal jardn botnico del pas, la entidad cuenta con un Plan Educativo Institucional (PEI) que constituye un punto de partida a la hora de adelantar acciones sociales en la ciudad y en el que se explicita la importancia que tiene la educacin ambiental para la institucin. Segn Rodrguez et al. (2008), la educacin ambiental en el Jardn Botnico nace en respuesta a la necesidad de formar ciudadanas y ciudadanos capaces de asumir situaciones del entorno como problemticas ambientales que requieren conocimientos, predisposiciones y experiencias innovadoras para su comprensin, explicacin y posible solucin. Adems de contar con el PEI, el Jardn Botnico reestructur en cuatro lneas de accin su proyecto educativo denominado Procesos de educacin y cultura para la conservacin y el uso sostenible de la biodiversidad en el Distrito Capital. Estas lneas se definieron teniendo en cuenta los propsitos y las necesidades educativas de los grupos poblacionales atendidos, entre los que se cuentan poblaciones en algn estado de vulnerabilidad socioeconmica, grupos escolarizados, minoras tnicas, familias y comunidad organizada. La lnea de accin ms reciente se denomina Lnea de innovacin e investigacin pedaggica para la gestin ambiental, cuyo objetivo es desarrollar y promover con la comunidad educativa y los lderes ambientales de la ciudad, investigaciones e innovaciones en el marco
de la educacin ambiental, desde la lectura de situaciones que integren saberes, conocimientos y prcticas, para promover la comprensin y la apropiacin de las realidades ambientales y contribuir a la transformacin de concepciones y prcticas asociadas al ambiente (Crdenas, ind.). Desde su conformacin en el ao 2010, la Lnea de innovacin e investigacin pedaggica para la gestin ambiental adelanta cuatro programas, dos de ellos enfocados al acompaamiento de la escuela. En su sentido actual, el Programa de formacin y actualizacin de docentes constituye uno de los tres programas de la lnea y tiene como finalidad promover la construccin de espacios alternativos para la reflexin crtica acerca de las relaciones del ser humano con el entorno, a travs de la asesora, el acompaamiento, la formacin y el desarrollo de investigaciones educativas con docentes del Distrito Capital. De acuerdo con Callejas (2007), una revisin de los trabajos presentados en eventos internacionales acerca de la educacin ambiental, muestra la importancia de la formacin de profesores. La educacin ambiental requiere un nuevo perfil en los docentes para que sean capaces de abordar problemticas a travs de la construccin de nuevos conceptos, actitudes y procedimientos que hagan frente a las problemticas ambientales de las comunidades. Para alcanzar una mejor educacin, es fundamental avanzar en la formacin y el acompaamiento a docentes, especialmente desde las instituciones de carcter cientfico, tecnolgico o cultural, dedicadas a la produccin de conocimiento. Seguramente, el Programa de formacin y actualizacin de docentes constituye un punto de partida para la ampliacin de los horizontes educativos del Jardn, y simultneamente, representa una oportunidad para el mejoramiento escolar en los procesos de enseanza-aprendizaje asociados a las diversidades biolgica y cultural en Bogot. La formacin de docentes desde los jardines botnicos Los jardines botnicos tienen la responsabilidad misional de promover la formacin ambiental de actores socialmente relevantes Tradicionalmente, los jardines botnicos han liderado acciones propias de la educacin ambiental que contribuyen a la conservacin de los recursos
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naturales a diferentes escalas del territorio. De acuerdo con Wyse y Shuterland (2001):
Estas entidades jugarn una funcin cada vez ms importante dentro de la educacin y la conciencia pblica Existe la necesidad de fomentar un mayor sentido de responsabilidad, motivacin y compromiso personal con la naturaleza con miras a la sostenibilidad ambiental.
Adicionalmente, este programa nace como una opcin en la ciudad para mitigar la ausencia de propuestas de formacin de docentes que contribuyan a su fortalecimiento disciplinar en campos del conocimiento afines a la diversidad biolgica y cultural. Antecedentes de la formacin de docentes en el Jardn Botnico
El Jardn Botnico es una entidad lderen los procesos de formacin ambiental de docentes en el Distrito Capital
Actualmente, jardines botnicos de diferentes latitudes adelantan programas y proyectos que favorecen el desarrollo sostenible y la resolucin de problemas ambientales locales. En muchos casos, se han creado alternativas educativas para afrontar las amenazas por invasin de especies introducidas, la alteracin y la modificacin gentica de especies alimentarias, la relacin entre el hombre y las plantas, el papel de la ciencia en la conservacin de la flora, el calentamiento global y sus consecuencias en la supervivencia de la biodiversidad, los usos real y potencial de la diversidad vegetal y la sostenibilidad. En Colombia, se han ejecutado proyectos exitosos dirigidos a la restauracin de reas naturales, la arborizacin como estrategia para la sostenibilidad ambiental, la agricultura urbana como alternativa para la seguridad alimentaria y el acompaamiento a la escuela en la formacin en Ciencias Naturales. Desde 1997, el Jardn Botnico lidera procesos educativos en aras de la transformacin de la cultura ambiental en el Distrito Capital y como centro de investigacin, acoge en su marco misional la labor de contribuir al fortalecimiento de la educacin ambiental como medio para permitir una interpretacin particular y socialmente relevante a la hora de abordar las situaciones ambientales actuales de la ciudad y el pas. La reflexin que se adelanta en el Jardn Botnico, reconoce la escuela como institucin social con el compromiso de promover y dinamizar los cambios de pensamiento y accin asociados al ambiente y encuentra en el docente un agente generador y promotor de la transformacin cultural de los grupos sociales, sin olvidar la importancia de los jardines botnicos como instituciones con la responsabilidad histrica de promover el cuidado y la conservacin de la flora, la fauna y los referentes culturales que las modifican. Es por ello que desde la Lnea de innovacin e investigacin pedaggica para la gestin ambiental, se espera promover al fortalecimiento disciplinar de los profesores, desde la construccin de espacios propicios para la investigacin educativa.
En el Jardn Botnico, los procesos educativos dirigidos a docentes se estructuraron formalmente a partir del 2004, cuando la Secretara Distrital de Educacin, seleccion a la entidad para realizar un acompaamiento a profesores de colegios pblicos en bsqueda de estrategias complementarias a los procesos de enseanza-aprendizaje relacionados con la educacin ambiental. A esta primera experiencia se vincularon 118 profesores y los resultados alcanzados favorecieron la consolidacin de nuevas alianzas entre ambas entidades. No obstante, a pesar de los alcances educativos y del impacto social del programa, los resultados no fueron publicados. De acuerdo con el Informe de Gestin de la entidad, un ao despus el Jardn Botnico inici el acompaamiento a docentes a travs de la asesora para la adecuada implementacin de Proyectos Ambientales Escolares (PRAE). Como producto de los esfuerzos adelantados, se public una primera gua metodolgica y se consolid una propuesta de intervencin basada en el acompaamiento presencial de los docentes. Adicionalmente, se vincularon 229 profesores a un programa temporal denominado Expediciones Ambientales, cuyo objetivo fue promover el reconocimiento de la Estructura Ecolgica Principal del Distrito Capital y su importancia en la configuracin de la educacin ambiental en la escuela. Durante el ao 2006, el programa para la formacin de docentes consolid su primera propuesta metodolgica con nfasis en el acompaamiento a los PRAE, ya no slo desde la implementacin, sino tambin desde el diseo y la formulacin de los mismos. En el marco de esta nueva etapa, tambin se consolidaron instrumentos para la evaluacin, la recoleccin y el anlisis de la informacin de los PRAE de la ciudad. El reconocimiento logrado por la entidad en materia de asesora a estos proyectos, constituy
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un punto de partida para la formulacin del primer curso por convocatoria pblica relacionado con el tema y para la construccin de un diplomado en educacin ambiental en alianza con la Universidad Libre de Colombia. Para entonces, cerca de 350 docentes de colegios pblicos de la ciudad participaron directamente en el programa. Un ao despus, el Jardn Botnico y la Secretara Distrital de Educacin acordaron trabajar conjuntamente para la elaboracin del primer diagnstico de los Prae en los 337 colegios pblicos de la ciudad. En cumplimiento de este objetivo, el Jardn construy los instrumentos para la recoleccin de la informacin y realiz la primera fase del diagnstico con la participacin de 322 instituciones educativas. Durante este mismo ao y con base en la propuesta pedaggica de la entidad, se construy la primera iniciativa para la implementacin de un Plan de Formacin Permanente a Docentes (Pfpd) alusivo a la escuela y su importancia en la transformacin ambiental de la ciudad. En el ao 2008 y como consecuencia del reconocimiento alcanzado por el Jardn Botnico en procesos de formacin de maestros, se cre el programa para la cualificacin y la actualizacin de docentes, esta iniciativa desarroll interesantes adelantos tales como la implementacin del Pfpd formulado el ao anterior con la participacin de 60 profesores, as como la asesora a los Prae de 30 colegios de la ciudad y la culminacin del diagnstico de los mismos. Ms recientemente y durante el ao 2010, el Jardn Botnico reestructur el programa y defini formalmente las siguientes estrategias de intervencin: la asesora a Proyectos Ambientales Escolares, el diseo y la implementacin de programas continuos de formacin y la creacin del primer semillero de investigaciones educativas con docentes. El documento que se presenta a continuacin, recoge la experiencia lograda en el 2010 en la estrategia denominada Semillero de investigacin para el fortalecimiento del pensamiento cientfico en docentes. Para la construccin de esta estrategia, fue necesaria la apropiacin de algunos conceptos y nociones bsicas de la teora de la Educacin, tales como pensamiento cientfico e investigacin, y consolidar una postura frente a la formacin de docentes desde los jardines botnicos.
El pensamiento cientfico en el Jardn Botnico

Para actuar ambientalmente, es necesario pensar cientficamente
De acuerdo con los Estndares Bsicos de Competencias del Ministerio de Educacin Nacional (2006), desarrollar el pensamiento cientfico significa pensar analtica y crticamente, se ha dicho que es propio de las ciencias y de las personas que hacen ciencia formularse preguntas, plantear hiptesis, buscar evidencias, analizar la informacin, ser rigurosos en los procedimientos, comunicar sus ideas, argumentar con sustento sus planteamientos, trabajar en equipo y ser reflexivos sobre su actuacin. Para el Jardn Botnico, pensar cientficamente la biodiversidad y la diversidad cultural del Distrito Capital significa asumir una posicin reflexiva y crtica acerca de la relacin del ser humano con la naturaleza. Para ello, es fundamental consolidar estrategias educativas que generen en los participantes la posibilidad de observar, indagar, elaborar preguntas, argumentar, desarrollar alternativas para la resolucin de problemticas ambientales y evaluar las implicaciones de los resultados obtenidos. La investigacin educativa en la formacin ambiental de docentes
La investigacin constituye un camino para construir nuevos horizontes en el mejoramiento de la realidad ambiental
De acuerdo con la Poltica Nacional de Educacin Ambiental (2002), la investigacin debe ser un componente fundamental de la educacin ambiental, ya que ella permite la reflexin permanente y necesaria para la interpretacin de la realidad y posibilita el dilogo interdisciplinario que desde la complejidad de los sistemas ambientales se requiere. Es as como el programa de formacin y actualizacin de docentes reconoce la investigacin como una alternativa de mediacin educativa, que a travs de una intervencin intencionada, conlleva a la problematizacin de hechos, realidades o fenmenos ambientales, con el propsito de producir consecuencias prcticas que generen nuevas lecturas, procedimientos o resultados aplicables a los contextos escolares. As, la investigacin
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se convierte en un medio para que el docente elabore sus propias explicaciones e identifique nuevas perspectivas para la resolucin de problemas ambientales propios de su contexto. Como objetivo general, el semillero de investigacin busc promover el fortalecimiento del pensamiento cientfico en docentes mediante la consolidacin de investigaciones educativas relacionadas con la diversidad biolgica y cultural en la ciudad. Para garantizar la pertinencia de las investigaciones derivadas del semillero se propuso el cumplimiento de los siguientes lineamientos generales:
-Las investigaciones son acordes con en el objetivo general de la Lnea de innovacin e investigacin pedaggica para la gestin ambiental del Jardn Botnico. -Las preguntas de investigacin se relacionan con el conocimiento, el uso y la valoracin de la biodiversidad o la diversidad cultural del Distrito Capital y sus reas de influencia. -Las investigaciones son factibles en trminos espaciales y temporales. -La investigacin es innovadora. -Los docentes se encuentran en capacidad de asumir un compromiso personal e institucional para el desarrollo de la investigacin. -El colegio que representa el docente conoce y apoya la investigacin -La investigacin y los productos derivados de la misma, son propiedad intelectual del docente.
El semillero se llev a cabo en las instalaciones del Jardn Botnico y los docentes participantes eligieron voluntariamente los horarios para el desarrollo de las jornadas presenciales. Estas se desarrollaron durante el ao 2010 por dos horas semanales desde el mes de abril, hasta la finalizacin del calendario escolar de los colegios pblicos. Los participantes Los docentes participantes pertenecen a ocho colegios pblicos ubicados en seis localidades de la ciudad: Ciudad Bolvar, Engativ, Fontibn, Rafael Uribe Uribe, San Cristbal y Suba. El semillero fue un espacio multidisciplinario en el que participaron seis licenciados en Ciencias Naturales y ocho licenciados en Ciencias Sociales y Humanas. En su gran mayora, los docentes se desempean en la educacin media y dos trabajan con grados de la educacin bsica. Ciclo de fundamentacin Esta etapa tambin conocida como ciclo de contextualizacin, busc consolidar un espacio para la motivacin, la socializacin y la construccin colectiva de los referentes conceptuales y metodolgicos que hacen posible la investigacin en contextos escolares. Este ciclo se compone de una serie de conferencias tericas que inici con la gnesis del conocimiento cientfico, continu con una aproximacin a la historia de las Ciencias en Colombia, posteriormente se abordaron temas relacionados con la produccin de conocimiento, la metodologa de la investigacin en educacin y finaliz con dos talleres alusivos a la redaccin de artculos cientficos. Entre los resultados de esta, se cuenta la generacin de inquietudes para la construccin de las investigaciones de los docentes. En la gran mayora de los casos, las conferencias se desarrollaron durante dos o tres jornadas consecutivas debido a la extensin de los contenidos. Se presentan a continuacin los temas abordados en orden cronolgico, as como el objetivo general de cada una de las conferencias.
Propuesta metodolgica: el semillero en ciclos

La promocin del pensamiento cientfico en docentes requiere una propuesta metodolgica
Para favorecer la construccin de las investigaciones, el equipo profesional que lider el programa propuso dos etapas; la primera de ellas recibi el nombre de Ciclo de fundamentacin y la segunda se identific como Ciclo de formulacin de preguntas de investigacin.
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Gnesis del conocimiento y produccin de conocimiento cientfico Esta conferencia estableci un recorrido por los orgenes del pensamiento cientfico desde los referentes tradicionales de Occidente, haciendo nfasis en el nacimiento de las Ciencias Exactas en las civilizaciones de la antigedad, posteriormente, se abord la historia de las Ciencias Naturales y las Ciencias Sociales con especial referencia a las implicaciones culturales de las revoluciones cientficas y la importancia de los contextos en la manera de definir la ciencia y sus creadores. La conferencia finaliz con una reflexin general para que el docente interprete y construya las historia de su saber disciplinar. La ciencia y el discurso Esta conferencia propuso una crtica a la ciencia como discurso y expone las intensiones del conocimiento cientfico desde la perspectiva del pensador Michel Foucault. Para la ilustracin de los contenidos la conferencia hizo acopio de dos ejemplos, uno de ellos relacionado con el saber psiquitrico tomado de la obra del autor anteriormente citado y otro relacionado con la incorporacin del discurso de la gestin empresarial en los contextos escolares del pas. La conferencia finaliz con una reflexin para que el docente cuestione algunas de las verdades cientficas que emplea y multiplica en su quehacer profesional. Aproximacin histrica a las ciencias naturales en Colombia Con el propsito de identificar el papel de las Ciencias Naturales en la configuracin del pensamiento cientfico en Colombia, esta conferencia busc una aproximacin a la historia de algunas disciplinas como la Botnica, la Zoologa, la Fsica, la Qumica y la Astronoma, a la luz de los hechos y los personajes nacionales que contribuyeron a su fundamentacin. La conferencia finaliz con una reflexin para que el docente elabore la historia de su saber disciplinar como un primer ejercicio de redaccin. Aproximacin histrica a las ciencias sociales en Colombia Con el propsito de identificar el papel de las Ciencias Sociales en la configuracin del pensamiento nacional, esta conferencia busc una aproximacin a la historia de algunas disciplinas como la Geografa, la Sociologa, la Antropologa y la Filosofa, a la luz de los hechos y los
personajes nacionales que contribuyeron a su fundamentacin. La conferencia finaliz con una reflexin para que el docente elabore la historia de su saber disciplinar como un primer ejercicio de redaccin. Genealoga y retos actuales de la escuela en Colombia Con el fin de identificar el papel de la escuela frente a la produccin de conocimiento cientfico, se realiz una conferencia basada en la historia de la educacin en Colombia, haciendo nfasis en las tendencias y los modelos formativos empleados desde la constitucin del pas como repblica hasta el presente. La conferencia finaliz con una reflexin acerca de la relacin entre la produccin de conocimiento y la apropiacin que la escuela hace de los saberes cientficos a travs de la multiplicacin y la transmisin en los procesos de enseanza-aprendizaje. Apoyo a la investigacin en educacin en Colombia Con el propsito de dar a conocer las oportunidades y los retos de la investigacin en educacin en el pas, esta conferencia abord las principales instituciones y los investigadores que hacen posible la construccin de nuevo conocimiento en el mbito educativo. La conferencia emple los siguientes criterios orientadores: Apoyo econmico a la investigacin en educacin en Colombia, sistema de publicaciones cientficas en educacin, sistema de becas y oportunidades para estudios de posgrado en el pas y el exterior. Al finalizar la conferencia se propuso una reflexin acerca de la produccin cientfica de los docentes. Caractersticas generales de la publicacin cientfica en educacin Con el objetivo de estimular a los docentes para la produccin de un artculo cientfico como resultado ulterior de una investigacin, esta conferencia busc dar a conocer las caractersticas bsicas y los elementos necesarios para la construccin de una publicacin cientfica. La conferencia abord cada uno de los apartes del artculo cientfico con base en ejemplos publicados en revistas indexadas y no indexadas de orden nacional, tales como la Revista Internacional Magisterio, la Revista Aula Urbana y la Revista Educacin y Educadores, entre otras. Al finalizar la conferencia se propuso una reflexin para que el docente avance en el reconocimiento de los tipos de artculos cientficos y los tipos de investigaciones posibles en el mbito educativo.
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Aproximaciones a la metodologa de la investigacin en educacin Esta conferencia present grosso modo las caractersticas de las investigaciones en educacin, haciendo un paralelo comparativo entre las investigaciones en educacin y las investigaciones educativas. Adicionalmente, se presentaron los fundamentos de la investigacin cualitativa y la investigacin cuantitativa. Al finalizar la conferencia, se facilit una reflexin para que el docente inicie la identificacin del tipo de investigacin en la cual se inscriben sus inquietudes investigativas. Metodologa de la investigacin cuantitativa Con el fin de iniciar la formulacin de las preguntas de investigacin de los docentes, esta conferencia ofreci una orientacin general acerca de las investigaciones en educacin que emplean variables y estiman valores numricos. Al finalizar la conferencia se recogieron las inquietudes de los docentes que manifestaron inters por este tipo de estudios. Metodologa de la investigacin cualitativa Con el fin de iniciar la formulacin de las preguntas de investigacin de los docentes participantes en el semillero, esta conferencia busc dar una orientacin general acerca de las investigaciones en educacin que no presentan resultados paramtricos. Al finalizar la conferencia se recogieron las inquietudes de los docentes que manifestaron inters por este tipo de investigaciones. Taller bsico de redaccin de artculos cientficos I y II Con el propsito de estimular la escritura y la redaccin cientfica, esta conferencia centr sus contenidos en la presentacin de algunos de los errores gramaticales y sintcticos ms comunes en la redaccin cientfica en lengua materna. Los ejemplos fueron tomados de literatura especializada en Educacin Ambiental y Educacin. Al finalizar la conferencia los docentes realizaron un taller bsico de redaccin empleando algunos de los ejemplos vistos durante la jornada.
Ciclo de formulacin de las preguntas de investigacin Durante este ciclo se busc la formulacin de las preguntas de investigacin de los docentes teniendo en cuenta sus fortalezas disciplinares, as como sus intereses y deseos. Esta etapa inici con la elaboracin de un balance del ciclo de fundamentacin, posteriormente se realizaron tres jornadas para el reconocimiento de las inquietudes y las motivaciones investigativas, a continuacin se realizaron dos sesiones para la contextualizacin de las inquietudes de los docentes de acuerdo con su realidad escolar y finaliz con cuatro jornadas en las que se construyeron participativamente las preguntas de investigacin. En algunos casos, los docentes constituyeron equipos de trabajo para la formulacin de las preguntas. En trminos generales, se delimitaron diez preguntas que se acogen a los lineamientos mencionados anteriormente para el desarrollo de investigaciones educativas en el Jardn Botnico, tres preguntas sern abordadas desde la investigacin cuantitativa y estn relacionadas con el estudio de la flora presente en los colegios (Tabla 1) y siete se caracterizan por el enfoque metodolgico de tipo cualitativo y se relacionan con la interpretacin de la biodiversidad por parte de los estudiantes. (Tabla 2)
Colegio
Rafael Uribe Uribe
Docente
Myriam Hernndez
Pregunta
Cules son las relaciones de las nias y los nios del ciclo tres con los lugares del Colegio Rafael Uribe Uribe de Bogot D.C.? La caracterizacin de las plantas del colegio Rafael Uribe Uribe de Bogot D.C. constituye una estrategia en los procesos de educacin ambiental? El estudio de las especies vegetales del bosque altoandino representa una estrategia innovadora para el fortalecimiento de competencias investigativas en los estudiantes del grado sptimo del colegio Montebello, Bogot D.C.?
Rafael Uribe Uribe
Consuelo Gmez, Nancy Rodrguez y Esperanza Jimnez Zoraida Mafiold
Montebello
Tabla 1. Profesores que participan del semillero y cuentan con una pregunta de investigacin relacionada con el estudio de la biodiversidad
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Colegio
Jorge Gaitn Corts
Docente
Nubia Muoz
Pregunta
Cules son las identidades que se configuran en los estudiantes del Colegio Jorge Gaitn Corts, a partir del reconocimiento pedaggico de los escenarios ambientales locales? Cules son las relaciones de los estudiantes del grado sexto con el espacio pblico en el colegio Montebello, Bogot D.C.? Cules son las representaciones de las plantas en las nias y los nios de transicin del Colegio Villemar, Sede C. Bogot D.C.? Cules son las identidades que se configuran en los estudiantes del grado noveno del Colegio Colombia Viva, a partir del reconocimiento pedaggico de sus escenarios ambientales aledaos? Cmo la educacin artstica promueve la formacin de valores ambientales en las nias y los nios entre los 6-13 aos en los colegios Rafael Uribe Uribe y Guillermo Cano Isaza de Bogot D.C.? Cules son las relaciones de los estudiantes del grado 7-1 con las plantas en el Colegio OEA jornada tarde?
La conformacin de escenarios propicios para la construccin de discursos y prcticas coherentes con los principios de la Educacin Ambiental La generacin de oportunidades para que los docentes redimensionen su papel social frente a la conservacin, el uso y la valoracin de los recursos naturales El estmulo a la indagacin, la argumentacin, la generacin y contrastacin de hiptesis y el trabajo en equipo, como acciones de pensamiento necesarias para la construccin crtica y reflexiva de la realidad ambiental Perspectiva ambiental La generacin de una perspectiva de cambio frente a la relacin de los docentes con los elementos biofsicos de sus contextos escolares La valoracin y la apropiacin crtica de la flora y la fauna presente en los colegios participantes. El reconocimiento de la biodiversidad y la diversidad cultural como fuentes de bienes y servicios ambientales Perspectiva institucional La construccin de una propuesta terica y metodolgica para la conformacin del primer semillero de investigaciones educativas con docentes El incremento de las experiencias educativas del Jardn Botnico dedicadas al fortalecimiento del mbito escolar Conclusiones y recomendaciones Conclusiones El programa de formacin y actualizacin de docentes constituye una iniciativa innovadora en la formacin ambiental de profesores y promueve la construccin de espacios alternativos para la reflexin crtica acerca de las relaciones del ser humano con el entorno.
Montebello
Ana Rita Rozo
Villemar
Gladys Restrepo
Colombia Viva
Lida Gonzlez
Guillermo Cano
Marcela Barrera y Alexandra Ciprin
OEA
Patricia Prieto
Suba
Ibeth Delgadillo y Cules son las transformaciones que se Alejandro Delgadillo presentan en torno al concepto de ambiente en los estudiantes de bsica secundaria y media del colegio Juan Lozano y Lozano?
Tabla 2. Profesores que participan del semillero y cuentan con una pregunta de investigacin relacionada con los estudiantes y su relacin con la biodiversidad
Alcances del semillero de investigacin Los beneficios derivados del semillero de investigacin de docentes del Jardn Botnico se recogen desde tres perspectivas. Perspectiva educativa El aporte de un programa de Educacin Ambiental para la formacin de docentes en torno a la conservacin, el uso y la valoracin de la biodiversidad y la diversidad cultural en el Distrito Capital.
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Dubn Canal

El semillero de investigacin favorece la consolidacin de una visin reflexiva y crtica en los docentes participantes acerca de la diversidad cultural y la biodiversidad en el Distrito Capital. El desarrollo metodolgico de los ciclos propuestos, contribuye a la construccin de pensamiento cientfico en los docentes participantes. Recomendaciones Con base en las preguntas formuladas por los docentes, es necesario avanzar en la consolidacin de las investigaciones a partir de un despliegue operativo que garantice el planteamiento del problema, la implementacin de una metodologa que responda a las exigencias del problema y la sistematizacin de los resultados alcanzados. Es necesario realizar nuevas convocatorias dirigidas a los colegios pblicos y privados de la ciudad. Establecer alianzas con centros de investigacin, universidades e instituciones no gubernamentales, permitir el posicionamiento del programa en otros mbitos educativos. Bibliografa Callejas R, M. M. (2007). La educacin ambiental y la formacin permanente de docentes de los niveles bsica secundaria y media. Revista Internacional Magisterio. Educacin y Pedagoga. 29: 38-43. Crdenas, A. M. [Documento indito]. Documento base de la Lnea de Innovacin e Investigacin Pedaggica para la Gestin Ambiental 2010. Subdireccin Educativa y Cultural. Jardn Botnico Jos Celestino Mutis, Bogot D.C. Dodd J. y C. Jones. 2010. Redefining the role of Botanic Gardens Towards a new Social purpose. Research Centre for Museums and Galleries (RCMG), School of Museum Studies, University of Leicester & Botanic Gardens Conservation International (BGCI). U.K. Pt 142.
Ministerio de Educacin Nacional. (2006). Estndares Bsicos de Competencias en Lenguaje, Matemticas, Ciencias y Ciudadanas. Gua sobre lo que los estudiantes deben saber y saber hacer con lo que aprenden. Ministerio de Educacin Nacional, Bogot D.C. Oficina de Planeacin. Informe de Gestin. (2005). Bogot: Jardn Botnico Jos Celestino Mutis., pp. 126-128. Plan Nacional para Jardines Botnicos en Colombia. (1998). Instituto de Investigaciones Biolgicas Alexander von Humboldt. Pt 25. Bogot D.C. Rodrguez A., T.E., A. C. Molano Nio y M.T. Espinoza. (2008). Plan Educativo Institucional del Jardn Botnico Jos Celestino Mutis. Reflexiones de su quehacer educativo para la formacin ambiental en el Distrito Capital. Pt 95. Bogot D.C. Sierra Manrique, P. (2004). Acerca de la educacin en los jardines botnicos de Colombia. Revista Museoldica de la Facultad de Ciencias de la Universidad Nacional de Colombia. 12:7 (16). Poltica Nacional de Educacin Ambiental. (2002). SINA. Ministerio de Educacin. Fundacin Cultural Javeriana de Artes Grficas. Bogot. Van der Hammen, T. (2007). La conservacin de bosques, pramos y la Educacin Ambiental. Revista Internacional Magisterio. Educacin y Pedagoga. 29: 22-25. Wyse Jackson, P. S. y L. A. Sutherland. (2001). Agenda Internacional para la Conservacin en Jardines Botnicos. Organizacin Internacional para la Conservacin en Jardines Botnicos (Bgci), U.K.
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Biodiversidad en la escuela desde el programa Reverdece la vida

Estibaliz Aguilar Galeano* Constanza Salamanca lvarez**
Fecha de recibido: 18 de julio de 2011 Fecha de aceptado: 14 de septiembre de 2011
Resumen Los jardines botnicos tienen como misin global la generacin de estrategias que promuevan la conservacin y uso sostenible de la flora y los ecosistemas asociados, donde la educacin ambiental, como parte de dichas estrategias, cobra importancia al favorecer el abordaje de la biodiversidad desde una concepcin integral para la formacin de valores, de relevancia en una ciudad como Bogot, donde la mayor parte de la biodiversidad que se encuentra en las zonas rurales y en las urbanas se percibe difcilmente. Un desafo importante es vincular la educacin ambiental sobre biodiversidad en el sistema educativo, en donde la investigacin es una estrategia con nuevas perspectivas. El programa Reverdece la vida, cuyo propsito es promover la investigacin en educacin ambiental con los actores de la comunidad educativa de colegios pblicos de la ciudad en las lneas de biodiversidad y diversidad cultural, resultado de dos convenios interinstitucionales entre el Jardn Botnico Jos Celestino Mutis y la Secretara de
* Especialista en Ambiente y Desarrollo Local. Biloga. Jardn Botnico Jos Celestino Mutis. . ** Magister en Investigacin Social Interdisciplinaria. Licenciada en Qumica. E-mail: pinkos@gmail.com
Estbaliz Aguilar / Constanza Salamanca


Educacin del Distrito, describe una ruta metodolgica y los resultados en cuanto a la formulacin de preguntasde investigacin, planeacin y avances en el desarrollo del proyecto de aula, productos de la primera y segunda fase, con nfasis en la lnea de biodiversidad. Palabras clave: biodiversidad, investigacin, proyecto de aula, escuela, educacin ambiental.
travs de su Agenda Internacional (Wyse Jackson y Sutherland, 2000, p. 18), define que su misin global en conservacin debe tratar de detener la prdida de las especies de plantas y su diversidad gentica en el mundo, la prevencin de futuras degradaciones del medio ambiente, incrementar la comprensin pblica sobre el valor de la diversidad de las plantas y las amenazas que estas enfrentan, llevar a cabo acciones prcticas para el beneficio y mejoramiento del ambiente en el mundo y promover y asegurar el uso sostenible de los recursos naturales mundiales para las generaciones presentes y futuras. Propsitos que responden a su vez a los establecidos por el Convenio de la Diversidad Biolgica, producto de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo celebrada en Ro de Janeiro en junio de 1992, que fue revisada en el marco de la celebracin del 2010 como Ao Internacional de la Biodiversidad, en cuanto al progreso de las acciones planteadas para el cumplimiento de la meta principal de reducir apreciablemente el ritmo de la prdida de diversidad biolgica, arrojando resultados preocupantes que evidencian que sta se continua perdiendo en todos los planos. La educacin como estrategia Tal como establece Jorge Crisci (2006, p. 112), toda educacin proviene de alguna imagen del futuro, lo que significa preparar a la poblacin, en especial a sus integrantes ms jvenes, a planear la sociedad y sus propias vidas en funcin de las circunstancias en las que vivirn, por lo que hacer frente desde el campo educativo a una de las ms serias consecuencias de nuestra poca, la prdida de biodiversidad como resultado de la actividad humana, se hace imperante. La necesidad de adelantar procesos de educacin ambiental y de educar sobre la biodiversidad se ha planteado, junto con el avance en el conocimiento tcnico de sus componentes y relaciones, como una estrategia primaria en el mundo entero desde la primera Conferencia Intergubernamental de Educacin Ambiental de Tbilisi en 1977. En este sentido, si la educacin ambiental es concebida de manera integral para la formacin de valores, aptitudes y actitudes para la comprensin de las interrelaciones entre el hombre, su cultura y su medio (Curiel, 1990, en Castillo, 1999, p. 35),
Introduccin La conservacin de la biodiversidad es hoy en da un tema tan relevante en el mundo que desborda las agendas pblicas y acadmicas de los pases; la movilizacin frente al tema ha sido prolfera, liderada tanto por los gobiernos y los entes internacional y localmente reconocidos, como por las comunidades que padecen de primera mano las consecuencias de la afectacin que el crecimiento demogrfico y la explotacin desmesurada han causado sobre los recursos naturales, movilizacin, principalmente meditica, que ha logrado integrar la biodiversidad y su conservacin como nociones en el ideario colectivo. No obstante, la biodiversidad an se siente ajena para muchos habitantes, especialmente aquellos que viven en las grandes ciudades donde hay desconocimiento y desinters por las riquezas naturales locales que se perciben difcilmente, aunque muchas veces las tengan en sus platos de comida, vestimentas o vivienda, lo que es evidente para el caso de la ciudad de Bogot, donde a pesar que la naturaleza se divisa en los bosques de los Cerros Orientales, en los humedales por cuyos bordes muchos habitantes pasan desprevenidamente o en la red de parques barriales y metropolitanos, no hay claridad sobre las riquezas que estos albergan. Por el contrario, los citadinos asumen cada vez ms que la biodiversidad se encuentra en los bosques, selvas y mares lejanos o de primera mano en los zoolgicos y jardines botnicos, lo que impone a estas instituciones la importante tarea de promover la conservacin y el conocimiento de la diversidad biolgica a escala local y regional. Para el caso de los jardines botnicos, la Organizacin Internacional para la Conservacin en Jardines Botnicos (BGCI, por su siglas en ingls), a
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abordar la biodiversidad desde este enfoque permite su anlisis desde una perspectiva social e ideolgica, acercndola a la cotidianidad de los sujetos. Esto se refleja tanto en el Convenio de la diversidad biolgica, que establece como compromiso de las naciones para conservar la biodiversidad, la educacin y sensibilizacin de la poblacin sobre la importancia de la diversidad biolgica y la necesidad de conservarla, as como en la misin de los jardines botnicos que establece la BGCI, definiendo el papel fundamental de la educacin ambiental en los jardines botnicos, no solo enfocada a la conservacin sobre plantas, sino tambin a la promocin del desarrollo sostenible al concientizar sobre las relaciones vitales existentes entre la especie humana y el ambiente. Sin embargo, muchas veces en la prctica la educacin ambiental sobre biodiversidad se ha asumido desde una perspectiva instrumental, a partir de actividades que:
Sin ser malas en s mismas al no formar parte de un programa educativo de mayor alcance, que involucre a los principales afectados por las medidas de proteccin, se convierten frecuentemente en lavados de cara, en puestas en escena que no estn verdaderamente contribuyendo a prevenir o mitigar el problema en cuestin (Gonzlez-Gaudiano, 2002, p. 7)
en la inclusin de la educacin ambiental sobre biodiversidad en el mbito escolar, avances que se han presentado especialmente gracias a la alianza del sector pblico educativo con otras entidades o instituciones, tanto pblicas como privadas, que adems de adelantar procesos de educacin ambiental informal, lideran las estrategias de conservacin y proteccin de los recursos naturales del Distrito, como el Jardn Botnico Jos Celestino Mutis. Llevando la biodiversidad a la escuela Desde el ao 2004, y en la actualidad, el Jardn Botnico Jos Celestino Mutis de la ciudad de Bogot, se ha posicionado como un centro de investigacin y desarrollo cientfico, con nfasis en ecosistemas altoandinos y de pramo, que busca contribuir a la conservacin de la riqueza natural de la ciudad a travs de las estrategias de investigacin cientfica, transferencia tecnolgica y educacin ambiental, para lo cual ha generado importantes alianzas con la Secretara de Educacin del Distrito, con el propsito de llevar al mbito escolar la propuesta pedaggica ambiental que se ha construido desde la Subdireccin Educativa y Cultural. A partir de estas alianzas y del trabajo constante con las instituciones educativas pblicas de Bogot, ha sido posible reconocer las fortalezas y las debilidades que el sistema educativo posee al momento de abordar la educacin ambiental y particularmente el tema de la biodiversidad en el marco de sus programas curriculares. Por un lado, generar procesos en torno a la conservacin de la biodiversidad no es tarea sencilla en una ciudad que, segn reportes de la Secretara Distrital de Ambiente (2010:23), a pesar que posee una alta cobertura natural en sus zonas rurales (50,8%, pramos y 4,5% bosques alto andinos), estas no son de fcil acceso para la mayora de poblacin que se encuentra concentrada en su zona urbana, principalmente construida (45,93% construcciones en general, 22,11% pastos y 19,78% red vial, ferrovas y terrenos asociados), con algunos ecosistemas dispersos que se encuentran altamente degradados. Por otro lado, no siempre las estrategias implementadas para acercarse al conocimiento de la biodiversidad y a la reflexin sobre la misma desde el campo de la educacin ambiental en el mbito escolar han resultado
Lo anterior puede explicarse en parte porque la educacin ambiental en el sistema educativo colombiano era principalmente asumida por la educacin no formal e informal, que si bien lograba la motivacin de algunos individuos o colectivos, no consegua permear la escuela, y porque en el mbito formal, las actividades realizadas no estaban acompaadas de un proceso de construccin conceptual, metodolgico y estratgico, lo que hace que se dificulte la apropiacin de los contenidos (Torres, 1998, p. 31). No obstante, los avances en los ltimos aos han sido significativos, viabilizando las estrategias creadas a travs de la Poltica Nacional de Educacin Ambiental de 2002, como los Proyectos Ambientales Escolares (Prae), y fomentando el desarrollo de proyectos pedaggicos dentro de la escuela que contribuyan a acercar a las comunidades educativas al pensamiento crtico y reflexivo de la realidad que demanda el mundo moderno. Adems, para el caso de la ciudad de Bogot, la articulacin de la educacin formal, no formal e informal, ha logrado importantes avances
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adecuadas para el desarrollo cognitivo de los estudiantes de esta poca ni para las demandas que ste implica, por responder las mismas a ticas, ideologas y mtodos particulares tanto del sistema como de los actores que lo lideran. Lo anterior ha significado la revisin de los procesos adelantados para buscar las alternativas que mejor respondan tanto a las necesidades de educacin y sensibilizacin frente a la conservacin de la biodiversidad, como a los requerimientos del sistema educativo y a los intereses de sus protagonistas. Conocer para conservar En una sociedad donde el conocimiento constituye un elemento estratgico de primer orden, la investigacin se ubica como una de los medios que fomenta los procesos de crecimiento econmico, de mejora del bienestar social y del desarrollo sustentable, plantendose entonces como una apuesta decidida y planificada por darle un nuevo rumbo a las formas de conocer y racionalizar los graves problemas de la civilizacin, as como las soluciones que debern permitir superarlos parcial o ntegramente, como plantea Jos Caride (2008, p. 2). Por lo anterior, llevar a cabo ejercicios de investigacin en la escuela permite la formacin de sujetos con capacidad para generar nuevas perspectivas en el saber, en el hacer y en el desarrollo del ser, en el marco de proyectos sistemticos que ofrezcan a partir de la gua de docentes y otros actores con experiencia en el tema, concepciones tericas, mtodos y tcnicas para adelantar procesos que se acerquen a la profundidad y rigurosidad de la investigacin, pero sin socavar la creatividad propia de los procesos generados en la escuela, como estrategia para lograr la movilizacin de la comunidad educativa frente a la importancia de la conservacin de la biodiversidad. En este marco, se da vida en el ao 2009 al programa Reverdece la vida, con el propsito de promover la investigacin en educacin ambiental con los actores de la comunidad educativa de colegios pblicos de la ciudad en las lneas de biodiversidad y diversidad cultural. A continuacin se presentar la experiencia y los resultados de las dos primeras fases del programa, con nfasis en los avances hacia el reconocimiento de la biodiversidad distrital.
Programa Reverdece la vida Respondiendo a los objetivos de reconocimiento y conservacin de la biodiversidad del Distrito Capital que comparten el Jardn Botnico Jos Celestino Mutis, desde su objeto misional y la Secretara de Educacin del Distrito, desde el proyecto Fortalecer la formacin ambiental para proteger y conservar la naturaleza1, se consider de suma importancia la implementacin de estrategias que desde la escuela fortalezcan la educacin ambiental y desarrollen en los sujetos capacidades que les permitan interactuar y decidir de forma sostenible su relacin con el ambiente y su participacin responsable en el cuidado de la proteccin de su entorno, siendo la biodiversidad de los territorios ambientales un eje propicio para acercar las realidades ambientales a la cotidianidad de los estudiantes, en articulacin con la diversidad cultural de sus territorios. Para tal fin, se cre y di inicio en noviembre de 2009 al Programa Reverdece la vida, resultado de un convenio interinstitucional entre las dos entidades, cuya responsabilidad de formulacin e implementacin estuvo a cargo del equipo interdisciplinar del programa de Formacin de gestores ambientales de la Subdireccin Educativa y Cultural del Jardn Botnico. Planeacin Tomando la definicin de indagacin cientfica de Feinsinger (2004, en: Feinsinger et al., 2010, p. 99): un proceso que pretende incrementar el conocimiento elaborando preguntas acerca del entorno que nos rodea, contestndolas de primera mano de la manera ms objetiva y precisa que sea posible, despus reflexionando sobre los hallazgos y, segn la reflexin, planteando nuevas preguntas para contestarse, se evidencian momentos o fases que son requeridas para adelantar un proceso investigativo, en cualquier mbito, incluyendo el escolar.
1 Como parte del Plan Sectorial de Educacin 2008-2012. Programa Educacin de calidad y pertinencia para vivir mejor.
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En este sentido, el programa Reverdece la vida se estructur en tres fases concretas: la primera, con nfasis en la exploracin para acercarse a la formulacin de una pregunta de investigacin en el campo de la biodiversidad y la diversidad cultural; la segunda, con nfasis en la formulacin y avances en el desarrollo del proyecto de aula, y la tercera, se consolidar la implementacin de los proyectos y se lograr por parte de los colegios su sostenibilidad. El desarrollo del proyecto en sus tres fases se tiene previsto hasta el mes de abril de 2012 para asegurar el desarrollo de un proceso acorde con las posibilidades de espacio y tiempo del sistema escolar distrital. Puesta en marcha Fase I La primera fase del programa Reverdece la vida, para la formulacin de preguntas de investigacin, cont con la participacin de equipos de trabajo conformados por estudiantes, docentes, directivos docentes y/o administrativos representantes de 154 colegios pblicos y tres de concesin del Distrito, inscritos como resultado de una convocatoria abierta realizada por las entidades que lideraron el proceso; los mismos fueron organizados en cuatro grandes grupos denominados Territorios, los cuales atienden a la lgica geogrfica de la ciudad y tienen como eje articulador un elemento natural, referente en cuya rea de influencia se ubicaban los colegios, as: Territorio Cerros Orientales, Territorio Fucha, Territorio Tunjuelo y Territorio Salitre2. Entendiendo la importancia de la formulacin precisa de la pregunta de investigacin para alcanzar los objetivos propuestos en la misma y contribuir con conocimiento til y valioso a la comunidad, el desarrollo de la primera fase se realiz a partir de un conjunto de estrategias de formacin, exploracin, acompaamiento y seguimiento, fundamentadas en la capacidad de reconocimiento, y dilogo de saberes de los diversos actores de las
comunidades educativas participantes, que paso a paso les brindaron herramientas conceptuales y metodolgicas para la formulacin de sus inquietudes y/o preguntas de investigacin, como se observa en la Figura 1. De esta forma, se implementaron sesiones de socializacin a rectores y directivos de los colegios participantes, talleres de formacin con los equipos de trabajo, expediciones pedaggicas a escenarios ambientales de la ciudad, sesiones de acompaamiento in situ y acompaamiento a travs de una plataforma virtual donde se desarrollaron dos foros y la realizacin de un encuentro interterritorial para la presentacin de resultados y la retroalimentacin de experiencias. Los cuatro (4) talleres de formacin implementados por cada territorio, adems de aportar conocimientos sobre biodiversidad y cultura, brindaron herramientas investigativas etnogrficas a los participantes, las cuales aplicaron durante el desarrollo de los mismos, favoreciendo el reconocimiento de escenarios temporales y la ubicacin en sus contextos particulares, evidenciando posibilidades de accin individual y colectiva. Por su parte, se implementaron dos ciclos de expediciones pedaggicas ambientales con el propsito de que los participantes comprendieran la diversidad natural y cultural de los territorios ambientales de Bogot como una posibilidad para replantear las prcticas educativas a travs de la investigacin e innovacin en educacin ambiental, para lo cual los participantes exploraron dos (2) escenarios de importancia natural y cultural de sus respectivos territorios. Adicionalmente, se concert con los equipos de los colegios la realizacin de una visita de acompaamiento a cada institucin para adelantar una asesora puntual con el equipo inscrito en el Programa, en la que se identificaron obstculos o dificultades y avances en la formulacin de la pregunta de investigacin particular del colegio, a la luz de los elementos vistos en la implementacin de las otras estrategias, con el fin de contribuir a la delimitacin de las mismas; durante los cuales tambin se hicieron extensivas a otros integrantes de la comunidad educativa algunas de las herramientas trabajadas.
2 Los elementos naturales de referencia fueron los Cerros Orientales de Bogot (Reserva Forestal Protectora), y las tres subcuencas hidrogrficas principales de la ciudad, las de los ros Tunjuelo, Fucha y Salitre.
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Identificacin de inquietudes de
investigacin Expedicin 1 Aula ambiental Soratama, humedal meandro del Say, humedal Jaboque, Vereda Pasquilla Comprensin de configuracin del territorio por sus elementos naturales y culturales, elaborando la matriz de observacin y el diario de campo. Taller 3 Diversidad es lo que somos Trabajo intergeneracional de elaboracin de historias que reflejaron entornos particulares con presentaciones desde una aproximacin conceptual.
Motivar la reflexin y debate entre los participantes en torno a las temticas de diversidad biolgica y cultural considerando los contextos habitados en Bogot y en planeta
El primer foro abord una problemtica de la biodiversidad como es la prdida de la soberana alimentaria de los pueblos a travs de la introduccin de semillas transgnicas y sus efectos poco estudiados en la salud humana y los ecosistemas, mientras el segundo foro busc generar reflexiones en los participantes en torno a los impactos ambientales y sociales ocultos del actual sistema de produccin, uso y desecho de las cosas que se utilizan cotidianamente. Adems, durante el desarrollo de la primera fase, la socializacin ante la comunidad educativa fue constante durante todo el proceso, de tal forma que la planeacin inicial se present ante los representantes de las instituciones educativas en una sesin con directivos, as como tambin continuamente se subi informacin a la plataforma virtual y, finalmente, se presentaron los resultados ante los participantes en dos sesiones de encuentro interterritorial. Fase II Para la segunda fase del proyecto, y teniendo en cuenta el propsito de esta, que hace referencia a la profundizacin y consolidacin de los resultados de la primera fase relacionados con la formulacin de posibles preguntas de investigacin en los campos de la diversidad biolgica y cultural, y de los avances del desarrollo del proyecto de aula, se organizaron los 145 colegios pblicos que continuaron en el proceso teniendo en cuenta su participacin en las diferentes acciones del programa en su primera fase y formulacin de inquietudes o preguntas de investigacin. De esta forma, se establecieron dos maneras de participacin de los colegios: por un lado, la participacin directa, accediendo a la totalidad de las estrategias, y, por otro, la participacin indirecta, asistiendo a las actividades programadas exceptuando acompaamientos in situ y talleres de formacin. Teniendo en cuenta la importancia de los proyectos de aula en los procesos educativos, el papel del estudiante como responsable de su propio aprendizaje y la construccin colectiva de saberes a partir de la bsqueda de soluciones a problemas comunes en las comunidades educativas del programa Reverdece la vida, se presenta la segunda fase como un espacio para fortalecer y sistematizar perspectivas, experiencias
Identificacin de contextos inmediatos de los colegios, referentes espaciales, emociones y relaciones con los mismos con la matriz prospectiva y la elaboracin de mapas.
Foros virtuales
Taller 2 Territorio, ambiente y futuro
Taller 4 Implicaciones de la pregunta de investigacin Presentacin y trabajo en grupo sobre elementos clave y lo que implica plantearse una pregunta de investigacin. Expedicin 2 Vereda El Verjn, Parque Ecolgico Entre Nubes, Jardn Botnico de Bogot, Parque Cantarrana. Reconocer los propsitos y el contexto conceptual de una pregunta de investigacin, a travs de un ejercicio inverso de formulacin de la misma. Formulacin de preguntas de investigacin
Taller 1 Cmo era, cmo es, cmo queremos que sea nuestro territorio? Reconocimiento de los entornos cotidianos, a partir de la construccion de una matriz prospectiva territorial y la elaboracin de mapas.
Finalmente, el Jardn Botnico, en coordinacin con la Secretara de Educacin, cre una plataforma virtual para el intercambio y sistematizacin de las experiencias de investigacin con los equipo de los colegios inscritos en el Programa, a travs del cual se llevaron a cabo dos foros virtuales que tuvieronen como propsito motivar el dilogo creativo entre los participantes en torno a situaciones ambientales relevantes que les permitieran comprender, valorar e idear acciones a favor de la biodiversidad y la diversidad cultural presentes en sus contextos.
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El desarrollo de la segunda fase cont con las estrategias de socializacin a rectores y directivos de los 145 colegios participantes, las jornadas que se constituyeron en expediciones donde se abordaron aspectos puntuales de la diversidad biolgica y cultural a partir del conocimiento y recursos que ofrecen los espacios del Jardn Botnico, talleres de formacin, tres acompaamientos in situ, apoyo continuo a travs de la plataforma virtual donde se abordaron dos foros temticos, tres encuentros de profundizacin (para ello se generaron doce categoras en las cuales se clasificaron las preguntas investigativas de los colegios inscritos en el programa dentro de los campos de las dos lneas de investigacin planteadas) y un evento de socializacin de resultados o encuentro interterritorial en el cual tambin se present la propuesta metodolgica para la tercera fase. Los 145 colegios tuvieron la oportunidad de asistir a dos jornadas en donde se abordaron elementos de las dos lneas de investigacin, jornada 1: biodiversidad y jornada 2: diversidad cultural, como continuidad a los primeros acercamientos compartidos con los colegios en el taller tres de la primera fase. Aportando elementos conceptuales sobre las diferentes preguntas o inquietudes de investigacin. Tambin se usaron bitcoras que contenan formatos y fichas orientadoras complementarias a cada actividad, con el fin de enfocar el trabajo a realizar con la pregunta de investigacin y propiciar el seguimiento del proceso propio de cada colegio.
Conocer y reconocer los elementos que caracterizan un proyecto de aula buscando diferenciar entre estos y otros proyectos de investigacin, inferir los elementos que lo componen y las condiciones en las cuales se presentan desde una lectura crtica de diferentes experiencias. Jornada 2 Diversidad cultural Identificacin de temticas especificas sobre diversidad cultural en Bogota, grupos culturales y culturas juveniles, saberes ancestrales y populares y resolucin de conflictos. Jornada 1 Biodiversidad Comprensin de las temticas del ciclo alimentario, el funcionamiento del recurso hdrico en los ecosistemas, biodiversidad del distrito capital y la identificacin de flora y fauna a travs de diferentes mtodos, creando as, un espacio de construccin compartida.
Motivar el anlisis y el debate como una herramienta para dinamizar reflexiones, sentires y conclusiones en torno a temticas de diversidad biolgica y cultural.
y procesos en el campo educativo y ambiental, en cuanto a: a) los procesos de acompaamiento, asesora y seguimiento en el abordaje del desarrollo de las preguntas de investigacin; b) la interlocucin de la comunidad educativa con entidades, institutos o expertos para ahondar en el conocimiento de la diversidad biolgica y cultural; y, c) la introduccin de estrategias metodolgicas y didcticas para enriquecer el trabajo de aula, en el marco de los acciones de transformacin del quehacer pedaggico (vase Figura 2).
Formulacin de preguntas de investigacin profundizacin conceptual
Taller 1 Qu es un proyecto de aula y qu elementos hacen parte del proceso que emprendemos?
Taller 2 Sistematizacin de experiencias Qu experiencias son susceptibles de ser sistematizadas? Todas las sistematizaciones de experiencias deben ser iguales? Conocer y estimular el uso de los procesos de sistematizacin como estrategia de difusin o validacin del conocimiento. Encuentros 1,2 y 3 Cmo era, cmo es, cmo queremos que sea nuestro territorio? Profundizacin de conceptos temticas: 1. Agricultura urbana, 2. jardinera, 3. recurso hdrico, 4. biodiversidad y conservacin, 5. Residuos slidos, 6. planes de gestion integral de residuos, 7. saberes ancestrales, 8. hbitos alimenticios, 9. culturas juveniles, 10. reconocimiento del otro y convivencia, 11. desarrollo territorial y 12. configuracin socio-histrica. Formulacin de proyectos de aula
Se implementaron tambin dos talleres que tuvieron como propsito principal dar claridad sobre las caractersticas de un proyecto de aula y sobre la sistematizacin de experiencias, as como consolidar la ruta metodolgica para cada uno de los colegios. Esto a su vez les permiti a los participantes aclarar las dudas sobre sus proyectos e ir perfilndolos cada vez ms.
Foros virtuales
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Por otra parte, se desarrollaron tres encuentros o conferencias que dieron aportes en la profundizacin de conceptos y metodologas relacionadas con las preguntas de investigacin en los campos de biodiversidad y diversidad cultural, para ello se generaron doce componentes segn se clasificaron las preguntas investigativas de los 145 colegios inscritos en el programa. Estos componentes fueron: 1) Agricultura urbana, 2) jardinera, 3) recurso hdrico, 4) biodiversidad y conservacin, 5) residuos slidos, 6) planes de gestin integral de residuos, 7) saberes ancestrales, 8) hbitos alimenticios y cultura ambiental, 9) culturas juveniles, 10) reconocimiento del otro y convivencia, 11) desarrollo territorial y 12) configuracin sociohistrica, fueron trabajadas en conferencias realizadas por entidades o pares expertos. Cada colegio de participacin directa cont adems con tres acompaamientos in situ que fueron concertados con los equipos de los colegios con el fin de dialogar sobre los avances en la concrecin de la pregunta de investigacin y en el desarrollo del proyecto de aula, los aprendizajes ms significativos, la identificacin de obstculos o dificultades y la incorporacin de nuevas acciones en el marco de los procesos de innovacin e investigacin pedaggica, lo cual ha permitido la continuidad y la calidad del proceso. Paralelo a todas las estrategias, se continu con la plataforma virtual, que adems de ser un espacio de informacin para los participantes del programa, fue el espacio para la implementacin de dos foros que permiten el anlisis de situaciones ambientales en el campo de la biodiversidad y diversidad cultural, es as como, el primero de la segunda fase tuvo como objetivo generar un espacio de reflexin y discusin en torno a la participacin de la medicina indgena y la medicina occidental en la cura de enfermedades en Colombia, y el cuarto tuvo como fin propiciar la reflexin y concientizacin de la situacin actual de los humedales y su importancia para Bogot. Finalmente, se socializaron los resultados de la segunda fase del programa, en el encuentro interterritorial que reuni a los participantes de los 145 colegios de los territorios Tunjuelo, Cerros Orientales, Fucha y Salitre, con el fin de dar a conocer los avances y resultados en cuanto a la formulacin de preguntas de investigacin o proyectos de aula en las lneas de biodiversidad y diversidad cultural.
Logros y Avances Como resultado de la ruta metodolgica implementada en el programa Reverdece la vida, en la que se generaron lineamientos pedaggicos y didcticos que orientaron el trabajo. Los equipos de los colegios participantes reconocieron e identificaron las potencialidades e intereses de sus respectivas comunidades educativas para proyectar el trabajo en cada una de las lneas de investigacin propuestas en biodiversidad y diversidad cultural, con el propsito de llegar a contribuir a la generacin de conocimiento de los territorios ambientales de la ciudad a travs de experiencias de formacin. Las rutas metodolgicas propuestas conllevaron, por un lado, a que al final de la primera fase, 122 de los 154 colegios se acercaran a la formulacin de preguntas o inquietudes investigativas, 76 de las cuales tiene un enfoque ambiental, relacionando elementos de la diversidad natural y/o cultural con la tica, la cultura ambiental, la apropiacin del entorno y del territorio y con la educacin ambiental; por otro lado, 14 equipos formularon preguntas o inquietudes de investigacin en el eje especfico de diversidad cultural, evidenciando inters principalmente en relacin a las tribus urbanas culturas juveniles, el respeto por las diferencias y el reconocimiento de las tradiciones ancestrales, mientras otros equipos se encontraban an en proceso de formulacin o se acercaron a la misma pero les faltaba trabajar en su delimitacin. Para el caso de la segunda fase, cien colegios avanzaron en el desarrollo de su proyecto de aula despus de concretar su pregunta con las diferentes estrategias de profundizacin de componentes y 39 colegios delimitaron dicha pregunta de investigacin. En la lnea concreta de biodiversidad en la primera fase, 18 colegios, y para el caso de la segunda fase, 43 formularon inquietudes o preguntas con nfasis en el reconocimiento de la flora y la fauna local, la comprensin de la dinmica ecosistmica y los servicios prestados por la diversidad biolgica que por enfquela orientacin de educacin ambiental con la que se abord el programa, evidencian un claro enfoque integral que relaciona la riqueza natural con las dinmicas sociales y los contextos ambientales particulares de los participantes.
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Las preguntas de investigacin en biodiversidad que formularon los equipos de los colegios como resultado de su participacin en el programa, abordaron diversos aspectos relevantes de la riqueza natural del Distrito Capital como el desarrollo de rastreos histricos a travs de la memoria colectiva de la flora y la fauna, el reconocimiento taxonmico de especies de flora y fauna de sectores particulares de la ciudad, la identificacin de impactos de las acciones humanas sobre especies nativas y/o sus hbitats, el estudio de estrategias que promuevan la conservacin de los recursos naturales, entre otras (vase Tabla 1). Asimismo, el proceso permiti acercar a los participantes a reconocer la biodiversidad que no es visible entre el entorno transformado de la zona urbana, identificndola en espacios comunes que inciden en su calidad y condiciones de vida, como un primer paso hacia su conservacin, contribuyendo desde la escala local a los objetivos propuestos para el milenio de generar acciones que propendan por la reduccin de la prdida de diversidad natural. En general, la primera fase del programa Reverdece la vida logr adicionalmente el avance en el reconocimiento de las caractersticas de los contextos prximos a los colegios e identificacin de potencialidades y problemticas, y el acercamiento a la importancia y lo que implica la diversidad biolgica y cultural en el contexto global, nacional y local, mientras que la segunda propici la profundizacin de los diferentes componentes abordados en las preguntas de investigacin para el desarrollo y socializacin de los avances de los proyectos de aula. Adems, como parte de las dinmicas educativas de la ciudad, fue relevante la cooperacin entre entidades del distrito (Secretara de Educacin Distrital-Jardn Botnico Jos Celestino Mutis) a favor de procesos de investigacin en el aula, en el marco de la educacin ambiental, el dilogo generado entre grupos de participantes de diferentes colegios que habitan en el mismo territorio para hacer lecturas ms contextualizadas y el trabajo colaborativo entre docentes y estudiantes y el protagonismo de estos ltimos en las diferentes actividades planteadas en el programa.
Territorio
C. Orientales
Colegio
Altamira Sur Oriental
Loc.
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Pregunta
Orientada a: realizar un rastreo histrico a travs de la memoria colectiva de la flora y fauna que poblaba el microterritorio de la quebrada La Chiguaza, hace 20 aos, en la zona comprendida entre los sectores de Nueva Gloria y Pinares. A partir de la tcnica ensayo error conocer la forma de cultivar las especies alimenticias, ornamentales y aromticas (medicinales) para trasladar la experiencia a los hogares de los estudiantes? Como recuperar el cultivo de plantas nativas, medicinales, ornamentales e industriales para generar empleo, sostenibilidad y recuperacin de saberes Cmo aplicar la agricultura urbana en el IED. San Agustn, mediante el trabajo comunitario estudiantil, buscando que aporte a la poltica de seguridad alimentaria? Cmo afecta la contaminacin de la cuenca media del ro Tunjuelo a la biodiversidad aledaa? Cules son las especies vegetales nativas en la ronda de la quebrada Hoya del Ramo en el parque Entre Nubes? Cul es la posibilidad de cra en cautiverio de ranas presentes en la localidad de Ciudad Bolivar? Qu plantas sirven para el manejo de plagas en cultivo de papa? Qu biodiversidad hay en nuestro jardn institucional y como se identifican las plantas e insectos, si nos perjudican o benefician? Cmo a travs de de la agricultura urbana los estudiantes del ciclo 4 del colegio Codena pueden conocer la biodiversidad de hortalizas? Qu conocimiento tienen los estudiantes del plantel en cuanto a la avifauna del sector? Qu plantas medicinales pueden ser cultivadas, procesadas y usadas en los hogares de la comunidad educativa del colegio Atahualpa como una alternativa de uso medicinal? Qu biocontroladores naturales se pueden utilizar para el cultivo de fresa?
C. Orientales
Jos Acevedo y Gmez
C. Orientales
Aguas Claras
C. Orientales
San Agustn
18
Tunjuelo
Brazuelos
Tunjuelo
Almirante Padilla
Tunjuelo
Rodrigo Lara Bonilla Gimnasio del Campo Juan de la Cruz Varela CED Jackeline
19
Tunjuelo
20
Fucha
Fucha
Codema
Fucha Fucha
Antonio Van Uden Atahualpa
Salitre
ITI Francisco Jos de Caldas
10
46
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Salitre
Magdalena Ortega
10
Cmo a travs del cultivo de plantas aromticas y medicinales de clima fro los estudiantes de ciclo 3, reconocen las caractersticas y beneficios que aportan como parte de la biodiversidad? Cules son los efectos de los humedales sobre la salud de los habitantes rivereos? De qu manera los estudiantes del ciclo III y V del colegio Don Bosco V contribuyen y aportan a la seguridad alimentaria en sus hogares?
Bibliografa Caride, J. A. (2008). La educacin ambiental en la investigacin educativa: realidades y desafos de futuro. Texto traducido por el autor desde: Caride, J. A. (2007): A educacin ambiental como investigacin educativa. AmbientalMente sustentable: Revista cientfica Galego-Lusfona de Educacin Ambiental, ao II, vol. I, n 3, pp. 33-55. Castillo, A. (1999). La educacin ambiental y las instituciones de investigacin ecolgica: hacia una ciencia con responsabilidad. Tpicos en Educacin Ambiental Volumen 1, nmero 1, pp. 35-46. Crisci, J. V. (2006). Espejos de nuestra poca: biodiversidad, sistemtica y educacin. Gayana Botnica. Volumen 63, nmero 1, pp. 106-114. Feinsinger, P., Pozzi, C., Trucco, C., Cuellar, R. L., Laina, A., Caizares, M. y Noss, A. (2010). Investigacin, conservacin y los espacios protegidos de Amrica latina: una historia incompleta. Ecosistemas. Volumen 19, nmero 2., pp. 97-111. Gonzlez-Gaudiano, E. (2002). Educacin ambiental para la Biodiversidad: reflexiones sobre conceptos y prcticas. Tpicos en Educacin Ambiental. Volumen 4, nmero 11, pp. 76 85. Secretara del Convenio sobre la Diversidad Biolgica. (2000). Sosteniendo la vida en la tierra. El Convenio sobre la Diversidad Biolgica promueve el bienestar humano y el de la naturaleza. Montreal. Secretara del Convenio sobre la Diversidad Biolgica. (2006). Perspectiva Mundial sobre Diversidad Biolgica 2. Montreal. Secretara Distrital de Ambiente-Conservacin Internacional. (2010). Poltica para la gestin de la conservacin de la biodiversidad en el Distrito Capital. pp. 20-26. Torres, M. (1998). La Educacin Ambiental: una estrategia flexible, un proceso y unos propsitos en permanente construccin.
Salitre Salitre
Juan Lozano y Lozano Don Bosco V
11
11
Conclusin La ruta metodolgica desarrollada en la primera y segunda fase del programa Reverdece la vida abri el camino para iniciar la inclusin de la investigacin en el aula a travs de procesos que permitan la identificacin de intereses y necesidades reales de acuerdo a sus contextos para establecer inquietudes o preguntas de investigacin que, adems de suscitar inters en los participantes y su comunidad, aporten en alguna medida a mejorar las condiciones de su entorno inmediato. En este sentido, la investigacin en torno a la biodiversidad en las ciudades acerca a los participantes a los ecosistemas, en ocasiones no percibidos, de sus territorios, haciendo visibles la fauna y flora de los mismos, fomentando el inters por conocerlas y buscar las estrategias para protegerla, con la percepcin clara de su papel e importancia para los humanos. Aunque no se dio en todos los casos, especialmente por dificultas de asistencia de los participantes, un buen nmero de colegios logr consolidar preguntas bien estructuradas, sencillas y precisas que facilitaron la formulacin de proyectos de aula que movilicen a la comunidad en torno al conocimiento y conservacin de la biodiversidad.3
Este documento es producto de la puesta en marcha y desarrollo de las dos primeras fases del programa Reverdece la vida, por lo que su contenido se da gracias a la participacin comprometida de los estudiantes, docentes, directivos y otros integrantes de las comunidades educativas de los colegios del programa, al apoyo y trabajo mancomunado con el equipo a cargo del programa por parte de la Secretara de Educacin del Distrito, a los aportes del equipo de la Lnea de Innovacin e Investigacin Pedaggica para la Gestin Ambiental, en cabeza de su coordinadora, Ana Mara Crdenas, quien lider el desarrollo del programa y especialmente, gracias al equipo del Programa de Formacin de Gestores Ambientales a cuyo cargo estuvo el diseo y realizacin del mismo.
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La experiencia de Colombia. En Revista Iberoamericana de Educacin, 16. Educacin Ambiental y Formacin: Proyectos y Experiencias. Wyse Jackson, P. S. y Sutherland, L. A. (2000). Agenda Internacional para la Conservacin en Jardines Botnicos. Organizacin Internacional para la Conservacin en Jardines Botnicos (BGCI). U.K.
Educacin y desarrollo de material educativo en la formacin de campesinos para la conservacin de especies vegetales nativas de Bogot
Edna Arvalo Marn*
Fecha de recibido: 11 de octubre de 2011 Fecha de aceptado: 21 de diciembre de 2011
Resumen Bogot salvaguarda una importante diversidad vegetal as como un acervo cultural acerca del uso, manejo y aprovechamiento de las especies nativas, derivado de las comunidades campesinas presentes en las reas rurales de esta importante metrpoli. Este documento recoge las experiencias de educacin ambiental y el desarrollo de material educativo con la comunidad rural de la cuenca alta del ro Teusac, a partir de la informacin obtenida mediante la aplicacin de una encuesta que permiti evaluar el nivel de intervencin de las entidades en la comunidad y la importancia y pertinencia de desarrollar textos que contribuyan a la reapropiacin de la flora nativa y, a la mitigacin de los problemas ambientales presentes. El estudio estuvo enmarcado bajo la metodologa de anlisis cualitativo por categoras de Briones y a partir de la participacin de la comunidad en talleres educativos en temas de propagacin, valoracin agronmica y transformacin (industrial y alimentaria) diseados de tal
* Licenciada en biologa. Jardn Botnico de Bogot Jos Celestino Mutis. E-mail: edarma@gmail.com.
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Educacin y desarrollo de material educativo en la formacin de campesinos

manera que los campesinos, pudieran involucrarse en el proceso educativo para obtener como resultado la realizacin de una serie de contenidos tcnicos que ofrecieran opciones sustentables hacia la reincorporacin y el buen uso de la flora de la ciudad. Palabras clave: material educativo, desarrollo sostenible, ro Teusac, comunidad rural.
Introduccin En una sociedad preocupada por la conservacin de los recursos naturales pero tambin por la satisfaccin de sus necesidades, el desarrollo de material educativo que apoye y fortalezca la educacin para el desarrollo sostenible (Saito, de Bastos y Abegg, 2008), se convierte en un proceso interdisciplinar que busca dar alternativas en las que las comunidades encuentren diversas maneras de hacer uso de los recursos que su contexto les ofrece, sin desconocer los avances de la sociedad moderna, pero sin comprometer la existencia de las especies vegetales. En este sentido, muchas entidades tanto de orden distrital como nacional han desarrollado diferentes actividades que buscan dar a la comunidad alternativas para el autoconsumo as como proyeccin para la comercializacin, sin embargo, la falta de continuidad en los proyectos que redunden en un acompaamiento efectivo, se ha tornado como el principal problema para la apropiacin adecuada de las tcnicas llevadas por los extensionistas. Por lo anterior, el proyecto Uso sostenible de los recursos vegetales del Distrito Capital y la Regin del Jardn Botnico Jos Celestino Mutis (JBB) tiene como objetivo aumentar el conocimiento, la oferta, el uso y el aprovechamiento de especies vegetales del Distrito Capital y la regin, de acuerdo a los lineamientos de uso sostenible dados en el proyecto que favorezca la conservacin de la biodiversidad, a travs de la investigacin sobre el potencial de uso de especies nativas, su propagacin, su valoracin agronmica y la generacin de protocolos de transformacin para ser
llevados a la comunidad en talleres y material didctico desarrollado por el componente de transferencia de tecnologa y extensin rural del proyecto. El trabajo realizado por el JBB en relacin a la transferencia de los resultados obtenidos en los estudios sobre especies vegetales, es de gran importancia en pro de la conservacin de tan valiosos recursos as como en la bsqueda de alternativas para algunas comunidades que afrontan problemas econmicos y sociales debido a la restriccin de sus cultivos por estar ubicados en suelos declarados como reserva. El acompaamiento en los procesos de reconocimiento y reapropiacin de especies nativas se convierte as, en una forma clara de reconocer el saber de las comunidades alrededor de las formas de uso y aprovechamiento que hacen de las plantas, pero, a su vez, favorece la reapropiacin de su territorio, su saber y su cultura. El Distrito Capital, con el 76,6% de territorio rural (Poltica Publica Distrital de Ruralidad, 2006), posee reas estratgicas para la conservacin, por tal razn, el proyecto de uso sostenible reconoce que la participacin activa de las comunidades y los saberes respecto al uso que hacen de las plantas, es esencial en el mantenimiento de dicho legado cultural y en el desarrollo de la investigacin bsica en el Jardn Botnico, que repercute en la implementacin de modelos de uso sostenible. Es as que para cumplir los objetivos trazados para el componente de transferencia de tecnologa, dentro de la investigacin adelantada por el proyecto de Uso sostenible de los recursos vegetales, se ha iniciado el proceso de identificar y contactar a las comunidades campesinas y revisar los proyectos que, por otras organizaciones, se han venido dando en la zona, con el fin de abrir espacios de trabajo con las comunidades en donde los resultados de la investigacin que, sobre las plantas nativas se lleva a cabo dentro del proyecto, pueda consolidarse a travs de la educacin y reapropiacin de estas plantas, en la produccin de material divulgativo. Este artculo tiene como finalidad mostrar los resultados hasta el momento obtenidos dentro del proceso de educacin y socializacin adelantado por el componente de transferencia de tecnologa, con los pobladores del rea rural de las localidadwa de Chapinero y Santa Fe.
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Material educativo de aprendizaje y talleres de socializacin Desde el momento en que se encara la produccin de materiales educativos para el autoaprendizaje (Meda), se parte del supuesto que un sujeto o grupo aprender sin la ayuda presencial permanente de un maestro, pero con la gua de un material expresamente preparado para ese propsito: un material organizador de aprendizaje (Unesco, 1995). El material gua deja un alto espacio a la iniciativa de sus destinatarios y a su exploracin personal; proponer y estimular actividades de bsqueda e instancias de reflexin encaminadas a desarrollar un pensamiento autnomo, y a la vez entregar contenidos, proporcionando informacin que ellos necesitan para acercarse progresivamente a un conocimiento.
estableciendo que: a) la cuenca alta de ro Teusac recoge la vereda Verjn Bajo para la localidad de Chapinero, ubicada en zona de reserva forestal, rica en fuentes de agua (Dapd, 2002); con poblacin conformada por colonos de origen rural dedicados a labores agropecuarias de pequea escala, inmigrantes de origen urbano procedentes de los estratos ms pobres que se asientan en parcelas dedicadas al pancoger e inmigrantes urbanos que han generado un proceso creciente de expansin de vivienda campestre de estrato alto. Estos asentamientos suburbanos alteran el paisaje y presionan el desplazamiento de la poblacin campesina (UnadCar, 2010).
Para la produccin del MEDA o contenido tcnico enmarcado en el proyecto Uso sostenible de los recursos vegetales se busc: a) reconocer la poblacin ubicada en el rea de estudio, su actividad socioeconmica y la relacin y conflictos socio-ambientales presentes y b) que las intervenciones hechas por otras instituciones con el tema de uso sostenible con el fin de establecer la necesidades de la comunidad y cmo a travs del contenido y la aplicacin de talleres de capacitacin se pueden recoger y plantear opciones y acciones que beneficien a la comunidad en general. Por ltimo, se establecieron cinco talleres de capacitacin de los siguientes temas: conservacin de especies nativas, propagacin tradicional, transformacin I: productos industriales y extraccin de aceites esenciales; transformacin II: productos alimenticios y valoracin agronmica, de tal manera que la comunidad tuviera acceso de primera mano a la informacin generada por los diferentes componentes del proyecto Uso sostenible y as reconocieran las necesidades y los problemas ambientales para la poblacin que all habita, siendo este el punto de partida para generar el contenido tcnico. Identificacin de actores Se revisaron los diagnsticos fsicos y socioeconmicos de las localidades de Bogot, elaborados en el 2002 por la Secretara Distrital de Planeacin (Dapd) y los informes presentados por la Universidad Nacional Abierta y a Distancia (Unad) a la Corporacin Autnoma Regional (Car);
Mapa 1. Ubicacin Vereda Verjn Bajo (localidad de Chapinero) y Vereda Verjn Alto (localidad de Santa Fe) Fuente: Unad-Car 2010
Esta expansin conocida como chaletizacin, utiliza el eje vial de penetracin de la vereda El Hato (La Calera), va que se prolonga cuenca arriba a travs del Verjn Bajo y Alto (esta ltima perteneciente a localidad de Santa Fe) y que ha sido recientemente conectada con la va a Choach, completando el anillo al conectarse nuevamente con Bogot a travs del cerro de Guadalupe (Unad-Car, 2010). En el rea rural de Santa Fe, la mayora de los pobladores de la vereda Verjn Alto estn dedicados a labores agropecuarias, la cra de cerdos, la ganadera y el cultivo de papa, quienes actan como pequeos productores con baja productividad en los terrenos que poseen (Dapd, 2002). En esta franja de la cuenca del ro Teusac, la tipologa de viviendas de casa de campo se mezcla con pequeos sistemas de produccin campesina que se encuentran con mayor concentracin en la vereda Verjn Alto. Tanto los
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sistemas campesinos como las nuevas construcciones generan problemas ambientales como la contaminacin de caudales por agroqumicos, erosin superficial intensificada por la labranza a favor de la pendiente y prdida de especies vegetales nativas por masificacin de monocultivos, contaminacin de quebradas por los vertimientos de los productos finales de las marraneras, densificacin de tomas de aguas en quebradas y fuentes de agua, densificacin de habitculos y de malla vial, la afectacin a la calidad y disponibilidad del agua (Unad-Car, 2010). Respecto al punto b), las alcaldas de Chapinero y Santa Fe reportan, de manera informal, un nmero de 60 familias, pues con la reformulacin de los lmites de estas localidades el censo an no est claro. Teniendo en cuenta este dato, se aplic una encuesta a una muestra de 30 familias que permitieran dar cuenta de las actividades adelantadas por otras entidades con los habitantes de las veredas, el impacto de estos trabajos y la necesidad e importancia de desarrollar los talleres de capacitacin y un material divulgativo como el Meda, adems del tema pertinente a ste. Para el anlisis se utiliz la metodologa cualitativa de categoras propuestas por Briones (1989). Es importante aclarar que este tipo de trabajo aunque se realiza en un rea especfica, puede responder a problemas ambientales similares en otras reas del Distrito, por lo que el contenido desarrollado es aceptable y replicable en otras comunidades. Desarrollo del contenido tcnico y proceso de educacin para la sostenibilidad Se efectuaron treinta (30) encuestas semi-estructuradas sobre trabajos realizados previamente en la comunidad en lo que concierne a uso sostenible, las cuales se sistematizaron, categorizaron y analizaron como requerimiento para la determinacin del tema para el desarrollo del contenido tcnico. Estas encuestas contienen preguntas de respuesta abierta y seleccin mltiple, en las cuales se determinaron de antemano, algunas preguntas y otras surgieron durante el transcurso de la conversacin teniendo en cuenta las recomendaciones de Briones para el desarrollo de esta herramienta en la investigacin social (vase Anexo 1).
Resultados Sistematizacin y anlisis de la informacin pedaggica y didctica.
Categora
Participacin Entidades Herramientas educativas
Abreviacin
Part Ent Hedu
Definicin
Intervencin en proyectos institucionales Gestoras de los proyectos Tipos de material divulgativo
Tabla 1. Categoras generales construidas para la encuesta de transferencia de tecnologa
Categora
Participacin
Subcategoras
Ambientales
Abreviacin
Pam
Definicin
Caracterizar y diferenciar cada una de las plantas Mtodos de propagacin, siembra y mantenimiento de los cultivos Estructura del texto
Agropecuarios
Pag
Entidades
Universidades
Eun
CAR CORPOICA Herramientas educativas Cartillas Plegables Talleres
Eca Eco Hcar Hpl Hta
Dibujos explicativos. Tamao y tipografa Distribucin de texto e imgenes.
Tabla 2. Subcategoras construidas para la encuesta de transferencia de tecnologa.
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Ha participado en proyectos ambientales, agropecuarios, etc., con entidades distritales universidades u ONG?
sus habitantes, sobre la flora y el fenmeno de recambio poblacional que se viene dando en el rea. En qu proyectos ha participado?
Figura 1. Participacin en proyectos ambientales Figura 3. Direccin de proyectos
Con cules entidades ha participado?
En la Figura 3. se observa que el 64% de la poblacin evidencia el desarrollo y la participacin activa por parte de la comunidad en los proyectos ambientales generalmente dirigidos hacia la conservacin de los recursos vegetales y las buenas prcticas con este, adems, se complementan en muchas ocasiones (como lo evidencia la figura con el 29%) con proyectos agropecuarios que mejoren y enriquezcan los conocimientos, las habilidades y las destrezas en los cultivos tradicionales de la zona. En el desarrollo de estos proyectos se ha realizado o entregado material divulgativo como cartillas, plegables, libros, etc?
Figura 2. Participacin en entidades
De la poblacin encuestada el 86% s ha participado en proyectos ambientales con diferentes entidades, debido al inters que esta zona representa para la ciudad y para los proyectos que lleva a cabo la alcalda distrital, las ONG y el hospital local con el 15%, las universidades con un 46% de actividad en la zona y el Jardn Botnico, con un 4% de reconocimiento en el rea (vase Figura 2.), pues al ser este pramo de gran importancia para la ciudad, se constituye en una reserva vegetal de gran inters adems de ser fuente de informacin obligatoria, a travs de
Figura 4. Desarrollo material divulgativo
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Los materiales divulgativos ms usados por las entidades con la poblacin son las cartillas (Figura. 4) con un 38% y los plegables con un 25%, la primera tiene como objetivo dar mayor informacin sobre un tema o recopilar el proceso que la entidad ha llevado a cabo en la zona, el segundo material divulgativo es usado como carcter informativo ya sea para convocatorias de reuniones o dar informacin rpida sobre un tema. El 16% tambin report la entrega de materiales como tapabocas, guantes, bolsas, semilleros, mallas, etc., que aunque no hacen parte de un material divulgativo como tal son utilizados por los extensionistas o investigadores como instrumentos explicativos para el trabajo desarrollado en la zona. Finalmente, los talleres y libros con el 9% son otras formas de divulgar las investigaciones y/ o los resultados de los trabajos desarrollados en las entidades. Le parece importante que se desarrollen este tipo de herramientas educativas?
El 82% de la comunidad considera (vase figura 5) que el desarrollo de estos materiales es importante, pues permite tener la informacin disponible en cualquier momento, siempre y cuando sta responda a la necesidades particulares de la localidad y refleje actividades prcticas y aplicables por los campesinos (50%), adems de temas como el tratamiento adecuado de basuras y cuidado ambiental en general. Sin embargo, el 18% no est de acuerdo con el desarrollo de estos materiales (vase figura 6), y aaden que presentan contenidos muy tericos y no estn enfocados a ayudar a suplir en algo las necesidades de la comunidad; adems algunos campesinos no tienen el hbito de lectura. Qu informacin o temas considera usted que deben incluirse en estos instrumentos de divulgacin?
Figura 6. Temas de inters
Por qu?
Como se evidencia en otras figuras, el inters de la comunidad se centra en la necesidad de informacin, independientemente de cmo se presente, sobre las carencias que muestran su contexto y algunas orientaciones segn su historia territorial (en la figura 7, con un 50%), adems de temas especficos sobre el manejo de basuras y mejoras en las formas de siembra, produccin o comercializacin de sus productos. Se aplicaron cinco talleres con la participacin de 30 personas, adultos y jvenes campesinos, de las dos veredas en los que se ensearon tcnicas para la propagacin y utilizacin de especies como Hesperomeles ferruginea, Hesperomeles goudotiana (mortio), Rubus glaucus (mora) y Capsicum pubescens (aj de clima fro) y Vasconcella pubescens (papayuela). Teniendo en cuenta el inters de la comunidad por la apropiacin de las especies trabajadas, se determin que el contenido tcnico debe hacer inclusin y tratamiento de las mismas en las huertas de las casas familiares.
Figura 5. Importancia de herramientas educativas escritas.
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Discusin y conclusiones Los problemas ambientales tienen necesariamente una constitucin sistmica, al considerarlos como un todo organizado, compuesto por partes que interactan entre s; dicho sistema est integrado en el medio fsico, bitico, econmico y sociocultural. Por tanto, entender el ambiente como un sistema en el que los elementos que lo integran se encuentran interrelacionados, es una caracterstica fundamental de la dimensin ambiental (Covas, 2004). Asimismo, los conflictos socio-ambientales corresponden a aquellas situaciones-problema que evidencian carencias en el plano social, y que tienen como consecuencia el detrimento de la biodiversidad por intervencin antrpica. De esta forma, el desarrollo de material educativo, en este caso, el contenido tcnico sobre la propagacacin e incorporacin de especies nativas en el huerto familiar, rene algunas opciones simples para ser aplicadas y que ayudan a mejorar, en parte, la calidad de vida de los pobladores, apoyadas por conocimientos cientficos, tecnolgicos y tradicionales, generando as opciones y espacios de trabajo para el desarrollo de otras actividades que propendan por la equidad y sostenibilidad ambiental y social (Saito, de Bastos y Abegg, 2008). Los resultados de este trabajo permiten determinar que la aplicacin de estrategias educativas posibilitan la formacin de actitudes y valores ambientales para afrontar la crisis y lograr la transformacin de la actitud depredadora del hombre y lograr, al contrario, la conservacin de la especies vegetales del Distrito Capital, utilizando para tal fin, talleres educativos y desarrollo de textos divulgativos que involucren a la comunidad no slo con la identificacin del problema ambiental en el que se encuentran inmersos, sino que adems sea en ese contexto directo donde puedan extraerse y aplicar soluciones como lo manifiesta Covas (2004) cuando se refiere a la capacidad de observacin crtica, de comprensin y de responsabilidad hacia el medio ambiente, que se caracteriza por la variedad de soluciones en ella existentes. Por otro lado, conflictos ambientales identificados en el rea de estudio como la contaminacin generada por la porcicultura, la utilizacin de agroqumicos, la explotacin de las fuentes de agua y de las reas de pramo, deben ser atacados no solamente desde la descripcin de las consecuencias de estas prcticas, sino que sus causas deben tratarse desde
lo local a lo global. Se hace necesario, entonces, partir de la solucin de los problemas cercanos de la vida del centro o comunidad, es decir, ubicar los campesinos frente a las realidades ambientales locales y a partir de ellas, generar soluciones reales que permitan tambin adentrarse y solucionar otros conflictos regionales o globales. De otra parte, en la medida que se acrecientan los conflictos por los recursos naturales, es urgente realizar programas de educacin y procesos de divulgacin sobre el ambiente construidos, desde y hacia la comunidad, a partir de la informacin obtenida dentro del proyecto, puesto que las sociedades humanas influyen de manera decisiva en la aplicacin de planes de gestin sobre los ecosistemas en un determinado lugar y, en algunas ocasiones, pueden ser la principal limitacin para su implementacin (vase Jacobson et al., 2006). Finalmente, a partir de este trabajo, se puede plantear que el proceso de enseanza-aprendizaje en las reas rurales de Distrito Capital debe basarse en una visin sistmica, caracterizada por la integracin de los elementos que constituyen y apalancan el problema dentro de la comunidad, identificando tambin el enriquecimiento recproco que puede generarse de la interrelacin de los pobladores con su contexto ,siempre, desde una concepcin holstica de la realidad. Bibiografia Briones, G. (1989). Mtodos y tcnicas de investigacin para las ciencias sociales: mdulo 5, anlisis e interpretacin de datos cualitativos, Bogot: Corporacin Editorial Universitaria de Colombia, 130p. Caride G. J. A. (2008). La educacin ambiental como investigacin educativa ambientalmente sustentable: Revista cientfica Galego-Lusfona de Educacin Ambiental, ao II, vol. I, n 3: 33-55. Covas , O. (2004). Educacin ambiental a partir de tres enfoques: comunitario, sistmico e interdisciplinario. Revista Iberoamericana de Educacin. 1-7. Isch, E., A. Zambrano, y D. Caraballo. (2008). Educacin para el desarrollo sostenible en la regin andina. Algunas experiencias significativas en Ecuador y Venezuela. Santiago de Chile.
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Problemticas ambientales
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El agua no se mezquina: movimiento indgena y polticas ambientales en el Alto Sin

Ana Carolina Castaeda V.*
Resumen Este artculo presenta una versin de la movilizacin de las comunidades embera-katio asentadas en la parte alta del ro Sin desde 1990 a causa de la proyeccin y construccin de la represa Urr I, como insumo para la hidroelctrica del mismo nombre. Mediante la exposicin de estas movilizaciones, se quiere mostrar cmo las polticas de desarrollo ancladas sobre el imaginario de la riqueza natural y biodiversidad del pas, arrasan con la vida humana y su produccin cultural, al someterlas a pensar nicamente en trminos ambientalistas en beneficio de todos. Palabras clave: movimiento indgena, emberas, represas.
* M.A. Estudios Culturales, Pontificia Unicersidad Javerina. Antroploga, Universidad Nacional de Colombia. Profesora del Departamento de Antropologa, Universidad Javeriana. E-mail: acarolc@ gmail.com.
A continuacin se reproduce una versin del mito de Jenen, o de origen del agua, principal elemento de lucha e identidad que encontr el pueblo embera para resistir la construccin de la represa de Urr. Kimi Perna Domic insisti una y otra vez en la necesidad de recuperar la totalidad de este mito en medio de muchas charlas
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nocturnas con las diferentes comunidades hasta obtener un relato completo. Esta versin es un resumen que ofrece Simn Domic, para la educacin del pueblo embera.
salt de las brasas y all fue cuando el indio se dio cuenta que se trataba de Karagab, que estaba jugando con l. Al otro da, cuando Karagab fue a la montaa, no pudo encontrar la roca grande. Entonces decidi braviarle al indio y le dijo: Ye voy a preguntar cuatro veces. Me das el agua y el pescado que necesito para mi gente? Y el indio dijo cuatro veces que no. Y entonces Karagab le dijo: Por qu mezquinas el agua, no ves que es un bien que hay que compartirlo con todos? Te voy a dar una ltima oportunidad. Y el indio contest de nuevo que no. Entonces Karagab lo agarr por el pecho y le dijo: Indio mezquino, t sers un Jenzer (hormiga) Es por eso que desde entonces las hormigas tienen que cargar las gotas de agua en el pico. El pueblo Embera qued contento con esta decisin y todo el mundo subi con Karagab a buscar la laguna. Cuando llegaron a lo ms alto de la montaa, no encontraron nada; todo se haba convertido en una selva espesa. All donde estaba la roca grande, se hallaba en su lugar un Jenen (rbol grande) inmenso que llegaba hasta las nubes y oscureca todo. All fue cuando Karagab se dio cuenta que Jenzer tena mucho poder y le estaba jugando una mala pasada, convirtiendo la laguna en un Jenen. Karagab reuni a toda su gente y pregunt: Qu podemos hacer para tumbar el Jenen? No sabemos, no podemos decidir, contestaron ellos. Entonces Karagab mand a hacer unas hachas de piedra y llam a todos los hombres. Y comenzaron a darle al palo pero las hachas rebotaban y se quebraban. Entonces Karagab mand hacer unas hachas ms finas, como de metal. As lograron abrir un poco el corte al rbol (eso que estuvieron
1 Cabildos Mayores de ro Sin y ro Verde 2001?
El origen del agua1 Karagab hizo al hombre y a la naturaleza, mas no hizo el agua. Karagab recibi entonces, de manos de su padre, una varita con la cual hacia brotar gotas de agua de las rocas. Por aquel entonces, los indgenas acostumbraban a cargar unas totumas que Karagab llenaba de agua. As sucedan las cosas entre los Embera, hasta que apareci un indgena que nadie conoca pero que traa agua y pescado en grandes cantidades. La gente embera sorprendida se dirigi a Karagab y le dijo: Usted, siendo nuestro padre y creador debe saber de dnde se saca tanta agua. Karagab ante la inminencia de una rebelin de su pueblo contest: Voy a averiguar. Karagab se puso a pistiar al indgena desconocido y lo sigui hasta la montaa. El indio abri una puerta en una roca inmensa, entonces Karagab se convirti en colibr y se col por la puerta antes que se cerrara. Una vez adentro, Karagab descubri una laguna inmensa, como nunca haba visto en su vida. Esa laguna estaba llena de todos los peces que hoy en da conocemos. Como el indio sac la vara para pescar, Karagab, que quera seguirle la pista hasta el final, se convirti en pez y mordi la carnada. El indio sac, despus de mucha lucha, al pez del agua y comenz a golpearlo. El pescado no mora y el indio dle que dle en la cabeza. Por fin se qued quieto y se lo llev para la casa para ahumarlo. Cuando el pescado sinti el calor
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trabajando todo el da). Ya entrada la noche, Karagab suspendi el trabajo para continuarlo al da siguiente. Pero al otro da, encontraron que el rbol estaba sano y el corte que haban abierto se haba cerrado. As sucedi durante varios das. Karagab, entonces, orden montar guardia y se dieron cuenta que Bocorr (sapo) le avisaba a Jenzer de lo que estaban haciendo Karagab y su gente. Karagab se puso furioso y aplast al sapo con el pie. Es por eso que el sapo que, antes tena piernas largas y derechas, hoy anda aplastado y tiene que brincar as de raro. En vista de todo esto, Karagab escogi a los hombres ms fuertes de su pueblo y decidi trabajar todo el da y montar guardia durante la noche, para que Jenzer no pudiera tapar el corte de nuevo. As trabajaron cerca de un mes. Pero Jenzer ,que era muy astuto, se subi por el rbol y le puso una varilla de metal gruesa al corazn del Jenen para que no se cayera. Al ver Karagab que las hachas rebotaban y se quebraban contra el corazn del rbol, mand hacer un hacha inmensa y mucho ms fuerte, de un metal nunca antes conocido. Y all s fue, el rbol comenz a ladearse, pero no pudo caer porque qued en la cima agarrado de otros rboles por un bejuco inmenso. Karagab llam a la familia de los micos (antes todos eran gente embera). Primero llamaron a Zsrua (el mico cotudo o berriador); ste slo pudo subir un pedazo y se devolvi. Entonces Karagab sentenci: Ustedes sern siempre as: perezosos. Despus llam a Yerre (mico negro). Este subi pero no pudo llegar hasta la cima pues se entretuvo mucho en el camino. Entonces Karagab sentenci: Ustedes sern siempre as: juguetones y distrados. Luego le toc el turno a Mizsurr (Machn o mico cariblanco). Pero a ste le dio miedo. Entonces Karagab sentenci: Ustedes sern siempre as: miedosos . Llam entonces a Unra (la marteja). Pero tampoco pudo. En fin, muchos animales de la familia de los micos hicieron en vano el intento. Slo cuando le
toc probar a la ardilla, sta si pudo cortar el bejuco y pudo salvarse porque peg un brinco muy grande. Pero el rbol no cay, qued agarrado de otro bejuco. Ya molesto con tanto contratiempo, Karagab mand llamar a Chidima (mico piel rojiza), pero ste puso la condicin de que tena que tirar una fruta desde lo alto del rbol y llegar primero que ella al suelo y repetirlo por cuatro veces antes de cortar el bejuco, pues no quera correr ningn riesgo. Una vez realizadas las cuatro pruebas con xito, Chidima pidi un machete de 25 kilos para cortar el bejuco. Ya en lo alto del rbol grit que todo mundo deba retirarse a lo ms alto de la montaa. Cuando todos estuvieron a salvo, Karagab se subi a Kugur (montaa donde nace el ro Sin, conocida por los blancos como Murrucuc). Cuando el rbol comenz a caer, se despej el cielo y se oy un estruendo tremendo. El agua comenz a brotar del rbol por todas partes. Las ramas de los rboles cayeron sobre la montaa y el tronco y la raz cayeron formando el mar. As se hizo el ro Doquerado (ro Sin). Las ramas ms gruesas son el ro Kaniyid (ro Esmeralda), el ro Iwagado (ro verde), la quebrada Bacur ya cupanund (quebrada Cruz Grande), y el ro Anazasad (ro San Jorge). Estos cinco ros son los que atraviesan y dan vida al territorio ancestral Embera. Las ramas ms pequeas se convirtieron en sus quebradas. El rbol tena unas flores muy grandes y redondas cargadas de agua. Al caer el Jenen, estas flores se abrieron formando grandes Evazozoabaia (cinagas.) Como la grande de Lorica, la de Betanc, la de Ayapel, la de Galilea y otras de menor tamao. Karagab maravillado por este espectculo sentenci: Esto ha sido fruto del esfuerzo y sacrificio de todos y debe conservarse as para siempre. Entonces Karagab escogi a los hombres ms firmes de la comunidad y los convirti en Zhaberara (los guardianes de las cinagas). Estos hombres jams podrn abandonar las cinagas. Su misin es cuidarlas para el beneficio de todos. As fue que lleg el agua a todas partes y se llenaron ros y cinagas de peces.
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El Do Wbura, Adis al ro una breve historia En 1994, la sociedad cordobesa fue testigo de primera lnea de un hecho indito. Una larga cadena de balsas atestadas de familias emberas surc el cauce del ro Sin desde lo alto de su cuenca en las estribaciones del nudo de Paramillo, hasta casi su desembocadura en el municipio de Santa Cruz de Lorica, pasando, obviamente, por la clasista ciudad de Montera, capital departamental. Esta sera la ltima vez que embarcacin alguna recorrera la totalidad del curso natural del ro. El Do wbura, como fue llamada la movilizacin por los propios emberas, y que, en trminos literales, puede traducirse al espaol como adis ro, fue en efecto la forma embera de despedirse del ro. Mas la accin persegua tambin una dimensin poltica: demostrar a la regin, al pas y al mundo que en lo alto de la cuenca se asentaba un nmero significativo de indgenas ember Kato que venan siendo negativamente afectados por la construccin de la represa de Urr en su territorio y no una insignificante cantidad de familias seminmadas, como lo afirmara la Universidad de Crdoba en el estudio de impacto socio ambiental2, y a la vez manifestar pblicamente el rechazo a la construccin de la represa Urr. Fueron ms de setecientos miembros del pueblo Embera Kato del Alto Sin que ante las graves amenazas que representaba la construccin de la represa de Urr para su salubridad, alimentacin, sistema de representacin, e incluso para su supervivencia fsica, social y culturalmente diferente, haban optado por movilizarse fluvialmente para mostrarle al pas y, sobre todo, a una sociedad local y regional y al Estado que contrario a la argumentacin sostenida por Urr, el pueblo Embera no era un reducto de salvajes, interesados en aprovechar su condicin para acceder a fuertes sumas de dinero3.
Corelca-CIUC (Centro de Investigaciones Universidad de Crdoba), estudio Etnosocial de la zona del embalse de Urr I y recomendaciones para el reasentamiento de la poblacin desplazable. Montera, 1985-1991. 3 Las palabras en cursiva hacen parte de las declaraciones de los directivos de Urr ante los medios de comunicacin.
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El Do wbura estuvo acompaado y coordinado por la Organizacin Nacional Indgena y liderado por el embera kato Kimi Perna Domic4 y se convirti en el referente identitario de una nueva forma de ser embera: la lucha contra la represa, que se manifestara con otras acciones colectivas, como marchas por carreteras nacionales, toma pacfica de embajadas, toma de las oficinas del ministerio del medio ambiente en Bogot, tomas de las oficinas de Urr en Montera. As naci la primera forma orgnica moderna embera de Crdoba. Una estructura jerarquizada de poder centralizado, acompaado de un grupo de asesores profesionales en su mayora no indgenas, cuya principal funcin era la representacin poltica del pueblo ante el estado, esto es, la vocera para las negociaciones, reclamaciones y denuncias ante diversas instituciones del estado. La unidad de la naciente organizacin no dur mucho, pues pronto, por el desarrollo de las disputas internas, la duda embera por la legitimidad de los asesores externos, los intereses particulares de los lderes, las presiones de Urr, de los grupos armados y la accin directa o encubierta del estado entr en un proceso de fragmentacin que aun hoy no se detiene (de un cabildo inicial en 1996, a la fecha existen ms de quince cabildos como resultado de sucesivas divisiones en 2007), como tampoco se detiene hoy la recurrencia casi forzada de los embera a las acciones colectivas como nica va para lograr entablar dilogos con el estado, ante la insuficiente fuerza de la Constitucin y de los medios jurdicos (independientemente de sus resultados). Optar por la organizacin en cabildos no produjo de inmediato una interlocucin con el gobierno nacional, ni regional. Al contrario, a pesar de la forma, la alcalda de Tierralta y la gobernacin de Crdoba desconocieron la legalidad y legitimidad del recin establecido gobierno, que reposaba no en el pueblo, sino en la inscripcin en el Ministerio del Interior. Por tanto, la lucha del movimiento tom dos caracteres fuertes: las acciones colectivas y las acciones legales. Sin las primeras, las segundas no tenan efecto. Al hacerlo, los adversarios gubernamentales
4 Kimi Perna Domic fue secuestrado y desaparecido luego de variadas y fuertes amenazas. El hecho tuvo lugar en las afueras de la oficina del cabildo en la cabecera municipal de Tierralta a media cuadra de la Fiscala local, el 2 junio de 2001, a plena luz del da, al llegar de una gira de denuncias sobre los daos que ocasionara la construccin de la represa Urr para su pueblo, en Canad. A la fecha todos los expedientes del proceso se hayan igualmente desaparecidos de la fiscala, y actualmente adelanta labores de re-recoleccin de informacin. Pese a que el mismo gobierno colombiano a travs del ministerio del interior y de justicia ha colocado el caso de Kimi Perna Domic como una de las ms sensibles desapariciones de lderes polticos y sociales y a que todos los indicios sealan a las Autodefensas Unidas de Colombia como responsables del hecho. En diciembre de 2006 Mancuso, lder paramilimitar, confes en una audiencia de versin libre dentro del proceso de desmovilizacin, que Carlos Castao haba ordenado la desaparicin y muerte de Kimi Perna, pero que desconoce el lugar en que se abandon el cadver.
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y estatales se dividieron obligando a los embera a entablar dilogos fragmentarios con diferentes interlocuciones: con el poder judicial, con los poderes regionales, con el Ministerio del Medio Ambiente, con el Ministerio de Minas, con el Ministerio del Interior, con la Empresa Urr. Cada uno con un proyecto diferente. El Cabildo estableci Acciones de Tutela por la violacin al derecho a la Consulta Previa (proceso obligatorio en proyectos de desarrollo en territorios habitados por indgenas), que los tribunales locales y regionales rechazaron, invalidaron o denegaron en varias ocasiones. Ante las negativas, finalmente el caso pas a la Corte Constitucional, quien deleg el estudio al entonces magistrado Carlos Gaviria. El argumento central en la negativa a las tutelas era que este mecanismo estaba implementado para sujetos polticos individuales, personas, no colectivos. As, el primer trabajo de la Corte fue validar la peticin en trminos de considerar al colectivo embera como un nico sujeto poltico el pueblo embera. Visto as, los derechos sociales polticos y colectivos tambin eran susceptibles de ser protegidos por la tutela, en el caso de los pueblos indgenas (Las tutelas tienen fuerza de ley ya que son entendidas como dictmenes jurisprudenciales; en el caso embera, la tutela perdi su carcter individual). El movimiento embera instaur la tutela con dos objetivos principales uno, legitimar el gobierno embera lo que a la fecha significaba concederles presencia poltica, pero sobre todo frenar la persecucin violenta que los gobiernos local y departamental ejercan sobre los lderes. Y dos, reversar la construccin de la represa Urr, toda vez que, para la emisin de la Licencia Ambiental que obligaba la ley, no se haba realizado la Consulta Previa con el pueblo embera, lo que la converta en ilegal, a los ojos del movimiento. Finalmente, la Corte Constitucional emiti la Sentencia de Tutela 652 de 1998, pero el fallo no revers la represa, nicamente estableci unas pautas de mitigacin y reparacin a favor del pueblo indgena. Las medidas incluyeron: el reconocimiento del gobierno embera, la titulacin del resguardo para la totalidad del pueblo, proteccin de la salud de la poblacin en cabeza del gobierno nacional, establecimiento de un plan de mitigacin en manos del Ministerio del Medio Ambiente, carga presupuestal del plan de mitigacin a Urr S.A. E.S.P., pero sobre todo, dictamin que, ante la imposibilidad de garantizar las condiciones para la vida econmica pesquera, se asegurar la transicin de sta hacia una economa agraria capitalista, hacia la economa de mercado, como medio para evitar la
desaparicin fsica del pueblo por la falta de alimentos. La idea bsica del plan de mitigacin consiste en que el pueblo embera remplace, a travs de proyectos agropecuarios, su dieta basada en el consumo del pescado por una fundamentada en la crianza de cerdos, gallinas y otras especies menores, ya que la represa extingui gran variedad de peces, especialmente de aquellas especies que, como el bocachico, necesitan remontar el ro para su desove, a lo largo de toda la cuenca del ro Sin, y en mayor medida en la cuenca alta donde habitan los embera. No obstante, ni los miles de pesos invertidos en proyectos productivos, ni los agrnomos, ni los antroplogos, ni las autoridades del cabildo han logrado que los embera, hombres y mujeres, se tomen en serio las prcticas agrcolas o pecuarias. Igualmente, la Corte previ que esta transicin requera un tiempo, de al menos veinte aos, por lo cual impuso a Urr el pago de una indemnizacin mensual durante ese tiempo a cada uno de los individuos emberas. Es decir, no se logr frenar la construccin de la represa, pero, a cambio, la Sentencia estableci una larga cadena de responsabilidades poltico administrativas al Cabildo en una serie de acuerdos, reglas y convenios con las diferentes instancias opositoras. Sin duda, la que ms relevancia tom fue la relacin con el Ministerio del Medio Ambiente, toda vez que la conversacin qued reducida a los trminos tcnico ecolgicos de impacto y mitigacin ambiental. As, pronto los derroteros de la lucha fueron trasladados de un enfrentamiento anticapitalista a una suerte de proteccionismo ambiental sustentado en una etnicidad institucional ambientalista. De otra parte, la frecuente violacin de los derechos humanos de los emberas, en especial hacia la vida y la actividad poltica parecieron resueltos con la jurisprudencia de la Corte Constitucional, pero en la vida cotidiana, las prcticas polticas del Presidente, los ministerios, la alcalda, la gobernacin, el Icbf, Urr y la presidencia de la Repblica, as como de las Auc y las Farc, entre otros, indicaban que el problema no se haban resulto, lo que forz nuevas acciones colectivas y nuevas instancias jurdicas, como la Corte Penal Internacional. Actualmente, la agenda del Cabildo est ordenada por los diferentes requerimientos de cada una de estas instituciones o por los vaivenes del conflicto armado. Esta densidad de compromisos, impide al movimiento trazar nuevos derroteros y al Cabildo ejercer como gobierno (accin que los habitantes del resguardo reclaman y esperan, pero que los gobernantes
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embera consideran indigna frente a la envergadura de enfrentar al gobierno central del pas). Por su parte, la empresa Urr reta constantemente al Cabildo por lo que ellos califican como la falta de resultados en los proyectos productivos y, a su vez, el pueblo embera, las comunidades, ante la cada vez ms notoria imposibilidad de garantizar una dieta satisfactoria, retan al cabildo porque siguen sin pescado. Cul es entonces la reparacin que buscan las comunidades emberas? Ser en efecto este problema fcilmente reducible a aducir que estn buscando ms recursos econmicos que desean insertarse en la lgica estatal? O peor aun, ser posible, mediante la insercin al estado, resolver sus problemas a costa de una serie infinita de renuncias? No a Urr, ms que una defensa del ambiente Al finalizar el Do wbura, los manifestantes realizaron una toma pacfica de la ciudad de Lorica para convocar una reunin con el gobierno central. Ms all del fallido dilogo con el gobierno, este evento se convertira en una accin poltica sin precedentes. Era uno de esos actos representativos que conmovieron a los colombianos en los primeros aos de la dcada de los noventa, cuando iniciaba todo un proceso de visibilizacin de los indgenas y de resignificacin de lo que implicaba ser indgena en un pas mestizo como Colombia. Gracias a este evento, los embera iniciaron un movimiento respaldado por gentes de diferentes partes de mundo que acompaaban y luchaban por los derechos de los pueblos indgenas y del medio ambiente. Esta combinacin de respaldo al derecho a la diferencia y proteccin del ambiente son a la vez el aliado y el obstculo del movimiento. Se podra sostener que para los embera los objetivos de rechazar la represa y demostrar su verdadera existencia, eran igualmente importantes. No obstante, este artculo, se detiene principalmente en el rechazo a la represa. Aunque se suele leer la lucha embera contra la represa como una accin poltica significativa, en tanto denunciaba atropellos en la ejecucin de obras de infraestructura, el descalabro ambiental de la cuenca, la oposicin a proyectos de desarrollo capitalistas y la violacin de derechos, se podra considerar que demostrar al mundo la propia existencia es, en s mismo, un objetivo poltico indispensable. Recordemos que la construccin de la represa coincide temporalmente con la promulgacin de nueva Constitucin Poltica de Colombia, en la
que se declar el carcter pluritnico y multicultural de la nacin, de tal suerte que no tendra sentido conceder el derecho a la diferencia cultural sin sujetos portadores de dicha especificidad cultural. El Do wbura preguntaba de qu serva el derecho a ser diferente, sino se garantizaba el derecho a existir. As, mostrar a los habitantes no indgenas de Crdoba y del pas que existan, con la diferencia que significaba navegar el ro en balsas, en familia, con alimentos al hombro y en una vida sobre el agua, era lo que significaba la diferencia, de alguna manera, la marcha por ro preguntaba seguro aceptan y conceden el derecho a ser diferentes? Desde la dcada de 1950, los gobiernos nacionales de Colombia haban proyectado la construccin de diferentes hidroelctricas en varias regiones del pas que sirvieran de futuras fuentes de energa elctrica. Estas iniciativas incluan la construccin de las represas Urr I y II, aprovechando el caudal de la cuenca del ro Sin en el departamento de Crdoba. La proyeccin de los aos cincuenta fue retomada por Belisario Betancur, a mediados de la dcada de los ochenta, y ejecutada por Gaviria (1990-1994) y Samper (1994 -1998) mediante el Plan de Expansin Elctrica de la Costa Caribe a cargo de la empresa estatal Corelca (Corporacin Elctrica del Caribe). La ubicacin del embalse se determin por las condiciones geogrficas de un sitio denominado la Angostura de Urr, zona que sera fcil cercar e inundar. Estos terrenos hacan parte del Parque Natural Nacional de Paramillo, creado por el Inderena en 1974, despus de que, en 1973, el Incora se negara a una peticin de las mismas comunidades embera-kato para la titulacin de esas tierras como resguardo. Desde que se contrataron los primeros estudios socioambientales, el proyecto se present como de inversin extranjera con una alta participacin de Rusia y Canad, y con la finalidad de generar energa para la venta interconectada. Es decir, no se presentaba como una solucin a los problemas energticos regionales los mismos que nunca se pusieron sobre la mesa, sino como una estrategia de inversin. El inicio de los estudios ambientales y las primeras obras de desvo del ro y la construccin de la represa coincidieron con la implantacin de las polticas neoliberales de Csar Gaviria. Cuando en 1990, se iniciaban las obras, tambin se adelantaban las primeras ventas de las empresas pblicas de energa elctrica a capitales privados extranjeros. Con el nuevo modelo energtico de electricidad privatizado (por ejemplo, la Empresa de Energa Elctrica de Bogot se vendi a la multinacional espaola Codensa), las funciones de generacin de energa elctrica, distribucin de la energa elctrica
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(interconexin) y la venta domiciliaria de energa elctrica se separaron en diferentes empresas, algunas totalmente privadas y otras mixtas. Al mismo tiempo, se iniciaron diferentes proyectos energticos para un nuevo modelo de explotacin de petrleo, gas, carbn y biocombustibles. Esta modificacin hizo que Corelca dejara de ser la duea del proyecto Urr y ste se independizara. Urr sera una empresa de generacin, la electrificacin estara a cargo de ISA y la venta de la energa se hara en la bolsa de valores para que las empresas municipales y Corelca la compraran e hicieran las conexiones domiciliarias y revendieran la energa elctrica a los ciudadanos. As pues, Urr surgi de la mano de condiciones especficas que incluan diferentes intereses: por qu estaran interesados los inversionistas de Rusia y Canad en una pequea represa (Urr I produce 640 MW) generadora de energa? La apertura econmica no slo inclua la entrada al mercado libre de servicios, tambin la apuesta por participar en macroproyectos de inversin continentales. Aunque se ha acostumbrado a ver a Urr como un caso aislado de impacto ambiental, vale la pena revisar su contexto concreto: la generacin de energa en una regin que algunos denominaban por aquella poca como la mejor esquina de Sur Amrica. Urr no fue una iniciativa aislada, por el contrario, a su lado surgan otras, no muy lejos de all. Se daba trmite al complejo hidroelctrico Porce (I, II y III, y ya, en junio de 2008, se concedi la construccin de Porce IV), y a una suerte de micro-represas en toda Antioquia (ocho aparte de Porce). Este conglomerado de represas se replicaba y an se replica, de manera similar, al otro lado de la frontera con Panam, conformando un gran anillo de micro-represas en todo el Tapn del Darin. Y para qu tanta energa? Se podra sostener que la respuesta no es otra que el Plan Puebla Panam, ms concretamente su proyecto energtico de generacin e interconexin con vas a la exportacin de energa a Estados Unidos, ahora renombrada como Iniciativa Mesoamericana Energtica. Aunque oficialmente Colombia no haca parte del Plan Puebla-Panam, en la dcada de los noventa, vena tramitando su ingreso, hasta lograrlo en octubre de 2006. As, pues, Urr era un megaproyecto de proyeccin hacia el capital transnacional, no slo por la participacin de inversionistas extranjeros, sino por la manera en que el pas asume su lugar en la economa mundial como productor de combustibles mediante la extraccin de recursos naturales.
Vandana Shiva (2004) ha sealado que el proceso de construccin de represas en el mundo desat la denominada guerra del agua, que puede ser caracterizada por la conjuncin de privatizacin, violencia, control estatal y desplazamientos masivos de personas. Esta posicin coincide con la de una organizacin mesoamericana que ha empezado a gestarse en contra del Plan Puebla-Panam y que aglutina a comunidades indgenas y campesinas de la mayora de pases centroamericanos, quienes en 2008 se pronunciaron mediante la declaracin de Chalatenango, en estos trminos:
Continuar el proceso de fortalecimiento y extensin del Movimiento Mesoamericano de Resistencia contra la Construccin de Represas, y por la defensa de los afectados y amenazados por la imposicin de los siguientes proyectos: El Cimarrn, El Chaparral, Sensunapn, en El Salvador, y El Tigre, binacional, entre El Salvador y Honduras; Pacuare, Saavegre y Boruca, en Costa Rica; Bonyic, Chan 75, 140 y 120, Tabasar, Caisn, en Panam; Copalar, Tumarn y Mojolca, en Nicaragua; Patuca II y III, ro Zambo Crek, en Honduras; Chixoy y Xalal, en Guatemala; La Parota, Arcediano, La Yesca, Paso de la Reina y Jalapa del Marqus, en Mxico; Urr I y II, la desviacin del ro Guarin y ro Ovejas, represa el Cercado y Besotes, en Colombia (http:// www.ecoportal.net/content/view/full/71283).
Y es que ms all de los comprobados daos ambientales, las represas para hidroelctricas son vistas por los gobiernos de los pases del Tercer Mundo como una y prcticamente la nica fuente rentable de ingresos por la venta de la energa generada, auspiciada por la banca multilateral dispuesta a ofrecer crditos para la construccin de presas y la instalacin de interconexin internacional. Esta vitalidad del capital se ve reforzada por la buena voluntad estatal de garantizar la construccin, conteniendo las resistencias mediante el uso de su fuerza pblica. Shiva (2004) va ms all y demuestra cmo buena parte de las represas de los Estados Unidos fueron construidas por el Cuerpo de Ingenieros del Ejrcito de los Estados Unidos y, en la actualidad, las empresas privadas, dueas de las concesiones, pagan bien al Estado, bien a entes paraestatales por el mantenimiento del orden pblico que garantice la seguridad para el mantenimiento y produccin de las hidroelctricas. De all que los problemas polticos y sociales asociados a las represas cobren una importancia igualmente fuerte a la ambiental, y parezca indisociable la relacin violencia y presas:
Las gentes se resisten ferozmente a ser expulsadas de sus hogares y a perder su fuente de sustento. Lamentablemente, los movimientos que luchan contra los embalses en el Tercer Mundo se estn teniendo que enfrentar a nuevas
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formas de violencia por parte de unos gobiernos que han asumido el papel de socios de las grandes compaas transnacionales. La Comisin Mundial para los Embalses denuncia que, durante la construccin de la presa de Kariba, en frica, la resistencia del pueblo Tonga fue reprimida duramente por el gobierno, provocando ocho muertos y treinta heridos (Shiva, 2004, p. 84).
Kimi Perna y los 105 impactos Los embera mostraron que el estudio ambiental previo realizado por la Universidad del Crdoba para Corelca no contempl plenamente lo que significaba la vida digna para los embera. Luego de varias mesas fallidas de negociacin de los embera con representantes de la empresa Urr y representantes de diferentes sectores gubernamentales, los embera con asesora de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia presentaron un documento que enumera un total de ciento cinco impactos sociales y ambientales, cien de ellos negativos para garantizar la vida de cada uno de los embera. Segn la lgica estatal, estos impactos en tanto se consideran dentro del marco del estudio ambiental, deban ser discutidos con las autoridades ambientales, en este caso el Ministerio del Medio Ambiente, pero de los 105 impactos previstos por los Cabildos Mayores de Ro Sin y Ro Verde, 58 hacen referencia directa a impactos sociales, culturales y poltico-organizativos que, al igual que los impactos ambientales, no tienen solucin. En trminos tcnicos, estos efectos nicamente pueden ser mitigados, es decir, sobrellevados hasta hacer un trnsito definitivo hacia otra forma de vida. Los embera tienen claro que ninguno de los impactos tiene reversa, y menos an que ese ministerio u otros puedan participar o tengan la voluntad de participar en la bsqueda e implementacin de soluciones. El ms conocido de los impactos ambientales es la imposibilidad de reproduccin de especies pisccolas como el bocachico, que constitua la principal fuente de alimento para los embera. De nuevo, en trminos ambientales, esto significa eliminacin de la fuente de protena de la dieta diaria promedio, que, a corto y mediano plazo, puede ser leda, tambin en trminos tcnicos, como malnutricin y sus consecuentes problemas sociales. Pero agua y bocachico son ms que recursos para los embera. Falta de bocachico significa resquebrajamiento de las relaciones de gnero familiares, significa la bsqueda obligada de nuevos caminos de masculinizacin que no incluyan las habilidades para la pesca, y la no pesca significa nuevas relaciones con el ro, ahora nicamente como va de comunicacin. En palabras de Kimi Perna:
El Plan Energtico Nacional (PEN) 2006-2020 tiene dentro de sus metas incrementar de 13,398 a 16,017 MW la capacidad de generacin del pas, para lo cual ha perfilado tres principios bsicos, que son el redireccionamiento de la poltica de los noventa, la que slo contemplaba la privatizacin de la generacin: 1) fortalecimiento de la seguridad energtica; 2) promocin del uso eficiente de la canasta energtica, y 3) consolidacin de la integracin regional. Estos principios requieren de estrategias y acciones concretas, especialmente en la generacin y la interconexin elctrica:
[...] desarrollar una infraestructura de transporte que permita la interconexin elctrica de Colombia, los pases andinos y centroamericanos, armonizacin de los marcos regulatorios en la regin, en especial con Panam, consolidacin del marco regulatorio del cargo por confiabilidad y ejecucin de las subastas de energa en firme, incentivar el desarrollo de proyectos de co-generacin y autogeneracin (UPME, 2007, pp. 135-136).
De all que los proyectos de desarrollo energtico en la regin se tengan que asociar a otro tipo de iniciativas. Tambin en los noventa, otro proyecto de desarrollo estaba en marcha en la zona: el proyecto paramilitar. Las Autodefensas Unidas de Colombia (Auc) se consolidaron como la nica organizacin paramilitar del pas en la misma dcada de los noventa, y establecieron como centro de actividades el tringulo San Jos de ApartadSan Pedro de Urab (Antioquia)-Tierralta-Valencia (Crdoba), cercando al Nudo de Paramillo y flanqueando al Urab y a una parte considerable del Tapn del Darin, del lado panameo, como lo han denunciado las comunidades Cuna-Tule. Vale la pena recordar que las cifras de violencia por el conflicto armado se incrementaron considerablemente, en la dcada de los noventa, en los departamentos de Crdoba y Antioquia, justamente al mismo tiempo en que se desarrollaba la construccin, puesta en marcha de la represa y que si bien las vctimas parecan ciudadanos del comn, muchos lderes indgenas embera fueron violentados por oponerse a la represas de Urr I.
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Cuando aprobaron la obra, tuvieron que decir que era multi-propsito, porque la sola generacin de energa es muy poquita. Cules eran los otros propsitos? Dizque controlar las inundaciones. Pero el presidente de Urr reconoci en una revista de Montera, que se llama Impacto, que la represa no iba a controlar todas las inundaciones, sino las menos graves. Entonces para qu era la obra?. El propsito de la represa era secar los humedales y las cinagas, para que el Incora se las titulara a los terratenientes de Crdoba, que todos saben quines son y cmo actan. La Corte Constitucional orden al Incora parar esas titulaciones ilegales y a los alcaldes hacer los trmites para devolver esas tierras a la nacin. Y tambin era para que la clase poltica de Crdoba convirtiera la empresa en un negocio clientelista. No es cierto que sea una obra que trae beneficio: Nosotros identificamos 105 impactos provocados por el proyecto; solo cinco de ellos son positivos. Los impactos ms importantes del proyecto son: Descomposicin de ms de 7.000 hectreas de plantas. Dijeron que eso no era importante, pero ahora en Tierralta hay una nube de mosquitos en todas partes. Alteracin gravsima de importantes ecosistemas: pramo, selva hmeda, humedales y estuario. Dijeron que eso no era tan grave, pero como han dicho los pescadores, ya el agua para las cinagas se acab y los pescados se estn asfixiando. Acab con el pescado que suba al Alto Sin y le da la puesta de los huevos al Bocachico. Le da la Economa de los pescadores del Bajo Sin. Nos trajo la divisin interna, que hoy nos cuesta vidas, prdida de la cultura. Atrajo el conflicto armado. Nos da el transporte por el ro. Penetracin de la cua Salina en el Estuario. Va a inundar a 130 personas y obliga al desplazamiento de 280 personas. Se van a inundar las tierras ms frtiles del territorio del pueblo bra, y los cementerios y sitios sagrados (Jaidra) (Perna, 1999).
La discusin que plante una y otra vez Kimi Perna no puede reducirse a una bsqueda de derechos democrticos para el pueblo embera o una defensa desmedida de los derechos de la tierra. Al contrario, aunque indispensables, los derechos democrticos son insuficientes y a veces contradictorios con la lgica que hay detrs de las palabras de Kimi Perna y todos los embera, por ejemplo de las mujeres. De la misma manera, no es una defensa ambientalista, los embera, al igual que muchos indgenas en el mundo han sido involucrados en la lgica ambientalista, pero esto impide la existencia de pensamientos otros, los embera no tienen, ni necesitan conciencia ambiental, la razn fundamental para que el Estado colombiano pueda disfrutar de la abundancia hdrica de la cuenca del ro Sin, obedece a que los embera no entienden a la naturaleza fuera de la experiencia de lo humano y, por tanto, no pueden leerla como fuente de recursos. Las polticas ambientalistas convierten a los indgenas en simples protectores de los recursos naturales, al impedir que fluyan las relaciones con el agua o con el ro o el pescado. Porque la lgica embera de relacin con la naturaleza no es simplemente un problema de racionalizacin de los recursos naturales, al contrario, en esa racionalizacin cobra sentido que todo un pueblo se movilice y que las lgicas de la guerra se esfuercen en frenar esa movilizacin. Conclusin Este artculo ha explorado el movimiento emprendido por los emberakato del Alto Sin, frente a la construccin y puesta en funcionamiento del megaproyecto Urr I. De esta manera, se quiere mostrar que el movimiento encarna ms que una resistencia al capital, y, a la vez, va a ms all de las acciones de reconocimiento que se le atribuyen a los movimientos indgenas. Por el contrario, los embera construyeron una poltica cultural identitaria acogiendo los trminos que el Estado ofreca, mediante la recin promulgada Constitucin Poltica, pero desde prcticas polticas alternas y definiendo una cultura poltica no necesariamente moderna (Escobar, lvarez y Dagnino, 2001), como anota Dagnino, la cultura poltica que exhiben los movimientos sociales latinoamericanos sobre todo definen formas alternativas de democracia, en tanto identifican la ciudadana como el derecho a tener derechos, y esto, puede afirmarse, particularmente para los movimientos identitarios de carcter tnico-racial, en tanto que sus polticas culturales pretenden llenar de contenido el derecho a la diferencia sin abandonar los derechos a la igualdad (Dagnino, 2001).
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La poltica cultural propuesta por los embera no fue un proceso calculado, planeado o definido con anterioridad; sino que se dio en el desarrollo mismo de los eventos; de hecho, el movimiento, que enfrentaba unas polticas concretas del capitalismo respecto al desarrollo, no se concibi desde la misma lectura por todos sus actores; confluyeron intereses ecolgicos, anticapitalistas, por los derechos de los pueblos, pero todo fue montado sobre la construccin identitaria de la etnicidad embera. As, pues, aunque reclamando los efectos sociales que la represa causara a las familias, denunciando los problemas de violaciones de derechos humanos que emanaban del conflicto armado o solicitando derechos sociales como salud, educacin y alimentacin, los embera debieron definirse tnicamente en los trminos en que tal categora es entendida por las organizaciones indgenas nacionales e internacionales, los organismos multilaterales, el Estado y diferentes sectores sociales de la regin de Crdoba y del pas, y lo que ellos mismo entendan, deseaban o desechaban. El proceso de etnizacin y la resistencia a la represa o, al contrario, la resistencia a la represa junto con el proceso de etnizacin requirieron acoger una agenda poltica no siempre clara. Entre otras cosas, fue necesario pensar en una organizacin, disear unas formas de gobierno, garantizar el derecho al territorio, disear estrategias de visibilizacin, representacin, cambio, acompaamiento y presin, y a la vez, investigar, conocer y formarse en temas de legislacin indgena, ambiental, y conocer todo sobre Urr. Igualmente entender la dimensin de los daos ambientales, de salud y otros, como la monetarizacin. Una poltica que tendr que reorientarse en este momento en que es inminente la construccin de la represa Urr II. Bibliografa Cabildos Mayores de Ro Sin y Ro Verde. (2001). El origen del agua. Manuscrito Comisin Mundial de Represas (2000). Represas y desarrollo: un nuevo marco para la toma de decisiones. Versin digital: Comisin Mundial de Represas, Global Water Partnership-Suramrica, Unin Mundial para la Naturaleza-Mesoamrica, Global Water Partnership-Centroamrica.
Corelca-Centro de Investigaciones Universidad de Crdoba (1991). Estudio etnosocial de la zona del embalse de Urr I y recomendaciones para reasentamiento de poblacin desplazable. Montera Dagnino, E. (2001). Cultura, ciudadana y democracia: los discursos y prcticas cambiantes de la izquierda latinoamericana. En A. Escobar, S. lvarez y E. Dagnino (eds). Poltica cultural y cultura poltica: una nueva mirada desde los movimientos sociales latinoamericanos. Bogot: Taurus-Icanh. pp. 17-48. Declaracin de Chalatenango. (2008, octubre.). Disponible en: http:// www.ecoportal.net/content/view/full/71283 Hall, S. (1988). New Ethnicities. En Kobena Mercer (ed.). ICA Documents 7-Black Film, British Cinema, Londres: Institute of Contemporary Arts. pp. 41-68. Traduccin indita de Diana Bocarejo. Perna D., K. (1999). Archivo Cabildos Mayores Ro Sin y Ro Verde. Ponencia en el Foro Para dnde va Urr. Bogot: Universidad Nacional de Colombias. Plan Puebla-Panam. Disponible en http://planpuebla-panama.org Vandana, S. ([2002] 2004). Las guerras del agua. Barcelona: Icaria Unidad de Planeacin Minero Energtica (Upme) (2007). Plan Energtico Nacional: contexto y estrategias 2006-2025. Bogot: Ministerio de Minas y Energa. Ulloa, Astrid. (2000). La construccin del nativo ecolgico: complejidades, paradojas y dilemas de la relacin entre los movimientos indgenas y el ambientalismo en Colombia. Bogot: Icanh-Colciencias.
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Un siglo de la poltica prohibicionista de las drogas

Mara Constanza Marulanda lvarez*
Fecha de recibido: 3 de agosto de 2011 Fecha de aceptado: 21 de septiembre de 2011
Resumen Este artculo parte de un anlisis de los elementos conceptuales que estn en el origen y en la base de la poltica prohibicionista de las drogas, que empez a implementarse a inicios del siglo XX en Occidente. Tambin detalla los hechos significativos que dieron el origen a esta poltica haciendo un breve recorrido por los aspectos internacionales, como por el papel que tuvo Estados Unidos en la legitimacin de esta poltica en el mundo. Del mismo modo, realiza una indagacin cultural del uso de las drogas desde una perspectiva antropolgica, al evidenciar cmo el uso de estas sustancias en muchas regiones ha estado asociado a prcticas rituales, ceremoniales y de carcter festivo. Palabras clave: prohibicionismo, drogas, narcotrfico, gubernamentalizacin del Estado, dispositivos de poder.
* Especialista en Resolucin de Conflictos y Magster en Estudios Polticos de la Pontificia Universidad Javeriana. Antroploga de la Universidad Nacional de Colombia. E-mail: conymaru@ hotmail.com.
Mara Constanza Marulanda lvarez


Sin drogas nunca fue soportable la vida. I. Castro y J. Alemn.

1 Es bueno recordar que hay un tratamiento de la poltica antidroga por parte de la Unin Europea diferente al prohibicionismo y tolerancia cero que preconiza Estados Unidos. 2 Consideramos que estos prejuicios morales han estado en la base del origen de la poltica prohibicionista, si bien han existido algunos momentos durante el siglo XX en los cuales se ha cuestionado la validez del tema moral y este pasa a un segundo plano, tambin es necesario recalcar que el asunto moral tambin se ha actualizado cuando ha habido presidentes estadounidenses conservadores, como Reagan, Bush (padre e hijo) e incluso el mismo Clinton (sin ser conservador) que han tendido a actualizar el fondo moral del prohibicionismo.
La poltica prohibicionista de las drogas, especialmente desde la perspectiva estadounidense1, ha estado motivada ms por prejuicios morales2, religiosos y raciales que por investigaciones y anlisis cientficos que permitan corroborar tanto los daos como los beneficios del consumo ocasional o habitual de estas sustancias. Se podra decir, en trminos generales, que la actual poltica prohibicionista responde a los ltimos rezagos de lo que ha sido la expresin etnocentrista de Occidente, la intolerancia religiosa, el fundamentalismo y el fanatismo, asociado a una visin dogmtica del mundo. Es necesario superar ese territorio demonizado que Occidente ha construido a partir de la droga y que en pocas anteriores estuvo ocupado por la brujera, la hereja, la locura o por el prohibicionismo del consumo de otras sustancias estimulantes consideradas hoy relativamente inofensivas como el vino, el caf o el chocolate. Son varias las preguntas que surgen, cuando se intenta indagar el tema de la poltica prohibicionista de las drogas. Entre ellas podramos sealar: Cundo aparece la poltica prohibicionista? Cules son los motivos que subyacen a la aparicin de esta poltica? Qu contexto poltico, econmico, social exista en el momento del surgimiento de la poltica prohibicionista? Ha sido la poltica prohibicionista la solucin para disminuir la produccin y el consumo de drogas en el mundo? Es la poltica prohibicionista la solucin a los mercados ilegales y las grandes mafias? O por el contrario esta poltica prohibicionista ha fracasado en la solucin de la problemtica de las drogas? Cules son los intereses econmicos, polticos y sociales que se esconden detrs de la poltica prohibicionista? Quin se beneficia de la prohibicin de la droga y especialmente de los psicotrpicos? Quines se lucran de la prohibicin? De qu modo se encuentran influidos los aspectos polticos, econmicos,
sociales, jurdicos, ticos, culturales y ambientales de los pases productores y consumidores de droga por la misma? Es el narcotrfico un fenmeno creado por el prohibicionismo y a la vez til para justificar la poltica contra el terrorismo? La aparicin del narcotrfico ha sido el caballo de batalla para dar legitimidad a una poltica intervencionista y guerrerista en el mundo por parte de Estados Unidos hacia los pases productores? Es injerencia de los Estados democrticos regular la libertad de los gustos, deseos y placeres individuales? Es el prohibicionismo una poltica que impide la interculturalidad? Son estas y muchas mas las inquietudes que surgen cuando nos acometemos a indagar el tema del prohibicionismo de las drogas en el Occidente moderno. En primer lugar, vamos a detenernos en un aspecto que niega de plano el prohibicionismo y es la importancia de los factores qumicos y biolgicos presentes en muchas plantas y los usos culturales que diversos grupos en diferentes regiones del mundo dieron a stas, no solamente en sus ceremonias y rituales, sino tambin en sus formas de curacin y conocimiento; procesos que fueron necesarios y significativos para nuestro proceso de hominizacin. Parece ser que los componentes qumicos y biolgicos de algunos alucingenos que se encuentran en la naturaleza y que la especie humana comenz a domesticar, han sido definitivos en el origen de nuestra capacidad cerebral y de especie creadora de smbolos. Mckenna (1994) sostiene que algunos factores qumicos, como alcaloides de diferentes plantas, estuvieron presentes en las formas primigenias de la dieta protohumana, los cuales catalizaron y dieron forma al surgimiento de la autoconciencia humana. Componentes psicoactivos alucingenos como la psilocibina, dimetiltriptamina y la armalina, es posible que hayan potenciado la facultad de procesar informacin y reorganizar la capacidad operativa del cerebro, siendo indispensables para el aumento de tamao del mismo. De igual modo, este autor menciona tambin que una sustancia como la psilocibina que ayuda
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a potenciar los sentidos, pudo haber contribuido en el desarrollo del lenguaje y la religin. Shultes y Hoffman (2000) en el trabajo que realizaron sobre los orgenes del uso de los alucingenos, aportan una mirada tanto antropolgica como qumica del significado y la potencia de las plantas que contienen sustancias que ayudan a aliviar los sufrimientos humanos y alteran las percepciones sensoriales en su conjunto. Tambin coinciden en que estas plantas han sido utilizadas desde las primeras experiencias que tuvieron los homnidos con la vegetacin. De igual modo, subrayan la importancia que pudieron tener estas plantas en la creacin de los ritos religiosos de antiguas civilizaciones. Por este motivo, los aspectos culturales de muchos pueblos tambin han estado fuertemente influenciados por la variedad de plantas que han aprendido a conocer de su entorno a travs de las experiencias acumuladas, las cuales fueron dando forma a una diversidad de mitos, ritos, smbolos y creencias.
Qu mejor manera de tomar contacto con el mundo espiritual tuvo el hombre de las sociedades arcaicas que el uso de plantas cuyos efectos psquicos permitan la comunicacin con lo sobrenatural. Qu mtodo ms directo para permitir al hombre liberarse de los lmites prosaicos de su existencia mundana y entrar temporalmente a los fascinantes mundos de indescriptibles maravillas que los alucingenos abran para l (Shultes y Hoffman, 2000, p. 9).
peyoteros en Mxico y Norte Amrica, dirigida a producir una relacin inmediata con los dioses, est estrechamente relacionada con la ingesta de mezcal; tambin los indgenas del Amazonas se comunican con sus deidades a partir del yag, igual que los Kava en Oceana o los iboga en frica Central. En los banquetes iniciticos de los misterios paganos clsicos hay indicios que empleaban drogas muy activas, mezcladas con vino. Del mismo modo, en los ritos del soma y el haoma de las milenarias religiones de la India e Irn. Es probable que en la revolucin agrcola del neoltico, se haya presentado un incalculable saber botnico que qued consignado inicialmente en el conocimiento de los chamanes y posteriormente en los herboristas y curanderos.
Igualmente, en las fiestas profanas de hoy en da, se emplea una variedad de drogas adaptadas a cada cultura. Los yanquis de la Sonora, danzan hasta la extenuacin consumiendo pulque (cerveza de pita), cargado con sumos de cierta datura. Los siberianos utilizan un hongo visionario. En Yemen emplean un fuerte estimulante llamado kat3. En frica se encuentra masificado el uso de nueces de cola y es frecuente el consumo de marihuana4. Si volvemos sobre la historia de las sustancias que en la actualidad han sido prohibidas, tenemos que el consumo de opio era muy extendido en el mundo antiguo griego y entre los romanos. El jugo de adormidera como se le conoca al opio se encuentra mencionado en los primeros documentos escritos de la civilizacin sumeria haca el 2000 a.C. Durante la poca de los romanos el opio era la aspirina de su tiempo. Sin embargo, no se conoce sobre la adiccin de los griegos y romanos al opio. La marihuana, o cannabis, es una planta del viejo mundo (10.000 a.C.) que rpidamente se expandi, convirtindose en uno de los cultivos ms importantes de todo el globo. Es una planta que forma parte de la agricultura desde hace por lo menos 5 mil aos. Los ms antiguos restos de fibra de camo ndigo provienen del cuarto milenio a.C. y se
Tambin se menciona cmo desde el punto de vista etnobotnico, muchas plantas han estado asociadas a la necesidad de calmar el hambre y la fatiga que producen las jornadas cotidianas, por lo que es muy llamativo que un gran nmero de pueblos haya sabido encontrar en su entorno o en su hbitat, plantas con una base estimulante y calmante que proporciona fuerza para el trabajo y para soportar los rigores del hambre. Plantas entre las que estn el caf, el kat, la cola, el betel, la coca, el mate, el guaran, el cacao, el t y la efedra, que se encuentran tanto en Amrica, como en frica, Asia y Oceana.
El deseo de vivir una experiencia trascendental o religiosa puede haber sido un importante incentivo en la domesticacin de algunas especies de plantas (Barfield, 2000, p. 223). Por ejemplo, las ceremonias religiosas en muchos pueblos indgenas del mundo as lo sealan: La velada de los pueblos
Curiosamente esta hoja usada en Yemen y en el Cuerno de frica, por trabajadores para recobrar energas y para el deleite del tiempo libre, se est expandiendo no solamente por el mismo continente africano, haca pases como Uganda y Ruanda, sino tambin por Europa y Norteamrica. El cultivo ha aumentado en un 10% y es una de las fuentes ms importantes de divisas extranjeras. En EE.UU. y en Canad ya se profirieron leyes de arresto por su consumo, mientras que en Inglaterra es legalmente aceptado. 4 Aqu es importante resaltar la riqueza que tiene el nuevo mundo en plantas psicoativas, en el cual se conocen entre 80 y 100 especies, mientras que en el viejo mundo slo existen entre 8 o 10.
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5 La coca se destaca por sus efectos energizantes. Es la planta sagrada de los Andes, utilizada con fines religiosos y teraputicos durante miles de aos por los incas y preincas y, desde hace siglos por las culturas amaznicas y guaranes. Son fundamentales sus propiedades anestsicas y analgsicas. 6 Esto es importante sealarlo, porque se podra interpretar que tambin en la guerra de Occidente contra la coca (especficamente), pervive un idea de sometimiento de lo femenino frente a lo masculino, de lo patriarcal frente a lo matriarcal, de los dioses frente a las diosas. 7 Tambin se encuentra lo femenino de la coca entre los indgenas colombianos, Kogui (Sierra Nevada de Santa marta), entre los Desana y Mak (Amazonas), as como entre los Baranoa y los Tukano (Vaups).
han encontrado en China (Eschotado, 1998, p. 177). La antigedad de este cultivo ha acompaado a la humanidad desde los inicios de la agricultura. La religin vdica arcaica vener la planta, denominndola fuente de felicidad y de vida; las tradiciones brahmnicas posteriores consideran que su uso agiliza la mente, otorga salud y concede valor, as como potencia sexual. El budismo la utiliz para la meditacin trascendental. Tambin fue consumida por los escitas, persas y el primer imperio egipcio. Los celtas tenan grandes extensiones de cultivo de camo. En la civilizacin grecorromana parece haberse usado como instrumento recreativo en fiestas de ricos, ya que era un producto importado de Egipto y muy caro (p.178). Respecto a la coca5, sus orgenes geogrficos se ubican a lo largo de las vertientes orientales de los Andes de Amrica del Sur, se han hecho hallazgos de su domesticacin como planta desde hace ms de 2500 aos a.C. y su consumo se extendi entre los indgenas andinos desde Bolivia hasta la zona norte de Colombia. Comenta A. Henman (1081) que el personaje mtico entre los incas, llamado Mama Coca, representa no solamente el aspecto de una diosa universal, encargada de aumentar el crecimiento de la coca, sino que tambin tena el poder mgico de la propia hoja de coca. Por esto, en la gnesis del pueblo Inca cuentan que el nmada inca original Sinchi Roca, haba unificado a su pueblo, a los habitantes del Valle de Cuzco y los de la montaa por medio del matrimonio con una mujer llamada Mama Coca. Es curiosa la recurrente representacin y asociacin con lo femenino6 en los orgenes de la coca en casi todas las sociedades que hacen uso de ella. Se podra hablar de la naturaleza casi universal de un espritu femenino de la coca7. Entre los indios Yunga (incas), la coca les proporcion la fuerza para vencer a un dios maligno. Y segn la tradicin, fue Manco Cpac quien bendijo y otorg la planta de Mama Coca a los seres humanos para que soportaran la fatiga y el hambre. Es clave indicar aqu cmo investigadores de la Universidad de Harvard sealaron, en 1975, que el valor nutricional
de la hoja de coca es comparable al de alimentos como la quinua, el man, el trigo o el maz. En trminos de nutricin no existen diferencias entre el uso de la coca y el consumo directo de alimentos. Abundante en sales minerales, fibras y vitaminas, baja en caloras, la hoja podra figurar entre los mejores alimentos del mundo (Levy, 2008, p.13).8 El acumulado de este conocimiento herbolario, de consumidores de plantas de poder, de constructores de mitos, de creadores de smbolos y referentes culturales, a nuestro modo de ver, fue completamente censurado, condenado, castigado, negado, invisibilizado y reprimido a travs de la idea prohibicionista construida desde Occidente a inicios del siglo XX. El prohibicionismo se ha manifestado a partir de dos hitos que se encuentran en el devenir del pensamiento de Occidente. Primero, con el surgimiento y la expansin del cristianismo como institucin religiosa en el mundo. Y segundo, con el origen del Estado Moderno, a partir del siglo XVIII, donde aparece la racionalidad econmico-poltica del poder. Estos dos acontecimientos han originado rupturas profundas, por un lado, con el conocimiento basado en tradiciones orales milenarias que se expresan de manera diversa, y, por otro, con la intromisin de un dispositivo de poder inmanente a la aparicion del Estado Moderno, que Foucault denomin el surgimiento de la gubernamentalizacin del Estado.9 A continuacin se abordar la reflexin sobre este ltimo acontecimiento. Estado Moderno y prohibicionismo A mediados del siglo XVIII con la llegada de la modernidad y del Estado moderno, vuelve de nuevo la preocupacin por regular y normalizar los deseos, placeres y conductas de los sujetos. Surge otro orden en el prohibicionismo de sustancias a travs de la ley, apareciendo a inicios del siglo XX la concepcin prohibicionista en Occidente, primero expresada en el alcohol y posteriormente en las drogas, bajo los supuestos iniciales de mantener la moral y la
Procesada como harina o convertida en muchos otros productos alimenticios, la coca podra ser un remedio efectivo capaz de disminuir el hambre de millones de personas en el mundo. 9 As define Foucault el concepto de gubernamentalidad, [...]aludo a tres cosas. Entiendo el conjunto constituido por las instituciones, los procedimientos, anlisis y reflexiones, los clculos y las tcticas que permiten ejercer esa forma bien especfica, aunque muy compleja, de poder que tiene por blanco principal la poblacin, por forma mayor de saber la economa poltica y por instrumento tcnico esencial los dispositivos de seguridad. Segundo, por gubernamentalidad entiendo la tendencia, la lnea de fuerza que, en todo Occidente, no dej de conducir, y desde hace mucho, hacia la preeminencia del tipo de poder que podemos llamar gobierno sobre todos los dems: soberana, disciplina, y que indujo, por un lado, el desarrollo de toda una serie de aparatos especficos de gobierno, [y por otro] el desarrollo de toda una serie de saberes. Por ltimo, creo que habra que entender la gubernamentalidad como el proceso o, mejor, el resultado del proceso en virtud del cual el Estado de justicia de la Edad Media, convertido en Estado administrativo durante los siglos XV y XVI, se gubernamentaliz poco a poco (Foucault, 2006, p. 136).
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salubridad pblica, para ms adelante, convertirse en un asunto de seguridad. Argumento especialmente invocado por el prohibicionismo emanado de Estados Unidos. Entonces, el prohibicionismo no solamente activa su intervencin en el marco de lo religioso y cultural al considerar que las relaciones sagradas de otros pueblos no occidentales eran prcticas que se deban sancionar y castigar; sino que tambin, interviene en la dimensin poltica con una concepcin homogenizante, al acudir a la penalizacin y al castigo de prcticas tradicionales milenarias en torno al consumo de sustancias, ligadas con aspectos relevantes de la vida cultural de muchos pueblos. Al entronizarse la poltica prohibicionista durante el siglo XX, no solamente se ingresa en el campo de penalizacin de las sustancias, sino que tambin se interviene sobre la esfera individual privada regulando placeres y deseos, cumpliendo de este modo, con el propsito de la tecnologa de gobierno neoliberal la cual se dirige tambin a moldear la conducta privada de los sujetos. Esta poltica prohibicionista inaugura toda una nueva visin en Occidente en torno a las drogas y las adicciones, a partir de una tctica de gobierno, porque es desde el Estado que se formula la ley, la sancin, el castigo, el reglamento y se crean las instituciones destinadas especficamente a labores de mantenimiento de control, regulacin, persecucin, arresto y guerra contra las drogas. Desde el Estado se empiezan a crear unas tecnologas de poder, encaminadas a gobernar no slo el mercado en su conjunto de las sustancias prohibidas, llamadas drogas, sino tambin el consumo individual de estas sustancias.
10 Aqu aparece la idea de la construccin del enemigo. Sobre este tema hay elaboraciones interesantes, est por ejemplo Ren Girard, Eduardo Galeano y en nuestro pas Elsa Blair, quienes aportan a la comprensin de la construccin de la idea de enemigo. Este tema tiene que ver con las tecnologas de poder aunque desde otra perspectiva.
occidentales, a un prohibicionismo e interdiccin de dichas sustancias, que ha llevado a un fortalecimiento de la ley y a una legitimidad de la guerra en todo el planeta. Cmo aparece el nuevo problema a controlar, detener, regular, penalizar, criminalizar y atacar: la droga. Es importante sealar, que, a finales del siglo XIX y comienzos del XX, ya se vena presentando una reflexin en torno a lo que sera el aumento de angustia, ansiedad y vaco que empezaran a experimentar los individuos en la sociedad contempornea, como expresin asociada a los cambios y transformaciones inherentes a la poca moderna, lo cual tendra repercusiones en el aumento del consumo de sustancias que permitiran atenuar y moderar ese profundo desasosiego y estado de perturbacin11. Ya desde finales del siglo XIX, un neurlogo y psiquiatra profetizaba que hacia el futuro el consumo de drogas como herona, cocana y otros barbitricos iba a ser cada vez ms alto, debido a la fragilidad de la civilizacin avanzada, y crecera enormemente a medida que pasaran los aos (Escohotado. 1998, p. 23). Esta situacin fue bien conocida por los investigadores farmacuticos, quienes empezaron a pensar en la importancia haca el futuro de la produccin de drogas sintticas en laboratorio a partir de los compuestos activos del opio, la cocana y otras sustancias que podran calmar las necesidades psquicas de los seres humanos contemporneos. Fue en los centros de investigacin de qumica alemana donde se obtuvieron los alcaloides del opio y de la coca, durante el siglo XIX. La transformacin de opio en morfina data de 1817, y del opio, en herona, de 1874, as como de la coca en cocana, de 1858. Segn Antonio Escohotado en el origen del problema del prohibicionismo de las drogas durante el siglo XX, se encuentran tres factores relacionados entre s: Primero, la condicin de nerviosidad del hombre contemporneo, problema ya de por s difuso y muy general. Segundo,
11 Comenta Escohotado que mientras no se pueda encontrar el remedio o la causa a este estado de desasosiego, una solucin que permite recobrar las fuerzas es estar en estado de adormecimiento.
Podramos aqu empezar a preguntarnos, cules fueron los principales motivos que llevaron a sealar la droga y la drogadiccin como un mal que haba que combatir y a partir del cual era necesario crear unas tcnicas, prcticas, dispositivos tanto polticos, jurdicos y econmicos para contrarrestar ste mal10. Por otra parte, cmo se pasa de un tiempo de permisividad, de tolerancia del consumo de sustancias vinculadas a tradiciones culturales no
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la dimensin de los Estados como poderes polticos y el poder econmico relacionado con el mercado que podra tener la industria farmacutica que apenas comenzaba a aparecer en 1830. Y tercero, el problema vinculado a las minoras tnicas que llegaron a EE.UU. y se convirtieron en chivos expiatorios del problema de las drogas; as, a los irlandeses se les identific con el alcohol, a los chinos con el opio, a los negros con la cocana y en la dcada de los veinte a los inmigrantes mexicanos se les asoci con la marihuana. De esta manera, inicialmente se consider que los inmigrantes y los negros estaban fuertemente influidos por el consumo de cocana, opio y alcohol. Es importante sealar que en el origen de la concepcin prohibicionista en torno a las drogas, Estados Unidos es un actor importante, pues ya desde el siglo XIX (al igual que Canad y otros pases de Europa), empez a desarrollar una poltica prohibicionista contra el consumo de alcohol, lo que constituye tal vez el antecedente de lo que algunos analistas denominarn como la Cruzada global contra las drogas. Por otro lado, hay coincidencia entre algunos pensadores sobre el tema, en torno a que en el origen del prohibicionismo se encuentra el revival puritano que comienza a cobrar fuerza a mediados del siglo XIX. Estados Unidos empieza a expandirse como potencia mundial haca finales del siglo XIX cuando sali triunfante de la guerra contra Espaa12 . Es en este momento cuando su supremaca empieza a hacerse visible para el mundo y as emerge la idea de una nacin con superioridad blanca y protestante. Otros historiadores13 coinciden tambin, que en los orgenes del prohibicionismo se encuentra una aversin ante la expansin de las ciudades, asociada a sentimientos anticatlicos y a prejuicios tnicos y sociales sobre los migrantes, ya fueran irlandeses, chinos, negros o mexicanos a quienes se les acusaba de innumerables crmenes. Otra de las causas que se seala para la aparicin del prohibicionismo, es el surgimiento del gremio de los
mdicos a partir del cual se reglament la profesin y la posibilidad de monopolizar las recetas. Como tambin al origen de la industria farmacutica moderna que hizo del descubrimiento de la morfina y la herona durante el siglo XIX, sustancias claves para la desintoxicacin de adictos al opio. A su vez, la industria farmacutica empieza la carrera por la produccin de drogas sintticas, las cuales posteriormente van a inundar al mundo, creando un mercado tan importante como el de la droga ilegal.14 Estas son algunas de las causas que subyacen a la aparicin de la poltica prohibicionista y las cuales se relacionan con los intereses econmicos y polticos que se empiezan a desplegar con el surgimiento de lo que Foucault ha denominado el proceso de gubernamentalizacin del Estado, el cual como decamos, surge a mediados del siglo XVIII y produce grandes transformaciones como el paso de un arte de gobernar a una ciencia poltica. Ya no va a ser el poder soberano sobre los individuos, sino un rgimen de gobierno en torno a la poblacin, el cual tendr como eje la economa poltica. Aqu aparecen entonces las tcticas de gobierno que permiten definir en todo momento lo que debe y no debe estar en la rbita del Estado, lo que es pblico y lo que es privado, lo que es estatal y lo que no lo es. Por lo que el Estado vital y el Estado en sus lmites slo puede entenderse sobre la base de las tcticas generales de la gubernamentalidad (Foucault, 2006, p.137). En el centro de estas transformaciones se encuentra el surgimiento de la razn de Estado y el origen de un nuevo rgimen de verdad, de una nueva poltica concebida como cierta manera de calcular, de razonar, de pensar el reino, el poder y el gobierno. Homo economicus y homo polticus, complementarios el uno del otro. Este proceso ha sido una expresin inherente de la modernidad. Se podra decir en trminos generales, que la gubernamentalizacin del Estado crea un nuevo arte de gobernar en las sociedades contemporneas, el cual tiene
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Se conoce que el consumo de anfetaminas, barbitricos y sedantes es cada vez ms grande en el mundo, al igual que es el consumo que produce mayores adicciones y efectos nocivos sobre la salud.
Estados Unidos declar la guerra contra Espaa el 25 de abril de 1898 y con 341 muertos lograron obtener Puerto Rico, Filipinas, Guam y el control sobre Cuba. Al interior de Filipinas se present una insurreccin contra los estadounidenses que logr ser aplastada en 1902. 13 Entre otros: R. Olmo, A. Lpez y D. Musto.
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como objetivo final la inscripcin de la poblacin en los aparatos del sistema capitalista. Recordemos aqu, que el consumo de opio en Estados Unidos fue bastante alto entre los obreros a finales del siglo XIX y principios del XX, ya que era un vehculo que les permita salir del sometimiento de unas jornadas de trabajo absolutamente extenuantes. Esto era negativo para los capitalistas a quienes preocupaba que el consumo del opio se convirtiera en hbito e hiciera zarandear la embarcacin del capitalismo. En el contexto de estos acontecimientos se inscribe la poltica prohibicionista la cual apunta entonces a controlar, regularizar y homogeneizar la vida de las poblaciones, tiles para el desarrollo del capitalismo industrial. De este modo, empieza a operar lo que menciona Foucault, la biopoltica15 , como una tcnica de poder, a partir de la cual se regulariza la vida biolgica de la poblacin. Lo que interesa es hacer vivir, regularizar la poblacin, para que funcione de acuerdo a las necesidades de un capitalismo industrial. La emergencia de ste requera de polticas estatales que regularizaran la vida biolgica de los individuos, de tal modo que estuvieran en buenas condiciones para producir, pero, los efectos de sustancias como el opio, la cocana, la herona, la marihuana, entre otros, al proporcionar estados embriagantes sobre los individuos, haca que la vida de la poblacin necesaria para los aparatos de produccin del sistema capitalista fuera escasa. As, se va creando la idea del enemigo de la droga enemigo, como el mal, que se encuentra en determinados sujetos, en determinadas poblaciones, a las cuales es preciso inocular, apartar, sealar, proscribir, porque adems estn ligadas con la criminalidad. La relacin drogas y criminalidad ha sido tal vez uno de los argumentos ms claves y efectivos para legitimar la poltica prohibicionista, ya que sta es un factor que implica claramente la necesidad de entrar a penalizar, y el mejor motivo para legislar, sancionar
y castigar es que el consumo de estas sustancias llevan a delinquir y a cometer crmenes. De este modo, surgir entonces la poltica prohibicionista como un dispositivo de poder, de disciplinamiento y de seguridad16. Por otra parte, se podra decir, que la problemtica de la droga es beneficiosamente utilizada por el Estado en varios sentidos. Por un lado, se constituye en un lugar de demonizacin, sobre el cual el Estado puede desplegar los mecanismos de poder y de seguridad, y por otro, a partir de esa construccin que hace de un enemigo tan colosal como la droga, es que el Estado puede actuar a travs de la tecnologa de gobierno de la conducta, que implica restar las libertades individuales, lo que legitima tambin su existencia como Estado, a travs de la seguridad que puede ofrecer a los ciudadanos que se encuentran expuestos al peligro17, inscrito ste en un mundo con drogas y as el Estado puede ser visto como salvador, a la vez que fabrica el miedo, con dosis de racismo y prejuicios tnicos. De este modo, se podra decir que la concepcin prohibicionista centra tambin el problema de la droga sobre algunas poblaciones como los chinos, los migrantes, o los negros; acudiendo a la creacin de una tecnologa de poder basada en el racismo de Estado, a travs de la cual busca explicar el mal y provocar el rechazo, la expulsin o la muerte de los otros, buscando la purificacin permanente de la sociedad. Y es sobre esta concepcin racista que la poltica prohibicionista tiene una de sus bases y a partir de ella buscar el consenso y la legitimidad para consolidarse. Vale la pena mencionar tambin, que la poltica prohibicionista se inscribe en la modernidad18 y en el proceso de fortalecimiento del capitalismo industrial; estos fenmenos traen consigo una transformacin radical respecto a la relacin de los individuos en la sociedad. Estas transformaciones o cambios empiezan a ser expuestos por varios pensadores19 en el sentido de que el avance del capitalismo industrial y su correlato el Estado moderno, hacen que el destino del individuo se vea ligado
15 Concepto que segn Foucault, mas adelante va a derivar hacia la Gubernamentalizacin del Estado.
16 Este es un concepto muy importante que no voy a desarrollar aqu. Sin embargo lo sealo como un aspecto a indagar: Seguridad y poltica prohibicionista. 17 Recordemos que sta nocin de peligro con el liberalismo, adquiere una connotacin importante, porque se encuentra mediando entre la libertad y la seguridad que debe asegurar este arte de gobernar a los individuos y a la colectividad, minimizando los peligros.va a derivar hacia la Gubernamentalizacin del Estado. 18 Estos procesos del surgimiento del Estado moderno y de la Modernidad, (aunque no los vamos a desarrollar en ste trabajo) son importantes para el desarrollo del tema, porque es all donde se instaura la poltica prohibicionista de las drogas. Adems el consumo de drogas masivo, es un acontecimiento de la modernidad. Se lleva a cabo en el mbito de las decisiones individuales y est en consonancia con los nuevos valores que surgen del proceso de secularizacin. En la modernidad fenecen los valores supremos, ya Nietzsche proclamara la muerte de dios, lo cual liberar a los seres humanos. Se inicia un tiempo y un espacio de amplia movilidad simblica. La prdida del ser como fundamento, se insina la incertidumbre, el caos y el malestar social. Es el surgimiento de la sociedad industrial, ms adelante de masas y de consumo. Es el individuo impotente frente al aparecimiento de ciudades cada vez ms monumentales, con ms poblacin, con necesidades cada vez ms grandes por saciar en los macroespacios sagrados del mercado. Es el tiempo
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donde Weber anuncia la jaula de acero, en la que quedarn atrapados los individuos, en la moderna sociedad. Donde el mundo desencantado har aparecer el mercado como el que suplantar los espacios sagrados. 29 Ente ellos Schopenhauer, Nietzsche, Kirkegaard y Kafka, as como otros, que coinciden en cmo la modernidad ha propiciado la aparicin de individuos ms aislados, impotentes, atormentados e insignificantes frente a un mundo que resulta completamente ajeno y el cual se vuelve cada ms monumental. 19 Ente ellos Schopenhauer, Nietzsche, Kierkegaard y Kafka, as como otros, que coinciden en cmo la modernidad ha propiciado la aparicin de individuos ms aislados, impotentes, atormentados e insignificantes frente a un mundo que resulta completamente ajeno y el cual se vuelve cada ms monumental. 20 Weber es quien inaugura una reflexin en torno al tema del surgimiento con el capitalismo de la racionalidad instrumental desligada de la racionalidad esencial. 21 Entendiendo estas leyes como las fuerzas del mercado oferta y demanda, libre competencia, iniciativa privada, libertad de emprender negocios y apetito de lucro-.
inextricablemente al sistema econmico, volcando su existencia como fin ltimo a la acumulacin de capital. No hay dioses, la humanidad de la modernidad se encuentra en medio de una gran ausencia de guas espirituales y hay un inmenso vaco de valores. El mundo ser un mundo objeto. Los seres humanos se reconocern ms en los productos, las mercancas y las cosas que en las cualidades intrnsecas de las personas. De este modo, las relaciones de un individuo con otro van perdiendo su carcter directo y humano y empiezan a quedar mediatizadas ms por un espritu instrumentalizador20. Igualmente, se impone en las relaciones sociales y personales el estilo de las leyes del mercado21. Esto hace que el sentimiento de aislamiento e impotencia que experimentan los seres humanos en la modernidad se intensifique. Y aqu es donde surge la pregunta por las drogas. No ser que cuando aparece la poltica prohibicionista, es precisamente, porque se vislumbra que la droga se podra convertir en la sustituta de la religin, en las sustancias que intentaran paliar la incertidumbre y procurar un poco de felicidad a esta realidad llena de vaco y sin sentido. El prohibicionismo busca regresar a la gente al redil domstico. Pues las drogas satisfacen en lo fundamental necesidades psicolgicas, como el deseo de lograr momentos de reposo o de olvido, de trascender una realidad que resulta mezquina o dolorosa, esta es la potencia de la droga en las sociedades modernas industrializadas, donde el mito y el rito han sido transformados por la comunicacin virtual. Es decir, el modo de produccin ha hecho de los seres humanos un instrumento con fines econmicos, y como ya lo deca Erich Fromm:
El sentimiento de aislamiento y de impotencia del hombre moderno se ve ulteriormente acrecentado por el carcter asumido por todas sus relaciones sociales. La relacin concreta de un individuo con otro ha perdido su carcter directo y humano, asumiendo un espritu de instrumentalidad y de
manipulacin. En todas las relaciones sociales y personales la norma est dada por las leyes del mercado (Fromm, 1980, p. 134).
Por otra parte, con la poltica prohibicionista, se ha dado la entrada de las drogas al mundo capitalista, las cuales se convirtieron en mercancas y dejaron de tener exclusivamente un valor de uso22 para adquirir un valor de cambio. Este valor de cambio no solamente est acorde con una relacin cuantitativa, sino que tambin ha respondido a otros determinantes entre ellos: los aspectos polticos y legales que surgieron con el prohibicionismo. De este modo, la poltica prohibicionista como tal, aporta ms en trminos econmicos y polticos a los intereses de los pases que se encuentran en el centro de la globalizacin23, as lo seala Luis Carlos Restrepo:
Lo que se esconde tras este complejo rompecabezas de discursos morales y manipulaciones polticas de todo tipo es la dinmica de un lucrativo negocio que se ha articulado por completo a la dinmica econmica de la sociedad contempornea (Restrepo, 1994, p. 65).
22 Aqu podramos sealar que ste valor de uso en sociedades no occidentales, era fundamental para la cohesin de la sociedad y de los individuos, al otorgar un significado trascendental a la relacin entre naturaleza, sociedad y cultura. 23 Este concepto no lo vamos a desarrollar aqu, pero tendremos en cuenta que los pases desarrollados son los que han marcado el comps del proceso globalizador en trminos econmicos. 24 Investigador sobre el tema de las drogas.
La tesis de Thomas Szasz24, coincide de alguna manera con Foucault, ya que apunta a que las drogas se convirtieron en chivos expiatorios, bastante tiles para el desarrollo del capitalismo y fortalecimiento del Estado:
Mantengo que tanto el abuso de drogas como la guerra contra las drogas, son modos transitorios, pretextos para la creacin de desviados que actan como chivos expiatorios para el fortalecimiento del Estado (Szasz, 1993. p. 111).
Por ltimo, es cuestionable la intervencin del Estado moderno en trminos de la soberana corporal de los deseos, gustos y placeres privados e individuales, cul es la posibilidad de ejercer la libertad y el derecho a consumir lo que nos plazca como individuos en la sociedad contempornea? Y es aqu donde se entra en la discusin sobre la democracia y uno de los valores ms importantes
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25 Asimismo, comenta Foucault que los actos de poder emanados desde el Estado se bifurcan en lo que denomina un proceso de microcapilaridad, por medio del cual el Estado a travs de su aparato de poder se ramifica hasta alcanzar una forma de red sutil tendida sobre todo acto privado y soberano; apareciendo una presencia microscpica del Estado que vigila a los sujetos en todos sus detalles que va desde la moral hasta sus deseos.
e inherentes a ella, el de la libertad. El anhelo democrtico expresa la aspiracin a la igualdad, en un marco de libertad y responsabilidad para todos, ste podra decirse es el horizonte de la poltica en una democracia. Sin embargo, nos encontramos que con la poltica prohibicionista, surgen nuevos mecanismos de control, nuevas configuraciones, bajo las cuales se presentan aquellos dispositivos que apuntan a reprimir los deseos, las libertades y la soberana del cuerpo, moldeando la formacin de nuevos sujetos, todo ello en menoscabo de las libertades individuales, presentndose de este modo, una reduccin progresiva de la responsabilidad tica y de la autonoma de los individuos en sus decisiones ntimas y propias.25 A modo de conclusin En la actualidad en nuestro pas, la situacin social, econmica y poltica generada por el narcotrfico plantea que la estrategia prohibicionista apoyada en mecanismos de control punitivos, policacos y militares, lejos de contribuir a la solucin de la problemtica social y de violencia asociada a la produccin, comercializacin y consumo de drogas ilcitas conduce a un desborde de esta problemtica y a la sofisticacin de los mecanismos de reproduccin y consolidacin de los intereses mafiosos ligados a las prcticas ilegales y paraestatales. Para encontrar salidas a la problemtica social y de violencia generada por el prohibicionismo de las drogas es necesario desmitificar precisamente el prohibicionismo y revelar los intereses polticos, econmicos y culturales muchas veces de ndole perverso o antitico que estn presentes en estas medidas represivas y que aparecen ocultas en posiciones ideolgicas presuntamente protectoras del orden social y moral. La solucin a los problemas generados por la produccin, comercio y consumo de drogas ilcitas exige un
replanteamiento de las pautas prohibicionistas hasta ahora vigentes. Este replanteamiento debe efectuarse mediante una cuidadosa y metdica transicin, guiada por monitoreo acadmico, que permita desactivar de manera paulatina los aspectos de ilegalidad que hacen atractivo el negocio de las drogas, en trminos econmicos y que aaden fascinacin a su consumo, como moda o hbito clandestino en trminos socioculturales. Por todo lo anterior, se hace necesario generar un gran debate social y poltico en torno a la poltica prohibicionista de las drogas, donde se indague por los aspectos econmicos, polticos, sociales, jurdicos, ticos, ambientales y culturales para lograr propiciar un movimiento de opinin pblica plenamente informado, sin prejuicios y estereotipos, sobre los distintos aspectos de la problemtica asociada a la produccin, comercializacin y consumo de drogas ilcitas. De este modo y mediante un proceso participativo ser posible acopiar elementos vlidos necesarios y suficientes que permitan construir una poltica pblica democrtica sobre drogas ilcitas, que supere el prohibicionismo como opcin nica y permita emprender acciones en la perspectiva de integrar estas sustancias a procesos de desarrollo productivos y sostenibles en el marco del reconocimiento de la diversidad cultural y ambiental del pas y se puedan articular aspectos del consumo en manejos regulados de manera saludable. Bibliografa Del Olmo, R. (1985). Aspectos sociopolticos y econmicos de las drogas. (1985). En Revista Tribuna Penal,. No. 3, pp. 18-45. Del Olmo, R. (1992). Prohibir y domesticar. Polticas de drogas en Amrica Latina. Caracas: Editorial Nueva sociedad. Escohotado, A. (1986, abril-junio). La creacin del problema. En Revista espaola de investigaciones sociolgicas, 34, pp. 12-38. Madrid. Escohotado, A. (1995). Aprendiendo de las drogas. Usos y abusos, prejuicios y desafos. Barcelona: Anagrama.
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El complejo paramuno de Santurbn: minera, agua potable y paisaje cultural

Astrid Correa*
Fecha de recibido: 1 de septiembre de 2011 Fecha de aceptado: 28 de octubre de 2011
Resumen Se problematizan en este artculo las categoras del patrimonio, su deconstruccin y reelaboracin a la luz de las producciones culturales locales, que implican un doble reto, comprender el carcter relacional del patrimonio y traducir este entendimiento en polticas pblicas que respondan a sus necesidades. Esto implica la inclusin de nuevos modelos y el desarrollo de nuevas categoras, que requerirn fundamentalmente renunciar a la idea del patrimonio como autorreferente independiente del mercado, y por s solo sostenible. Considerando la posible centralidad del agua, no slo como parte de un conjunto, sino como un objeto patrimonial, es clave reconsiderar su funcionalidad, pues as como los bienes de inters cultural gozan de una particular condicin de pblico y privado (pblica su representatividad, privado su mantenimiento); el agua como objeto patrimonial implica repensar su operatividad poltica, econmica y cultural en el marco del patrimonio. Palabras clave: polticas culturales, paisaje cultural, desarrollo, recursos hdricos, conservacin.
* Antroploga, Pontificia Universidad Javeriana. E.mail: astridcorrea.correa@gmail. com.
Astrid Correa
El complejo paramuno de Santurbn

Introduccin En el mes de marzo de 2011, un singular evento ocurrido en el departamento de Santander llam la atencin de los medios de comunicacin del pas, cuyos orgenes se remontan a enero de 2008. La multinacional canadiense GreyStar, cumpla 14 aos de exploracin en el rea del nudo de Santurbn y se encontraba en espera de la aprobacin de la licencia ambiental para la explotacin de oro. La multinacional poseedora del ttulo minero, argument en su momento su capacidad tcnica para disminuir el impacto ambiental sobre el pramo y apoyo a los cerca de 3.500 pobladores de la zona que derivan su sustento del proyecto adelantado por la empresa, para confrontar el creciente movimiento social que se opona a aqul, fundamentalmente por ser el complejo, la nica fuente de abastecimiento de los acueductos del rea metropolitana de Bucaramanga y Ccuta. El pramo de Berln es una gran reserva de flora, fauna y recursos hdricos, ubicado en el nudo de Santurbn, entre los municipios de Tona (Santander), Mutiscua y Silos (Norte de Santander). Es el pramo seco ms grande del pas y hogar de especies endmicas, varias de ellas en grave amenaza de extincin. En enero de 20081, las corporaciones autnomas regionales llevaron a cabo la declaratoria del Distrito de Manejo Integrado (DIM) de los recursos naturales de la zona, que abarca 44.272 hectreas y se extiende a seis microcuencas que transportan 353 millones de metros cbicos de agua al ao. La intencin final de las autoridades ambientales es que el pramo sea declarado Parque Natural o Santuario de Flora y Fauna. En este singular ejemplo convergen y se confrontan polticas econmicas (agua potable, y minero energticas) y polticas culturales.
Este texto analiza cmo aparece el agua en los discursos institucionales, y cmo estos han afectado o modificado su significacin y sus implicaciones en relacin con las polticas pblicas que promueven el desarrollo y en los procesos de patrimonializacin de los recursos naturales. Se analizar en particular cmo la poltica sectorial sobre agua y saneamiento bsico, y la minera-energtica ha producido una serie de representaciones, y cmo, en un contexto como este, hay una estetizacin2 de la cultura y una estetizacin del desarrollo3 (Casullo et al, 2004), en el sentido de la ausencia de una ideologa propia del desarrollo o de la cultura, o cuando menos convincente, de modo que la articulacin cultura/desarrollo opera ciertamente ms que como una articulacin, como una subordinacin. Inicialmente, se abordar la importancia del discurso global que incluiye las polticas desarrolladas por entidades multilaterales y agencias que determinan el diseo de polticas locales de los pases del tercer mundo; y la importancia del discurso global desde una perspectiva local que ser analizada desde las polticas adoptadas en el gobierno nacional en concordancia con las macropolticas globales, sobre desarrollo y cultura, particularmente las polticas sobre agua potable, las minero-energticas, y las polticas de conservacin y patrimonializacin de bienes de inters cultural de impacto natural, que implican una reflexin sobre acceso y manejo de recursos hdricos, problematizando nociones como naturaleza, cultura, conservacin, preservacin, desarrollo, bienes culturales, recursos naturales y patrimonio, desde las perspectivas planteadas acerca del riesgo (Ulrich Beck) y conflictos de distribucin cultural (Arturo Escobar). Por ltimo, se analizar la relacin cultura/desarrollo, su articulacin o subordinacin, observando el caso del nudo de Santurbn, en Santander, donde convergen las polticas de desarrollo (explotacin minera y agua potable) y de
2 Foster, Ricardo et al. (2004). Tradicin crtica y escuela de Frankfurt. En Itinerarios de la modernidad. Corrientes del pensamiento y tradiciones intelectuales desde la ilustracin hasta la posmodernidad. 3 Siguiendo la idea de Walter Benjamn acerca de la estetizacin de la poltica en el nacionalismo alemn de mitad del siglo XX. Foster, R. et al, (2004).
Revista Semana. Edicin digital del 5 de enero de 2008.
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conservacin de una zona de reserva natural, cuyo eje de conservacin es el agua4. Economa y cultura: el agua como eje de la crisis del concepto de riesgo En febrero de 2003, el Banco Mundial firm la nueva Estrategia sobre Recursos Hdricos, con el objetivo de ofrecer asistencia ms efectiva a los pases usando el agua como un vehculo para aumentar el crecimiento y reducir la pobreza, y reafirmando el compromiso con las inversiones en infraestructura para agua bajo la consideracin de responsabilidad social y medioambiental. La hiptesis se centra en que a travs del mejoramiento de los servicios relacionados con el agua se har un aporte considerable al Objetivo de Desarrollo del Milenio de reducir la pobreza a la mitad antes del ao 2015: parte de la idea, de que la lucha contra la pobreza slo es posible a travs del suministro de agua limpia a 1.100 millones de personas que carecen de acceso a ella, de las cuales tres cuartas partes viven en zonas rurales. El Banco Mundial public en el 2010 su informe sobre desarrollo humano: Desarrollo y cambio climtico. Panorama general: un nuevo clima para el desarrollo, en el que lanza una serie de alertas, que se orientan a ratificar que el cambio climtico es uno de los desafos ms complejos de comienzos de nuestro siglo. El informe alerta sobre el hecho de que sern los pases en desarrollo quienes soportarn la carga principal de los efectos del cambio climtico, al mismo tiempo que intentan superar la pobreza y promover su crecimiento econmico. Y es all, en el tercer mundo donde estn los ecosistemas ms importantes, y estn amenazados. El agua aparece en este discurso en dos momentos con papeles diferentes. En un primer momento, como vehculo para garantizar el crecimiento econmico al asegurar
4 Siguiendo el planteamiento de Ario Villarroya (2007) acerca de la existencia de una analoga entre los fines pblicos del ambiente natural y del ambiente cultural y entre las tcnicas jurdicas con que se ordenan ambos espacios, en la mayor parte del presente ensayo se asumir como cultural el ordenamiento jurdico y las disposiciones de las entidades ambientales que han actuado sobre el caso de Santurbn.
condiciones de vida a costos regulados y al minimizar las consecuencias de la falta de acceso a agua potable y al saneamiento bsico (manejo de aguas servidas). Y en segundo momento, como elemento central ya no del crecimiento econmico de pases en desarrollo, sino como elemento fundamental en el mantenimiento del orden econmico mundial, que se ve amenazado por las dramticas seales que ha ido dando el cambio climtico. En ese primer momento el agua est definida y cuantificada; en el segundo, se profundiza su carcter mercantil, es un bien, tiene un precio y es escasa. Como afirma Karl Polanyi, el mercado capitalista al imponer su lgica aniquila la naturaleza, pues la convierte en mercanca. Ya no es tan importante como vehculo para el crecimiento, sino como eje para mantener en equilibrio el mercado, lo que a su vez se traduce en teora de equilibrio poltico global, fronterizo y local. Este discurso economicista del Banco que se orienta hacia la conservacin de los ecosistemas amenazados plantea una discusin que se enlaza con las polticas culturales, y es la que se centra en el binomio riesgo/ conservacin central en la patrimonializacin, y que est contemplada en la Convencin de la Unesco de 1972, y en gran parte del desarrollo de las polticas culturales en el pas, como veremos ms adelante. Resulta evidente que es solo el riesgo el que ha obligado a incluir dentro de las polticas econmicas programas cuyo fin es la preservacin de los recursos, apelando a los criterios culturales de la poblacin objetivo, riesgo que, como en la patrimonializacin, proporciona o genera un valor (cultural, natural, econmico, poltico) a los bienes, lo que en una especie de reciprocidad (no necesariamente directa) garantiza o permite una asignacin de recursos para su conservacin, de modo tal que solo hasta que se ha asignado valor a un bien, y se visibiliza, este puede ser y es conservado en teora. En sntesis, tenemos para el Banco, por un lado, la figuracin del agua como mercanca, como un bien escaso y, dos, este hecho se convierte en una amenaza global. Sin embargo, en las dos perspectivas la dimensin cultural del problema parece no existir como parte de l, y cuando aparece lo hace como si fuera su causante. Simplificar el concepto del agua a una idea meramente econmica reduce las posibilidades de entender los procesos que se dan alrededor de ella y de las dimensiones que la componen, tal y como lo afirma Arturo Escobar: [...] las crisis econmicas y culturales de hoy tienen una dimensin ecolgica fundamental. Son pocos los crticos, sin embargo, que parecen enfocarse en
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lo que podra llamarse conflictos de distribucin cultural, es decir, los que se originan en el poder relativo, o falta de poder, dado a varias culturas y prcticas culturales en un contexto histrico (Escobar, 2005, p. 125).
ecolgicas, sino tambin los sentidos culturales, los que definen las prcticas que determinan cmo la naturaleza es apropiada (Escobar, 200, p. 128). En Colombia, en correspondencia con estos relatos transnacionales, desde la constitucin de 1991, se definen las responsabilidades y objetivos del sector de agua potable por medio de la Ley 142 de 1994. En el ao 2006 se crea el Viceministerio de Agua y Saneamiento bsico, quien en adelante liderar el diseo de las polticas sectoriales. Este viceministerio lidera una serie de programas importantes: unos dirigidos al fortalecimiento y a la eficiencia institucional de la poltica sectorial como los Planes Departamentales de Agua y Saneamiento (Pda)5, y el Plan Hdrico Nacional6; y otros dirigidos a sensibilizar a la comunidad en torno a la proteccin de los recursos hdricos. Uno de estos es el Programa para uso eficiente y ahorro del agua7, y el de Cultura de agua8. De acuerdo a la entidad, este como concepto, se refiere al conjunto de creencias, tradiciones, costumbres, valores, comportamientos, y maneras de ser, pensar y relacionarse que un determinado pueblo o grupo social establece con relacin al recurso agua tanto en su estado natural como en su transformacin como servicio pblico. Las manifestaciones de dicha cultura se visualizan a travs de prcticas concretas que obedecen no solamente a las condiciones de acceso al recurso sino a formas concretas de percibir y relacionarse con el entorno y sobre todo al conjunto de valores que priman en una determinada sociedad, en consecuencia la construccin de una nueva cultura orientada al cuidado, proteccin y uso racional del recurso se soporta en el desarrollo de procesos educativos de carcter permanente, a travs de los cuales las comunidades tengan la posibilidad de reflexionar sobre su realidad local, analizar las consecuencias de sus comportamientos y prcticas individuales y colectivas sobre el entorno y asuman su capacidad para tomar decisiones orientadas a transformar dichos comportamientos en la bsqueda de un desarrollo humano sostenible9. Estos procesos educativos
Ver el asunto desde los conflictos de distribucin cultural permite comprender no solo lo que ocurre con los recursos hdricos, sino adems entender las dinmicas que soportan el monopolio poltico y econmico y que determinan las acciones a emprender, como en el caso del Banco Mundial y los pases del tercer mundo. Arturo Escobar introduce el concepto de conflicto de distribucin ecolgica, que contrasta los postulados neomalthusianos del Banco, y cuestionan la idea acerca de la presin que se ejerce sobre los recursos, retomando la discusin que por mucho tiempo ha alimentado los debates en ecologa poltica y antropologa econmica referidos al problema nuclear de la distribucin y el acceso a los recursos:
Los conflictos de distribucin ecolgica se refieren a las luchas por el acceso a, y por la distribucin de los recursos y los servicios ambientales. Bajo las condiciones de una distribucin desigual de la riqueza, la produccin y el crecimiento econmicos ocasionan la negacin de los procesos ecolgicos, ya que el tiempo y los requisitos de la produccin capitalista y, los de los procesos naturales no son los mismos. Como resultado, se obtienen conflictos de distribucin ecolgica, manifiestos en las luchas por la proteccin de la selva, los ros, los manglares, por el acceso a las minas de carbn y por la biodiversidad (Escobar, 2005, pp. 126).
Sin embargo, esto es tan solo un lado de la moneda, porque, como reitera Escobar, la mirada economicista (y puede ocurrir con la puramente ecolgica de la realidad) termina por eclipsar y, en el mejor de los casos, relegar la complejidad de la dimensin cultural que define las bases del comportamiento humano. Una percepcin nica de los hechos que privilegie elementos de la realidad arbitrariamente sobre otros, es un obstculo ms que un impulsor del cambio, y aun cuando el cambio climtico y el acceso al agua, es una realidad que da pruebas permanentes de su existencia, su enunciacin, su problematizacin y su solucin se encuentran limitadas por las consideraciones econmicas que determinan las acciones sobre l, como afirma Escobar no son slo los factores econmicos y las condiciones
PDA: conjunto de estrategias de planeacin y coordinacin interinstitucional, formuladas y ejecutadas con el objeto de lograr la armonizacin integral de los recursos, y la implementacin de esquemas eficientes y sostenibles en la prestacin de los servicios pblicos domiciliarios de agua potable y saneamiento bsico. 6 Implementar campaas de sensibilizacin y campaas educativas acerca de la gestin integral de las cuencas priorizadas en el Plan Hdrico Nacional. 7 Se expidi con un claro objetivo ambiental mediante el propsito de realizar un uso racional del recurso hdrico y promocionar una serie de actividades por parte de los usuarios del agua, entre ellos las personas prestadoras del servicio pblico de acueducto. 8 La Poltica Nacional para la Gestin Integral del Recurso Hdrico divulgada por el gobierno nacional el pasado 19 de marzo de 2010, desarrolla en el objetivo 6 La gobernabilidad: consolidar y fortalecer la gobernabilidad para la gestin integral del recurso hdrico. Entre las estrategias a desarrollar para el logro de este objetivo esta La cultura del agua. 9 Instructivo para Transfere nc i a : Programa la cultura del agua, En el marco de los planes departamentales de agua. MavdtViceministerio del Agua, 2010.
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debern basarse en el reconocimiento y valoracin de la diversidad cultural, tnica, social, religiosa, econmica y biogeogrfica de la nacin. Por lo tanto, debern convertirse en escenarios para el dilogo y el aprendizaje intercultural, la validacin de los conocimientos y experiencias previas, y el fortalecimiento de la capacidad de participacin y gestin de las comunidades. Es central y comn en estos programas la idea de que no hay arraigo de una cultura del agua, por lo cual se hace mal uso de ella, contaminndola y desperdicindola. En consecuencia el gobierno quiere contribuir al cambio de la actual cultura hacia el agua que existe en el pas, trabajando en la preservacin de este recurso natural de vital importancia para el medio ambiente del Planeta.10 Frente a esto hay varias cosas que sealar: La primera tiene que ver con la conceptualizacin de naturaleza y cultura y su obvia oposicin. Seala Beck que la propia naturaleza no es naturaleza, es una mediacin, un concepto, una norma, un recuerdo, formas diferentes de socializacin, diferentes mediaciones simblicas, en otras palabras ms cultura que naturaleza. Afirma que la naturaleza es redescubierta cuando ya no existe: son esos conceptos culturales de la naturaleza, esas concepciones opuestas de la naturaleza y de sus tradiciones culturales (nacionales) los que, tras las discusiones entre los expertos y las frmulas y peligros tcnicos, tienen una influencia determinante sobre los conflictos ecolgicos en Europa, as como entre Europa y las pases del Tercer Mundo y dentro de estos mismos pases (Beck, 2002, p. 33). En consecuencia, y de acuerdo a la teora de la sociedad de riesgo, la naturaleza y su destruccin son una profunda crisis institucional de la primera fase (nacional) de la modernidad industrial (p. 51). El siguiente aspecto, tiene que ver con lo que podramos definir como la conceptualizacin de patrimonio inmaterial, desarrollado alrededor de la cultura del agua, y con el estrecho vnculo entre sta y la educacin. Resulta cuestionable la afirmacin de la no existencia de
arraigo de una cultura de agua, como si fuera posible la existencia de una nica y homognea cuando en realidad lo que pareciera ocurrir es la existencia de variadas formas de relacionarse con el entorno y con el agua en oposicin al proyecto poltico de responder a los retos del milenio disminuyendo la pobreza a travs del acceso al agua potable, lo que requiere homogenizar el comportamiento, las representaciones y las relaciones de las comunidades con el agua. Estos planteamientos son ciertamente causantes de lo que hemos abordado como conflictos de distribucin ecolgica, un proceso complejo en el que se trenzan toda una red de significaciones y prcticas que superan por mucho el no arraigo de una cultura del agua. Como ya hemos sealado, los planteamientos del Banco Mundial se refieren fundamentalmente a una crisis ecolgica, que implica la violacin de los derechos bsicos, dando lugar a un debilitamiento institucional, que abre la puerta a otro actor que llenar los vacos dejados en el proceso de debilitamiento, y que determinar lo que Beck define como la subpolitizacin11 de la sociedad, que, sintticamente, quiere decir configurar la sociedad desde abajo. Este proceso ha tenido lugar en Colombia con varios movimientos y grupos, como el movimiento del Referendo por el agua (el cual reclamaba fundamentalmente el acceso al agua como derecho fundamental), y la ms reciente movilizacin por la defensa del pramo de Berln en el nudo de Santurbn. Para la comprensin integral de este caso se seala someramente la gran influencia que la inversin extranjera y las polticas mineras ejercen sobre los recursos. De todos los sectores de la economa colombiana, el mineroenergtico es el de mayor intensidad en inversin extranjera, proveniente sobre todo de Canad, Estados Unidos e Inglaterra, quienes compiten agresivamente por lograr una participacin en algunos de los bloques, minas o proyectos localizados en el pas. Como se indicar ms adelante en el anlisis del caso del pramo de Santurbn, estos proyectos y su alta rentabilidad han retado la operatividad del
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www.mavdt.gov.co
11 Define Beck (2006, p. 61), la subpoltica, como la poltica al margen y ms all de las instituciones representativas del sistema poltico de los Estadosnacin [] La subpoltica quiere decir poltica directa, es decir, la participacin individual en las decisiones polticas, sorteando las instituciones de la formacin representativa de la opinin .
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El agua le gan al oro. Revista Semana. Edicin No 1507, 21- 28 de marzo de 2011, p. 42 13 Gonzlez P. C. (2011) La renta minera y el plan de desarrollo 20102014. Instituto de Estudios para el Desarrollo y la Paz (Indepaz). Bogot.
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Ministerio de minas y han fortalecido un tipo particular de accionar estatal, regido por la entrega irregular de ttulos mineros y el otorgamiento con dudosos argumentos tcnicos de licencias ambientales. La encrucijada de las polticas mineras se halla en que un gran porcentaje de los yacimientos probados se hallan en reas protegidas, o de importancia por su diversidad, o por la naturaleza del ecosistema, entre otras12. De acuerdo a Camilo Gonzlez Posso, los costos ambientales deberan o se suponen compensados por parte de las regalas y con los planes de manejo o reparacin de daos, sin embargo, el valor de los bienes ambientales no es equivalente a la produccin, ms las regalas y las compensaciones pues siempre queda un dficit contra la sociedad, cuya valoracin es difcil de establecer13. Polticas culturales, de la fragmentacin a la continuidad: los dilemas de la conservacin. Esta misma discusin es posible trasladarla al contenido de las polticas culturales del patrimonio, donde se hace evidente esta confrontacin naturaleza/cultura y material/ inmaterial, que implica disociaciones difciles de mantener, pues la propiedad de inmaterialidad supone distinguir entre el soporte en que se plasma el bien y el bien cultural en s mismo. (Ario Villarroya, 2007, p 78). La legislacin colombiana acerca de la cultura (al igual que la econmica) ha sido profundamente influenciada por determinaciones transnacionales. A partir de la Convencin Internacional para la Proteccin del Patrimonio Mundial Cultural y Natural de 1972, se disean los principales referentes de lo que se constituir en patrimonio cultural y natural. Esto ha planteado diversos cuestionamientos en la operatividad de las polticas que le corresponden. Discusiones como dnde se acaba lo natural y empieza lo cultural del patrimonio, sin considerar los criterios de valoracin acerca del valor universal, la excepcionalidad, la autenticidad y la integralidad, tan comunes en los contenidos de esta y otras convenciones, declaraciones y recomendaciones, cobran gran vigencia a la luz de los desarrollos sobre
riesgo y conservacin, en el contexto de una supuesta crisis ambiental. Aunque no es objeto de este ensayo analizar ninguna de las convenciones a profundidad, vale la pena sealar la centralidad del debate en la conceptualizacin del binomio naturaleza/cultura y la definicin de una frontera entre ellas, que resulta poco menos que caprichosa. Al igual que para el caso de las polticas econmicas, organismos internacionales (como la Unesco y la Unin Internacional para la Conservacin de la Naturaleza -Uicn) han sido determinantes en los nuevos diseos de la gestin cultural desde los aos setenta. La inscripcin de la cultura en la agenda de las Naciones Unidas ha sido fundamental en este proceso, y ha producido tres generaciones de polticas culturales14: una, que plantea consolidar la nacin desde la idea de unidad territorial y cultural ms o menos homognea; una segunda generacin, referida a la ampliacin del concepto de cultura hacia las industrias culturales y los medios de comunicacin, en otras palabras, la democratizacin de la cultura: y la tercera generacin propone la articulacin de cultura y desarrollo. Aun cuando en el pas, desde el siglo XVIII se dieron pasos hacia la institucionalizacin de algunos elementos culturales decisivos en la construccin identitaria y que ms adelante seran objetos necesarios en la construccin del Estado-nacin, han sido los planteamientos, lineamientos y directrices de los organismos multilaterales quienes han jugado un papel determinante en el diseo de las polticas culturales nacionales en particular en las de patrimonio. Alrededor de ste y sus polticas han surgido constantemente dos conceptos que se oponen: riesgo y conservacin. De hecho, Ario Villarroya afirma que el nacimiento y desarrollo del patrimonio no se puede entender sin la gnesis de una conciencia moderna civilizatoria que toma el progreso y el futuro como asidero constituyente y sin la conciencia del peligro que para el patrimonio comportan las fuerza de la naturaleza y el paso del tiempo, pero sobre todo el propio progreso y la modernidad (2007, p. 82). Por un lado, la conservacin plantea para su desarrollo
14 Informe Nuestra diversidad creativa Unesco, 1996
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fundamentalmente, la necesidad de un conocimiento especializado y de expertos en el rea, que determinar qu hay que conservar (lo que implica procesos de exclusin), cmo hay que conservar (que deriva en una serie de tcnicas). Esta idea de conservacin propicia la aparicin de categoras como las de patrimonio mueble e inmueble, y procesos de proteccin de edificaciones y elementos que aun mantienen un estrecho lazo con la figuracin de monumentalidad. En el desarrollo inicial del concepto, y que es la aplicada en nuestra legislacin actual, su finalidad era la construccin (de ninguna manera reconstruccin, en el sentido de recuperacin) de un pasado glorioso, dorado, que buscaba la representacin y legitimacin de la idea de civilizacin eurocntrica, que se articula con la construccin de la identidad nacional y potencia la promulgacin de polticas culturales, como si la conservacin fuera pcima mgica que trasmuta el atraso y el subdesarrollo, en civilizacin y progreso. Tal vez sea esta la causa de las limitaciones en la ejecucin de las polticas culturales: sus ambiciones no son productos locales, construcciones singulares, sino que, por el contrario, obedecen a los dictados de los intereses polticos hegemnicos que, al retornar a un pasado dorado (que en estricto sentido nunca existi), formaliza binomios de mal/bien, cultura/naturaleza, salvaje/civilizado, material/inmaterial, reproduciendo sin duda un modelo de ejercicio poltico aplicado en los procesos de colonizacin, cuyo objetivo es el progreso econmico, religioso, cultural y social, por medio de la fragmentacin y cosificacin de procesos. Es as como el concepto de riesgo es determinante en los desarrollos acerca del patrimonio natural, en el cual la idea de conservacin es muy fuerte, asumiendo la necesidad por los riesgos vinculados a la escasez y destruccin. Lo problemtico de este concepto es lo que Mauricio Montenegro define como efectos perversos de la conservacin: la inmovilizacin, el congelamiento de un proceso, su inclinacin al anacronismo, su caricaturizacin (2010, p. 120), lo que refleja la preeminencia de las oposiciones mencionadas y que fragmentan, interrumpen, suspenden los procesos que producen y conservan los objetos del patrimonio. Algunos autores sealan en esta direccin (y en oposicin a la visin tradicional de la conservacin) que la mejor forma de proteger el patrimonio es proporcionando condiciones para su transformacin natural o, lo que sera lo mismo, evitando que se conviertan en piezas de museo. Esto nos
lleva a un punto (que tambin aborda Beck) acerca del carcter moral, ms que tcnico, de la conservacin, que se ha transformado poco a poco, gracias a la importancia de lo que Astrid Ulloa define como ecogubernamentalidad y que ha fortalecido la economa de intangibles, saberes tradicionales, biodiversidad (inscripcin de la naturaleza en procesos de produccin y consumo), conciencia ambiental, acceso a recursos genticos y patentes botnicas, entre otros (2004, p. 81). En contraste con la idea tradicional de conservacin, el concepto de riesgo desarrollado por Ulrich Beck, en sus textos La sociedad de riesgo global y La sociedad del riesgo: hacia una nueva modernidad, aporta elementos muy valiosos para la comprensin del patrimonio y para el diseo de polticas. Lo primero que introduce Beck es la anulacin de la oposicin naturaleza/cultura, bajo la consideracin que este concepto (ms evidente en el discurso ecolgico) esencializa la cuestin, remitiendo el riesgo a factores externos a los bienes, creando vctimas y victimarios, en una lnea fragmentada, en la que los acontecimientos son hechos aislados y no procesos de produccin cultural. En su planteamiento, Beck introduce, como causantes del riesgo, la globalizacin y la individualizacin (con consecuencias en las polticas econmicas) por encima de la destruccin y escasez originadas en la amenaza del cambio climtico15. Esta idea de riesgo, que pone ampliamente en discusin la fragmentacin, propicia la aparicin de categoras transversales como la de paisaje cultural e itinerarios transnacionales. Ya no se trata de la conservacin de un bien mueble o inmueble, sino de las complejas relaciones entre patrimonio arqueolgico, natural, arquitectnico e inmaterial. Se trata de movimiento, de continuas transformaciones y superposiciones. El riesgo y la conservacin han sido revalorados, de modo que el patrimonio no es el elemento en riesgo, sino lo son los agentes relacionales. Esto plantea o bien el inicio o la salida de la encrucijada del patrimonio, todo depende de cmo se quiera ver. El patrimonio en esta modernidad reflexiva,
15 Beck plantea que la segunda modernidad, o la modernizacin de la modernizacin o modernizacin reflexiva, es una realizacin radicalizada de los principios de la primera modernidad: elimina las fronteras, y en tanto que las elimina impone nuevos trazados de fronteras que ya no poseen el mismo poder vinculante ni la misma validez, sino que son muy ambivalentes. La modernidad de la Ilustracin debe enfrentar el reto de varios procesos: la globalizacin, la individualizacin, el desempleo, el subempleo, la revolucin de los gneros, los riesgos globales de la crisis ecolgica y de la turbulencia de los mercados financieros.
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as como lo fue el riesgo, debe ser redefinido fuera del orden fragmentado, considerando un continuo naturalezacultura. La categora de paisaje cultural (como patrimonio mixto) permite observar cmo esta anacrnica oposicin sigue impactando el diseo y la gestin de las polticas, y cmo tambin el binomio material/inmaterial plantea un reto adicional. Esta lgica racional occidental que todo ordena y clasifica ha terminado por fragmentar el mundo, con la intencin inicial de comprenderlo lo ha hecho aun ms confuso. La tradicin legislativa en Colombia y en el mundo lo ha demostrado: la monumentalidad elimin de la ecuacin los procesos de produccin cultural y, en consecuencia, el carcter inmaterial del patrimonio material y la continuidad naturaleza-cultura. La fragmentacin entre stas ha determinado muchas de las acciones ejecutadas desde las polticas de patrimonio. Ejemplo de esto es la lista16 de los 1.078 bienes declarados de inters cultural en el mbito nacional donde slo aparecen tres definidos como patrimonio natural17, y nueve, como patrimonio inmaterial18. An cuando la categora de paisajes culturales, que sera la vanguardia en el recorrido, reproduce fronteras que son por definicin difusas y permite pensar y explicar la centralidad del agua en los eventos acaecidos en el complejo de Santurbn. Los paisajes culturales19 y el agua: el nacimiento del patrimonio hdrico Es en el escenario de los paisajes culturales, dentro de todas las categoras de patrimonializacin, en las que el agua aparece como elemento configurador de la categora. El agua est presente en alguna medida en muchos de los paisajes, ya sea como elemento morfolgico, como componente funcional o como imagen y representacin simblica (como puede ocurrir en reas pobladas por
comunidades indgenas). El agua de hecho est asociada a la idea de paisaje, bien sea por su presencia o ausencia, y en estas dos condiciones es definitiva en la relacin que se establece con la tierra y con el territorio; se encuentra cargada de smbolos y, en muchos casos, se configura como eje ordenador del mundo. En la mayora de contextos geogrficos, el agua opera en alguna de sus modalidades, como frontera natural, fuente de abastecimientos, o lugar ritual; en otras palabras cumple funciones econmicas, polticas y simblicas. La Unin Internacional para la Conservacin de la Naturaleza (Uicn)20 , en su declaracin de Loja21 reconoce la necesidad de unir esfuerzos para detener la degradacin de pramos, en su mayora ubicados en los Andes, bajo la consideracin de su importancia, tanto por sus servicios ambientales como por sus valores culturales, como parte de la identidad de los pueblos andinos, como paisajes y como ecosistemas ricos en diversidad21. Pareciera frecuente que donde el agua configura el espacio y lo determina, la actividad humana ha sido una constante funcional en la ordenacin y aprovechamiento de los recursos hdricos, definiendo paisajes culturales. Algunos estudios afirman que todos los paisajes del agua son paisajes culturales siempre que, en su configuracin, sea decisiva la intervencin humana definiendo conceptualizaciones, representaciones, construcciones materiales e inmateriales22. Reutilizando el planteamiento de Astrid Ulloa acerca de la ecogubernamentalidad23, podemos trazar la lnea de un discurso global y local, estatal y civil, que desemboca en una hidrogubernamentalidad, constituida sobre discursos acerca de la escasez, la abundancia, la diversidad, la biodiversidad, la sobrevivencia, la naturaleza biolgica, que reproducen el binomio que Beck propone superar: riesgo y conservacin, como ya lo hemos sealado. Es cuando menos paradjico que, a pesar del protagonismo que tiene el agua en el tema de paisajes culturales, y a
Lista de bienes declarados bien de inters cultural del mbito nacional. Grupo de Investigacin y Documentacin Direccin de Patrimonio, Ministerio de Cultura. Marzo 23 de 2011. 17 Los chorros y baos termales del sanatorio de Agua de Dios; el Parque Nacional Natural Sierra Nevada de Santa Marta; el Parque Nacional Natural Serrana de la Macarena. 18 El tiple; El sombrero vueltiao; El espacio cultural del Palenque de San Basilio; El Concurso Nacional de Bandas; El Carnaval de Riosucio; El Carnaval de Negros y Blancos; el conocimiento de la naturaleza y la tradicin oral de los Nukak Maku; la institucin del Palabrero. 19 La Unesco afirma que el trmino paisaje cultural comprende una gran diversidad de manifestaciones de la interaccin entre los seres humanos y su entorno natural. Los paisajes culturales reflejan a menudo tcnicas concretas de utilizacin sostenible de tierras, teniendo en cuenta las caractersticas y los lmites del entorno natural en el que estn establecidos, y una relacin espiritual especfica con la naturaleza.
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Fundada en 1948 como la primera organizacin ambiental del mundo, plantea como su visin un mundo justo que valora y conserva la naturaleza. Disponible en http:// www.iucn.org/es/sobre/ 21 II Congreso Mundial de Pramos, realizado en Loja, Ecuador, del 21 al 25 de junio de 2009. En: http://iucn. org/es/sobre/union/ secretaria/oficinas/ sudamerica/sur_trab aj o / s u r _ aprot e g i das/?3531/paramundi 22 Fundacin Nueva Cultura del Agua. Proyecto Panel cientficotcnico de seguimiento de la poltica de aguas, Convenio Universidad de Sevilla-Ministerio de Medio Ambiente. Paisajes y patrimonios culturales del agua. Conclusiones. Zaragoza, 2008. En: http:// www.unizar.es/fnca/ varios/panel/43.pdf. 23 Ulloa define ecogubernamentalidad como todas las polticas, los discursos, los conocimientos, las representaciones y las prcticas ambientales (locales, nacionales y transnacionales) que interactan con el propsito de dirigir a los actores sociales (cueros verdes) a pensar y comportarse de maneras particulares hacan fines ambientales especficos (desarrollo sostenible, seguridad ambiental, conservacin de la biodiversidad, acceso a recursos, entre otros).
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pesar de muchos de los ejemplos de lo que podran ser paisajes culturales del agua, estos aun hacen parte del dominio del medio ambiente, de la naturaleza, en oposicin a la cultura. Sin lugar a dudas, el trmino de paisajes culturales aunque expresa toda una novedad en la evolucin de las polticas culturales al considerar el dinamismo en la conformacin y produccin de bienes culturales, resulta borroso, pues con excepcin de reas vrgenes (si en realidad aun existen) o por completo inhspitas, todos los entornos geogrficos son fundamentalmente paisajes culturales, y a su vez todos los paisajes son por definicin culturales. A diferencia de las polticas econmicas, el agua no es un elemento particular constitutivo y menos decisivo en el desarrollo y ejecucin de las polticas culturales en Colombia, no es central, ni siquiera marginal en su discurso. Sin embargo, la Unesco considera que definir y valorizar las culturas hdricas de Amrica Latina, forma parte de los nuevos desafos para enfrentar la crisis del agua, con lo cual intenta responder a la necesidad de reconocer las dimensiones culturales del agua. Esto evidencia la importancia de la construccin local de la conceptualizacin del agua en el contexto del desarrollo y de la cultura, de sus valores y sus problemas, que podran articularse en la categora de paisaje cultural, o que podran consolidar la de patrimonio hdrico. En el camino de ampliar la comprensin desde el patrimonio cultural, del protagonismo del agua en procesos de produccin cultural, y aun considerando las mltiples perspectivas desde las cuales puede ser abordada (algunas de las cuales han sido mencionadas a lo largo de este ensayo), es necesario superar la idea que se ha construido sobre ella como agente ambiental, como elemento del entorno, como vehculo de desarrollo, de equilibrio, como derecho; ampliar sus posibilidades discursivas, teniendo en cuenta sus posibilidades como agente relacional y como elemento constitutivo de las construcciones culturales de la naturaleza. En este escenario es fundamental la problematizacin de categoras como la de paisaje cultural, desde la cual hemos pretendido entender el agua, o mejor an, construir nuevas categoras como la de patrimonio hdrico, que no es objeto de este ensayo desarrollar.
El nudo de Santurbn: escenario de confrontacin entre la subpolitizacin, las polticas econmicas y culturales El caso del nudo de Santurbn, donde se localiza el pramo de Berln fue muy publicitado en varios medios de comunicacin durante el mes de marzo, dado que estaba en juego la definicin gubernamental de dos lneas de accin poltica. Seala la Revista Semana, en su edicin del 19 de marzo, que:
[] ante el auge de la minera y el atractivo de Colombia para la inversin extranjera, con miles de licencias de exploracin adjudicadas sin reglas claras, es imperativo hallar un balance entre el desarrollo econmico y el medio ambiente24.
Las innumerables irregularidades que rodean las decisiones tcnicas y obviamente las polticas, ha definido en los ltimos aos la operatividad de las polticas econmicas relacionadas con la explotacin minera en el pas. An cuando la Ley 1382 de 2010 impide el otorgamiento de licencias ambientales para la explotacin minera en zona de pramos, en los ltimos aos se han entregado cerca de 400 ttulos mineros localizados en 110 mil hectreas de pramo25. Adicional a la riqueza minera, probada en la etapa de exploracin del proyecto Angostura por GreyStar, el pramo de Santurbn es la nica fuente de abastecimiento de agua para el sistema de acueducto del rea metropolitana de las ciudades de Bucaramanga y Ccuta, veinte municipios aledaos, adems del rea rural que depende de sus nacimientos de agua26 . El complejo paramuno de Santurbn fue escenario por un lado, de un proceso poltico y, por otro, de un proceso de subpolitizacin; de resistencia frente al impacto sobre el suministro del agua y de defensa al proyecto minero por parte de los habitantes de la zona de influencia y que sera beneficiaria del proyecto a travs de la generacin de empleo.
24 Revista Semana. El agua le gan al oro. Edicin No 1507, 21 al 28 de Marzo. Pgina 42 25 El titulo minero no implica el otorgamiento de la licencia ambiental. Adicionalmente de acuerdo a la Ley 2 de 1959 considera que algunas reas por debajo de los 3.200 metros son bosques protectores, humedales y nacimientos de aguas destinadas a consumo humano, por lo cual debern ser considerados zonas de reserva forestal. 26 Se encuentran 85 lagunas, 441 hectreas de turberas asociadas a las lagunas, nacimiento de las cuencas del ro Zulia que abastecen los acueductos del rea Metropolitana de Ccuta y municipios aledaos con un caudal en la zona del Santurbn de 1.586 millones de metros cbicos al ao (50.6 m3/s) y el ro Lebrija donde nacen los ros Suarat, de Oro, Fro entre otros, con una oferta hdrica de 304 millones de metros cbicos al ao (9.6m3/s). Documento Conflicto y Agua Caso Santurbn, Corponor.
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Si bien para el primer caso, el triunfo fue para la proteccin de este ecosistema, para el segundo, el triunfo fue para los grupos, ONG y movimientos preocupados por el impacto negativo del proyecto sobre el pramo27. En medio de esta confrontacin qued en evidencia que paisajes como el pramo, corresponden an a la idea de una naturaleza que hay que proteger y conservar frente al riesgo inminente de la crisis ambiental y del consiguiente desabastecimiento de agua potable para la regin. De hecho, adems de las intenciones de las Corporaciones Autnomas Regionales (Car) de postularlo como Parque Natural, y la Ley 99 de 199328, ninguna disposicin proveniente del Ministerio de Cultura, en el marco del patrimonio natural y cultural, fue citada para evitar que el proyecto de Angostura se hiciera realidad. El diario regional Vanguardia Liberal29 registra que el gerente del Acueducto de Bucaramanga llama la atencin sobre los riesgos de otorgar masivamente ttulos mineros en la zona de pramos, lugares de abastecimiento del acueducto, y en el mismo sentido, registra las palabras de Gustavo Galvis Hernndez, presidente de la Asociacin Nacional de Empresas de Servicios Pblicos (Andesco) .
Los proyectos de minera a cielo abierto generan graves efectos negativos sobre los sistemas montaosos, el agua y la biodiversidad asociada. 28 Determina que las zonas de pramos, subpramos, nacimientos de agua y zonas de recarga de acuferos sern objeto de proteccin especial; y que en la utilizacin de recursos hdricos, el consumo humano tendr prioridad sobre cualquier otro uso. 29 Edicin electrnica del mircoles 14 de abril de 2010. 30 Revista Semana. El agua le gan al oro. Edicin No 1507, 21 al 28 de marzo. Pgina 42.
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Resulta importante sealar que en todos estos planteamientos acerca de la conservacin de ecosistemas no es ni claro ni evidente a qu tipo de consideracin responden. Es decir, como apuntbamos, las polticas econmicas y culturales son presas de la estetizacin, gracias a la cual es difcil establecer si estas responden a una ideologa propia. El gobierno hbilmente, en medio de la visita de Al Gore31, afirma que la adjudicacin de un ttulo minero no otorga el derecho para la exploracin y explotacin minera, ni implica la aprobacin de licencias ambientales; al mismo tiempo las marchas que congregaron a 30 mil personas en la ciudad de Bucaramanga, precipitaron las declaraciones del Ministro de Minas en las que informaba a la opinin pblica sobre la negacin de la licencia. Detenindonos por un momento en el fenmeno de las marchas: el efecto poltico de stas en las semanas de mayor tensin en Santander, a causa del proyecto de Angostura, fue el que permiti ganar ese primer round. Anota Prats que:
no solo el poder poltico legalmente constituido gobiernospuede construir patrimonios, sino tambin el poder poltico informal, alternativo, la oposicin, y, curiosamente, con ms intensidad (aunque no slo) cuando esta oposicin no puede luchar abiertamente en la arena poltica del Estado, en las instituciones y se mueve en situaciones de clandestinidad (Prats, 1997, p. 34).
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Ex vicepresidente de los Estados Unidos, hoy lder ambiental.
Varios sectores se pronunciaron respecto al proyecto. La posicin aparente del gobierno se incluir en el Plan de Desarrollo, el cual definir la prohibicin a la explotacin minera, agroindustrial y de hidrocarburos en ecosistemas en riesgo o de importancia ambiental (pero no cultural), como pramos, humedales y arrecifes coralinos. Seala la revista Semana que:
este debate deja claro a las empresas que tendrn que ser ms respetuosas con el medio ambiente, por legislacin o por presin popular. Pero tambin evidencia que el desorden en la adjudicacin de ttulos y una dbil institucionalidad minera claman por reglas de juego claras, que el gobierno est en mora de proclamar. En este pulso, el agua le gan al oro. Pero los intereses a la caza del codiciado metal son demasiado poderosos como para creer que aqu se acab la pelea. Este no fue sino el primer round (edicin del 19 de marzo de 2011)30.
Habra que preguntarse si en ausencia de la presin meditica, de la visita de Al Gore, entre otros eventos, el desenlace hubiera sido similar, con lo cual se frustra la avanzada de la multinacional en el pramo: pero qu se frustra? La entrada del pramo al capitalismo salvaje? La amenaza al abastecimiento de agua potable a las ciudades de Bucaramanga y Ccuta? La destruccin del pramo y de su valor intrnseco ambiental y cultural? De las declaraciones del gobierno, de las organizaciones e incluso de la multinacional se desprenden, por un lado, temor por el sealamiento de la comunidad internacional, temor
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por la dbil poltica ambiental que el gobierno pretende contrarrestar con la re-creacin del Ministerio del Medio Ambiente (hoy fusionado con el de desarrollo, Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial), temor por evidenciar las irregularidades con que el Ministerio de Minas y Energa e Ingeominas han manejado la entrega de ttulos mineros a lo largo y ancho del pas. Es todo esto un gran crisol de elementos, fragmentados sin coherencia propia. No hay una definicin clara y, en consecuencia, no puede haber una posicin difana frente a ninguno de los elementos. Las discusiones de fondo no se han dado, no parece haber una conceptualizacin clara de la propuesta del gobierno sobre el desarrollo, ni sobre el desarrollo sostenible, ni sobre los pramos, humedales y arrecifes coralinos entre otros ecosistemas y paisajes culturales. Los diseadores de polticas pblicas tienen aun un pensamiento propio de la primera modernidad. Por ltimo, y considerando la articulacin entre el desarrollo econmico y el patrimonio cultural para:
conocer la historia del lugar, delimitar un territorio, agrupar los recursos culturales bajo un relato para entender y proyectar su articulacin con los contextos sociales y econmicos, son las claves para la configuracin de los paisajes culturales. Asimismo, integrar a la comunidad con el fin de apropiar los proyectos propuestos garantizar en el largo plazo la preservacin de estos bienes32 (Beltrn, 2008).
se ha ido cobrando conciencia de la constitucin simblica de toda sociedad, del carcter global (no fragmentario) de la cultura, de la relatividad y legitimidad de todas las prcticas y de la complejidad de los procesos culturales, el concepto de monumento era incapaz de aprender los rasgos contextuales, inmateriales y annimos de los objetos y actividades dignas de preservacin (Ario Villarroya, 2007, p. 77).
Confrontacin, articulacin o subordinacin economacultura: sobre la estetizacin33 Hay un elemento central en el anlisis de la articulacin de las polticas econmicas y culturales, si bien, existe una articulacin terica en un nivel supranacional, de nivel local, esta articulacin sufre una transmutacin que la convierte en subordinacin, donde las polticas culturales se encuentran en diferentes niveles sometidas a las econmicas. Solo en casos donde el debilitamiento institucional posibilita el surgimiento de la subpolitizacin, esta subordinacin temporal y fugaz se fractura. Sin embargo, como lo plantebamos al inicio de este ensayo, estas dos vertientes de las polticas pblicas padecen una estetizacin, gracias a la cual las directrices contenidas a ellas no responden en estricto sentido a una ideologa propia ni de lo econmico ni de lo cultural. A propsito seala Ario Villaroya que los modernos Estados-nacin, que se legitiman como individuos histricos, encuentran en la constitucin de patrimonios artsticos y monumentales, en la creacin de museos, etc. [deberamos anotar que en todas las definiciones de categoras de patrimonio], un instrumento simblico eficaz para expresar tanto su singularidad como en el ejercicio de su dominio (posesividad) (Ario Villarroya, 2007, p. 74). El caso del pramo de Santurbn ilustra, por un lado, el impacto que el binarismo riesgo/conservacin ha tenido en el desarrollo de estos procesos y, por otro, el efecto de la estetizacin de las polticas (aunque bien podra ser de la poltica, incluso del Estado), lo que tiene un gran, e incluso
33
En el sentido de la ausencia de una ideologa propia del desarrollo o de la cultura, o cuando menos convincente.
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El Patrimonio y los paisajes culturales, nuevos desafos en su definicin y manejo. Revista Apuntes, Vol 22, No. 1, Enero-Junio 2009 pp. 4-96. Instituto Carlos Arbelez Camacho para el patrimonio arquitectnico y urbano (IGAC), Facultad de Arquitectura y Diseo, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot.
Esta pudo ser la apuesta del Ministerio de Cultura en el caso de Santurbn, y en el de los dems paisajes culturales. Sin embargo, el patrimonio cultural en Colombia sigue bajo el paradigma de la conservacin en oposicin a la transformacin. Las normas van lento frente a las demandas de la nueva concepcin del riesgo. En ese mismo sentido y gracias a la comprensin de la cultura como forma de vida:
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nefasto, impacto en la ejecucin y resultados de stas. Tal estetizacin est caracterizada por su capacidad de homogenizacin de los discursos que se soportan sobre principios de la modernidad como el del progreso lineal, evolutivo, inevitable al que todos debemos apuntar, que construye e idealiza vctimas y victimarios, que se apalanca en las crisis ecolgica, en medio de un naturaleza redescubierta que ya no existe y, en consecuencia se hace necesario la conservacin de los bienes culturales y naturales, de forma que nos salven de la extincin y del olvido, son todos estos mecanismos que no solo van por un pasado dorado, sino que son una fbrica de memoria de este pasado. La estetizacin del desarrollo y de la cultura ha sido forjada y consolidada, de un lado por los fenmenos generados en la primera modernidad, y, en la segunda, alentados por los efectos de la globalizacin, la desterritorializacin, que reclaman una estrategia de diferenciacin y construccin de identidad. Como hijas de la primera modernidad ellas reproducen el entorno que las genera. Bibliografa Ario, V. A. (2007). La invencin del patrimonio cultural y la sociedad del riesgo. En: La sociedad de la cultura. Arturo Rodrguez Morat (ed.) pp. 714-88. Barcelona: Ariel. Banco Mundial. (2010). Desarrollo y cambio climtico. Panorama general: un nuevo clima para el desarrollo. Informe sobre el desarrollo mundial. Washintong: Banco Mundial. Beck, U. (2002). La sociedad del riesgo global. Madrid: Siglo Veintiuno Editores. Beck, U. (2006). La Sociedad del riesgo global: hacia una nueva modernidad. Barcelona: Paids. Beltrn-B., L. (2009). El patrimonio y los paisajes culturales, nuevos desafos en su definicin y manejo. En: Apuntes. Revista de estudios sobre patrimonio cultural. Vol. 22. (1): 4-5.
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Para una catstrofe ambiental sostenible

scar Javier Arango Arboleda*
Fecha de recibido: 3 de agosto de 2011 Fecha de aceptado: 21 de septiembre de 2011
Resumen Parece que, en calidad de ciudadanos del comn, estamos condenados a escuchar las indicaciones de las eminencias en la materia de proteccin ambiental y practicar ecologas caseras que solamente resultan valiosas y significativas para quien las practica. Sin embargo, la contaminacin y la desestabilizacin del mundo la pagamos todos con o sin responsabilidades directas en el asunto. Por ello, desde la perspectiva del comn, es legtimo pronunciarse sobre los Tratados y las Cumbres contemporneas de las administraciones mundiales sobre los dilemas ambientales, pues, aparte del despliegue meditico, no tenemos respuestas ni compromisos reales sobre la sostenibilidad del planeta, en cambio s las consecuencias. Este artculo pretende mostrar una perspectiva de participacin social como un mal de idea, pues pareciera que el propsito actual fuera transformar el curso del Universo con una suerte de reciclaje ingenuo y paitos de agua tibia. Palabras clave: ciudadana, sostenibilidad, ecologa.
* Estudios Literarios, Pontificia Universidad Javeriana. Vinculado al Jadn Botnico Jos Clestino Mutis E.mail: os cararango6@hotmail.com.
A estas alturas de la desesperacin ambiental, parece que los ciudadanos de a pie no tenemos ms opcin que escuchar atentos las recomendaciones de los expertos, comportarnos de cierta y determinada manera y padecer
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las consecuencias de los excesos industriales, econmicos y polticos. Por otro lado, la llamada cultura de la proteccin al medio ambiente ha creado conciencia ciudadana, formas de vida alternativa y hasta nuevos estndares de mercados orgnicos y proteccionistas para una sostenibilidad de los recursos hdricos, forestales y dems trminos que estn a la vanguardia y servicio de la poltica neonaturalista. Sin embargo, para nadie es un secreto el estado de deterioro actual de la Tierra, desde la incomodidad de la media mojada a medio tobillo en las capitales, hasta las inundaciones, sequas y las desgracias ocurridas a una gran parte de la poblacin mundial, evidencias que tenemos de sobra para reafirmar que las catstrofes -producto de una conciencia de un cierto modelo de desarrollo- tambin nos llegan directamente, as como los esbozos de ciertos beneficios. La cuestin es que mientras el Fondo Monetario Internacional, los pronunciamientos de las superpotencias en Durbn, los Tratados del TLC y las discusiones por la cada de Lehman Brothers siguen acaparando las planas de los grandes diarios y pantallas informativas, nosotros estamos comprando paraguas, separando los desechos en bolsitas de colores y pagando un poco ms por las mismas libras de comida con las que nos abastecemos de caloras para seguir laborando y sobreviviendo. Necesario, nadie lo niega, pero poca cosa cuando de soluciones reales se trata. Est bien dragar el ro Bogot y fortalecer los diques para prevenir inundaciones futuras, est bien la Teletn por los damnificados y las colectas, tipo bazar, para comprar colchones y medicinas por las tragedias, sin embargo, lo que definitivamente resulta desesperanzador es que la participacin ciudadana se reduzca a compromisos familiares y ecologas caseras, cuando cualquier compaa comercial genera al mes un retroceso ambiental ms significativo de lo que usted o yo podamos devolverle al mundo con cuidados extremos y una actitud proteccionista durante toda nuestra vida. Los grandes problemas requieren grandes intervenciones. Esto no descalifica nuestra buena disposicin ni nuestro nimo altruista por insignificante que sea. Sin embargo, nuestro problema actual, en esencia es un problema de idea, como los dilemas medievales de fe o las actuales perspectivas infinitas de los modelos de Desarrollo. Las propuestas (y no utilizo la palabra soluciones) tampoco deberan ser culpas o inconformismos verbales a las administraciones de turno, sino la restitucin del respeto que en realidad exige esta, Nuestra Casa, y tomarse el tiempo
para instruirse para, posteriormente, preguntar a una administracin y a un productor de las delicias que nos ofrece un sistema por ese respeto que se debe tener con una Tierra que les ofrece a las empresas las condiciones y la materia prima para que sea posible tanta dicha econmica. Nosotros consumimos estos productos, eso es claro (y delicioso), pero adems del costo monetario, tambin pagamos con incomodidades, con desgracias y con nuestra salud fsico-mental las consecuencias. Ese tiempo en el que el moderno Descartes propona crear una filosofa prctica para conocer la fuerza y las acciones del fuego, del agua, del aire, de los astros, de los cielos y de todos los cuerpos que nos rodean, [...] convirtindonos por este medio en dueos y seores de la naturaleza (Descartes, p. 45) o el tiempo del arribo de los ibricos, cuando nuestra Selva era una tierra muy malsana y mala constelacin que tena, adems, animales ferocsimos y enemicsimos de la humana naturaleza (Aguado, 1954, p. 224) qued atrs hace siglos. El concepto de naturaleza monstruosa en la Conquista o infinita, como en las pinturas de William Turner, lo hemos transformado en poco ms que un delicado paciente. Ya no son extraas para el citadino las palabras reserva natural o asistir a un encuentro con la naturaleza, sin que el gua del recinto nos est repitiendo al odo cada tres minutos: este tambin est en va de extincin. En esta misma dinmica de naturaleza domesticada y explotada, no sabemos si los verdaderos intereses de las administraciones actuales responden a los mismos de la poca aventurera de Humboldt, cuando el Banco Mendelssohn y Friedlnder de Berln colmaban al Sr. Von Humboldt de atenciones y de afecto [y adems se dispusieron] con prontitud y generosidad los requisitos financieros del viaje y acept ms tarde todos sus pagars (Meyer-Abich, 1985, p. 85), porque la retribucin de esos pagars estaba asegurada. Tampoco sabemos si la empresa Monsantos realmente se ocupa de proteger los cultivos y las semillas (como ellos lo afirman) o si su nico inters es el de regular el mercado y de paso criminalizar a los campesinos y cultivadores que con sus siembras mantienen viva a toda una cultura. La Cumbre de Durbn, como otro ejemplo, ha tenido un gran despliegue de medios, fotos hermosas para portarretratos, afiches y suvenires, pero de firmas y compromisos ha habido poco. Ban KiMoon hace unas semanas celebr, no sin cierto temor, nuestra densidad poblacional, pero de las condiciones de aquellos 7 mil millones, poco dijo. Est bien el logro de la expectativa de vida, est bien la maravilla
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moderna, pero y los peros? De esos, ms all de la expresin Dios mo, esto est terrible, nadie se ocupa y, sin embargo, son esos peros los que nos tienen mojndonos las medias o arrasando con la vida misma. Podramos empezar por revisar ese viejo concepto de justicia. Es decir, nivelar la balanza entre dar y exigir respeto, bien se trate de un beneficio o una desgracia mancomunada y compartida, pero siempre activa. Esto quiere decir que, como ciudadanos de a pie, compartimos las desgracias, pero tambin pedimos beneficios; que, al mismo tiempo, reconocemos las incongruencias de un estado de cosas que nos habitan y habitamos, y, de igual manera, requerimos que el mercado no califique la vida como producto. Romntico aquello, verdad? La cuestin es que los excesos son reales, y las inundaciones y sequas nada tienen de romntico. Resulta ahora necesario aquel requerimiento por el respeto, no para crear un estado ideal de las cosas donde las mariposas vuelen por el paisaje pastoril (pues ya est claro que algunos daos son irreversibles), sino para hacer un poco de equilibrio, cuando de compartir la misma Tierra se trata. Que los bandos y las posiciones polticas continen ensayando los poderes y que las fracciones poblacionales favorecidas se mantengan en su top ten est bien, no todos merecemos la misma suerte en la ruleta de las curules vitalicias, aunque s las condiciones bsicas para forjar una suerte de conciencia que nos posibilite para tomar decisiones personales ms acertadas, y mucho me temo que eso tambin hace parte de las garantas que las administraciones proyectan en cada cuatrienio de los quehaceres democrticos. Estas intervenciones urgentes todava son anlogas, no nos caern del cielo al televisor como un problema de fe o de reguladores de conductas, la verdadera dignidad est en ser capaces de generar preguntas y exigir respuestas de manera justa y activa, que aquellas conductas pequeas no resulten el fin de nuestra participacin minoritaria, sino que sean el sntoma de una responsabilidad compartida. Para aquello no necesitamos el Congreso del santo patrono de las causas perdidas o la Cumbre centenaria de los buenos deseos para una vida sana. Ya es evidente, y lo sabemos por ese mismo Archivo histrico al que apelan los noticieros y las conferencias interminables sobre Juanito Prez y Don Coso Perencejo que los tratados se pueden esquivar, que los convenios tienen caducidad y que las esperanzas de la intervencin por el cambio climtico ofrecen unas fotos bonitas.
La propuesta es ms bsica: Respeto. Porque violentar a la vida no requiere de acuerdos bilaterales, ni que cada empresa se comprometa mensualmente a depositar 178 toneladas menos de desechos txicos a los ros que alguna vez contenan esos peces con los que nos entretenemos gracias a la alta definicin, por Nat Geo, los fines de semana. Desarrollo? S. Comodidad? S. Expectativa de vida? S, pero no preventiva, ni mucho menos correctiva (palabras que se usan con bastante frecuencia en los sistemas de calidad); desarrollo respetuoso, conciente y capaz de ver unos metros despus (o antes) de Goldman Sachs o de la campanita que todo empresario suea con martillar en la Bolsa. La bsqueda del deslumbramiento por los nuevos gadgets para dispositivos mviles, la perspectiva chic y la lencera con sensibilidad ultratouch la podemos encontrar en Travel and Living o en el centro comercial ms cercano. Beneficios que nos maravillan y que nos posibilitan expresiones como este artculo o la Internet. Pero si de respeto hablamos, la bsqueda est en otra parte: en escuchar lo que los sabedores ancestrales tienen para decir, en lo que los campesinos y los pescadores tienen para reclamar y en lo que la Madre Tierra (como le llaman los indgenas a esta misma fraccin del Universo en la que todos cabemos a trancas y a mochas) tiene para exigirle a esta forma de comodidad que nos est causando ms desesperacin que la peste medieval. De lo contrario, encienda su automvil, respire profundo con una buena cancin de Sting, ponga en su ventana la calcomana de yo amo a Green peace y deje que la media se le siga empapando, por ahora. Bibliografa Aguado, P. (1954). Recopilacin historial .Bogot: Academia Colombiana de Historia. Descartes, R. (1981). Discurso del Mtodo, Diptrica, Meteoros y Geometra. Madrid: Ed. Alfaguara. Meyer-Abich, A. (1985). Humboldt. Barcelona: Salvat.
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Interculturalidad
Derechos de la naturaleza. Punto de quiebre de la civilizacin moderna

Leonardo Hernndez*
Fecha de recibido: 23 de agosto de 2011 Fecha de aceptado: 13 de octubre de 2011
Resumen Este artculo trata del movimiento por los derechos de la naturaleza (en adelante Mdn) que ha ido cobrando importancia creciente en los ltimos aos. En la primera parte se aborda este movimiento como correlato de la crisis de la civilizacin moderna y se tratan sus convergencias ticas, epistmicas, econmicas y polticas con el paradigma emergente que Alvin Toffler llam, hace treinta aos, la tercera ola. En la segunda parte se aborda el Mdn como expresin del resurgimiento de los pueblos indgenas en Latinoamrica. En la tercera y ltima se tratan posibles aplicaciones de la perspectiva de derechos de la naturaleza en rediseos institucionales, en particular se presenta un posible replanteamiento de la misin del Jardn Botnico Jos Celestino Mutis, para hacer de ste un centro de irradiacin del paradigma emergente asociado al Mdn. Palabras clave: derecho, naturaleza, civilizacin, modernidad, indgenas, colonialismo, multiculturalidad.
* Magster en economa, Universidad Externado de Colombia. Antroplogo Universidad Nacional de Colombia. Integrante del equipo del Programa de Educacin Ambiental Intercultural (Peai) del Jardn Botnico Jos Celestino Mutis. Email: flhavila@yahoo. com.
Leonardo Hernndez
Derechos de la naturaleza: punto de quiebre de la civilizacin moderna

1. Derechos de la naturaleza y crisis de la civilizacin moderna Para ponerlo en una expresin lapidaria, el movimiento de reivindicacin de derechos de la naturaleza, en Amrica, es un correlato de la crisis de la civilizacin heredada de Europa. Es necesario entonces volver a trazar aqu la silueta de esa civilizacin, y la crisis a la que se hace referencia, para disponer el escenario en el que se presenta el movimiento de reivindicacin de los derechos de la naturaleza. El pensamiento (episteme o cosmologa) que define esa silueta es el racionalismo ilustrado, de fuerte raigambre mecanicista. La tica es de matriz judeocristiana, en la cual el sujeto se concibe trascendente y es por fuera de la naturaleza. sta, a su vez, es solo un medio para satisfacer necesidades humanas. La economa, esfera de la cultura, que ms que ninguna otra molde la civilizacin moderna, es especficamente la economa de mercado, con su tajante divisin entre productores y consumidores y la irrefrenable tendencia a la maximizacin del beneficio monetario, bien sea por particulares o por el Estado2. La poltica, desde la consolidacin de los Estados-nacin, sigue la pauta de control mecanicista que es propia de la episteme y el proceso econmico de la civilizacin moderna. La poltica (los polticos, los partidos, las instituciones de gobierno) tiene un ciclo vital que tiende a terminar en las maquinarias. El MDN surge de los pueblos indgenas. Los cuales han sido histricamente la antpoda de la civilizacin moderna; encarnando la barbarie a los ojos de los civilizados. Pueblos contra los cuales despleg todas sus fuerzas la civilizacin para extender su imperio hasta los confines de las selvas, montaas, desiertos, estepas y mares. Cuando en las metrpolis la obsesin por ordenar y clasificarlo todo llev a los taxnomos a discutir si las lenguas indgenas eran dialectos o idiomas, algn lingista perspicaz hizo notar que un idioma solo es un dialecto respaldado por un ejrcito poderoso. Otro tanto puede decirse de las interminables discusiones filosficas sobre el estatuto epistmico y ontolgico de las concepciones del mundo de
los pueblos indgenas, sobre si son mticas o son lgicas (si son mitologas o son cosmologas): una cosmologa es una mitologa respaldada por un poderoso ejrcito. Y los ejrcitos vencedores, en los ltimos trescientos aos por lo menos, son los que se han servido de los deslumbrantes adelantos cientficos y tecnolgicos que ha propiciado el racionalismo ilustrado. Con el respaldo de sus aplastantes ejrcitos, la cosmologa moderna entroniz la causalidad newtoniana o mecanicista y el trascendentalismo, al tiempo que las expresiones de conciencia participativa e inmanentismo de ser uno con la naturaleza de las cosmovisiones indgenas fueron ridiculizadas. Las potencias coloniales demolieron los pilares de esas cosmologas y proyectaron un profundo sentido de inferioridad psicolgica en los pueblos sojuzgados; en los pueblos que hoy se conocen como indgenas. El desarrollo industrial y la comodidad de la vida en las metrpolis se consolidaron gracias a la mano de obra y las materias primas baratas expoliadas en las colonias. Y, a mediados del siglo XX, cuando la tecnologa y la industrializacin hicieron posible que los ejrcitos y el mercado se desplegaran y dirigieran a escala global, la civilizacin versin hemisferio occidental liderado por EE.UU. termin de dividir y organizar el mundo en naciones y arrastr a los pueblos al sistema monetario capitalista. Cre un mercado globalmente integrado. El hito en esta historia es la Conferencia de Bretn Woods, que dio a la luz las instituciones que iran a integrar globalmente las monedas, el comercio y la financiacin del desarrollo (en direccin al modelo de las metrpolis, por supuesto). Esa integracin vino a consolidarse a escala planetaria a final de siglo XX cuando la civilizacin en la versin del bloque liderado por la URSS hizo agua, por navegar contra la poderosa corriente globalizadora del mercado. El exuberante sistema econmico de la civilizacin, soportado en el industrialismo, tiene, como es obvio, su correlato en el sistema poltico. La historia de la guerra fra es bien conocida, millones de hombres y mujeres de los pases pobres del mundo murieron luchando contra el fantasma del capitalismo o del comunismo. Entre tanto, vencedores los unos o los otros, los diseos institucionales que se impusieron en los Estados-nacin del mundo pretendan ser imagen y semejanza de las instituciones de las metrpolis. Se desintegraron o invisibilizaron los sistemas polticos de los pueblos indgenas, porque no eran funcionales al orden econmico impuesto.
1 Esta economa molde los fundamentos de la civilizacin moderna porque todo ciudadano corriente depende del mercado, ms que de sus propias capacidades productivas, para satisfacer sus necesidades, de manera que el mvil incontestable de la vida corriente es lograr una mejor posicin de mercado.
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De otra parte, la silueta de la crisis de la civilizacin actual es an un poco borrosa, porque inmersos en ella nos cuesta trabajo tomar la distancia suficiente para identificar sus rasgos. Sin embargo, hay elementos que van definiendo el relieve de esa crisis y van permitiendo poner frente a nosotros el malestar de la cultura civilizada. El principal es la evidencia de haber llegado a un punto de inflexin en la explotacin de la naturaleza; de estar alimentando una dinmica catastrfica de consumo creciente de energas y materias primas no renovables; de la saturacin de la capacidad de la biosfera de asimilar los residuos del proceso econmico. Para sealar solo la punta del iceberg, el fantasma del calentamiento global, con su estela de desastres incontrolables, recorre el mundo. En la econosfera va extendindose esa manifestacin global de crisis que Viviane Forrester (1997) llam el horror econmico: el creciente e incontrolable desempleo. Va hacindose evidente que el crecimiento sostenido ad infinitum del sector real de la economa es un mito ingenuo porque la biosfera es finita. Al tiempo se hace evidente que el crecimiento virtual producido por el sector financiero, va endeudamiento, no es ms que un disparatado experimento de la codicia de los banqueros, que precipita oleadas cada vez ms frecuentes de quiebras, desconcierto y ruina. Sin crecimiento sostenido no hay posibilidad ni siquiera terica de pleno empleo en las economas modernas. Por lo menos no si el concepto de empleo presupone un intercambio de trabajo por salario y seguridad social que le permita al consumidor satisfacer las necesidades bsicas a travs del mercado, en igualdad de derechos con el productor. La radical desmasificacin y descentralizacin de los medios de comunicacin que ha tenido lugar en los ltimos aos significa, as mismo, crisis de la civilizacin moderna, porque est despojando a los centros metropolitanos del instrumento ms eficaz con que contaban para orientar los comportamientos colectivos. Esa desmasificacin ha acelerado la diversificacin de la sociedad, lo que se traduce en una creciente complejidad y celeridad en la aparicin y desaparicin de tendencias colectivas, frente a la cual caen rpidamente en la obsolescencia tanto las instituciones que buscan sintonizarse y aprovecharse de esas tendencias (partidos, lderes polticos, corporaciones) como las que buscan regularlas o controlarlas (poderes estatales, supraestatales o paraestatales). El caso Wikileaks o la denominada primavera rabe que, agitada a travs de redes sociales como Facebook, derroc en unos meses gobiernos establecidos por dcadas, son
ejemplos conspicuos de la radical transformacin que est atravesando la infosfera de la civilizacin moderna. En la esfera social las pautas de la civilizacin tambin hacen crisis. Los lazos familiares, roles de gnero, pautas de crianza, escuelas y mundo del trabajo se van reconfigurando drsticamente. La familia nuclear va perdiendo peso frente a mltiples formas alternativas de hogar, el movimiento feminista y los movimientos por opciones sexuales diversas estn trastocando el machismo y el patriarcalismo imperantes. La familia orientada a la sobreproteccin de los hijos y la erradicacin del trabajo infantil va dejando de ser el ideal polticamente correcto, pues muchos avances tecnolgicos son ms rpidamente apropiados por menores de edad, lo que, aunado a la precariedad del empleo formal, est llevando a que nios y jvenes contribuyan de manera edificante en unidades familiares de produccin. La educacin escolarizada se ha ido vaciando de sentido, en la medida en que la industria el modelo que la inspir va quedando relegada como institucin econmica. En la medida en que producir, en serie, mano de obra calificada o especializada deja de ser importante. Hay ms aprendizajes significativos hoy fuera de la escuela que dentro de ella, la educacin estandarizada tiende a nivelar la calidad por lo bajo, la rgida separacin por edades empobrece el aprendizaje basado en la experiencia y un prolongado ciclo educativo que excluye del trabajo ya sea de produccin para el mercado o para el consumo va resultando un sin sentido en un mundo donde los jvenes aprenden ms rpido que los adultos a manejar tecnologas aplicables a la produccin. En la esfera espiritual la crisis de la civilizacin deriva del desencantamiento del mundo impuesto por el racionalismo ilustrado desde el siglo XVII, como soporte mtico-ideolgico de la expansin del industrialismo, el mercantilismo y los dictados de la religin organizada. Desencantamiento que consiste en darle a la naturaleza valor de utilidad ms no de dignidad, y poder as con la conciencia tranquila tazarla, medirla y explotarla con miras a obtener un beneficio econmico. Donde el conocimiento vlido es el conocimiento derivado de la separacin entre objeto y sujeto, adquirido mediante el reconocimiento de la distancia entre ser humano y naturaleza. Triunfo de una concepcin del mundo en la cual la unin exttica con la naturaleza es no solo ignorancia, sino idolatra; en la cual la Divinidad no es inmanente a la naturaleza, sino que debe experimentarse en el corazn humano. Triunfo del punto de vista puritano de la vida; de la virtud asociada a la represin de la sexualidad y su sublimacin en
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un trabajo embrutecedor, con lo cual se extendi lo que Morris Berman llama personalidad modal de nuestro tiempo: una personalidad que es dcil y subyugada ante la autoridad, pero ferozmente agresiva hacia los competidores y los subordinados. El resultado, casi cuatrocientos aos despus, ha sido una profunda ignorancia prxica de la relacin dialctica entre cultura y naturaleza. Un vaco de vida interior que se expresa como: carencia de comunin con la Divinidad, carencia de comunidad en la vida social, carencia de conciencia participativa con la naturaleza y, en general, carencia de significado de la existencia. Un vaco que est siendo llenado por toda clase de cultos y movimientos msticos. En este escenario de sndrome de catstrofe ambiental, desempleo creciente, desmasificacin de los medios de comunicacin, deshomogenizacin de los roles sociales, y vaco espiritual, las instituciones polticas modernas son las que muestran mayores signos de crisis. Se muestran cada vez ms obsoletas en tanto las herramientas ideadas para adoptar y hacer cumplir decisiones colectivas, en un mundo integrado por la economa de mercado, van perdiendo vigencia y les queda poca credibilidad. Hay una atmsfera de repulsin y desprecio hacia los dirigentes polticos y funcionarios gubernamentales, porque los ciudadanos notan que el sistema poltico es un bordado demasiado superficial y cada vez ms desconectado de los hilos vitales que mueven a personas, familias, comunidades y sociedades.
2 En el sentido de que hace aparicin en los escenarios, como las constituciones y los convenios internacionales, donde las sociedades tramitan sus identidades simblicas.
un momento histrico, unos procesos sociales acumulados y una determinada forma de entender la vida social que se anhela. As, el trmino utilizado se justifica porque lo que subyace a la incorporacin de derechos de la naturaleza en las constituciones mencionadas es un movimiento social. Movimiento que puede calificarse de telrico en ms de un sentido. El reconocimiento de derechos de la naturaleza expresa el remesn en los fundamentos que estn experimentando las sociedades latinoamericanas en las que empieza a abrirse paso la concepcin del mundo de los pueblos originarios. Sociedades en las que, no solo se ha cobrado conciencia de la multiculturalidad, sino que se est cobrando conciencia de lo que significa, en trminos prcticos, superar el colonialismo. Es un movimiento que sacude los fundamentos de la civilizacin moderna porque, sobre todo, obliga a reconocer que la naturaleza tiene valor de dignidad ms que de utilidad. Porque hace renacer en sociedad una concepcin inmanente del ser. Pero adems es un movimiento telrico en el sentido en que su reivindicacin fundamental es el respeto por la Tierra, por la naturaleza, concebida como Gran Madre. El respeto por la Pacha Mama, en tanto la vida que se anhela depende de ella. El Sumak Kawsay que entre los indgenas del Ecuador es el vivir en un ambiente sano, comer bien, tener un espacio de vida para mantenerse y para que sustente la vida de las futuras generaciones. El Suma Qamaa entre los pueblos indgenas de Bolivia. El vivir en armona con la Ley de origen entre los pueblos indgenas de La Sierra Nevada de Santa Marta (Colombia). Concepciones del vivir anhelado que son ancestrales; que provienen de una matriz cultural diferente a la matriz de la civilizacin moderna. Hoy da son ya abundantes los estudios y escritos que se ocupan, desde el punto de vista jurdico y filosfico, de lo que puede significar la aparicin de la naturaleza como sujeto de derecho en las constituciones. Hay ya extensos debates sobre el estatus de esos derechos y sobre lo que puede significar su concrecin3. Ahondar en estos asuntos no es el propsito del presente artculo, pero es importante destacar
2. Resurgimiento de pueblos indgenas en Latinoamrica y surgimiento del MDN Hemos venido utilizando el trmino movimiento para categorizar una realidad, an no bien definida, que se presenta en sociedad2 con la incorporacin explcita de derechos de la naturaleza en la constitucin ecuatoriana de 2008 y la incorporacin implcita de los mismos en la constitucin boliviana de 2007. Toda constitucin sintetiza
3 Vale anotar que, tanto en las constituciones de Ecuador como de Bolivia, tales derechos aparecen en los captulos correspondientes a la parte dogmtica o sustantiva, sin que hasta el momento se extiendan a la parte orgnica de los poderes, es decir, a la definicin de rganos o funciones. En este aspecto, los Estados an se resisten.
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4 La expresin ecologismo de los pobres ha sido utilizada por Martnez Alier (2010) para denominar el conjunto de movilizaciones sociales nacidas de los conflictos ambientales a nivel local, regional, nacional y global, causados por el crecimiento econmico y la desigualdad social. Lo opone, como categora, a otras dos corrientes de activismo ambiental: el culto de lo silvestre y el evangelio de la ecoeficiencia. 5 Esto ltimo expresin de lo que Boaventura de Sousa Santos llam, de manera muy sugerente, la utopa ecolgica y democrtica en su anlisis crtico de los planteamientos marxistas sobre la evolucin social, en donde hace un llamado a la reconceptualizacin del capitalismo que aclare la necesaria subjetivizacin de la naturaleza (Santos, 1995, p. 48, 49). Esta idea de subjetivizacin que puede verse como una anticipacin de los procesos sociales que desembocaron en el MDN.p. 47).
que la incorporacin de derechos de la naturaleza, asociado a la concepcin indgena de Pacha Mama, marca un giro paradigmtico porque implica la apertura del constitucionalismo de Estado a la contribucin de los pueblos indgenas. Hasta ahora estos haban sido objeto, o en el mejor de los casos, sujetos de derechos constitucionales (como en Colombia), pero los Estados haban mantenido bloqueado el ingreso de las tradiciones jurdicas indgenas a las constituciones. En Ecuador y Bolivia se ha superado ese bloqueo y ha aparecido lo que los expertos llaman constitucionalismo indgena (Clavero, 2011). Este giro comienza a tener resonancias en el derecho internacional. En 2009 y 2010 respectivamente, la Asamblea General de las Naciones Unidas adopt acuerdos que propugnan la Armona con la Naturaleza y ha proclamado el derecho al agua como derecho humano, esto ltimo claramente asociado a la concepcin indgena. Mdn y tercera ola: convergencias Con el Mdn los pueblos indgenas empiezan a proyectar sobre sociedades nacionales de momento en Ecuador y Bolivia un orden social y econmico que no es simplemente expresin de ecologismo de los pobres (demandas de aquellos que dependen directamente de la naturaleza para que esta no se degrade, porque de ello depende su vida4), sino sobre todo expresin de un profundo choque entre la concepcin del mundo que caracteriz a la civilizacin de la segunda ola, segn la cual la naturaleza solo tena valor de utilidad, con una concepcin emergente en la cual la naturaleza tiene tambin valor de dignidad. Ya no se trata solo de comunidades indgenas que apelan a sus derechos territoriales y la sacralidad de la naturaleza para defender su territorio y sustento, sino de una utopa constitucionalizada, cuya realizacin presupone una transformacin global de los modos de produccin, los modos de sociabilidad y los universos simblicos5. Las convergencias econmicas, epistmicas, ticas y polticas del Mdn con la civilizacin de la tercera ola son
claras, en la medida en que el Mdn es un cdigo cultural que emerge de sociedades agrarias que corresponden, en los trminos de Toffler, a la primera ola6.
En asombroso contraste, la civilizacin de la tercera ola resulta presentar muchas caractersticas produccin descentralizada, escala apropiada, energa renovable, desurbanizacin, trabajo en el hogar, elevados niveles de prosumo, por citar slo unas pocas que se asemejan a las que se daban en las sociedades de la primera ola. Estamos presenciando algo que se parece extraordinariamente a un retorno dialctico... Lo que resulta tan sorprendente en la actualidad es que parezca probable que las civilizaciones de la primera y la tercera ola tengan ms cosas en comn entre ellas que con la civilizacin de la segunda ola. Son, en otras palabras, congruentes. Har posible esta extraa congruencia que muchos de los actuales pases de la primera ola adopten algunas de las caractersticas de la civilizacin de la tercera ola sin tragarse toda la pldora, sin renunciar por completo a su cultura ni pasar primero por la fase del desarrollo de la segunda ola. Ser, de hecho, ms fcil para algunos pases introducir estructuras de la tercera ola que industrializarse a la manera clsica? Es posible adems ahora, como no lo fue nunca en el pasado, que una sociedad alcance un elevado nivel material de vida sin concentrar obsesivamente todas sus energas en la produccin para el intercambio? Dada la ms amplia gama de opciones aportada por la tercera ola, no puede un pueblo reducir la mortalidad infantil y mejorar el lapso vital, la instruccin, la nutricin y la calidad general de la vida, sin renunciar a su religin o a sus valores ni abrazar necesariamente el materialismo occidental que acompaa a la extensin de la civilizacin de la segunda ola? Las estrategias de desarrollo del maana no vendrn de Washington, Mosc, Pars ni Ginebra, sino del frica, Asia y Latinoamrica. Sern indgenas, adecuadas a las necesidades locales. No cargarn el acento en la economa, a costa de la ecologa, la cultura, la religin o la estructura familiar y las dimensiones psicolgicas de la existencia. No imitarn ningn modelo exterior, sea de la primera ola, de la segunda o incluso, de la tercera (Toffler, 1980, p. 222).
6 La especie humana ha experimentado hasta ahora dos grandes olas de cambio, cada una de las cuales ha sepultado culturas o civilizaciones anteriores y las ha sustituido por formas de vida inconcebibles hasta entonces. La primera ola de cambio la revolucin agrcola tard miles de aos en desplegarse. La segunda ola el nacimiento de la civilizacin industrial necesit slo trescientos aos. La Historia avanza ahora con mayor aceleracin an, y es probable que la tercera ola inunde la Historia y se complete en unas pocas dcadas (Toffler, 1980: 9).
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Avanzar hacia una sociedad de tercera ola no es un asunto de buena voluntad de las corporaciones y los gobiernos, sino el resultado de la profundizacin del choque entre la concepcin de la naturaleza que caracteriz a la civilizacin de la segunda ola y la concepcin emergente, que se expresa en el MDN y en el movimiento ecologista de amplitud mundial que existe hoy. Los pueblos indgenas se van convirtiendo en un referente emblemtico de lo que significa someter a examen riguroso las consecuencias sobre la biosfera de cualquier actividad econmica que se realice en un entorno vital un territorio determinado. En primer lugar se trata de la reconfiguracin de la esfera econmica de la sociedad. A la llamada segunda ola la define la tajante divisin entre consumidores y productores, que trajo consigo la economa de mercado y la consolidacin planetaria del industrialismo y el mercantilismo. El MDN apunta a una economa de tercera ola, en la cual se recuperan las caractersticas esenciales de las sociedades agrarias de la primera ola: la combinacin de la produccin y el consumo en las unidades econmicas (el prosumo del que habla Toffler). Por supuesto no se trata de una vuelta al pasado neoltico, sino de construir sobre logros y lecciones aprendidos de la segunda ola. Si el MDN se extiende por los pases pobres ello exigir, en el nivel macroeconmico, una revisin total de la economa mundial. El norte rico tendr que disminuir drsticamente su dependencia de energas fsiles y materias primas extradas del sur pobre. Y esto constituye una oportunidad tanto para los unos como para los otros. Los pases ricos tendrn que acelerar sus planes de sustitucin de energas fsiles por otro tipo de energas, ojal ms limpias y seguras. Tendrn tambin que avanzar hacia la creciente desmaterializacin de sus economas e incluso considerar seriamente la posibilidad de un decrecimiento socialmente sustentable, con lo cual el planeta empezara a tener un respiro. Los pases pobres (particularmente las lites) tendrn que aceptar que las economas extractivas no son una opcin real de progreso. Ante la inestabilidad creciente que puede producir la radicalizacin de las comunidades en la oposicin a megaproyectos o actividades extractivistas en sus territorios, tendrn que entender de una vez por todas que estamos en la era del conocimiento y que la inversin en educacin, en capital humano y capital social, con profundizacin de la democracia, es la nica alternativa viable de desarrollo.
En el tema microeconmico, el desarrollo del MDN lleva implcita una visin de futuro (o plan de vida, para usar la expresin que prefieren los pueblos indgenas) que significa una contrarrevolucin industrial, en tanto propone el retorno o la permanencia, all donde no se ha instalado la economa de mercado de la mayor parte de la actividad econmica del sector B (el sector del mercado) al sector A (el sector del prosumidor). Donde este ltimo sector puede estar compuesto ya no solo por unidades familiares sino tambin por unidades econmicas comunitarias, all donde prevalezca algn tipo de economa moral (en el sentido de E.P. Thompson), como es el caso en muchos pueblos indoamericanos. Lleva implcito la necesidad de considerar que, ms que pleno empleo, quizs lo que la mayora de la gente necesita es mayor capital humano y social, para hacer ms productivo el prosumo. Lo cual le da sentido, por ejemplo, a las polticas de pago de algn tipo de transferencia a los pobres, a cambio de que demanden mayor y mejor educacin y salud para su descendencia4 para romper el crculo de reproduccin de la pobreza. Las convergencias epistmicas del MDN con la civilizacin de la tercera ola se expresan fundamentalmente en el desafo a la presuncin de que se puede comprender el todo estudiando aisladamente las partes. En la constatacin del vaco de comprensin que ha ido creciendo a la par con el fabuloso progreso del saber disciplinar; con el big-bang disciplinario en el que deriv el proyecto de la civilizacin moderna y su epistemologa cientificista centrada en la causalidad eficiente (en sentido aristotlico) que concibe solo un nivel de realidad con un encadenamiento de causas y efectos mecnicos (si p entonces q). En la perplejidad ante la Torre de Babel en que se ha convertido el andamiaje de las disciplinas, a medida que el conocimiento se fragmenta y se parcela: a medida que los especialistas saben cada vez ms sobre cada vez menos. Esa convergencia epistmica se expresa en la inquietud por desarrollar formas de conocimiento consecuentes con la conciencia de ser parte de la Naturaleza, y la necesidad
4 En la actualidad, ese tipo de polticas, denominadas genricamente Programas de Transferencias Condicionadas (TC), tiene amplia cobertura en el sur pobre. Aunque an no son polticas de tercera ola, principalmente por la baja calidad de la educacin pblica (educacin pobre para pobres, como ha sido la norma en las sociedades de la segunda ola) y porque, aunque en algunos casos estimulan el prosumo, no estn, hasta ahora, articulados a polticas imaginativas dirigidas a hacer ms productivo ese prosumo.
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de desarrollar intelecciones de las pautas de interconexin. En la inquietud por comprender las relaciones ecolgicas, a fin de que podamos amortiguar nuestros impactos sobre la Naturaleza o canalizarlos de modos constructivos. En la inquietud por desarrollar un pensamiento ecologizado. Por desarrollar una causalidad que integre los diferentes niveles de realidad que han enunciado todas las tradiciones y que ha ido develndose ya no solo como un enunciado esotrico proveniente del misticismo sino como hecho cientfico derivado del desarrollo de la fsica cuntica. Una causalidad que integre azar y necesidad; que trascienda la disyuntiva entre determinismo e indeterminismo.
Es todo predecible en principio, como implicaba la causalidad mecnica de la segunda ola? O son las cosas intrnsecas y absolutamente impredecibles, como han insistido los crticos del mecanicismo? Estamos regidos por el azar, o por la necesidad? La causalidad de la tercera ola tiene tambin nuevas y excitantes cosas que decir acerca de esta antigua contradiccin. De hecho, nos ayuda a escapar, por fin, de la trampa constituida por la disyuntiva que durante tanto tiempo ha enfrentado a deterministas y antideterministas: necesidad o azar. Y sta puede ser su innovacin filosfica ms importante (Toffler, 1980, p. 202).
hasta desaparecer en el mundo cuntico las entidades siguen interactuando a pesar del alejamiento. Lo que es contrario a las leyes de la fsica macroscpica y presupone un vnculo que reta la causalidad eficiente o local, que replantea el problema de la relacin entre azar y necesidad, entre determinismo e indeterminismo. En el mundo cuntico, como explica Prigogine (Vase en particular: El fin de las certidumbres, (Prigogine., 1997) captulos V y VI) en el preciso momento en que una estructura salta a un nuevo estadio de complejidad es imposible, en la prctica e incluso en el terreno de los principios, predecir cul de muchas formas probables va a adoptar. Pero una vez elegido un camino, una vez que ha nacido la nueva estructura, vuelve a dominar el determinismo. El horizonte en el que empieza a hacerse aprehensible esa convergencia epistmica es el de la transdisciplinariedad, que - en la versin dbil de la que habla Max-Neef (2004) -es el nivel jerrquico de conocimiento en el que se integra, no solo el nivel de las diferentes disciplinas bsicas que dan cuenta de lo que existe (fsica, biologa, sociologa), ni solo el nivel de las disciplinas tecnolgicas que integran las primeras y dan cuenta de lo que somos capaces de hacer (medicina, ingeniera), sino tambin el nivel normativo o de las disciplinas que dan cuenta de lo que queremos hacer (poltica, economa poltica). El nivel de la transdisciplina en esta versin dbil integra todo lo anterior en el nivel valrico del conocimiento que da cuenta de lo que deberamos hacer o del cmo deberamos hacer lo que queremos hacer. Apunta a las generaciones por venir, al planeta en su conjunto, a una economa en que las personas importan. Busca respuestas ticas. Al manifestar una preocupacin global por la especie humana y por la vida en general, el lenguaje organizador debera ser una suerte de ecologa profunda (Max-Neef, 2004, p. 9). En contraste, la versin fuerte de la transdisciplina es la formulada por el fsico rumano Basarab Nicolescu en su Manifiesto. Estructura formalmente tres elementos: 1) niveles de realidad, 2) principio del tercio incluido, y 3) complejidad. Integra, adems, dos modos de razonar
8 En la versin de Karl Popper y John Eccles habra tres mundos: 1) de los objetos y estados fsicos (incluyendo el cerebro), 2) de las experiencias subjetivas o estados de conciencia (incluye la mente), 3) de la cultura producida por el ser humano (incluyendo el lenguaje).
En el mundo de la ciencia una de las formulaciones ms clebres de esos diferentes niveles es la de Heisenberg (Manuscritos de 1942) quien habla de tres regiones de realidad: la primera es la de la fsica clsica, la segunda es la de la fsica cuntica, la biologa y los fenmenos psquicos, y, la tercera, las experiencias religiosas filosficas y artsticas. Hoy da se conocen las leyes que rigen las dos primeras regiones, por lo que los fsicos y los cientficos bien enterados de los desarrollos de la fsica hablan sin ruborizarse de diferentes niveles de realidad. De la tercera regin de la que hablaba Heisenberg no son los cientficos sino los msticos los que enuncian leyes8. Un concepto revolucionario, en trminos epistemolgicos, de la fsica cuntica es el de no separabilidad segn el cual mientras que en fsica clsica si dos objetos se acercan interactan y si se alejan la interaccin tiende a disminuir
9 El inductivo-deductivo y el abductivo, para ponerlo en trminos de la epistemologa de Gregory Bateson.
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simultneos y complementarios: el racional y el relacional9. El punto a retener (dado que no es este el lugar para tratar en extenso la transdisciplinariedad) a propsito del campo en el cual puede aprehenderse la convergencia entre civilizacin de tercera ola y Mdn, es que hay dos niveles de realidad demostrados y un nivel intuido10, luego deja de ser absurdo, an en el marco del racionalismo ilustrado, preguntarse por las relaciones entre diferentes niveles de realidad; por las maneras de moverse entre esos niveles de realidad; por el estado de conciencia que se requiere para vivir esos diferentes niveles de realidad. Deja de ser absurdo buscar caminos para hacer frtil el dilogo entre racionalismo ilustrado y animismo indoamericano; entre mecanicismo y vitalismo; entre holismo y reduccionismo. Vistas as las cosas, por ejemplo, la concepcin indgena de territorio que subyace al Mdn, segn la cual este es Pachamama; expresin de la Gran Madre que ha sido dado conocer y cuidar, no es banal y atrasada por estar impregnada de simbolismo. Tal vez sea incuestionablemente dbil como saber instrumental para la transformacin de la naturaleza, pero tal vez sea tambin insospechadamente poderosa como saber analgico para el equilibrio de la biosfera. Si bien esa concepcin puede ser pobre, mirada sobre un eje vertical de lgicas explcitas de creciente abstraccin lo que es propio del racionalismo puede ser una portentosa mirada sobre un eje horizontal de abducciones que conectan diferentes fenmenos, con un lenguaje de ecologa profunda, lo que es propio del vitalismo indoamericano (Hernndez, 2000, p. 64). Expuesto ya el sentido en el cual la transdisciplina aprehende el Mdn en el nivel valrico del conocimiento, puede entenderse que este Movimiento es un proyecto cultural que, ms all del cientificismo ecologista, busca hacer de la naturaleza la mediadora del deber ser tico y esttico, el operar tcnico y el actuar poltico. Con el Mdn se vislumbra la posibilidad de una tica ambiental transcultural tributaria de una tica pblica global en la que converjan los mviles de belleza y bondad de las tradiciones vitalistas y animistas de Amrica con la visin cultural de los problemas ambientales que puede encontrase en la tradicin judeocristiana y derivaciones
suyas como el proyecto moderno de la ilustracin con sus desarrollos recientes. Dentro de la tica pblica cvica, de mnimos compartidos de justicia social, el Mdn es una respuesta a la encrucijada de la civilizacin moderna a la que ha conducido la mitologa econmica que la soporta: el utilitarismo antropocntrico y las concepciones de produccin y crecimiento asociadas, que dan cuenta de mercados de bienes, dinero y trabajo, dejando por fuera de los clculos econmicos la degradacin irrevocable de la naturaleza y la transformacin de las dinmicas vitales que constituyen los territorios. Es la respuesta a la polarizacin entre ncleos atractores de abastecimiento y reas de vertimiento que crece a escala local, regional y global; al desenfreno en el crecimiento de los mercados, que conlleva necesariamente dinmicas catastrficas en los territorios donde se despliegan y que afectan fundamentalmente a quienes estn atados por razones culturales o socioeconmicas a esos territorios: a quienes no tienen la movilidad que tiene el capital y quienes lo poseen. Cabe sin embargo una advertencia, el Mdn es expresin de ethos territorializados que van emergiendo en esa encrucijada; ethos que, en la versin virtuosa, constituyen formas de reconciliacin con la unidad sagrada de la vida o resistencias de poblaciones frente a la expoliacin de los recursos de sus territorios, pero que en la versin perversa pueden constituir fenmenos con visos de chauvinismo e incluso de fascismo. El reto a este nivel est entonces en hacer del Mdn el referente de una tica ambiental transcultural, capaz de contrarrestar el previsible aumento de conflictos territoriales derivado de la profundizacin del multiculturalismo y la superacin del colonialismo. 3. Misin del Jardn Botnico de Bogot, tercera ola y Mdn11 El proyecto cultural que subyace al Mdn, o, para ponerlo en trminos ms generales, el cdigo cultural que va emergiendo como tercera ola, exige diseos institucionales adecuados a la nueva concepcin de
11 Los planteamientos que se hacen aqu para el Jardn Botnico Jos Celestino Mutis deberan ser homologables a cualquier otra institucin, en tanto lo que se trata, de fondo, es la transicin de una institucin de segunda ola a una de tercera ola, una institucin que pasa de considerar la naturaleza como objeto a considerarla como sujeto. Sin embargo, las particularidades saltan a la vista al tratarse de una institucin ambiental; una institucin que se ocupa de producir, aplicar y generar apropiacin social (educacin) de conocimiento sobre los ecosistemas (naturaleza-cultura) del territorio en el que despliega su quehacer.
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simbiosis o armona con la Tierra. Diseos institucionales en los que efectivamente la naturaleza sea la mediadora del operar tcnico y el actuar poltico. Si bien esta es una tendencia planetaria, en Amrica es un fenmeno asociado fundamentalmente al levantarse de los pueblos indgenas, tras quinientos aos. En este contexto, Colombia, como Estado, ha sido pionero en varios sentidos en cuanto a polticas y diseos institucionales que reconocen la diversidad tnica y cultural, particularmente la indgena12, y con ello le ha empezado a dar cabida a las concepciones de mundo propias de los pueblos indgenas en las que la naturaleza tiene valor de dignidad.
12 Comparando las constituciones de Colombia y Ecuador, Esther Snchez Botero (Snchez, s.f.) destaca cinco aspectos que forjaron de manera real esa poltica de reconocimiento: 1) el paso de un Estado de derecho a uno social de derecho, 2) el paso de un Estado monocultural a uno multicultural y multitnico, 3) el reconocimiento de un sujeto distinto al sujeto individual: el sujeto colectivo, 4) la constitucionalidad de un trato discriminatoriamente positivo para el nuevo sujeto de derecho, 5) la tutela como herramienta para hacer eficaces los derechos. 13 Uno de los tres objetivos fundamentales del Plan de Gobierno con el que gan el alcalde electo 20122016 es: Construir una ciudad que no deprede la naturaleza, revitalizada, con espacios pblicos y amplia movilidad. Donde el agua sea el eje articulador del desarrollo Y donde una de las ocho estrategias estructurales es considerar que lo ambiental (natural) no es casual; es vital.
Pero, a diferencia de los procesos de Bolivia y Ecuador en los que han sido las mayoras indgenas las que han llevado a las constituciones y las instituciones el reconocimiento de sus derechos y los derechos de la naturaleza, en Colombia ha sido la alianza entre lites polticas e intelectuales progresistas y los pueblos indgenas (que poblacionalmente son minora, cerca del 3%) lo que ha permitido avances sustanciales en el reconocimiento de la diversidad tnica y cultural. En este contexto, el avance en las polticas y los rediseos institucionales para hacer realidad un orden en el que la naturaleza sea la mediadora del operar tcnico y el actuar poltico; para hacer realidad el reconocimiento de derechos de la naturaleza, pasa por la reactivacin de esas alianzas. Siendo Colombia un pas con un establecimiento (establishment) fuertemente centralizado en Bogot, lo que sucede en ella es determinante para el pas. A la ciudad le corresponde ser un centro de irradiacin de transformaciones polticas e institucionales que le den concrecin a ese Movimiento, mxime en este momento histrico en el que el gobierno de Bogot se proclama progresista y ha recogido las banderas del Mdn, como el ordenamiento en torno al agua13. Un elemento que no es gratuito, ni coincidencial,sino que es expresin de las maneras como se va haciendo visible el choque entre la concepcin de la naturaleza que caracteriza a la civilizacin de la segunda ola y la concepcin
emergente es el hecho de que el JBJCM tiene ya una larga historia de iniciativas para traer al escenario de las polticas pblicas de la ciudad las concepciones indgenas sobre la naturaleza: existe desde 1997 una maloca indgena que fue pensada como lugar de acercamiento entre sociedad occidental y pueblos ancestrales, para que se construyeran las bases culturales de un conocimiento propio (americano) sobre el medio ambiente en la ciudad. No es casual que sea una institucin en la que por ms de diez aos se han hecho intentos de desarrollar investigacin y educacin con criterios de interculturalidad, como se evidencia cuando se revisa su historia reciente. Han sido, sin embargo, intentos ms bien al margen de la corriente dominante de pensamiento y poltica ambiental en la ciudad, que en los ltimos lustros han estado orientados por el discurso del desarrollo sustentable (o sostenible). Con el propsito de animar un replanteamiento estructural y formal de la misin y el quehacer del Jbjcm, para hacer de ste un centro de irradiacin de las transformaciones asociadas a la tercera ola y el Mdn, a continuacin se plantean algunos elementos de discusin. Los elementos propuestos se estructuran de la siguiente manera: Hay dos tipos de unidades: los individuos, las unidades sociales (comunidades y sociedades), hay cuatro dimensiones a travs de las cuales se da cuenta de las realidades y transformaciones en esas unidades14, 1) lo epistmico (mentalidad), en donde se da cuenta de lo que existe, 2) lo econmico15-tecnolgico (materialidad), que dan cuenta de lo que somos capaces de hacer, 3) lo normativo-poltico16 (emotividad) que dan cuenta de lo que queremos hacer, 4) lo tico-mtico (espiritualidad), que da cuenta de lo que deberamos hacer o del cmo deberamos hacer lo que queremos hacer. Por supuesto ninguno de estos niveles es independiente, pero como se sabe no hay conocimiento ni comunicacin posible sin algn tipo de clasificacin que nos permita dar cuenta de lo que consideramos la realidad.
14 Siguiendo parcialmente a Max Neff (2004). 15 En el sentido de la economa positiva, esto es, la economa que se construye aplicando racionalidad sustantiva. La economa matematizada en la que se hacen las cuentas de lo que existe y se opera con modelos, aislando para el anlisis los elementos considerados relevantes. La economa de la lgica unidimensional (si p entonces q). 16 Incluye la economa poltica, esto es, la economa que se construye aplicando racionalidad procesal en la que se proyectan estados futuros deseables y lo que importa es la determinacin del procedimiento que permite resolver un problema.
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i. Lo epistmico (mentalidad) El Jardn puede y debe ser un centro de produccin de conocimiento cientfico bsico para una civilizacin de la tercera ola, para una cultura de respeto a los derechos de la naturaleza. No se trata de intentar entrar en la carrera de generacin de conocimiento disciplinar ultraespecializado (un papel para el cual estn mejor dotadas las universidades) sino ms bien servir de escenario para el desarrollo de teoras comprensivas sobre las transformaciones inherentes a la entrada en una civilizacin en la cual la naturaleza es sujeto de derechos. Debe ser un espacio de formacin transdisciplinaria de generalistas capaces de construir teoras sistemticas de las pautas de interconexin entre sociedad y naturaleza. Lo que implica desarrollar nuevas comprensiones paradigmticas y territorialmente localizadas (ethos territorializados) sobre: el desarrollo, el progreso, la evolucin, el tiempo, el espacio, la materia y la causacin. Desarrollar nuevas formas de pensar, menos influida por analogas basadas en la mquina, ms moldeadas por conceptos como proceso, retroalimentacin, desequilibrio y complejidad (Toffler, 1980: 233). Formas de pensar en las que la diversidad racial, regional, religiosa, cultural sean acogidas (ms que suprimidas), de manera que se gane mayor consciencia de las discontinuidades conceptuales entre los conocimientos locales que pueden registrarse desde construcciones conceptuales con pretensiones de universalidad. Una metfora puede ayudar a ilustrar este ltimo punto. Siempre son tiles los mapas (conocimientos con pretensiones de universalidad), pero nunca remplazan el conocimiento vivencial del territorio (conocimiento local), el ritmo de la vida solo se aprehende en el territorio. Por eso en una sociedad en la que se respetan los derechos de la naturaleza el conocimiento local no es prescindible, es el conocimiento que permite comprender el umbral entre derechos humanos y derechos de la naturaleza. El umbral ms all del cual las actividades humanas de produccin y consumo resultan en daos ambientales irreversibles; en dinmicas catastrficas. De ah la importancia de que el Jardn profundizase en el reconocimiento de la diversidad tnica y cultural. No es un asunto simplemente de posturas polticamente correctas, es un asunto de desarrollar el tipo de conocimiento que se requiere para una cultura en la que se respetan los derechos de la naturaleza. Una civilizacin de la tercera ola.
ii. Econmico-tecnolgico (materialidad) El JBJCM puede y debe ser tambin un centro de produccin de conocimiento cientfico aplicado para una cultura de la tercera ola. Debe ser un centro de promocin de una tecnosfera adecuada a formas de vida con altos niveles de prosumo. Debe promover el desarrollo o adaptacin de tecnologas que hagan posible que cada vez ms comunidades sean parcialmente autosuficientes, en trminos energticos y alimentarios, haciendo un uso cada vez menos intensivo de materias primas y ms intensivo de materia gris (conocimiento y tecnologas avanzadas y apropiadas), al tiempo que minimizan los impactos ambientales negativos (entropa) de las actividades econmicas, acorde a un paradigma en el cual la naturaleza es sujeto de derechos. Por ejemplo, proyectos como el de Agricultura Urbana deben evolucionar hacia proyectos integrales de modificacin de la tecnosfera social: de los sistemas de provisin de energa, produccin y distribucin. Debe evolucionar hacia el desarrollo y promocin de la adopcin social de sistemas de produccin basados en energa limpia y renovable (como la energa solar) y de consumo y distribucin a escala de necesidades comunitarias de autonoma. Sistemas de produccin de escala pequea, de manejo sencillo y que prevean el reciclaje de sus desechos (cero externalidades ambientales negativas). iii. Lo poltico-normativo (emotividad) En el campo de la economa poltica, el Jardn debe contribuir a dinamizar procesos autogestionarios de produccin y consumo (prosumo) que contrarresten la precariedad del empleo para los ms pobres en la economa moderna y la exclusin de los sistemas estatales de seguridad social, por los altos costos y dficit de pertinencia cultural de esos sistemas. En esta materia las lgicas de produccin y consumo de los pueblos indgenas en los que prevalecen altos niveles de prosumo y criterios de economa moral en la distribucin, as como los sistemas de salud interculturales que han ido desarrollando esos pueblos, son referentes importantes a tener en cuenta an en el contexto urbano. En este sentido, proyectos como el de Agricultura Urbana, o el de Uso Sostenible, pueden orientarse hacia la consolidacin de unidades familiares y comunitarias que operen a la manera de redes de aseguramiento frente a los riesgos en salud, nutricin y prdida de capital humano, derivados de la precariedad del ingreso. Lo que requiere, no solo promocin y acompaamiento en tcnicas de cultivo y aprovechamiento de especies vegetales sino, inducir procesos de
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17 Constituciones como las de Ecuador y Colombia reconocen los pueblos indgenas como sujetos colectivos. Ello hace distancia del liberalismo que solo le reconoce derechos al sujeto individual como racional y libre, en tanto se reconoce otro tipo de sujeto que tiene derechos, el sujeto colectivo. En la propuesta de promocin de sujetos colectivos que se est formulando la adscripcin ya no sera de carcter tnico, como en el caso indgena, sino que sera una adscripcin por simpata o conviccin frente a un camino de transformacin de la civilizacin actual y por identificacin con una cierta forma de territorialidad. Se trata en todo caso de una expresin fundamentalmente de la dimensin emotiva de la realidad social.
formacin de sujetos colectivos17, en trminos culturales, sociales, polticos y econmicos. Sujetos que en una sociedad donde se ha subjetivizado la naturaleza tendrn necesariamente un ethos territorializado, como lo tienen los pueblos indgenas. Se trata de promover la conformacin de colectivos de individuos que actan como una unidad-red de seguridad social, poltica y econmica. Sujetos colectivos que, por ejemplo, desarrollan sistemas de salud propios (con sus propios agentes mdicos, sus teraputicas, pero sobre todo con su propia concepcin de la salud y la enfermedad, en funcin de los cdigos culturales de la unidad social de la que hacen parte) que son complementarios a los sistemas estatales (posiblemente reservados para intervenciones de alta complejidad quirrgica). Este tipo de sujetos, as mismo, deberan ser mucho menos vulnerables a los vaivenes de las macroeconomas nacionales, en la medida en que sus necesidades bsicas en alimentacin, salud, educacin y hbitat estn aseguradas por el sector econmico del prosumo; de manera que, por ejemplo, las cadas en el ingreso derivadas de choques macroeconmicos afecten solo consumos asociados a tecnologas de alta complejidad (o consumos suntuarios) que no pueda autogestionar ese sujeto colectivo. Para avanzar en este camino de promocin de sujetos sociales el Jardn podra, por ejemplo, transformar los Proyectos Comunitarios de Educacin Ambiental (Procedas), que desarrolla desde el Programa de Educacin Ambiental Intercultural, para que articulen intervenciones como las de restauracin ecolgica, u otras, que permitan darle un impulso econmico a procesos comunitarios de fortalecimiento del prosumo, al tiempo que desarrolla toda una pedagoga de formacin poltica, social y econmica de sujetos colectivos, bajo el paradigma de la naturaleza como sujeto de derechos. En el campo poltico el Jardn debe y puede ser un centro de produccin, promocin e implementacin de ideas y
polticas pblicas (un think tank) que integren la nueva concepcin de la Naturaleza como sujeto de derechos a un proyecto de profundizacin de la democracia. Como es obvio, los problemas sociales y polticos estn entretejidos, de manera que la nueva concepcin de la naturaleza afecta no solo la economa, la salud y otras muchas cosas, sino tambin la poltica. La creciente diversificacin de la sociedad ser no solo consecuencia de la desmasificacin de la comunicacin y la informacin sino tambin de la subjetivizacin de la naturaleza. Esto debe implicar una distribucin radicalmente diferente del poder. La preeminencia de ethos territorializados har que el Estado-nacin siga perdiendo terreno mientras que otras entidades polticas mucho ms dctiles para adaptarse a territorialidades altamente diversificadas cobrarn creciente importancia. Es el caso de las corporaciones transnacionales, los territorios indgenas, la cuenca hidrogrfica, el barrio, e incluso la ciudad. La primera por su condicin desterritorializada que le da, paradjicamente, altsima movilidad y capacidad de negociacin con entidades territoriales diversas y las otras por ser expresin de ethos territorializados. No debera ser extrao entonces ver cada vez ms negociaciones directas, con poca o ninguna intervencin del Estado, entre las corporaciones por un lado y las autoridades comunitarias de los territorios indgenas, de las cuencas, de los barrios o de las ciudades por otro. En este contexto, el Jardn tendr que pensarse polticamente como una institucin que promueve y acta sobre tres principios: poder de las minoras, democracia semidirecta y reparto decisional (Toffler, 1980, p. 287). El primer principio se deriva del hecho de que, adems de la desmasificacin de los roles sociales, una civilizacin donde la naturaleza es sujeto de derechos se diversifica en sujetos colectivos con ethos territorializados, lo que implica una proliferacin de unidades socio-territoriales que reclaman y ejercen autonoma poltica. Una proliferacin de minoras que demandan poder y pueden ejercerlo, en tanto tienen la lealtad primordial de sus miembros. Al Jardn como promotor de esos sujetos colectivos le corresponde, en particular, promover su empoderamiento poltico. En segundo lugar, en un sistema poltico donde la democracia representativa es obsoleta porque los representantes elegidos ya no se representan ni a s mismos, en tanto saben cada vez menos acerca de las innumerables medidas sobre las que deben decidir y donde los avances en los sistemas de informacin y comunicacin hacen posible la democracia directa, prcticamente en tiempo real, de manera que solo consideraciones
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sobre la inconveniente emotividad del pblico haran prudente no recurrir a estos mtodos; en un sistema poltico donde, adems, la subjetivizacin de la naturaleza hace que proliferen sujetos polticos minoritarios que reclaman y ejercen autonoma poltica en sus territorios, el Jardn debe ser una institucin que promueve formacin poltica para el ejercicio de la democracia semidirecta, en la que se regulan mutuamente la expresin directa de esos sujetos y el debate de los representantes. En tercer lugar, en un contexto en el que la proliferacin de unidades socio-territoriales que reclaman y ejercen autonoma poltica, al Jardn le corresponde promover un sistema poltico altamente descentralizado en el que las decisiones del nivel local se toman con base en el conocimiento local, en particular las decisiones sobre los derechos que han de serle reconocidos a la naturaleza, en tanto deben ser decisiones informadas por el conocimiento local sobre el territorio. iv. Lo tico-mtico (espiritualidad)
Nosotros creamos el mundo que percibimos, no porque no exista una realidad fuera de nuestras cabezas, sino porque nosotros seleccionamos y remodelamos la realidad que vemos para conformarla a nuestras creencias acerca de la clase de mundo en que vivimos. El hombre que cree que los recursos del mundo son infinitos, por ejemplo, o que si algo es bueno para uno cuanto ms se tenga de ello mejor, no ser capaz de ver sus errores, porque no buscar indicios de ellos.
esta filosofa de los pueblos indgenas est signada por la conciencia participativa, segn la cual somos parte de la naturaleza y no sus dueos. Dijimos antes que con el Mdn se vislumbra la posibilidad de una tica ambiental transcultural tributaria de una tica pblica global en la que converjan las tradiciones indoamericanas y la tradicin judeocristiana, incluido el racionalismo de la Ilustracin y sus desarrollos recientes. Llegados a este punto de la historia no se trata de derrotar a los infieles y quemar sus templos y cdices, no se trata de revanchismo de una tradicin o religin contra otra, se trata de ir a la fuente de la que beben todas las tradiciones y de ir ms all de los dogmas que impiden ver un horizonte compartido de comunin espiritual (de paz interior para con los otros, si es el que el trmino espritu hace sentir a alguien en medio de una coartada). La gran autoridad de la ciencia cuantitativa se muestra cada vez ms insuficiente para rechazar la existencia de la unidad suprema, que todo ser humano puede llegar a intuir en el nivel esttico de la realidad, aun cuando profese un rabioso atesmo. La fsica cuntica es una ventana a esa unidad suprema, como lo es el arte mismo o el don de la fe. En contraparte, a medida que las tradiciones indgenas van saliendo de la oscuridad, a la que las arroj el fanatismo y la intolerancia religiosa de los invasores europeos, se van limpiando del aura de supersticin y animismo ingenuo de la que la cubrieron los cronistas antiguos y modernos y los mismos indgenas ladinos que aprendieron a sacar provecho de las carencias espirituales y el diletantismo mstico de los no indgenas. Esas tradiciones van mostrando que contienen en sus fundamentos la posibilidad de encuentro con los frutos ms depurados de la ciencia cuantitativa. Para la tradicin judeocristiana el Mdn, con su sentido inmanente de lo sagrado, es expresin de lo que se denomina religin natural o pantesmo. Y esta expresin mtico-religiosa no es ajena a los fundamentos de esa tradicin ni a su simbologa. La veneracin de la naturaleza es la veneracin de la Gran Madre, de la virginidad; de la
18 Engel hace esta afirmacin en el prefacio a Pasos hacia una ecologa de la mente (Bateson, 1971) para decir que esa es la idea central de todo el libro de Bateson, lo que no es poca cosa.
Mark Engel18 El mito es lo que hace que seleccionemos y remodelemos la realidad que vemos para conformarla a nuestras creencias. No hay un afuera del mito, no hay un punto cero de las creencias a salvo del mito al que podamos llegar, todo cuanto podemos hacer para ser dignos de una civilizacin respetuosa de las diferencias culturales es tratar de expandir nuestra conciencia sobre nuestros propios mitos y los de los otros los culturalmente diferenciados o diferenciables. El Mdn est asociado a las experiencias de inmanencia propias de pueblos originarios de Amrica, que implican descentramiento del yo humano y reconocimiento del centro en la Naturaleza bajo la frmula la Ley de Origen es la ley de la naturaleza o Somos uno con el agua, el aire, la tierra y el sol. En la tica resultante quedan atrs, fundamentalmente, quinientos aos de imposicin del dogma compartido hoy por el catolicismo y el pensamiento ilustrado, segn el cual el conocimiento se adquiere mediante el distanciamiento entre nosotros y la naturaleza. Quedan atrs quinientos aos de juzgar la unin exttica con la naturaleza como ignorancia e idolatra. La tica de
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naturaleza virginal; de la Virgen. La idea de Derechos de la Naturaleza puede concebirse tanto a la derecha (esencialismo), asociada a la idea de naturaleza naturans o naturaleza como principio creador (engendradora o creadora, no cada), como a la izquierda (constructivismo), asociada a la idea de naturaleza naturata de los clsicos o segunda naturaleza de tericos contemporneos como Arturo Escobar (2011), es decir, la naturaleza mediada por la teora o concepcin humana. Tal vez naturaleza naturata y segunda naturaleza pueden equipararse en lo tocante a la comprensin de la idea de derechos de la naturaleza que han enarbolado movimientos indgenas de Amrica. En trminos mticos, si no hay ms que naturaleza naturata la idea de derechos de la naturaleza hace referencia a derechos que no se le conceden a una divinidad sino a creaturas semejantes a nosotros, aunque no en tanto de la misma especie en sentido biolgico. En cambio, si se venera la naturaleza naturans como principio creador la idea de derechos de la naturaleza puede estar haciendo referencia a derechos de una deidad. Aqu la idea de derechos tendra sentido solo si se trata de un mundo encantado en el cual dioses y seres humanos comparten destinos y pueden reconocerse derechos. En un mundo desencantado hay una separacin tajante entre asuntos religiosos (divinos) y asuntos terrenales (humanos) al Cesar lo que es del Cesar. En cualquier caso, el Mdn emerge en una civilizacin en la cual hay multitud de nuevas expresiones religiosas, lo que es propio del multiculturalismo y el desmonte del colonialismo. El punto es que estamos en un momento de la historia en el que esta esfera de la vida social requiere tambin rediseos institucionales. No podemos seguir funcionando con instituciones heredadas de Estados monoculturales. Se trata de desarrollar formas de entendimiento y resolucin de conflictos entre personas y unidades sociales con sistemas de creencias distintos. El Jardn Botnico debe proyectarse como una institucin en la cual se propicia el encuentro entre tradiciones con visiones diferenciadas de la naturaleza y construye, desde los fundamentos de esas tradiciones, entendimiento sustantivo y procesal para una convivencia edificante. Debe proyectarse como una institucin consciente de los fenmenos de soledad, de la prdida de referentes y la falta de significado que acompaa al declinar de la civilizacin moderna y de la necesidad de contribuir a proporcionar estructura y significado mtico religioso a los nuevos sujetos.
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Entre lo salvaje, la identidad indgena y las diferencias culturales

Alejandra Montes Serna*
Resumen El artculo propone una ruta simblica y una ruta histrica para entender el origen de la identidad indgena que sin distingo se aplica a todos los pueblos aborgenes del continente americano. Esta ruta interpretativa invita al lector a relacionar un continuo entre el mito europeo del salvaje, que llegado a Amrica absorbi las posibilidades de la real diferencia y la denominacin de indgenas, por parte de la corona espaola, a todos los miembros de los pueblos aborgenes. Hoy en da, los mismos pueblos aborgenes hablan inclusive, de una esencia indgena, reclaman derechos a nombre de los pueblos indgenas, pero qu hay detrs de esta denominacin? Los indgenas se han convertido en nuestro tiempo actual en una categora social? Ello que implicaciones tiene con respecto al real reconocimiento de las diferencias? Estas son algunas de las sugerencias que deja el artculo para la reflexin individual del lector. Palabras clave: identidad, indgena, otredad
* Especializacin en Filosofa del Derecho y Teora Jurdica de la Universidad Libre. Filsofa, de la Pontificia Universidad Javeriana y estudios en Derecho y Ciencias Polticas. Coordinadora del Programa de Educacin Ambiental Intercultural del Jardn Botnico Jos Celestino Mutis de Bogot. E.mail: filosofaleja@gmail.com.
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El hallazgo de la otredad La otredad es independiente del conocimiento de los otros Roger Bartra En el texto El salvaje en el espejo, cuyo autor es Roger Bartra (1992) se construye una reflexin acerca del mito del salvaje, su origen y recreacin a partir del encuentro con el indio americano. El abrebocas del texto describe un ritual llevado a cabo en el siglo XVI en la ciudad de Tenochtitln por los espaoles conquistadores ante los ojos sorprendidos de quienes eran entonces los nahuas. El escenario del ritual simulaba la naturaleza selvtica europea con rboles, venados, conejos y liebres en medio de la plaza mayor de la ciudad. El paisaje selvtico lo completaba un escuadrn de salvajes con sus garrotes anudados y retuertos, y otros salvajes con arcos y flechas (Bartra, 1992, p. 15). Los protagonistas de este ritual, los salvajes, eran al decir de Bartra:
A todas luces no son una imagen de los indgenas americanos: son autnticamente europeos, originarios del Viejo Mundo. Son hombres barbados desnudos, con el cuerpo profusamente cubierto de vello, armados de unos garrotes similares a los bastos del antiguo juego de naipes.
de la civilizacin, estara constituida por los hemeros, mientras que los agrioi viviran en el bosque europeo. El grupo de los salvajes para los griegos lo componan seres humanos y semihumanos: ninfas, centauros, stiros, silenos, amazonas, cclopes, mnades, que en su conjunto tenan rasgos a la vez de brutalidad e inocencia, malignidad y nobleza. Todos estos seres habitaban en el afuera de la ciudad, donde los salvajes vivan en la naturaleza inhspita e insegura para los seres humanos, mientras que estos habitaban en la seguridad de la ciudad y su gobierno. Entonces, lo salvaje aparece en su origen griego como la otra cara de la moneda de la civilizacin, hace parte de la dualidad necesaria para explicar el origen virtuoso de la ciudad, de la polis. Pero Bartra contina con su rastreo y describe la nocin de lo salvaje para la tradicin judeocristiana, sealando por un lado la diferencia con respecto a la tradicin griega, pero a su vez, mostrando su permanencia. Mientras la naturaleza es ese lugar misterioso y espeso que representaba el envs de la ciudad en la cultura griega, en la tradicin judeocristiana es el desierto el lugar en donde se erigen las fronteras de lo salvaje y lo humano:
[] la palabra hebrea Toh, de acuerdo a su sentido literal, indica la idea de desierto desolado o de yermo impenetrable. Despus cuando es creado el hombre, la tierra es descrita como un erial seco e inculto; en medio del desierto y la desolacin Yahveh planta el jardn del Edn. Pero de all sern expulsados Adn y Eva al espacio agreste inculto que tendrn que domesticar con su trabajo y dolor. As, el desierto es tambin el lugar donde la humanidad puede lograr su redencin (Bartra, 1992, p. 77).
A partir de esta escena encontrada en las crnicas de los conquistadores, es desde donde Bartra interpreta la presencia y permanencia del mito del salvaje que arrib como un pasajero ms en las naves conquistadoras. Los viajeros de la conquista no solo trajeron sus naves, sus armas, sus expectativas, su religin e ideologa, tambin transportaron consigo sus miedos, sus demonios y al denominado salvaje definido a travs de leyendas y mitos del viejo continente. Como parte de sus sombras, el mito del salvaje acompa a los europeos, para protegerlos quiz, de la real diferencia. Siendo este, la primera parte del ejercicio reflexivo, detengmonos a presentar rpidamente como Roger Bartra inicia el rastreo del mito del salvaje. Explica el autor en los inicios de su libro que para la cultura griega, los salvajes, agrioi, son la anttesis de hemeros. Los primeros son aquellos que no se rigen por leyes humanas y los segundos son la representacin de lo domesticado o dcil. Un invento como la polis, la ciudad, fruto precisamente
Ahora bien, el hecho de que el desierto se haya convertido en el lugar de lo salvaje en la tradicin judeocristiana, signific una variacin en el mito del salvaje para la civilizacin europea. El desierto se convirti, en interpretacin de Bartra, en una nocin moral abstracta del salvajismo en el sentido en que los seres humanos arrojados a la desolacin se convertan en bestias y, presas del pecado y el sufrimiento, expiaban su humanidad para tocar la divinidad:
El hbitat del hombre salvaje de la antigedad clsica era el bosque, la montaa o las islas, que representaban claramente la naturaleza relativamente hostil a la que se enfrentaba el hombre civilizado. Las fieras selvticas, los peligros de la
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montaa y el mar amenazante constituan el marco que completaba la imagen de un ser salvaje ubicado a medio camino entre la naturaleza y la cultura. En cambio, el desierto en el Antiguo Testamento era el espacio de la prueba, la tentacin, el pecado y el castigo; pero tambin al mismo tiempo un territorio para la contemplacin, el refugio y la redencin. El desierto era un hueco en la naturaleza que abra las puertas de un delirio religioso peculiar: el generado por el encuentro entre la oscuridad de la culpa y la luz de la promesa.
enano peludo con manos, rostro y pies de hombre. Por haber probado el lmite, su hbitat no poda ser otro que los bosques, lejos de las aldeas y las ciudades. Sus acompaantes eran los animales y el cmulo de figuras de la fantasa que para ese entonces haba recreado la literatura y la imaginera popular europea. El folclor medieval se tupa con toda la imaginera popular. El mito del salvaje y su personificacin haca parte de los escenarios comunes de la poca. La fuerza del smbolo del salvaje haca parte de lo cotidiano tanto de doctos como de ignorantes. El mito del salvaje era la sombra de la ciudad europea en la que sus miembros se sentan seguros por tener establecida y resuelta las fronteras culturales de lo uno y lo otro. Precisamente, con esa frontera simblica demarcada por el mito del salvaje e internalizada en la percepcin de los hombres europeos, los conquistadores llegaron a nuevas tierras. El desembarco en ese lugar agreste recre el imaginario que por siglos acun la cultura civilizada; los hombres y mujeres con los que se encontraron no podan ser sino la personificacin de lo salvaje; los cuerpos desnudos, sus lenguas indescifrables y su inocencia infantil, confirmaban a un mismo tiempo, el mito del salvaje y su contracara: el mito de lo civilizado. Volviendo a la descripcin de Bartra del ritual llevado a cabo en la ciudad de Tenochtitln, es importante recalcar los elementos llevados al lugar de la celebracin: zorros, y adives y muchos gneros de alimaas chicas [] un escuadrn de salvajes con sus garrotes anudados y retuertos, y otros salvajes con arcos y flechas (1992). La representacin de lo salvaje, en tierra nahua, pona ante los ojos de los espectadores conquistadores y conquistados al otro imaginado, al supuesto encontrado; una escena que muy seguramente tranquilizaba a los conquistadores frente a lo desconocido, pues ambientaba su propia casa, su propia cultura. Los otros: nahuas, aztecas, incas, caribes y el gran nmero de culturas milenarias propias del continente descubierto, fueron reducidos a un mismo imaginario y a una misma comprensin de lo otro. Es por ese motivo que se afirma que la otredad fue el viajero silencioso de las naves conquistadoras que sesgaron la mirada frente a los otros. Las nuevas tierras fueron el espejo en el que se reflej y afianz la cultura europea. El
Por consiguiente, las figuras que volvan del desierto, tales como anacoretas, monjes y sabios, llegaban tocados por la divinidad. A fuerza de sus voluntades haban desafiado los demonios y el pecado. Haban encontrado la humanidad reconciliada con el dios monotesta ms all de la ciudad. La diferencia entre las representaciones de lo salvaje de la tradicin griega y judeocristiana estriba entonces, en que lo salvaje para los griegos confirmaba el lugar de lo humano y sus leyes justas: la ciudad; mientras que para la tradicin judeocristiana el lugar de encuentro con lo humano era el desierto; lugar inhspito que llevaba a las personas a los lmites con lo bestial y lo irracional. Slo as se lograba la reconciliacin y comprensin de las leyes divinas, y se admita el poder de Dios, condicin de ese entonces para ser precisamente, humano. Para la poca denominada Edad Media, la figura del salvaje sintetizaba la posibilidad de una selva desrtica, cuyo rasgo primordial era la de un alma que al mismo tiempo saboreaba y sufra un delirio mstico. Como monje, como mago o como mrtir, el salvaje se haba encontrado con el lmite o la frontera de la contradiccin: entre la cultura y la naturaleza:
[] el hombre salvaje era un ser mtico ubicado a medio camino entre lo animal y lo humano, era una bizarra mezcla de bestialidad y civilizacin cuya lgica aterradora y simblica- permita pensar en, y sobre todo sentir, los estrechos nexos que unen la naturaleza con la cultura. En este sentido, el mito establece una mediacin entre los polos de una contradiccin irresoluble en el interior del sistema cristiano (Bartra, 1992, p. 134).
Pero el precio que tendra que pagar el mstico delirante era equivalente a su temeraria locura. Su condicin de excepcional, de anormal, fue llevada por la iconografa medieval a lucir como bestia y como hombre al mismo tiempo. Similar a la figura del centauro mitad caballo, mitad hombre. El protagonista de la vida salvaje llevaba su cuerpo lleno de vellos; unas veces apareca como un gigante con cabellos largos y ensortijados, otras como
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descubrimiento de Amrica fue, a un mismo tiempo, el descubrimiento de lo real civilizado europeo, en el sentido en que los europeos confirmaron los aspectos de su propia y supuesta racionalidad. En palabras de Bartra:
La historia del salvaje europeo hasta el siglo XVI muestra la asombrosa continuidad de un mito preado de resonancias modernas. Tal vez lo ms notable es la leccin que nos da esta suerte de prehistoria del individualismo occidental: la otredad es independiente del conocimiento de los otros. Fue necesario buscar en la historia antigua y medieval los hilos esenciales que bordaron al salvaje en la tela de la imaginacin europea; slo as es posible comprender que la historia moderna del hombre salvaje descubierto por los colonizadores, exaltado por la ilustracin, estudiado por los etnlogos- es tambin el desenvolvimiento de un antiguo mito: el salvaje slo existe como mito. Pero fue preciso mirar atrs, muy lejos en la historia, para desembarazarnos de las telaraas que envolvan al salvaje con la ilusin de una presencia avalada tanto por la dominacin colonial como por las ciencias sociales especializadas en su estudio: el salvaje, mrtir y al mismo tiempo objeto de la curiosidad cientfica, era un fenmeno delimitado y tangible que se ofreca a los europeos como una extraordinaria oportunidad para asomarse al espejo de la otredad (Bartra, 1992, pp. 302-303).
ante la urgente necesidad de incluir aquella nueva cuarta parte del mundo y sus gentes en el esquema cristiano o cristocentrista. Tras algunos titubeos semnticos, y para soslayar la crisis teolgica geogrfica de la presencia de lo inslito en la idea tripartita tradicional del ecumene, la solucin espaola fue denominar Indias Occidentales al Nuevo Continente y llamar indios a sus aborgenes. La definicin salvaba la ortodoxia bblico religiosa y por lo mismo se prolong la denominacin hasta el siglo XVIII. Cronistas e historiadores de Indias se refieren en ms de una ocasin a la extraeza de los naturales que cuestionaban el porqu los apellidaban indios, siendo que ellos tenan otros nombres para identificarse entre s (Bosque, 1991).
Por supuesto, este rastreo terico del mito del salvaje a la denominacin prctica de indios a los habitantes nativos de Amrica contiene muchos ms detalles expuestos en obras especializadas contemporneas; stas son las mejores referencias interpretativas para afirmar que tanto el mito del salvaje como la nocin de indio hacen parte del imaginario con el que la cultura civilizada ha logrado su mayor eficacia: ser el referente universal de cultura. A continuacin se escriben algunas notas que sugieren la construccin de la identidad indgena sobre la base, precisamente, de ese imaginario, en la experiencia concreta de la nacin colombiana: Imaginario de la identidad indgena
Hasta que los leones tengan sus propios historiadores, las historias de cacera seguirn glorificando al cazador Proverbio africano
Pero el despliegue de la conciencia de este acontecimiento, sin embargo, tuvo una larga duracin. Las referencias bibliogrficas con las que contamos para este tipo de lectura datan del siglo XX, en el cual las disciplinas sociales exploran nuevas interpretaciones a propsito de los discursos poscoloniales (Castro, 1998). Entre tanto y remontndonos nuevamente al siglo XVI, el encuentro con lo salvaje necesitaba de una denominacin terrenal, por as decirlo, con la cual era posible determinar y controlar para sus fines prcticos el proyecto expansionista y de colonizacin. La denominacin de indios a esos salvajes prefigurados, habitantes del nuevo continente que modificara extraordinariamente la visin geogrfica e ideolgica de la tierra, cuenta con registro histrico emitido por Espaa. As nos lo cuenta una terica contempornea dedicada a explorar, precisamente, distintas interpretaciones del acontecimiento de la Conquista y la Colonia:
La presencia insospechada de Amrica y de la diversidad de sus habitantes, del indio montaraz al civilizado y refinado, sacudi la conciencia espaola
Las comunidades aborgenes colombianas se han visto en la necesidad de definirse como colectividad, como individuos y como indgenas. En la larga duracin de la historia de la reclamacin de derechos de estos pueblos, las comunidades han transformado sus historias y sus lenguajes a raz, precisamente, de tal reclamacin. Haber tenido que entrar en el mbito de los derechos con una previa lucha por el reconocimiento de sus historias, de sus costumbres, de sus maneras de hacer y de ser, implic la transformacin de sus lenguajes al servicio de la definicin que reclam, inclusive a sangre y fuego, la sociedad mayoritaria para hacerlos parte de una construccin cultural unitaria.
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La identidad que reclam la sociedad mayoritaria a la serie de pueblos nativos, como ya lo mencionamos, fue la de indgena. sta fue decretada para la multiplicidad de los que habitaban el continente en la administracin de la Conquista llevada a cabo, en principio, por Espaa. El siguiente fragmento que presentamos de La historia verdadera de la Conquista, de Bernal Daz del Castillo, es uno de los tantos ejemplos que encontramos en las Crnicas de Indias, en los que se acusa tal identidad:
[] Aqu es donde dice Francisco Lpez de Gomra que sali Francisco de Morla en un caballo rucio picado, antes que llegase Corts con los de a caballo, y que eran los santos apstoles seor Santiago o seor San Pedro. Digo que todas nuestras obras y victorias son por mano de Nuestro Seor Jesucristo, y que en aquella batalla haba para cada uno de nosotros tantos indios que a puados de tierra nos cegaran, salvo que la gran misericordia de Nuestro Seor en todo nos ayudaba [...]
Las ciencias sociales con sus especialidades en antropologa, sociologa e historia y ms recientemente con el discurso del derecho y las ciencias polticas, han sido en gran parte las legitimadoras de esta identidad. En Colombia, esta teorizacin de lo indgena coincide en principio con el proyecto de EstadoNacin, que de la mano de los nuevos intelectuales americanos de ese entonces se debata entre lo civilizado y lo salvaje, lo primitivo y lo moderno. Para establecer un orden, podemos decir que desde mediados del siglo XIX hasta la mitad del XX, la visin terica frente a lo indgena pas por distintas descripciones; una de ellas podramos catalogarla del racismo, cuyo exponente en este caso es Jos Mara Samper. Este autor del siglo XIX (1887) mira lo indgena como raza inferior que debe extirparse a partir del entrecruzamiento con una raza superior, a fin de lograr una mejor, dispuesta a la civilidad. En su filosofa de cartera se lee:
Mientras ms se observa al indio puro de estos pueblos de la cordillera oriental de los Andes ms se persuade el observador de esta verdad: que el indio puro no es asimilable por medio de la simple sociabilidad, de la religin, la legislacin y la educacin escolar, sino en grado insignificante. Es rebelde, mientras no cruza su sangre, a la asimilacin de una raza superior como la espaola No hay ms recurso con ella que la absorcin, por medio del cruzamiento, y eso, despus de la tercera o cuarta generacin pues el primer cruzamiento, el mestizo es generalmente envidioso, maligno, disimulado, prfido, ingrato; y si una segunda infusin de sangre generosa no la mejora, vuelven a predominar ciertas malas inclinaciones de la indgena (Samper citado por Pineda, 1984).
Si bien esta identidad se ha actualizado con los cambios modernos que han sucedido a lo largo de ya casi cinco siglos, el origen de esta definicin procede de la construccin cultural hegemnica que, por anticipado, llen de contenidos lo indgena en detrimento de las diferencias de los pueblos. En la actualidad, los que componen la multiplicidad de culturas colombianas se suman al orden de la definicin de indgenas; definicin que tom fuerza como discurso desde la primera cincuentena del siglo XIX y que en una especie de sobrevivencia cultural fue asumido por los pueblos para reclamar los derechos de su propia existencia. Bien sea como organizacin, como objeto de investigacin o como trabajo de auto-reconocimiento, los pueblos nativos son denominados y se autodenominan indgenas. El adjetivo interpuesto a stos los ha llevado inclusive a la tarea de buscar una especie de esencialidad indgena que si bien les ha servido para tener fuerza poltica de nivel nacional y trasnacional, tambin los ha llevado a redefinir sus propias culturas en torno a tal denominacin. Lo indgena aparece entonces como un supuesto que no se cuestiona. Ni desde el mbito poltico administrativo, ni desde el mbito social, y, por el contrario, es reafirmado por los mismos pueblos que han incorporado esta identidad a la manifestacin de sus culturas.
Otra descripcin se podra identificar con la poltica de asimilacin del general Uribe Uribe (1907), comentada igualmente por el antroplogo colombiano Roberto Pineda en su texto La Reivindicacin del indio en el pensamiento social colombiano (1850-1950):
De esta perspectiva, es interesante resaltar la Memoria del General Uribe Uribe, Reduccin de Salvajes (1907); ella manifiesta, a nuestro parecer, la mxima conciencia posible de los sectores dominantes de Colombia a principios del siglo con relacin al problema indgena. Uribe Uribe seala el fracaso de la poltica indigenista del Estado. Despus de tanto tiempo subsista en Colombia (y en Amrica Latina) una considerable poblacin indgena, esclavizada y al margen de la civilizacin. Para Colombia la situacin era grave ya que, sealaba el General que los 300 mil indgenas existentes amenazaban con multiplicarse y
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poner en peligro nuestra misma nacionalidad; de otra parte estaban asentados en vastos y ricos territorios y constituan un escollo para el progreso de la Nacin (Pineda, 1984, p. 207).
Con esta visin del general Uribe Uribe, la poltica que se incorpor fue la de asimilacin, consistente en aprovechar la fuerza de trabajo indgena y la del mestizo a fin de promover el progreso de la nacin. Los indgenas entonces aparecan como un grupo que servira de fuerza de trabajo que paralelo a la promocin del mestizaje, prepararan la formacin de un hombre blanco adaptado a un medio tropical y con condiciones necesarias para impulsar una nacin civilizada. Ahora bien, una ms de estas descripciones tericas sobre lo indgena, es identificable desde el concepto de autodeterminacin de los pueblos, alentado por el marco de pensamiento de la revolucin socialista. Este nfasis estuvo acompaado a lo largo y ancho del continente con la reivindicacin de la indianidad latinoamericana. El giro reivindicatorio de lo indgena para construir una Amrica Latina autntica, inspir al pensamiento revolucionario de los aos treinta del siglo XX que vea en los indgenas a un proletariado con una historia propia del socialismo. De tal manera que Amrica Latina recobr los mitos indgenas para darle sentido a la reclamacin de un continente. La literatura fue la principal estrategia para recobrar la historia latinoamericana y adaptarla a los intereses del nuevo orden que la sociedad mundial idealizaba por ese entonces:
La nueva conciencia social se cataliz a travs de la literatura indigenista. En toda Amrica Latina, la literatura social emergi como un instrumento excepcional de denuncia de la injusta estructura social y de la opresin del indio y el campesino pobre. Ciro Alegra, Jorge Icaza, Jorge Fernndez, J. M. Arguedas, Csar Vallejo, Miguel ngel Asturias y Alejo Carpentier, entre otros, forjaron un nuevo movimiento literario y fundaron las bases de lo que Carpentier llamara lo real maravilloso americano.
Instituto Indigenista de Colombia en 1942. Bajo la influencia del profesor francs Paul Rivet, la mirada de la etnologa fue enteramente acadmica con un enfoque cientificista y descriptivo, lo cual implic una metodologa cuyo objeto de estudio era el Indio. El resultado de esta fase del discurso bien podra evaluarse como la fundamentacin terica de lo indgena. En lo que respecta a los finales del siglo XX y los primeros aos que han corrido del XXI, el discurso sobre lo indgena se fortaleci con la perspectiva de la disciplina del derecho y las ciencias polticas. Las variables del discurso que hemos venido describiendo sobre lo indgena se volcaron al trabajo de la reivindicacin desde la denuncia, la reclamacin de los derechos de tierras de los indgenas y la presin poltica para la elaboracin de leyes especiales (Borrero, 2003). La conformacin de distintas organizaciones como el Consejo Regional Indgena del Cauca (Cric) en los aos setenta, nos da una posibilidad de seguir dndole forma a la lectura que estamos haciendo del alcance del discurso sobre lo indgena. Por ejemplo, una de las estrategias principales de esta organizacin fue la de fortalecer una defensa tnica global, entendiendo por ello, aglutinar polticamente al conjunto de la poblacin indgena colombiana. Gracias a la exposicin y con el apoyo de distintos sectores de izquierda de lo que fue el manifiesto indgena hecho por el Cric, ya para 1982 existan cinco organizaciones indgenas: Consejo Regional Indgena del Vaups (1973), el Consejo Regional Indgena del Tolima, Crit (1975), la Organizacin Regional Ember Waunana Orewa (1980) y la Organizacin Nacional Indgena de Colombia, Onic (1982); todas en sintona con la propuesta original del Cric de convertirse en una fuerza tnica global. Esta serie de organizaciones le dieron un posicionamiento poltico a lo que desde entonces se conoce como movimiento indgena colombiano. A este punto el discurso sobre lo indgenas ya contaba con una historia y una disciplina que lo fundamentaba; con el posicionamiento poltico de las organizaciones, lo indgena como discurso, entr a formar parte del entramado legal en el sentido en que el mbito social y del Estado lo determin para sus fines administrativos1.
Para los aos cuarenta, el discurso de lo indgena se convirti en una disciplina. La etnologa se cristaliz en Colombia con la fundacin del Instituto Etnolgico adscrito a la Normal Superior y con el nacimiento del
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Todo este proceso desemboc en el cambio constitucional de 1991. El reconocimiento que anuncia la Carta como una nacin pluritnica y multicultural estuvo promovida en gran parte por el movimiento indgena que, aunado a otras fuerzas polticas, logr el estatuto de minoras para estos pueblos. La elaboracin de leyes y decretos especiales que realizan los principios constitucionales de la multiculturalidad colombiana, terminaron por oficializar lo que podramos entender como la partida de nacimiento de la identidad indgena que se convirti en la condicin de acceso de los pueblos aborgenes a los privilegios del Estado y a la cultura de la sociedad mayoritaria (Conpes, 1995). Ahora bien, sin desconocer y celebrar los grandes logros que han alcanzado los distintos pueblos con la alianza poltica que han forjado alrededor de la identidad indgena, el nfasis de esta reflexin busca insistir en la pregunta: cmo se construy, precisamente, el discurso de tal identidad, para seguir pensando el estado actual de su reconocimiento en Colombia. Resumiendo, los indgenas, el indio fueron las primeras denominaciones otorgadas a los pueblos nativos bajo la autoridad y conveniencia poltica espaola; a partir de all y sin distingo, se siguen denominando de esa manera. Las perspectivas histrica y antropolgica le dieron piso terico a la cualidad indgena; estas disciplinas circunscritas a la lgica de la investigacin acadmica, describieron lo semejante entre los pueblos nativos con el fin de identificarlos, igualarlos y hacer de ellos un grupo, un objeto de estudio. La variacin del discurso sobre lo indgena, desde la perspectiva del derecho, tom como punto de partida tal fundamentacin terica de lo indgena y, desde el
ejercicio de la reclamacin de los derechos, profundiz las semejanzas entre los pueblos. Con esto estamos diciendo que la historia puesta en relieve fue la historia de los pueblos indgenas: aquella que relata el destierro y la barbarie compartida por los pueblos nativos. Efectivamente, es esta historia la que le ha dado mayor fuerza al discurso sobre la identidad. En efecto, ha sido a nombre de la identidad indgena que el proceso de reconocimiento ha tenido sus mejores frutos. Los derechos sobre el territorio, la educacin, las justicias especiales y la participacin del presupuesto de la Nacin se han convertido en hechos en los ltimos veinte aos en Colombia, pero lo que ms nos interesa recalcar es que esa efectividad ha dependido de la adhesin de los pueblos a tal identidad. Es como si las culturas aborgenes se hubiesen encontrado con la llave que les abri la puerta hacia la comunicacin con la sociedad mayoritaria. Esa llave tiene inscrita el rtulo: identidad indgena; slo con esa inscripcin es posible hablar de reconocimiento ante la sociedad mayoritaria. Es en este sentido en que afirmamos que la identidad indgena es un imaginario, una ficcin que tiene enlace de origen con el mito del salvaje europeo. Con el paso del tiempo, la identidad indgena devino en discurso acadmico, discurso poltico y ahora es parte de las categoras sociales. Lo indgena hace parte entonces de la construccin social; la fundamentacin de su discurso con su correspondiente legitimacin ha desarrollado intereses, tanto para los pueblos como para la sociedad mayoritaria. De una parte, y en torno a la identidad indgena, por ejemplo, los pueblos nativos han podido conformar una fuerza poltica, un colectivo, desde donde participan e inclusive llegan a decidir. De hecho, las alianzas internacionales que convierten hoy en da al movimiento indgena en un movimiento planetario, lo confirman. Como muestra, los organismos de carcter internacional como la Onu y la Corte Penal Internacional tienen un espacio para los indgenas de todo el mundo; a este espacio llegan representantes de distintos pueblos y con el adjetivo de indgenas denuncian los avatares particulares de los que son presa desde la nacin a la que supuestamente pertenecen. Esta fuerza poltica que han logrado los pueblos aborgenes denominados pueblos indgenas les ha dado voz y voto en decisiones trascendentales en
Desde 1980 se promovi la conformacin de grandes resguardos en la Amazonia y en otras regiones. En el gobierno de Virgilio Barco (1988), se cre el Predio Putumayo, con una extensin de casi 6.000.000 de hectreas, en beneficio de los grupos Uitotos, Boras y Andoques localizados en el departamento del Amazonas. Esta poltica de gobierno permiti el control legal de la tierra a muchos pueblos nativos, no obstante que el subsuelo y sus recursos fueron reservados como propiedad de la nacin.
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el mbito nacional y trasnacional; all radica tal vez su mayor inters frente a la conservacin y fortalecimiento de tal identidad. De otra parte, la sociedad mayoritaria representada en el cmulo de instituciones de carcter estatal tiene el inters de legitimar la identidad indgena, en el sentido en que es a partir de ella que se prescribe un lenguaje y las formas en que los pueblos nativos deben manifestar sus distintas acciones ante el statu quo. Para decirlo de otra manera, en la medida en que se estipula la identidad indgena, en esa misma medida, se determinan las maneras de ser y hacer frente a la sociedad mayoritaria; es una estrategia de control si se quiere, es una manera de decir y hablar de lo otro para determinarlo y captarlo por anticipado a un orden especfico de cosas. En el mismo sentido es que la mayora de los denominados pueblos indgenas se encuentran actualmente en el ejercicio de redefinir y afianzar sus costumbres, sus formas de ser y de manifestar sus propias culturas alrededor de la cualidad de indgena. Es ms, la pregunta por su esencia ha empezado a tomar forma como una variable de los desarrollos de este discurso, y son precisamente los pueblos nativos los que estn hablando de una existencia esencial indgena2. Esta variable del discurso, en cierto sentido, hace parte del destino de la categora de identidad: si la pregunta por la esencia ha entrado en escena, es precisamente a raz de que la identidad se convirti en un supuesto absoluto a travs del cual son percibidos los pueblos nativos. De manera que estamos ante el vuelo terico de la esencia indgena a causa del discurso identitario. El recibo acrtico, por parte de los pueblos nativos, de esta identidad, ha opacado las diferencias de cada pueblo. Los pueblos nativos son indgenas para la sociedad colombiana, sean estos wntukua, ingas, embera o muinane. Pero an ms, los pueblos nativos se autodefinen indgenas. A partir de este sustantivo genrico, adjetivan sus propias culturas y lo hacen a nombre de un gran imaginario. A continuacin extraemos apartes de algunos documentos escritos por representantes de distintos pueblos en los cuales se confirma lo que estamos sealando:
Los investigadores de la primera mitad del siglo, comenzaron a referirse a nosotros, como sociedades en transicin, para explicar que estbamos recorriendo el camino de lo indgena para terminar integrados definitivamente en la llamada Sociedad Mayor. Incluso la presencia antigua de las misiones catlicas, y la ms reciente de sectas protestantes, les consolidaba en su argumento de que cada vez nos alejbamos ms de lo indgena y nos acercbamos aceleradamente a Occidente. El resultado fue distinto. Muchos Kankuamos, a pesar de no autoidentificarnos explcitamente como indgenas, ramos percibidos como tales por los habitantes blancos de los alrededores, debido no slo a nuestra fisonoma, que en mucho evidenciaba nuestra reciente herencia indgena, sino tambin por nuestra idiosincrasia y nuestro comportamiento en la vida cotidiana. Una identidad indgena se fue manteniendo invisibilizada. Se quera negar, pero cuando menos se esperaba salan a flote manifestaciones vivas y vigente de nuestra indianidad (Talco, 1995). En el momento de la llegada de los espaoles en el siglo XVI al territorio de la Sierra Nevada, la cuenca de lo que hoy se conoce como ro Santa Clara o ro Caas, era zona de contacto entre las naciones indgenas Dwanebukn y la Tayrona. Los primeros estaban ubicados, bsicamente, en la zona de litoral marino entre las desembocaduras de los ros Ancho y Tapias, sobre todo en los alrededores del actual municipio de Dibulla, en la parte baja del ro Jerez. Eran famosos por su habilidad como orfebres y por el intenso uso de adornos de oro por parte de la mayora de los miembros de la nacin indgena Dwanebukn. Adems eran pescadores eficientes (Barragn y Ortiz, 2005).
2 Actualmente existen mesas de trabajo en distintos tpicos, concertadas entre el Estado colombiano y las organizaciones indgenas colombianas para definir polticas, planes, proyectos y programas a nombre de la identidad indgena. Los representantes de distintos pueblos se identifican entre s con una especie de santo y sea; a nombre de esa mutua identificacin actan como colectivo y toman decisiones en torno a una manera de ser: la indgena.
En suma, el precio de la identidad indgena est a punto de cobrar las diferencias entre los pueblos nativos. A nombre del discurso de tal identidad, los mitos y las historias de los distintos pueblos legendarios se han convertido en las distintas variaciones de una esencia: la indgena. Las historias de sus territorios, las geografas, sus particulares divinidades, las mltiples maneras de curar, de vestir, de recrear sus memorias, la msica, sus idiomas, las historias
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de sus cotidianidades y de sus propios personajes e hitos, son medidas con la semejanza que provee la indianidad. Por consiguiente, el curso que tom la historia de los pueblos nativos como los indgenas ha obstaculizado en muchos sentidos sus propios desempeos como pueblos diferenciados entre s, y lo que han llegado a alcanzar, en trminos de reconocimiento poltico e igualdad ante la ley, se ha visto reflejado en la igualacin de sus propias culturas. De lo anteriormente dicho, es posible afirmar que el proceso de reconocimiento de los pueblos nativos en Colombia se encuentra en el camino de las definiciones, en el cual lo indgena es el principio y fin de las determinaciones de estos pueblos. La rica diversidad de las culturas es atrapada en las construcciones de este imaginario que por aos se ha venido formando con supuestos y adaptaciones a la sociedad mayoritaria. Lo que es ms importante, el reconocimiento de la diversidad multicultural se sigue postergando a causa de la identidad indgena que estereotipa las diferencias. Es posible pensar con lo anterior que la categora de identidad, para las actuales condiciones polticas reconocidas hoy bajo el nombre de multiculturalidad, entra en desuso para la comprensin y actuacin con las diferencias de los pueblos. El respeto a las diferencias, en la medida de lo posible, pasa por su conocimiento. Ello implica la legitimacin de sus propias historias, de sus epistemologas, de sus concepciones de tiempo y espacio, de cuerpo y enfermedad, que son especficas en cada cultura y que no pueden sumarse en el imaginario de una identidad, la indgena. Bibliografa Barragn, J. y B. Ortiz (ed.). (2005). Mamalwa. Modelo Ancestral de Ordenamiento Territorial indgena Cuenca del Ro Santa Clara, Sierra Nevada de Santa Marta (Dibulla, Guajira). Santa Marta: Resguardo Kogui Malayo-Arhuaco. Fondo para la Accin Ambiental. Bartra, R. (1992). El salvaje en el espejo. Mxico: Ediciones Era. Borrero, G., C. (2003). Multiculturalismo y Derechos Indgenas. Bogot: Centro de Investigaciones y Educacin popular / GTZ.
Bosque L., M. T. (1991) Las Primacas del Indigenismo en los Inicios de la Literatura Espaola, en El Descubrimiento de Amrica y su Impacto en la Historia. Leopoldo Zea, (comp.). Mxico: FCE. Castro, S. y E. Mendieta (Coords.). (1998). Teoras sin disciplinas, latinoamericanismos, poscolonialidad y globalizacin en debate. Mxico: University of San Francisco. Daz del Castillo, Bernal. [1575]Crnica de Indias, Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa (1575), Batalla de Centla. Pineda C. R. (1984). La reivindicacin del Indio en el pensamiento social colombiano (1850-1950). En: Un Siglo de Investigacin Social. Antropologa en Colombia. Jaime Arocha y Nina S. de Friedemann (eds.). 197-251. Bogot: Etno. Talco A., J. (1995). Los kankuamos, un pueblo indgena en reconstruccin. Bogot: Onic.
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Los relatos de origen como estrategia pedaggica de la educacin ambiental en el Jardn Botnico Jos Celestino Mutis
Ana Mara Arango* Johanna Izquierdo** Alejandra Montes S.***
Fecha de recibido: 18 de julio de 2011 Fecha de aceptado: 13 de octubre de 2011
Resumen El texto presenta una de las estrategias pedaggicas del Programa de Educacin Ambiental Intercultural (Peai) del Jardn Botnico Jos Celestino Mutis (Jbb): los relatos de origen. Con la cual se han construido espacios para el dilogo de saberes en Bakat, con algunos representantes de pueblos originarios, dispuestos a compartir sus propias versiones sobre el origen de la vida. Esta estrategia tiene el propsito de visibilizar, reconocer, valorar y recrear la co-existencia, dentro de la sociedad, de diversos relatos cosmognicos1 que expresan maneras particulares de pensar, sentir, soar y habitar el mundo. Las historias milenarias de los pueblos que testimonian comienzos de la vida desde vertientes distintas, condensan importantes y valiosos aportes frente a la actual necesidad planetaria de construir mecanismos para mantener y reestablecer el equilibrio entre los seres humanos y el entorno. Desde el Peai se considera que un importante comienzo para el dilogo pedaggico alrededor del ambiente es propiciar la escucha de nios, nias, hombres y mujeres de todas las
* Antroploga, Unal. Equipo del Programa de Educacin Ambiental Intercultural (Peai) del Jardn Botnico Jos Celestino Mutis. E-mail:anamarango@ gmail.com. **Biloga, integrante del pueblo Arhuaco. ***Filsofa de la Pontificia Universidad Javeriana y estudios en Derecho y Ciencias Polticas. Especializacin en Filosofa del Derecho y Teora Jurdica de la Universidad Libre. 1 Entindase como la visin del origen de la vida para un grupo humano que comparte sus usos y costumbres.
Ana Mara Arango/Johanna Izquierdo/Alejandra Montes

Los relatos de origen como estrategia pedaggica de la educacin ambiental en el Jardn Botnico

edades, sobre la existencia de otras versiones del mundo, para indicar cmo stas tejen maneras particulares de relacionarse con la naturaleza. Palabras clave: relatos de origen, vivencias interculturales, educacin ambiental, dilogo de saberes, Madre Tierra, Bakat.
de estas iniciativas ciudadanas: 1) asesora directa en la formulacin e implementacin de acciones de los Proceda, 2) construccin de herramientas tericas para la lectura de territorios, y 3) experiencias interculturales de educacin ambiental, dentro de las que se encuentra la narracin de relatos de origen. Los relatos de origen Permiten escuchar la historia de cada pueblo a fin de integrarlos y reconocerlos como parte de las vidas y la sociedad contempornea. Desafortunadamente, la cultura occidental hegemnica histricamente ha negado, desconocido y deslegitimado otros sistemas de pensamiento alrededor del mundo. Una operacin efectiva para instaurar el olvido de muchas otras memorias ha sido considerar el mito como un cuento sin consistencia lgica ni argumentativa, y no como la palabra sagrada y la verdadera historia que ha permitido a las comunidades pervivir. Las historias antiguas de los pueblos (no mitos), transmitidas a lo largo del tiempo de generacin en generacin con sus enriquecedoras mezclas y adaptaciones, condensan importantes y valiosos principios de vida integral, respetuosa, recproca y tica, maneras propias, nicas y milenarias de concretizarse en prcticas cotidianas, que han perdurado como hilos que tejen el sentido de los pueblos ancestrales en aras a salvaguardar y reintegrar el equilibrio entre los seres humanos, la naturaleza y el cosmos:
El respeto a lo vivo y a lo no vivo, a lo conocido y a lo desconocido, hace parte de nuestra ley. Nuestra misin en el mundo es narrarla, cantarla y cumplirla para sostener el equilibrio del universo [] Nuestra ley es tan antigua como la misma tierra, nuestra cultura se ha organizado siguiendo el modelo de la creacin; por eso nuestra ley es no tomar ms de lo que se necesita, y es tambin la misma en todas partes, porque es la ley de la tierra, y la tierra es una sola (Cobara, 1998, citado en Falchetti, 2007).
Coordinacin a cargo de Alejandra Montes Serna. Se ha vinculado a los Mamus Kggaba Jos Gabriel Lmaco y Jos Mara Barros, quienes han dado orientacin espiritual al proceso. Adems de apoyar el programa los Misak Misak, Marleni Deli Yalanda; Wintukwa, Johanna Izquierdo; Muisca, Luis Antonio Daza; y Uitoto, Ary Mendoza: Tambin apoyan las acciones del programa los lderes populares y sociales del territorio de la cuenca urbano campesina del ro Tunjuelo, Oscar Barn y Jhon Fredy Gonzlez, el representante de los pueblos afro, Carlos Castillo, y los antroplogos Ana Mara Arango y Leonardo Hernndez.
El Programa de Educacin Ambiental Intercultural (Peai) del Jardn Botnico Jos Celestino Mutis inici actividades a comienzos del 20112 en consonancia con el sentido y el quehacer de la Subdireccin Educativa y Cultural de esta entidad, orientado a realizar acciones educativas y culturales que contribuyan a la transformacin de prcticas para la conservacin y el cuidado de la biodiversidad existente en el Distrito Capital. De manera especfica, este programa busca articular alrededor de las aguas y los alimentos en la ciudad, las visiones de distintos actores (lderes populares, miembros de pueblos originarios y afrodescendientes, campesinos, nios, nias y jvenes) sobre la naturaleza, con el fin de contribuir a la configuracin de acuerdos interculturales construidos desde el dilogo polifnico en torno a lo que interesa a todos por igual: la sostenibilidad de la vida humana en la Tierra. La accin principal del equipo se dirige al acompaamiento y asesora de veinte (20) Proyectos Ciudadanos de Educacin Ambiental (Proceda), entendidos como procesos organizativos en los territorios rurales y urbanos de la ciudad, que impulsan acciones concretas de comunicacin, educacin y accin ambiental en torno a las aguas y la soberana alimentaria. El programa ha definido tres estrategias pedaggicas, prcticas y vivenciales, para contribuir al fortalecimiento
La apuesta del programa con esta estrategia es dar a conocer, revalorar y afianzar memorias ancestrales, para contribuir a otras configuraciones sociales de una tica y prctica de vida, orientada a restablecer nuevas formas de reciprocidad natural y modos de habitar que preserven la biodiversidad y las distintas identidades culturales existentes sobre la Madre Tierra.
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Narracin de relatos sobre el origen de la vida Estos relatos, que han sido contados por generaciones como legado familiar y ancestral de cada pueblo, resultan ser las vivencias que comparten miembros del PEAI con estudiantes, docentes, funcionarios del Jardn Botnico y lderes, habitantes de Bakat3 . En los encuentros propiciados para tal fin, la narracin de relatos de origen se inici recordando la historia de creacin Muisca para enlazar sentidos con relacin a la memoria del territorio desde el cual se teje la palabra. A continuacin, las y los facilitadores, desde su referente de procedencia, enlazaron la propia historia y las lecciones aprendidas para mantener el orden de la vida en armona con todo. Despus de escuchar los relatos, los asistentes plantearon inquietudes, plasmaron creativamente lo escuchado y lo socializaron a los dems. Luis Antonio Daza, antroplogo y lder del proceso del resurgir Muisca en Bakat, quien ha caminado por el rescate de esta tradicin en el territorio con la gua de abuelos uitoto y kogui (kggaba), comparte el legado de este pueblo respecto al cuidado del agua como fuente original de la vida. Entre varias historias, recuerda la de creacin y surgimiento de la humanidad en la laguna de Iguaque, ubicada en el pramo del mismo nombre en el actual departamento de Boyac. La historia cuenta que Bachu, madre de los muiscas, emerge de esta laguna con un nio entre sus brazos, una vez ste crece se une a l y tienen muchos hijos: Los muiscas, que poblaron el altiplano y sus vertientes. Bachu enseo a sus hijos a resguardarse, a cazar, a cultivar, y los preceptos para cuidar y convivir en paz. Tras haber poblado el mundo y haber dejado sus enseanzas, ella y su compaero se convirtieron en serpientes y se sumergieron nuevamente en el lugar de origen, la sagrada laguna de Iguaque. Desde su experiencia, enfatiza en la formacin del ser y el cambio interior como elementos bsicos para la accin y
relacin con la naturaleza. A travs de su relato de origen invita a cambiar el sentido profundo del ser, que no puede ser solo tener, producir y consumir: El hombre debe entender los principios y leyes en el orden de la naturaleza, que es importante curar la interioridad y corregir la palabra, ya que lo que pasa adentro pasa afuera. La manera como se relaciona la persona es lo que tiene adentro, por eso hay que aprender a caminar hacia adentro, sintonizar el interior con el orden externo. Sin embargo, gran parte de limpiar adentro tiene que ver con realizar pagamento4 en montaas, cerros y lagunas, en nodos energticos donde se hace manejo de la naturaleza. Marleny Deli Yalanda, como mujer misak misak, presenta el deber y derecho mayor de origen que aplica a travs de la vivencia, su cosmovisin y conviccin en todos los espacios de los territorios a los que accede en relacin a todos los ciclos de vida que viviese. En su etapa de vida, sigue el nico mandato ancestral misak que consiste en: Mananasron kurry, mananasron katik misak misak osik waramik; desde los tiempos inmemorables hasta los tiempos de los tiempos, es deber y derecho mayor de origen misak preservar la identidad y dignidad misak misak, para la conservacin de la biodiversidad en los territorios. Desde su ser de Ishuk Misak, cumple al ordenamiento de Pishimisak y Kallium (seres espirituales de los territorios Misak). A su vez, manifiesta que el tiempo y la madurez de las personas y por orden natural del territorio y sus satisfactores vitales como: las aguas, tierras, alimentos y utensilios, medicinas e instrumentos, biodiversidad, sistemas agroculturales, tecnicidad, astros, formas de fuegos y energas, piedras y minerales, aires y vientos, diseos de viviendas, diseos de vestidos, msicas, cantos e instrumentos y danzas, ritualidad, espiritualidad, lenguajes y lenguas, hacen que los misak administren los territorios en coherencia a su cosmovisin para mantener vivas todas las manifestaciones identitarias que dignifican el ser Misak Misak (gente con identidad y dignidad). Esta riqueza intra-
Pagamento es el alimento espiritual ofrendado a la Madre Tierra de manera simblica a travs de distintos elementos como algodones, papeles de colores, piedras, semillas, ameros de maz, plumas, entre otras, para agradecer, dialogar y armonizar las energas de todos los seres y sus espritus en la Tierra.
En la propuesta se adopta la denominacin de Bakat para connotar una apuesta de la resignificacin de un territorio que, en la lengua chibcha significa: final de los campos, cuya memoria ancestral pervive como punto de encuentro de caminos y de las aguas, donde ocurren de forma simultnea mltiples intercambios materiales y espirituales.
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cultural determina la identidad, dignidad, autonoma y autoridad. En efecto, dichos instantes de origen misak, son los que articulan la cosmovisin, el territorio y la conviccin misak como los hijos de las aguas, de los sueos y de la palabra. Para Ary Mendoza, la cosmogona de su pueblo Uitoto (Nipode) est representada en un orden establecido desde el comienzo de los tiempos por un ser supremo: Desde un principio todas las cosas fueron hechas por el Abuelo Creador Mooma Buinaima, quien fue colocando todo:cada cosa, cada animal, todo lo que conocemos como naturaleza; a cada uno le puso su funcin y su nombre. En esta misin, dedic mucho tiempo, no se sabe cunto dur armonizando esta tierra, o la Casa de Todos. A medida que realizaba su orden, iba cambiando de nombre. l personalmente hizo su accin, en una poca se llam Airaima, hijo del Padre. Cuando manej el orden establecido, se le conoci como Koregirai. Cuando reprodujo y armoniz la vida, dio a conocer las normas y leyes que rigen la existencia, se le conoci como Yiinaka Buinaima. Despus de haber enfriado y endulzado la Tierra, dejndola en armona total, en donde todos los seres aportaban desde su cotidianidad para coexistir, el abuelo Creador estableci a cada uno su quehacer, esa era su contribucin a la dinmica de la vida en la Tierra. Por ltimo, cre al ser humano para que disfrutara todo lo que haba hecho, pero necesitaba ensearle las normas y leyes de vida: era necesario explicarle cmo deba relacionarse con la naturaleza, cmo tena que manejar el mundo para que funcionara a favor de todos. Entonces, cogi la Tierra como si fuera una fruta redonda y seal de Norte a Sur, haciendo una lnea, luego uni el Oriente y el Occidente con otra lnea y en el punto en que se cruzaron dijo:
Esta es la mitad del mundo, desde ah voy a ensear la palabra de vida, de abundancia, all pondr mi butaco y sentar al hombre para que aprenda las normas y leyes que rigen la Tierra, desde ah aprender a vivir. Este ser mi mambeadero5.
Johanna Izquierdo, representante del pueblo Wintukwa y biloga de profesin, comparte desde su legado familiar, herederos de la fuerza del sol, de la fertilidad de la Tierra:
Somos representantes de la sangre que emana la savia de los rboles y conforman los ros de la tierra que dan lugar a la gran placenta que representa el mar; tenemos la obligacin sagrada de reencontrarnos permanentemente con ella, en el agradecimiento a travs de pagamentos y ofrendas.
En un principio todo era oscuridad y los seres existan en pensamiento. Luego se form el espritu del pensamiento, conformado por las nubes y los vientos, era Ati Bunna (Madre que representa la fuerza de la creacin), quien, en una danza de estrellas, a su camino, fue dando origen a lo que hoy se conoce como la va lctea. Sin embargo, las energas de las nubes y las estrellas empezaron a chocar en sus diferentes direcciones, Duna-Gunzina, dando origen a las rocas sagradas, Tuinamu; all tambin tuvieron origen los volcanes Yuikankana, que luego por las lluvias y la neblina, envolvieron e inundaron la Madre Tierra, que, para ese momento, haba pasado por varios estados, siendo en un inicio Ati bunnekan (tierra de color blanco), Ati Mannekan (tierra amarilla), Ati gunnekan (tierra roja) y, finalmente, Ati Seynekan (tierra negra, frtil). Luego, como la Tierra permaneca inundada, los padres Kaku ankwa y Kaku Serankwa, creadores y dueos de las energas del sol y de las tierras, y teniendo ellos apariencia de soles, separaron la tierra de las aguas. En este sentido, el mar, para el pueblo Arhuaco (Wintukwa), es considerado como la placenta de las mujeres y la Tierra es su cuerpo. Las grandes montaas y los rboles representan al hombre y los chundwas, o nevados, los cerebros de los humanos:
As, todos estamos hechos de sol, de estrellas, de las aguas, de tierra, de animales, de plantas, de energas csmicas, de colores y pensamientos. Por lo que al contaminar los ocanos, herir cualquier animalito o piedra por pequea que sea, se est incumpliendo la ley de Origen, de respetar y vivir en equilibrio con nuestra madre naturaleza.
El mambeadero es el lugar donde se reproduce el conocimiento, donde se imparte la educacin y se estructura al ser humano en la tradicin indgena amaznica, a partir del uso de plantas tradicionales como coca, tbaco y yuca dulce).
Actualmente, los llamados fenmenos naturales causan desastres en la poblacin, lo que acarrea crisis econmicas de un pas o regin. Pero lo que la sabidura milenaria ha permitido escuchar de la naturaleza, es que nos ofrece conocimientos, sin embargo, es un ser que parece no estar entre nosotros, que ya no puede comunicarse, no logramos dialogar, ni entender sus mensajes. As se puede decir que cada vez:
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Estamos ms alejados de nuestra esencia, de lo que nos hace ser y de lo que estamos hechos. Hemos perdido la sensibilidad para dialogar con nuestras madres y padres espirituales. Por lo que los problemas que ahora vive la humanidad llamados desastres naturales son resueltos vagamente desde otra ptica, desde otro ser.
La importancia de los relatos de origen en la educacin ambiental Teniendo en cuenta que Bakat es considerada como punto de mayor confluencia cultural del pas, donde ms de 15 mil indgenas de diversos pueblos originarios habitan, comparten y conservan, sus costumbres y tradiciones, segn su propia cosmovisin, la narracin de relatos de origen por miembros del equipo, pertenecientes a los pueblos Muisca, Arhuaco (Wintukwa), Misak Misak y Uitoto en Bakat, ha motivado una genuina inquietud y la posibilidad de maravillarse en los nios y nias, jvenes y adultos con los que nos hemos encontrado, por conocer e intentar comprender los principios implcitos en las formas de ver y percibir la realidad segn la pertenencia de cada uno. De esta manera, vivir la presencia del otro, de los otros, permite no slo ampliar los horizontes de referencia frente a la vida y el mundo, tambin motiva el inters de indagar por lo propio, de saber quines somos y redescubrir el significado y valor de todo ello, incentivando la creatividad, el respeto y la apreciacin por nuestras races, a fin de promover una visin de equidad en la sociedad. Estas narraciones, que hacen parte de las vivencias y experiencias de algunos pueblos originarios, al abordar temas como la fertilidad, el renacimiento, el mundo espiritual y material, resultan ser puentes entre el pasado y el presente, que vinculan elementos de la naturaleza, recrean la memoria histrica y la recuperacin de valores, smbolos y lugares sagrados, que permiten inmortalizar la esencia de su pueblo a travs de sus saberes, de la oralidad. A partir del reconocimiento y entendimiento de las historias de origen o del orden natural de los pueblos originarios, en el Jardn Botnico se busca fortalecer la construccin de un tejido de visiones en torno a la preservacin y conservacin de la biodiversidad y de la diversidad cultural del pas. Tomando los relatos de origen como prcticas ancestrales y conocimientos verdaderos y vlidos en su forma de relacionarse con la naturaleza, dando lugar a la siembra de la palabra, del dilogo con la madre tierra y la armona de saberes en un territorio tan diverso como Bakat.
La estrategia pedaggica Relatos de origen se ha desplegado en lo corrido del 2011 en los siguientes escenarios de la ciudad:
- Durante la 24 Feria Internacional del Libro de Bogot, el Peai particip en la propuesta pedaggica Huella intercultural: Fiesta de las lenguas, organizada por la Alcalda Mayor de Bogot y el Ministerio de Cultura, en asocio con Colsubsidio, para promover el reconocimiento con respeto por una ciudadana diversa y los derechos culturales del otro, con temas de diversidad, cultura y naturaleza. - En la celebracin de la Semana Ambiental del Distrito, el equipo del Peai lider los relatos de origen de forma simultnea en diferentes localidades, en colegios y aulas ambientales de la ciudad. Adems de los miembros del equipo pertenecientes a pueblos originarios, apoyaron la realizacin de esta actividad, los sabedores Jos Antonio Pereira (autoridad del Cabildo Muisca de Cota), Blanca Nieves Ospina (abuela de la comunidad Muisca de Suba) y Doris Jacanamijoy (representante del pueblo Inga). - Junto con los colegios pblicos del Distrito, el equipo de formacin de gestores ambientales del Jbb, a travs del Programa Reverdece la Vida, el equipo del Peai particip en un encuentro sobre pensamiento ancestral el 2 de mayo de 2011. El inters que despert este encuentro, motiv el desarrollo de un compartir de la palabra de vida con los docentes del colegio Magdalena Ortega de Nario, como parte de las jornadas de capacitacin docente. Ese da, se avanz en la innovacin de la estrategia de relatos de origen, al incluir la narracin en medio de un recorrido por diferentes espacios que ofrece el Jbb. - En el contexto de las actividades cientficas que ofrece el Jbb durante las vacaciones, ms nios, nias y jvenes vivieron la experiencia de los relatos de origen, alrededor del fuego en la maloca pequea. Las historias narradas suscitaron inquietudes que dinamizaron compromisos por parte de los presentes con el cuidado y proteccin de las aguas, los nacimientos, las montaas, las piedras, las plantas, los colores, pensamientos y energas en la Tierra. Los relatos de origen tambin permitieron la reflexin acerca del impacto de fenmenos naturales, del calentamiento global y la contaminacin de las aguas, entre otros temas.
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Bibliografia Falchetti, Ana Mara. (2007). El legado milenario de los Uwas. La sabidura de un pueblo indgena. Bogot: Ana Mara Falchetti.
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Juan Carlos Rocha*
I Una caravana de diez mil indgenas aimara se dirige a la ciudad de Puno para sitiarla. Los rayos del sol resplandecen sobre las aguas metlicas del lago Titicaca, son das de cielo despejado y vientos helados, los ltimos del ao 5518 del calendario aimara. Abelino Huamn est sentado en el techo de un camin, una mano firme para sujetarse en las curvas del camino y la otra sosteniendo la huaraca, una honda tejida con lana de alpaca que llevan terciada casi todos los hombres de la caravana. Roco, su esposa, va de pie recostada contra las estacas del camin, sigue con la mirada al rebao de llamas que pasta sobre la puna dorada. Los abuelos y los nios salen a las puertas de sus casas para ver el desfile de camiones y combis, que se extiende hasta donde alcanza la vista. El gobierno concesion la exploracin de un yacimiento de plata en el cerro Khapia, el apu protector de la provincia de Yunguyo, al sur de Per, y la comunidad ha salido para impedirla. El papacho Alfredo, el padre de Abelino, permanece en casa con sus nietos y su esposa. Tienen la misin de mantener cerrada la carretera que conduce a la frontera con Bolivia en el tramo que pasa frente a su casa. Los nios llevan las piedras ms grandes que pueden cargar hasta la carretera ya infestada de rocas y rastros de fogatas, el papacho aprieta su bastn con ambas manos y mira con desdn las piernas que ya no le permiten correr y la abuela cocina maz para ellos y los huelguistas en una olla enorme y tiznada.
* Periodista independiente. Diplomado en Periodismo para el Desarrollo en el Indian Institute of Mass Comunication, Delhi (India). Trabaja en la Fundacin IBI-Tekoa, Aldea de la Tierra. Email:ibi_tekoa@yahoo. com.
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La caravana se detiene a las afueras de Puno, la ciudad ms grande a orillas del lago Titicaca, en el corazn del Altiplano Andino. Los manifestantes bajan de los carros y se unen a la enorme serpiente humana que recorrer la avenida principal hasta la Plaza de Armas. Los gritos despiertan a Joe, un turista ingls que duerme profundo en el tercer piso de un hostal. Se levanta molesto y se acerca a la ventana rascndose sus partes nobles, tratando de descifrar la frase que miles de indgenas gritan al unsono, y repite con el acento propio de un ingls que est aprendiendo sus primeras palabras en espaol: si no hay solucin maana, Puno para. II La Plaza de Armas est a reventar. Los indgenas matan el tiempo con desfiles de las delegaciones de cada comunidad, los hombres caminan adelante cargando pancartas y ondeando banderas de Per y la whipala, la bandera aimara de siete colores; y las mujeres caminan atrs, las mantas de colores sujetas en los hombros, llenas de cobijas y comida para varios das. Gritan consignas en aimara y espaol, para que entiendan los polticos, reunidos en la Casa de Gobierno con los lderes de la marcha desde hace horas. La protesta surgi con el objetivo de detener una exploracin minera, pero con el correr de los das se han unido varias comunidades del Altiplano con problemas similares, y ahora el pliego de peticiones es ms radical: la cancelacin de todas las concesiones transnacionales en la regin, que ocupan 1.634.746 hectreas, una cuarta parte del territorio del departamento de Puno. Los comisionados del gobierno desajustan sus corbatas mientras releen las demandas en busca de algn error, las campanas de la iglesia retumban para sentenciar el paso de otra hora sin soluciones, los marchistas estallan en gritos y chiflidos que hacen vibrar los vidrios de la casa de gobierno y los papeles tiemblan en manos de los comisionados. Telefonean a Lima y hablan con su superior, quien da vueltas en una silla giratoria. La posicin est sentada, es una peticin inconstitucional. Comeremos pues, dice Abelino luego de otra vuelta por la plaza. Roco est aburrida y no deja de pensar en su alpaca, que ya estaba por parir. Comeremos, repite luego de un suspiro, desata el aguayo y abre una olla: hay papas y mazorcas de colores, unos trozos de charke carne de llama oreada y chuo, una receta de papa desecada que tiene ms de diez siglos. Son das de invierno, la poca del ao adecuada para prepararla.
La papa se deja varios das a la intemperie, congelndose en las noches y calentndose bajo los poderosos rayos del sol durante el da, hasta que se deshidrata. El ltimo paso es pisar las papas para sacar lo que queda de agua, la parte ms divertida. Iremos pues este fin de semana a casa, dice Roco molesta. Esperaremos, murmura Abelino sin mucha conviccin. La respuesta de siempre. Despus de un duchazo con agua caliente, un lujo reservado para los extranjeros dispuestos a pagar un buen hostal, Joe sale a la calle con su gua de viajes en mano, y sigue cuidadosamente las instrucciones que lo llevan a la panadera que prepara las mejores donuts de la ciudad. Se encuentra con una pareja de americanos que usan la misma gua, y comparten mesa para tomarse un jugo de frutas que no existen en su pas y las donuts que comen siempre. Los americanos le advierten sobre el peligro, y sealan un recuadro especial de la gua, seccin Altiplano-Costumbres, que describe la particular tendencia aimara de sitiar pueblos y bloquear carreteras cada vez que alguna decisin del gobierno los molesta, ya sea en el sur de Per o en Bolivia, donde son mayora. Joe regresa al hostal decidido a salir de la ciudad. Prepara su morral y toma un mototaxi hasta el terminal terrestre, que luce desolado. Slo un conductor trata de ocupar los asientos de su combi. Advierte, eso s, que podran impedirles el paso hasta la frontera, pero promete llegar tan lejos como le sea posible: Cuando nos paren pasas la tranca caminando y coges una moto al otro lado Muchos estn haciendo asJoe lo piensa por un momento, el conductor sigue hablando de las altas posibilidades de xito y del recargo extra que deber cobrar por asumir tamao riesgo, pero Joe no escucha, la aventura puede ser interesante, un gringo que trata de atravesar una protesta indgena contra multinacionales. Mmmmm No, mejor no, decide. Y mejor que lo haga, porque el papacho Alfredo est bien posicionado en la carretera, escuchando en la radio una emisora local. Das atrs, en otro lugar de la va, le negaron el paso a una madre que buscaba atencin
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mdica para su hijo, que muri en la carretera. Una periodista que tambin es madre entrevista a un lder de la comunidad: Es culpa del gobierno, que nos obliga a ser tan drsticos Los ojos cansados del papacho se posan sobre las curvas del cerro Khapa, las mismas que contemplaron su padre, su abuelo y su tatarabuelo. Baja el volumen de la radio y su esposa se acerca: Dicen que estamos sentados en oro, pues. En plata, abuela, de plata llenito est el cerro, corrige su nieta. Bueno, como sea, pero buen negocio podra ser Qu bueno va a ser. No han escuchado pues del ro Ramis. Toditos estn enfermos por Azngaro. Agua s /mineras no, murmura Joe de regreso al centro de la ciudad, repitiendo el eco que viene de la Plaza. La reunin en la casa de gobierno termina y los lderes aimara se dirigen a la comunidad desde las escalinatas de la iglesia. Las negociaciones estn rotas, es necesario radicalizar la protesta, la caravana regresar a casa por el fin de semana y volver el lunes con ms fuerza. Jallalla!, responden al unsono miles de indgenas. Roco est contenta, pero un fin de semana es poco tiempo para tantos quehaceres atrasados. Lo ms urgente ser buscar nuevos pastos para el rebao de llamas y alpacas, y abrir la acequia, un sistema de canales construido en piedra hace cientos de aos, mantenido y reacondicionado por generaciones, que conduce el agua nacida en la cima del Khapa hasta las chakras de cada familia de la comunidad. Abelino sabe que tiene trabajo por delante y tambin una buena borrachera, que ahora nunca falta el alcohol entre los aimaras. Joe asoma a la ventana y contempla la caravana que sale en calma de la ciudad. Tal vez termin el paro..., dice para s, enciende el televisor, se acuesta en la cama para ojear su gua y se entera de una comunidad que vive en
islas flotantes sobre el Titicaca, de los monolitos esculpidos hace ms de mil aos que yacen en la puna y de los hostales con ducha de agua caliente y Wi-Fi en la regin. III La bruma helada se esparce sigilosamente, Abelino frota sus manos y las acerca a una de las fogatas que arden en la Plaza de Armas, su esposa arrastra hacia ella los cueros de llama que quedaron libres y trata de seguir durmiendo. Joe apaga la alarma de su telfono mvil y se levanta sin demora, carga el morral preparado desde la noche anterior y se dirige al puerto de Puno, a orillas del Titicaca. Los abuelos se calientan junto a la hornilla donde se prepara un mate de mua y los nios duermen envueltos en cobijas. Ser un da de batalla. Los grupos que bloquean la carretera a la frontera y el puente internacional seguirn con su labor, ahora con la orden de dejar pasar a los enfermos. Tres buses y un camin atestados de aimaras dispuestos a todo se dirigen a la carretera Puno-Juliaca, donde se unirn a las comunidades de la zona para bloquear la otra va de acceso a la ciudad. Y el resto de los huelguistas, ms de diez mil, se concentrarn en Puno. El general de la cuarta brigada de montaa del Ejrcito, a cargo de la seguridad de la regin, dijo que no utilizar las armas contra la manifestacin, no importa de dnde venga la orden. Un enfrentamiento sera terrible para todos. En una agencia de viajes la vendedora seala la ruta hacia el extremo sur del lago Titicaca, a la altura de Kazani, donde est ubicada la nica oficina de inmigracin todava abierta, y explica que la gasolina para un viaje tan largo es muy costosa. Estamos en paro, ya. Los turistas suponen que es cierto, de todas maneras no hay muchas alternativas, compran sus boletos a un precio desmedido y suben de inmediato al taxi contratado por la agencia, que luego pasa por Joe, quien se detiene un momento antes de subir al carro, escucha con atencin y repite la primera consigna que se escucha por la plaza: Si no hay solucin, Puno se saquea. Cuatro botes a motor se preparan para cruzar el Titicaca de norte a sur. El primero en zarpar ser el de Joe, quien se acomoda en el segundo piso, al aire libre, con otros turistas que poco saben del paro. Necesitan continuar su tour de quince das por Suramrica, y su gua, este s de carne y hueso,
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los condujo por el nico camino posible. En el muelle los ltimos pasajeros negocian su pasaje y pagan menos de la mitad que los extranjeros con la condicin de guardar el secreto. Donde caben 28, caben 30. El ayudante del bote suelta los amarres, los pasajeros de la cabina se envuelven en sus cobijas, los del balcn preparan sus cmaras fotogrficas y los peruanos rotan los peridicos del da que compraron para hacer ms llevadero el viaje de diez horas que tienen por delante. Minutos despus cientos de manifestantes llegaron al puerto: Qu no saben que estamos en paro, pues. La polica trat de defenderlo, pero los manifestantes sacaron sus hondas y las cargaron con las piedras que encontraron por ah. Los operadores de turismo reclamaban su derecho a trabajar, pero un manifestante explic las razones de la medida: Si no se van las mineras, en unos aos, el Titicaca tambin estar llenito de mercurio, y eso no le gusta a los turistas. Las calles de la ciudad estn desoladas, las cholitas no han salido a vender quinua con manzana ni humintas ni queso frito ni pan, los locales comerciales permanecen cerrados y las ventanas y puertas de muchas casas fueron taponadas con tablones de madera. La polica ocupa posiciones en algunos edificios gubernamentales, pero tienen la orden de permanecer agazapados. Miles de indgenas empiezan a rondar las calles dispuestos a defender las montaas en donde han vivido por generaciones. El gobierno no ha entendido sus razones, habr que quemar algunos edificios. Uno de los primeros es la sede de Aduanas. Abelino y Roco hacen parte del grupo. Primero arrasan con los cubculos de las oficinas, sacan los papeles que se amontonan en los estantes y los queman en la calle, y luego, al ver las montaas de balones de gas en el depsito de decomisos, Abelino pronuncia en voz alta la primera idea que se le viene a la cabeza: Podramos estallar algunos. Jallalla!, responden los compaeros que lo escuchan, se discute la idea y manos a la obra.
Cinco balones provenientes de Bolivia, donde el gas cuesta la quinta parte de lo que cuesta en Per, son dispuestos a la entrada y, asegurados de que nadie se encuentre por ah, los hacen estallar. El bombazo sacude la tierra, los vidrios de las casas vecinas se rompen en pedazos, el fuego alcanza la hilera de carros confiscados y el incendio se sale de control. Los indgenas gritan para que la gente se aleje, un carro con gasolina podra estallar en cualquier momento, Roco se mantiene inmvil, sus ojos asustados brillan con los aletazos de las llamas, hasta que Abelino la toma de un brazo y la lleva de vuelta a la Plaza de Armas. La ciudad est abandonada a su suerte, es tierra sin ley, y el rumor de que han empezado los saqueos pasa de casa en casa como impulsado por los ventarrones de la tarde. Un hongo de humo negro y espeso se levanta desde el centro de la ciudad y oscurece el cielo antes azul. Los hombres cargan balones de gas, electrodomsticos, escritorios, colchones, autopartes y sanitarios, y las mujeres saltan las puertas quebradas de los supermercados de cadena con los aguayos repletos de vveres. Las noticias de los disturbios inundan las pantallas de los televisores en Lima: Catorce funcionarios de la Contralora permanecen como rehenes, 22 carros incendiados y 30 millones de soles en prdidas en la oficina de Aduanas. El supermercado Curacao est siendo saqueado en estos momentos, las prdidas durante 16 das de paro ascienden a los $20 millones de dlares, el presidente Alan Garca afirma que no se puede exigir al gobierno que cumpla todo lo que le solicitan irracionalmente. Pedir que todo un departamento sea exonerado de la minera es un despropsito constitucional y rompe la unidad del pas por una razn elemental: hay departamentos como ncash, Cajamarca, La Libertad, que tienen minera que nos da impuestos y con eso hacemos obras en los departamentos que no quieren tener minera. Al papacho Alfredo no le gusta la televisin. Su familia mira las noticias mientras l continua sentado en la banca frente a su casa, viendo el correr de las nubes en el firmamento y preguntndose si la nube oscura que cubre el cielo hacia el sur estar sobre Puno, y si ser consecuencia de una lluvia aislada o de la batalla. Joe observa la misma nube desde el bote. Es una nube extraa, como si un huracn estuviera pasando sobre la planicie. El viaje es largo, tranquilo y sin contratiempos. El sol resplandece en las alturas de los Andes, a los 3.800 metros sobre el nivel del mar, en el lago ms grande de Suramrica. La ruta los lleva junto a los peascos de la baha de Puno, al corazn del Titicaca, donde la otra orilla no se alcanza a
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divisar, a la frontera imaginaria entre Per y Bolivia, y cerca a las islas del Sol y la Luna, donde segn las leyendas surgi el primer Inca, el Manco Cpac, el primer eslabn de una de las civilizaciones ms avanzadas en la historia de la Humanidad. El bote atranca en el lado boliviano para evitar inconvenientes, los turistas cargan sus morrales y caminan entre los cultivos de quinua y kiwicha hasta las oficinas fronterizas en Kazani para sellar sus pasaportes, pero en la puerta de la oficina de migracin de Per hay un papel con un letrero escrito a mano y a las carreras: Cerrado hasta nueva orden. Por favor no insista Dos policas asoman de la estacin que queda enfrente, miran desconfiados para ambos lados y se acercan a los turistas. Cuentan que una turba lleg en la tarde, ellos tuvieron que atrincherarse en la estacin y los funcionarios, luego de ser obligados a cerrar, huyeron despavoridos hacia Puno: No se sabe cundo volvern Slo queda esperar. IV El presidente posa junto a una estatua de Jess de 37 metros de alto, el Cristo del Pacfico, como l mismo lo llam, que mand construir en Lima, frente al mar, antes de terminar su mandato. El presidente luce contento, es la inauguracin, y todo es aplausos, oraciones y flashes de cmaras fotogrficas. A casi dos mil kilmetros las protestas anti mineras han llegado a su clmax. Se cumple ms de un mes de los bloqueos que mantienen paralizado el sur de Per. Los indgenas han desalojado varios campamentos de multinacionales mineras, controlan la frontera con Bolivia y todos los caminos de entrada a Puno, pero siguen esperando. Ahora cientos de indgenas quieren sitiar el aeropuerto Manco Cpac, bautizado en honor al primer gobernador Inca que nombran las leyendas, en la ciudad de Juliaca. La mayora provienen de Azngaro y protestan por la contaminacin del ro Ramis, afluente del Titicaca, en donde se comprob la existencia de altos ndices de mercurio, arsnico y cobre. Los peces desaparecieron, las cras de los animales nacen con malformaciones y no queda agua limpia para regar los cultivos. Las unidades antidisturbios han recibido la orden de defender el aeropuerto a como d lugar.
Roco y Abelino madrugaron a la chakra para evitar los reproches del papacho Alfredo por abandonar la marcha. Joe est de vuelta en su oficina en Londres, subiendo las fotos de su viaje a las redes sociales. Antonio Campos Huanca, un vecino del aeropuerto, sube a la azotea de su casa para presenciar el enfrentamiento con una vista panormica. Los indgenas derriban las mallas que rodean el aeropuerto e ingresan a la pista, que llenan de rocas y fogatas. Los escuadrones antimotines estn divididos en varios grupos. Unos defienden el edificio del aeropuerto disparando gases lacrimgenos y otros se acercan a los manifestantes por la retaguardia, protegindose con sus escudos de los cientos de rocas que lanzan los indgenas con sus hondas, y disparando sus armas de fuego contra la multitud. Los indgenas corren asustados hacia cualquier direccin, para Antonio no hay diferencia entre los que se tiran al suelo para protegerse y los que caen heridos por las balas. Un puado de periodistas que se encuentran en inmediaciones del aeropuerto registran la batalla y gritan asustados: Prensa, no disparen, somos prensa! Las imgenes son escalofriantes: La que est con huaraca (honda), la que est con huaraca, mata, mata a la chola de m!, gritan desde un grupo de policas. Los heridos quedan regados por el suelo. Antonio pretende irse luego de cada detonacin pero algo lo detiene junto a la baranda, hasta que una bala perdida le atraviesa la cabeza y cae muerto desde la azotea. En total seis personas mueren y hay ms de cincuenta heridos entre indgenas y policas. En varios canales nacionales aparecen los antimotines disparando contra la protesta y los indgenas que yacen malheridos. Una cholita ocupa las pantallas de miles de televisores del pas: Que nos maten a todos, pues, nosotros solamente por defendernos de la contaminacin del ro Esos policas nos han disparado al cuerpo! La familia del papacho Alfredo se rene para escuchar las noticias en la radio, los nios quieren preguntar cosas pero los adultos los callan con un gesto. Joe sube a Facebook un par de fotos de la marcha que tom desde
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el hostal y las titula: Indgenas aimaras dispuestos a morir para sacar a las compaas mineras de sus tierras, A trece personas les gusta esto. El presidente es informado de la situacin por uno de sus secretarios. Es un escndalo vergonzoso para un pas democrtico, habr que ceder ante las demandas. Sabe, eso s, que pronto pasarn por su despacho los abogados de las multinacionales dispuestos a demandar al estado de Per, para continuar desmembrando el subsuelo del Altiplano que ya compraron por algunos aos en unos cuntos millones de dlares. Finalmente llegan las rdenes de Lima. La concesin del cerro Khapa ha sido revocada y todos los casos de minera en la regin sern analizados en compaa de las comunidades. La protesta termina y los indgenas celebran con chicha y cerveza. Es un atardecer rojo. Hay sangre en la puna, mercurio en los ros y promesas en el aire.
Humboldt y las manzanas podridas

lvaro Marn*
Uno se pregunta qu piensa este viajero naturalista cuando va camino a la editorial Casa de Rosa en la Calle de Montpensier donde prepara la publicacin de Viaje a las regiones equinocciales del Nuevo Continente. Tal vez repasa de memoria distintos apartes de sus escritos, tal vez recuerda en ese momento sus vivencias del viaje. A lo mejor en eso piensa, y en los centenares de cartas que intercambiaba con su hermano el escritor Guillermo de Humboldt; o en sus charlas sobre filosofa y naturaleza con el poeta Gethe, o en sus diferencias con la mirada de Schiller, el autor de Guillermo Tell, quien no puede escribir una lnea sin tener al lado el olor de una manzana, o recuerda sonriendo el comentario del escritor del Fausto, quien deca sobre Schiller, cuando encontr en su escritorio las manzanas ya descompuestas, que solo poda escribir al olor de manzanas podridas. Pensar tal vez en las extraas patologas del poeta Schiller que se orinaba en la cama hasta los quince aos y tena para Humboldt palabras recelosas: esa mentalidad analtica y tajante que impdicamente pretende mensurar la naturaleza, ese hombre carente de dulce melancola y desprovisto de todo inters sentimental, que impresiona a mucha gente con sus charlataneras imperiosas. S, nada de melanclico ni de dulce hay en Humboldt, pero el caso es que este es el grupo de amigos del viajero investigador, y de ellos, de la poesa, de sus observaciones y de sus dilogos, el naturalista retoma muchos de los elementos de observacin de la naturaleza y la elaboracin de sus notas
* Poeta y ensayista. Email: alvmarin@gmail. com
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de viaje, muchas de ellas ejercicios literarios a manera de crnica, como el relato del viaje por el Magdalena o la incursin por el Orinoco, al fondo de las aguas de su desmesurado trabajo de registro de viajes resuenan las palabras de Gethe: el entendimiento no puede pensar unificado lo que la sensibilidad le transmite de manera separada. Esa necesidad de describir el mundo como un todo es lo que termina en su obra Cosmos, una descripcin fsica del mundo, de la totalidad. Al final las conversaciones sobre poesa, historia, arte y ciencia con el grupo de Jena, en donde estaba su hermano Guillermo y los poetas Schiller y Gethe, enriquecieron su sentido analgico y la capacidad de relacionar los elementos del suelo y de las estrellas con la vida social. Tal vez en la editorial encuentre las noticias, llegadas desde el Nuevo Continente en los ltimos meses de 1816, lo que le traer en simultneo desplazamiento las imgenes de los territorios de su memoria, el barro de los caminos andados, y en estos la composicin mineral de las piedras y el suelo, o las especies nuevas de animales y plantas. Los ros navegados, y en ellos los peces, las aves pescadoras y los urticantes insectos revoloteando sobre el aire de los cocodrilos que conforman la acechante vida del ro. A la orilla por donde se desliza la nave de su memoria los pjaros y los animales de las ramas altas sacuden el cielo verde de la selva cuando abajo ondulan como ramas vivas las vboras rastreras. Debajo del agua los elctricos temblones del Orinoco latigan en su presencia y hasta la muerte a siete caballos con su fuerza galvnica; los gigantes rboles cuyos brazos son otros rboles quieren ocupar toda la tierra y alcanzar las estrellas, rboles que a la distancia de ms de diez aos de haber sido dibujados por su propia mano ya parecen soados y no vistos. Al ver impresa en el libro los dibujos de los pjaros nocturnos de la Cueva del Gucharo recuerda a su amigo Bonpland matando dos pjaros nocturnos que ahora observa dibujados por l mismo en el volumen de papel fino, y recuerda los mitos alrededor de los pueblos cercanos a la cueva, el lugar de descenso al inframundo, en una simbologa de la noche muy cercana a los mitos rficos de los griegos con sus ritos de descenso al mundo de las sombras.
Se detiene en la acuarela de los Volcanes de lodo de Turbaco cerca de Cartagena, esbozado por l y pintado por Luis de Rieux, el hijo de quien fuera uno de los desterrados junto a Antonio Nario por la traduccin de Los derechos del hombre. Recuerda que en su viaje encontr en Honda al padre de Rieux, humillando a sus esclavos arrodillados, y escribi all mismo, en el libro editado una nota sobre Rieux y sus ideas revolucionarias: El mismo que en ese entonces
hablaba de libertad para los esclavos, y mientras le fue til, represent el papel de ciudadano francs. A sangre fra hacia caer de rodillas, ante s, a los negros de la Egipcaca. Miserable canalla humana que os hacis pasar por filsofos en Europa.
Y seguir hojeando las pginas con los grandes saltos del Orinoco, la cada del Tequendama, el paso del Quindo con los hombres de carga que se neg a usar por considerar ese oficio un trabajo humillante en una regin en donde se normalizaron trabajos indignos, y es natural andar todava a lomo de indio. Al otro lado de la cordillera, hacia el oriente, los extenssimos llanos son un mar de tierra, y ms all, otra vez, la selva en donde cada rbol por s solo es un bosque visitado por numerosas especies. Orillados a los caminos, los pequeos poblados de costumbres diversas conforman la variedad humana de recolectores, pescadores, cultivadores y navegantes; pueblos de ro, de mar, o de selva, pueblos de montaa, o pueblos nmadas como esos altos y fuertes caribes a los que se encontr cuando los nativos suban provenientes del Mato Grosso por el Orinoco, todo est registrado en el libro de Viajes a las regiones equinocciales del Nuevo Continente. Muchos rostros queridos y recordados, paisajes deseados desde la distancia y el tiempo, hechos histricos que se le vienen a la memoria cuando recibe la noticia de la muerte de Salvador Rizo, en quien vio al mejor pintor de flores del mundo cuando visit a Jos Celestino Mutis en la fra, neblinosa y alta sabana de Santa Fe de Bogot. En la librera Casa de Rosa, ubicada en el patio del Palacio Real, la misma librera de Pars en donde algunos aos despus se publicaran las crnicas de Fray Bartolom, obispo de Chiapas, el viajero recibe el olor a tinta fresca del primer volumen del Viaje. No iba a imaginar que algo ms de cien aos despus el escritor cubano Alejo Carpentier, con un ejemplar de ese mismo libro que ahora tiene en sus manos, se internara vertiente arriba del Orinoco hasta el Amazonas, su mismo recorrido andado otra vez por seres novelados en la prosa de Los pasos perdidos, all mismo donde se cierran las grandes piedras granticas, imgenes de otros mundos que influenciaron a Julio Verne para escribir El Soberbio Orinoco, y menos iba a pensar que un siglo despus naciera en el Caribe un poeta barroco, Jos Lezama Lima, quien escribir un intenso ensayo sobre l y su relacin con el espritu de Amrica. Humboldt desdeoso del barroco europeo confundi en Mxico el barroco colonial, por ello, algunos le sealan una ceguera total para el arte colonial, con el arte gtico al que siempre se refiri de manera despectiva.
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Volvi en ese momento a las calles de Santa Fe invadidas de esa niebla blanca que unas veces sube y otras veces baja a travs de las lomas empinadas de los cerros que sirven de cabecera a la ciudad andina, y entre la niebla los hombres de ruana y las mujeres de paoln, todos de traje oscuro como si fueran sombras de esa misma niebla orilladas en el camino que lleva a la entrada a la ciudad colonial, esas calles por donde hace algunos das empujaban al pintor de la Expedicin Botnica para arcabucearlo. Tal vez pens en su sangre abierta como esas flores que pintaba Salvador del Rizo, con tintes que aprendi a extraer de las mismas plantas, como le ensearon los indgenas a Jos Celestino. Cuando lleg a la Sabana lo sorprendi la venta de quina que haca en su mercado local la poblacin india de Facatativ, a la puerta de sus casas los indios secaban la corteza y las races de la Cinchona. Y conoci en el camino la Datura arbrea de ptalos blancos en forma de corneta que en las tardes desprende el exquisito aroma de sus flores, la misma flor de donde sali la bebida narctica con la que recibieron los indios a Gonzalo Jimnez de Quezada y sus hombres en el Llano de Funza, todo su ejrcito qued enloquecido con la bebida de tongo que usaban los indios en sus celebraciones solares. La sorpresa mayor, despus de salir del bosque espeso de la cordillera del camino entre Honda y Bogot, lleno de lugares rocosos, de precipicios y de monte espeso, fue encontrar un mar de trigo en una planicie sin fin, el trigo europeo, y encontrar adems carruajes como los de Londres: Uno se asombra de encontrar en la cumbre de una montaa de unas 1.870 toesas de altura, coches de Londres con resortes, y en la ciudad soberbios espejos, una cantidad de barmetros, termmetros, mquinas de electrizacin; en la casa de Mutis telescopios acromticos, que fueron enviados a Londres en reparacin y los cuales recorrieron felizmente el enorme camino dos veces. No entiende el joven naturalista cmo por esos intrincados caminos han llegado a Santa Fe los espejos de ostentacin que reproducen las imgenes de los notables, ni entiende todava por qu los caballos son alimentados con avena, ni soporta el estrepitoso ruido de los carruajes andinos que imitan a los de Londres. Una comisin de notables de Santa Fe lleg a recibirlo, una cabalgata que inclua a una gente de maneras excesivamente formales, en un contraste de grosera y formalidad. A lo mejor pens, esta actitud sea normal por tratarse de una cuidad levantada sobre las nubes, el ambiente de la naturaleza determina buena parte de las costumbres de los hombres.
El siguiente da en realidad me caus mucha inquietud porque todo lo que se llame representacin me produce una impresin adversa. Se quiso que la entrada fuera lo ms solemne posible. Quisieron convencerme de que me ponga uniforme, de que me siente en el carruaje junto con Bonpland, a fin de que el resto del squito nos rodee a caballo. Slo yo me opuse y prefer montar a caballo a pesar del fro y carencia de vestidos de invierno.
El viajero observa en la mesa de la imprenta de Pars la encuadernacin en piel y los grabados a color de los que l mismo ha hecho los bosquejos para ser terminados por pintores de Europa. En el mismo ao de 1816 siguen cayendo los hombres de mentes ms lcidas contra los muros de una ciudad, que el pacificador convierte en paredones como en una reproduccin de los cuadros de Goya que graban al ejrcito francs, seis aos antes, descargando la fusilera contra el pueblo espaol. En esas regiones equinocciales que aprendi a reconocer y a querer, el ejrcito espaol repeta las mismas escenas de la guerra vividas en la pennsula, como en un mensaje histrico que dice que una sola es la prctica europea con los pueblos levantados, y record en el Caribe a los negros encadenados que eran la paradoja de la esclavitud en medio de un paisaje de aguas azules y mares abiertos, y el permanente vuelo de las aves que inducen a la libertad en las costas del Atlntico. Esos negros encadenados vistos desde el barco y llamando al auxilio en la playa le hicieron escribir: Retornamos sin bajar a tierra. Que deseo canibalesco tenan todos los marineros, inclusive el cocinero, un negro francs, de atrapar a los infelices o meterles por lo menos una docena de balas en el cuerpo. Se tasaba cunto valdra un negro de esa clase para la venta... Fuge fuge littus. Qu inhospitalario hace al mundo la crueldad europea!. El volumen recibido por Humboldt empieza una publicacin inicial de trece tomos del Viaje: prepara l mismo los pliegos que despus rene en volmenes, all aparecen los cortes longitudinales de las cordilleras que invent como recurso pictrico para la elaboracin de cuadros en donde mostrara los niveles y estados climticos en relacin con la vegetacin, los animales y los minerales, nada est disociado en el mundo de la naturaleza. No hay reino vegetal y mineral divorciados, los elementos inanimados constituyen tambin las partes de un todo, esa era su preocupacin en las reuniones de la ciudad alemana de Jena, en la casa del poeta Schiller donde conversaba tambin con el autor de Fausto sobre otro de los escritos menos conocido de Gethe, La Metamorfosis de las plantas. Gethe escriba sus poemas, pero tambin se interesaba por la ciencia y la vida
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de las plantas; con Alexander Von Humboldt pasaba lo mismo pero al contrario, pensando en las plantas y quera escribir de manera literaria. El poeta Schiller reticente a compartir las preocupaciones de Humboldt, no crea que con los mtodos del naturalista llegara a saberse realmente nada del mundo, Humboldt cree otra cosa: Todo cuanto tiende a reproducir la verdad de la naturaleza da nueva vida al lenguaje. Mientras tanto el viajero meda en Europa, Amrica y Asia las alturas de todo, el contenido del aire, el interior de las arquitecturas volcnicas. Humboldt tena en su mente una relacin analgica del mundo y vea en los caminos del viento y las posiciones de las estrellas, la interrelacin de los elementos minerales con los elementos vivos, buscaba respuestas en las relaciones analgicas, como le haba enseado el poeta Gethe sealndole el maxilar superior de los hombres y los animales cuando haca Naturphilosophie, ese hueso intermaxilar en donde se incrustan los cuatro incisivos para proponer el poeta su teora vertebral del crneo, donde ste se forma a partir de vrtebras modificadas. La misma idea aplicaba el poeta impulsor de la morfologa con las plantas y sus cotiledones, un sentido intuitivo, un manejo del smbolo a travs de las mediciones. En carta a Herder antes del viaje de su amigo Humboldt a Amrica el poeta alemn se sorprenda de sus hallazgos, de manera emotiva escribe a Herder y cuenta a Humboldt sus secretos sobre la generacin de las plantas a partir de una planta primordial, un arquetipo vegetal que sirve como modelo para inventar plantas, crear nuevos seres vegetales, hacer poesa natural con todas las especies. Gethe pensaba esto antes del desarrollo de la gentica, varias dcadas antes que Mendel empezara a cruzar semillas y estableciera los principios de la gentica, dos siglos antes del reconocimiento del genoma humano y de la aparicin del clon de la oveja Dolly. Humboldt, finalmente para contribuir al debate sobre naturaleza y literatura, acerc al poeta Schiller un pliego con su cuento El coloso de Rodas que Schiller public en la revista Die Horen. Mientras Humboldt recuerda su propia historia en el repaso del volumen de grabados, dibujos y Cuadros de la naturaleza descritos por l, se alegra al encontrar otra vez su cuento alegrico sobre El coloso de Rodas. Aunque ahora piensa distinto de lo que escribi en ese cuento alegrico, ya no cree, como all escriba, que hay una fuerza vital que realiza todos los cambios de la naturaleza, ahora piensa que todos los elementos que en su intercambio dinmico crean las condiciones y propician los cambios. La cordillera de los Andes replicada en las construcciones y monumentos de los indgenas fue lo que vio en el Cotopaxi, Bolvar vio otra cosa en El Chimborazo,
vio al Dios de Colombia y escribi un poema en donde amablemente lo nombra dos veces. Su delirio era uno romntico como el delirio del Coloso de Rodas. Bolvar y Humboldt aos despus cambiaban la mirada, la naturaleza de Amrica les hizo ver el mundo social, la metfora de la historia a travs de las metforas de la naturaleza, era una manera distinta de aprender el mundo que contrasta con el mtodo de las manzanas podridas. Se enterara entonces que a las tropas de Bolvar se uni el pintor Salvador del Rizo para enrolarse en la guerra de La Independencia y ahora con la derrota de la Repblica lo han llevado al paredn, tambin a Caldas y a ese hombre inteligente que era Camilo Torres, las mentes ms lcidas han pasado por las armas de Morillo. Y no podr yo trepar sobre los cabellos canosos del gigante de la tierra?, pregunt Bolvar al nevado en esos mismos aos en su poema Delirio en el Chimborazo. Luego escribi algo ms pagano, ms americano: La Carta de Jamaica. Mientras tanto Humboldt gastaba su herencia en la edicin de los Viajes, en el papel ms fino, con pinturas de los mejores dibujantes de Europa y en las mejores imprentas. En los viajes y las publicaciones gast todos sus recursos. Cada dibujo y grabado de los treinta folios eran pagados de su fortuna en descenso: paisajes, cordilleras, cuadros de costumbres, junto a imgenes de plantas y animales, mapas, cdices y construcciones arqueolgicas y los admirados volcanes, todo esto acompaaba la publicacin que por entregas y en treinta volmenes dur quince aos desde 1816 hasta 1831. Cuando le mostr el volumen a su amigo meterelogo Luke Howard, este le respondi usted no sabe escribir libros, no escribes un libro sino un retrato sin marco Luke Howard quien deca esto, era el nublogo preferido del poeta Gehte, y amigo de Humboldt, pero a Gethe realmente le interesaban las nubes como metfora, aunque Howard tambin le ense a algunos pintores a reconocer las nubes. Y Humboldt tal vez quera precisamente eso, un retrato sin marco, literatura.
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Los relatos naturales del sur

Camilo Moreno*
Antes de sumergirse para siempre la pareja; Bachu tom la palabra y dirigindose a su pueblo habl as: Me llamo Bachu, o sea diosa de la fecundidad. Yo soy la madre de todos los hombres. Yo soy la tierra que ha dado sus frutos. As de ahora en adelante los hombres se multiplicarn y trabajarn la tierra en comunidad. Y de la misma manera que yo me voy, nadie, ni nada de las cosas de este mundo durar siempre, nada es eterno, todo se acabar. Cinco cuentos de la literatura chibcha1
Mayo 15 de 2002 En el bus, las risas y los gritos de mis compaeros se confunden con mi nerviosismo; vamos por los caminos de Usme rumbo al pramo de Sumapaz. El verde de las montaas se mezcla con el naranja carmes de las casas que conforman los barrios Brazuelos, Monte Blanco, Sucre, Usminia y la mayora de esta localidad, hija de los Chibchas, del guarapo y de la tierra. Mis compaeros, como siempre, se burlan de cualquier cosa en el bus: de las medias de Carolina, de las orejas de Luis Carlos, o la cabeza de Juan Vargas. Pero al entrar al pueblo de Usme, deben dejar a un lado estas ocupaciones para observar las nuevas vestimentas, los nuevos rostros y las nuevas formas de vivir y de relacionarse con la naturaleza. Aparecen hombres y mujeres con ruana, arriando burros y vacas, alimentando gallinas y marranos; sus prcticas transgreden el ambiente del bus. Una voz que viene desde la parte de atrs, nos dice que son campesinos, gente que ha vivido durante mucho tiempo en estas tierras, que, como nosotros, son descendientes
1 Escribano, Mariana. (1989). Cinco cuentos de la literatura Chibcha. Pars: Universidad de Pars. * E-mail: hermoanca@ gmail.com.
Camilo Moreno

de indgenas. Es mi profesora Mireya, quien, atenta a lo que pasa afuera, nos describe todo cuanto sabe de este territorio. Mientras el bus avanza, el naranja de los ladrillos cada vez es menor y las montaas se vuelven ms grandes. Puedo distinguir los muchos verdes que pintan esta regin. Poco a poco nos acercamos a las puertas del pramo ms grande del mundo. En el recorrido, mis ojos no dejan de contemplar una enorme montaa que forma con su silueta el cuerpo de una mujer; parece que, desde la lejana, me quiere narrar los relatos dibujados por las lagunas, los frailejones, los rboles enanos, los conejos y la niebla. Relatos que nombran a los chibchas, a los granos de oro que se convirtieron en maz, a Bachu, diosa de la fecundidad, quien seguramente recorre las lagunas de este pramo en forma de serpiente. Recuerdo las narraciones de los indgenas que habitaban estas tierras. Lo que me haba resultado fascinante en las clases de sociales y de espaol, se hace realidad: me encontraba en uno de los escenarios donde transcurra la vida de nuestros ancestros. En aquellos parajes ellos encontraron las historias apropiadas para explicar el origen del mundo, de sus costumbres, de sus normas. Sus palabras no componan historias para distraer el tiempo: tenan un profundo carcter sagrado que adems de hacerlas verdicas, marcaban las rutas de sus vidas. Ya nuestros pies pisan el pramo de Sumapaz y nuestras miradas recorren la inmensidad del lugar. Las lagunas, los riachuelos y charcos de agua sirven de espejos para la historia olvidada de esas narraciones que ya no escuchamos, pero que sentimos en este instante a travs de los susurros del viento, de la piel de los frailejones y la textura de la niebla. Recuerdo que Bachu, la madre de los Chibchas, surgi de las aguas y, por ello, la vida y las ofrendas se purifican en las lagunas y los ros; es el agua, el fluido que sana y en donde descansan los cuerpos luego de la muerte. As, como si estuviramos caminando en medio de leos, recorremos una pequesima parte de este inconmensurable cuerpo de agua y de verde. Con semblantes tranquilos, voces apaciguadas y espritus colmados de tranquilidad, transitamos en medio de palabras desconocidas que dibujan los rostros de nuestros ancestros.
Julio 17 de 2006 Despus de un largo tiempo de dedicarme a las labores de un estudiante de bachillerato, emprendo un nuevo recorrido por las tierras del sur. Mi vida siempre se ha movido en estos lugares: Juan Rey, Yomasa, Santa Librada, Monte Blanco, y otros: nombres cotidianos en el trasegar de mis das. Las jornadas de estudio, los momentos libres y los tiempos con los otros siempre han estado marcados por esas calles que limitan con las montaas y las quebradas, con los cielos donde las aves se pasean antes de volver a posarse en el verde de los pastos. Sus ritmos cotidianos han estado marcados por los cacareos de las gallinas y los cantos de los gallos al amanecer, por los mugidos de las vacas en las tardes y los zumbidos de los insectos durante las noches. Mis amigos me invitan hoy a recorrer el parque Entre Nubes. En el lmite de las localidades de Rafael Uribe Uribe, San Cristbal y Usme se encuentra esta importante extensin de montaas que, como indica su nombre, a veces se confunden con las nubes. Luego de encontrarme con mis compaeros en Santa Librada, caminamos hacia arriba, hacia los lmites del cemento con el verde de las montaas. Al llegar a este punto, nos resulta necesario trepar por montculos de tierra y pasar una que otra cerca de alambre de pas. Superados los obstculos, nos adentramos en el parque. A lo lejos y hacia abajo, divisamos una espesura de bloques y tejas de zinc, ladrillos y cemento: son las casas que conforman este sur de infinitas historias. Me parece estar viendo con mayor intensidad ese naranja carmes que se perda entre las montaas durante mi viaje a Sumapaz, hace algunos aos. Tambin observo con tristeza caminos de basura que se van incorporando a las rutas de algunos lugares de estas montaas. Al elevar la mirada descubrimos que las nubes de este lugar no slo estn hechas de agua, sino que tambin hay otras formadas por el humo de las ladrilleras y de otras empresas que extraen recursos de la tierra en esta regin. Sin embargo, esto no impide que recordemos que aqu tambin los indgenas transitaron y construyeron con sus relatos la vida. Uno de mis amigos, aprovechando un momento para descansar, comienza a hablarnos de una leyenda chibcha. Se trata de la historia de Usminia, hija del cacique Saguamachica. Muchos dicen haberla visto recorriendo estos montes, acompaando a los habitantes de la regin en sus problemas,
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cuidando de los rboles y jugando con los animales. Levanto la mirada y me parece ver su rastro perdindose por los senderos del parque, escondindose detrs de los frailejones y viajando por las extensas montaas mientras sigue a los pjaros en su vuelo. Tambin cuenta la leyenda que los senderos de sus viajes se extienden, incluso, hasta el pramo de Sumapaz. Este mirador del sur de la ciudad parece ser el lugar apropiado para escuchar las historias que resuenan desde el pasado, las cuales perviven a travs de la oralidad: es el legado de los indgenas, quienes transmitieron sus historias por medio de sus palabras a nosotros, sus descendientes. 8 de febrero de 2011 Tras mltiples caminos recorridos, con el verde marcado en la retina y el viento poco enrarecido impulsando todos mis pasos, trasiego los relatos naturales de este sur que habla de pasado y de memoria. Me he acostumbrado a aventurarme solitario por los caminos que van en direccin al pramo, al parque Entre Nubes, al cerro de las Tres Cruces y a tantos otros lugares donde mi vida respira, nada, camina y se ensuea. Se trata de una tierra dividida por un sinnmero de nombres, pero con una historia y una realidad en comn. Hoy mis pasos se dirigen al ro Tunjuelo, en su paso por el pueblo de Usme. Desde nio he hecho incontables veces este recorrido: a veces en bus, a veces caminando y, en muchas ocasiones, me he incorporado a las jornadas atlticas realizadas en las maanas de los sbados y los domingos. Luego de pasar largos das en los panoramas delimitados geomtricamente de la ciudad, de estar imbuido por sus sonidos y atender las ocupaciones de mis ltimos meses en la universidad, me siento en la necesidad de entrar en dilogo con esos espacios llenos de naturaleza y de memoria. Mis pasos repasan las curvas, las subidas y las bajadas de la carretera dibujada que conduce a mi destino. A mi paso encuentro vacas y ovejas con tmidas miradas, campos despoblados y montaas cultivadas que parecen formar una colcha hecha de retazos. Y as, evadiendo el sol, el paso de los automviles, el silencio, me aproximo a la entrada del parque Cantarrana. Se trata de una gran extensin de prados y rboles, de agua y de tierra, de cielo y de viento.
Este parque transforma las prcticas del lugar. Adems de ser propicio para el deporte, para jugar un rato con los amigos, este parque me invita a experimentar la naturaleza: me es inevitable sentarme junto al ro, acostarme bajo la sombra de un rbol, seguir la travesa de algn pjaro o de un grupo de curiosas hormigas. Asisto a las historias de todos aquellos elementos; veo el fluir de las aguas, el crecimiento de las plantas, las trayectorias de las aves y las minsculas geografas de los suelos. Este espacio me evoca la relacin que los ancestros tenan con sus seres hermanos. Sigo caminando hacia mi destino. Justamente, el siguiente punto que llama mi atencin es el cementerio Muisca, encontrado recientemente. Su historia, que se remonta hasta aproximadamente 2 mil aos atrs, ha estado marcada por un importante carcter sagrado. En estas tierras tuvo lugar la adoracin a la naturaleza a travs de rituales que permitan el dilogo con el agua, el sol, la tierra y los espritus. Se escriba entonces un modo de habitar en el mundo, lejos de la depredacin y del egosmo. Muchas de las vasijas encontradas en este lugar representan la forma como ellos habitaban el mundo; en ellas consignaron sus smbolos sagrados, las representaciones que daban sustento a sus acciones, la vida diaria que hoy conocemos slo por sus mitos. Es la literatura que heredamos de los indgenas, el patrimonio de nuestras tierras. Con estos pensamientos en mi mente, contino mi camino y llego al pueblo. Atravieso las ventas de chicha, las carniceras, los puestos de picada y mazorca asada: son relatos naturales de la vida del campo, construidos por la comunin con las montaas, los frailejones, con la tierra. Se trata de relatos construidos en la oralidad, que marcan las vidas de quienes confluyen en las calles, en la plaza, en las veredas. Me interno entre prados y rboles, abandonando las edificaciones del pueblo. Cruzo el lmite marcado por el cementerio y me encuentro con el sonido cada vez ms agudo del ro que fluye a lo lejos. Pronto, lo encuentro ante m y comienzo a recorrer su orilla. l tambin relata la historia de los tiempos. Tengo la impresin de que, cada vez que lo visito, lo encuentro con ms bolsas, botellas y rastros del paso de la gente. Se escribe una nueva historia: nuestros ancestros veneraban las aguas por su carcter sagrado;
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en cambio, nosotros ofrendamos plsticos y basuras que entorpecen su cauce. Quiz sea el momento de leer nuestros territorios. Los smbolos de un pasado que instan al dilogo con los seres vivientes, a un equilibrio con lo existente, deben darnos las herramientas suficientes para cambiar cuanto escribimos en el presente. Me siento junto al ro, contemplo mi reflejo en sus aguas y pienso en las voces del pasado que me hablan con su fluir. En los prximos viajes que emprender por las tierras de los Chibchas, por el pramo de Sumapaz, pas de la niebla, por Entre Nubes, los senderos que conectan las montaas con el cielo, por el ro Tunjuelo, la narracin que fluye por la historia del sur. La crnica aborda el recorrido por los espacios naturales del sur de la ciudad. Se transita, por el Pramo de Sumapaz, el Parque Entre Nubes y el ro Tunjuelo, a travs de los relatos naturales de sus espacios, sus habitantes y de sus historias.
Criterios presentacin de artculos Revista Flora Capital Jardn Botnico Jos Celestino Mutis La oficina de publicaciones del Jardn Botnico Jos Celestino Mutis convoca a los investigadores interesados en participar en el nmero 12 de la Revista a que enven sus trabajos de acuerdo con los siguientes criterios: 1. Naturaleza de los artculos Los artculos debern ser originales; no se aceptarn artculos con opiniones o comentarios generales. El artculo debe ser indito, a excepcin de aquellos artculos escritos en idiomas diferentes del espaol, es decir, traducciones. La revista Flora Capital publicar artculos de investigacin cientfica y social, de reflexin sobre problemticas transdisciplinares y que atiendan a temas ambientales, de educacin ambiental e interculturalidad, as como artculos de revisin dentro de estos marcos temticos. Se aceptarn artculos de revisin del estado del arte frente a un tema determinado, de investigacin, reseas y trabajos acadmicos. El Comit Editorial de Flora Capital se reserva el derecho de hacer la correccin de estilo, los cambios editoriales que considere necesarios, as como la consecucin de pares acadmicos o evaluadores para mejorar y ajustar los artculos. La recepcin de un artculo o trabajo no implica su aceptacin por parte del Comit Editorial de la Revista Flora Capital para ser publicado. Si los rbitros o pares acadmicos llegaran a sugerir observaciones o ajustes a un texto, los autores se comprometern a entregar la nueva versin en un plazo no mayor a una semana (8 das), luego de recibir los comentarios. Los autores de los artculos autorizarn su publicacin en la revista Flora Capital, previo proceso de ajustes para su publicacin.
2. Especificaciones del formato nicamente se reciben documentos en archivo de word para Windows, tamao carta. En fuente Arial de 11 puntos. El interlineado del artculo debe ser de un espacio y medio. Se recomienda que la extensin total del artculo no sea menor de cinco cuartillas ni mayor a veinte. Las ilustraciones debern llevar pie de foto explicativo, indicando si es de propiedad del autor o citando la fuente, adems de las tablas y/o grficas que pueda contener el artculo. Las imgenes en color deben enviarse en archivos de alta calidad (no menor a 300 dpi). Los dibujos o esquemas debern ir en original. Las siglas deben ir nombradas cuando aparezcan por primera vez en el texto, en la bibliografa, en los cuadros, tablas y grficos, y entre parntesis la respectiva sigla, para que cuando vuelvan a aparecer sean usadas como tales. Ejemplo, Corporacin Autnoma Regional (Car).
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3. Aspectos formales El ttulo debe ser breve, claro y reflejar el contenido del artculo, en lo posible, no debe exceder las diez (10) palabras. Adems de las secciones convencionales, el artculo debe contener un resumen, palabras clave y bibliografa en espaol. Tanto el ttulo como el resumen y las palabras clave debern redactarse tambin en ingls. El autor o autores se indicarn despus del ttulo, y en nota a pie de pgina se sealar, con asterisco (*) la informacin bsica como nombre completo del(os) autor(es), institucin, formacin acadmica y correo electrnico. La redaccin debe ser adecuada y seguir las normas Apa para las reglas gramaticales y el uso de las referencias bibliogrficas. Los llamados a pie de pgina solo se utilizarn para aclaraciones. Las referencias deben ir citadas dentro del texto con sistema Harvard (Guide to the Harvard Style of Referencing), a saber, apellido, ao y pgina (Rodrguez, 2011, p. 23), y su referencia bibliogrfica deber ir especificada al final del artculo. Si son ms de dos obras del(a) mismo(a) autor(a), del mismo ao: (Umaa, 1998a, 1998b). La bibliografa o referencias bibliogrficas deben incluirse al final de todos los trabajos, y presentarse en estricto orden alfabtico con nombre y apellidos completos. La citacin bibliogrfica debe hacerse dentro del texto utilizando parntesis para relacionar el autor o autores, el ao de publicacin y la pgina o pginas, as: (Rodrguez, 1970, pp. 123-130). Y el libro o publicacin de donde procede dicha citacin debe relacionarse en la bibliografa. La bibliografa debe elaborarse en orden alfabtico siguiendo los modelos aqu descritos: Cuando se refiere a libros: Escobar, A. (2005). Ms all del tercer mundo: globalizacin y diferencia. Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa e Historia-Icanh. Cuando se refiere a artculos de publicaciones se deben incluir: Archila, M. (2006). Los movimientos sociales y las paradojas de la democracia en Colombia. Controversia, 186. 9-32. Cuando se trata de un captulo de libro: Garca, N. (1999). El consumo cultural. Una propuesta terica. En: Sunkel, G. (Coord.), El consumo cultural en Amrica Latina. (pp. 26-49). Bogot: Convenio Andrs Bello. Cuando el autor es una institucin: Ministerio De Educacin Nacional. (1995). La Identidad, Bogot, Colombia. Si el documento citado fue consultado o extrado de Internet, se debe citar la referencia de donde fue tomado y escribirla entre los signos < > y la fecha en que fue consultado. Contactos Los artculos podrn remitirse en medio electrnico a: revistafloracapital@gmail.com

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Revista Flora Capital No 11

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Resultados Sistematizacin y anlisis de la informacin pedaggica y didctica.

Tabla 1. Categoras generales construidas para la encuesta de transferencia de tecnologa

CAR CORPOICA Herramientas educativas Cartillas Plegables Talleres

Eca Eco Hcar Hpl Hta

Dibujos explicativos. Tamao y tipografa Distribucin de texto e imgenes.

Tabla 2. Subcategoras construidas para la encuesta de transferencia de tecnologa.

Edna Arvalo Marn

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Figura 1. Participacin en proyectos ambientales Figura 3. Direccin de proyectos

Con cules entidades ha participado?

Figura 2. Participacin en entidades

Figura 4. Desarrollo material divulgativo

Edna Arvalo Marn