Vida e obra de Rosa Luxemburg

Isabel Loureiro

Rosa Luxemburg, revolucionria judia polonesa assassinada em Berlim em janeiro de 1919, no decorrer da revoluo alem, permanece at hoje uma figura fascinante, tanto por suas idias polticas, quanto por sua coerncia e integridade. As militantes em particular podem mirar-se no seu exemplo: a coragem e ousadia com que enfrentou preconceitos fortemente arraigados na social-democracia alem, onde s mulheres eram reservados os assuntos femininos, sinnimo de pouco srios, at hoje surpreendente. Intelectual e oradora brilhante, Rosa jamais se conformou com esses limites. Seu objetivo era fazer poltica partidria em p de igualdade com os maiores tericos do partido, no ficar numa posio subalterna. Um episdio do incio de 1907, contado por Paul Frlich, um dos bigrafos de Rosa, mostra bem essa faceta do seu temperamento. Kautsky havia convidado alguns companheiros de partido para almoar num domingo. Rosa e sua amiga Clara Zetkin tinham sado para passear e chegaram atrasadas. Quando Bebel (presidente do partido) caoou delas, dizendo temer que se tivessem perdido, Rosa voltou-se para ele sorrindo e disse: Sim, vocs poderiam ter escrito nosso epitfio: aqui repousam os dois ltimos homens da social-democracia alem. No que ela tinha absoluta razo. Impregnada de ardentes ideais revolucionrios construdos na militncia poltica clandestina na sua Polnia natal e no exlio na Sua, Rosa sofre um choque ao mudar-se para Berlim em 1898, vinda de Zurique, onde conclura a universidade com um brilhante doutorado sobre O desenvolvimento industrial da Polnia. Ela d se conta rapidamente de que a social-democracia alem, a organizao que escolhera para fazer carreira poltica (o maior partido operrio do ocidente e modelo da esquerda na poca), na realidade no passava de uma grande organizao burocrtica, adepta de um marxismo de fachada, e que os respeitados lderes socialdemocratas, pusilnimes e medocres, eram totalmente carentes de talento e imaginao. Rosa, cuja experincia poltica num pas pobre e atrasado lhe fazia ver com olhos crticos a atmosfera da esquerda alem, ps-se como tarefa vencer intelectualmente no interior da social-democracia o partido da classe operria

alem , empurr-la para a esquerda, combater a rotina, permanecer idealista, trabalho a que se dedicou incansavelmente at a guerra. Dotada de grande coragem intelectual e moral, ela sempre combateu com intransigncia em favor do que considerava a causa justa o fim de todas as formas de opresso, tanto social quanto individual. Sua luta poltica, que podemos acompanhar pela obra terica exposta em artigos e livros, segue em paralelo com uma obstinada luta pessoal visando construir uma vida feliz e harmoniosa junto com o homem amado, embates que encontramos expostos na sua vastssima correspondncia. Seu maior desejo sempre foi unir poltica e felicidade individual desejo que cala fundo no corao das mulheres. Por isso mesmo brigava com Leo Jogiches, seu grande amor durante 15 anos e mentor poltico da juventude, que s tinha olhos para a causa e desprezo por tudo que fosse burgus: conforto, paz de esprito, tranqilidade, prazer, felicidade, desejo de ter filhos. A seguinte passagem de uma carta a Leo, de 6 de maro de 1899 Rosa tem 29 anos reveladora: Mantenho minhas pretenses felicidade pessoal. um fato, tenho um enorme desejo de ser feliz e estou disposta a negociar, dia aps dia, em favor da minha pequena rao de felicidade com a teimosia de uma mula.(...) [Mas] comeo a habituar-me ao pensamento de que para mim s existe o dever (...). Leo Jogiches era o revolucionrio tpico, duro. Rosa, medida que vai se tornando independente e passa a ser respeitada terica e politicamente no interior da social-democracia, comea a afastar-se dele em termos afetivos. At que rompe definitivamente no incio de 1907, quando se torna amante de Costia Zetkin, 13 anos mais novo, filho de sua amiga Clara Zetkin (a quem estavam justamente reservadas as tarefas femininas do partido). Essa revolucionria que luta com todas as foras para no sacrificar a felicidade individual poltica, que recusa teimosamente a compartimentao e a fragmentao impostas pelo capitalismo, tem um alto objetivo a atingir tornar-se um ser humano completo. Interessa-se por literatura, pintura, msica, botnica, tem uma ligao visceral com a natureza, de que fala longamente nas cartas escritas da priso, recordando os passeios pelo campo, pelas montanhas, na companhia de 2

amigos, sozinha. No contacto com a natureza, Rosa restaura as energias perdidas no combate poltico. Este um trao to forte da sua personalidade que ela chega a confessar numa carta amiga Sonia Liebknecht: Dentro de mim sinto -me bem mais em casa num pequeno canto de jardim como aqui, ou no campo, sentada na grama, cercada de abelhas que.num congresso do partido. Posso dizer-lhe isto tranquilamente, voc no vai desconfiar de que estou traindo o socialismo. Voc sabe, espero, apesar de tudo, morrer no meu posto, numa batalha de rua ou nos trabalhos forados. Mas o meu eu mais profundo pertence antes aos meus passarinhos que aos camaradas' (2.5.1917). Mas Rosa tinha plena conscincia de que esse ser humano total s poderia realizar-se numa sociedade onde houvesse justia, paz, igualdade numa comunidade humana autntica que, para ela, significava socialismo. E este s poderia ser construdo pela luta de classes revolucionria do proletariado. Da o dever de dedicar-se revoluo. Da tambm o eterno dilaceramento em que vive, pois no se conforma com a dureza de uma vida estritamente poltica. Como escreve numa carta amiga Luise Kautsky: no fundo, fui feita para cuidar dos gansos e se giro no turbilho da histria do mundo por engano (18.9.1915). Poderamos multiplicar os exemplos, mas basta mais um, do Natal de 1914, quando Rosa est profundamente abalada com a adeso dos socialistas guerra imperialista: Alis, como sempre na vida, estou em marcante contradio com o que fao. Como pretendo fundar novamente o jornal, tenho cinco reunies por semana e trabalho pela futura organizao. Mas apesar disso, por dentro, nada mais quero a no ser calma e renncia, para sempre, a toda esta enorme atividade sem sentido (carta a Costia Zetkin, 24.12.1914). Manifestaes assim, tipicamente femininas, so constantes na

correspondncia, em que podia revelar seus estados de alma aos amigos, sem medo de ser censurada. Vemos pela correspondncia uma mulher dedicada poltica revolucionria que, ao mesmo tempo, revela seu lado sensvel, espontneo, lamentando gastar a vida to-somente na luta rdua para tornar o mundo belo, justo, harmonioso. Por que no conciliar as duas coisas, a poltica e a felicidade pessoal? Era precisamente esse o seu desejo, tanto que sua amiga e bigrafa Henriette Roland Holst chega a dizer, e com razo, que Ela no era uma pura natureza

poltica, simplista, como os grandes dirigentes polticos e revolucionrios de todos os tempos, Cromwell, Robespierre, Marat ou Lenin. Esse forte trao de personalidade a recusa de uma vida compartimentada, com cada coisa no seu lugar e na sua hora traduz-se em termos polticos na rejeio apaixonada do trabalho burocrtico, de rotina dentro da organizao. Seu esprito arrebatado fora talhado para os grandes atos hericos. Tanto que nas pocas revolucionrias Rosa vive intensamente, e nos perodos de calmaria sentese vegetar. Por isso mesmo, escreve da priso amiga Clara Zetkin (1.1.1917): sabes o que decidi? Depois da guerra, simplesmente, no te permitirei mais participar de reunies e, da minha parte, acabei para sempre com todas essas reunies. Quero ficar ali onde h grandes coisas, onde se ouve o bramir do vento, no meio da turbulncia; estou farta da rotina quotidiana e tu tambm, com certeza. Rosa o oposto inequvoco do burocrata de partido, meticuloso, unicamente preocupado com a manuteno da mquina da qual depende, que nunca quer arriscar nada, medocre, sem imaginao, para quem a poltica sinnimo de conchavos e de acordos feitos em surdina. A sua compreenso da vida viver em perigo e perigosamente , o seu universo feito de grandes ideais generosos, e a luta constante para ver realizada uma poltica moral, fundada em princpios revolucionrios inflexveis, eram um grito de repdio con tra os velhos e bem comportados companheiros da defunta social-democracia, para quem os carns de filiao so tudo, os homens e o esprito, nada, como escreve num artigo de 18 de novembro de 1918, logo que sai da priso. Uma das razes pelas quais Rosa nos atrai at hoje o seu estilo vivo, claro, espontneo, rico de metforas, que consegue dar carne teoria. O oposto do estilo seco e mecnico de um Kautsky, considerado o grande terico da social-democracia alem na poca. A teoria marxista no para ela um esquema vazio que pode ser aplicado em qualquer circunstncia, mas uma poderosa ferramenta de anlise da realidade, que se enriquece e se transforma com a experincia histrica. Sempre atenta riqueza do real, Rosa demonstra nas suas anlises um talento invulgar para fazer anlise concreta da situao concreta. Da o frescor de seus textos, de que poderemos ter uma pequena idia na coletnea aqui publicada.

*** Rosa Luxemburg ficou conhecida como a terica pioneira do socialismo democrtico, em virtude da sua defesa intransigente da autonomia criadora das massas contra o burocratismo paralisante das organizaes, idia que pode ser resumida no seguinte verso do Fausto de Goethe, que ela toma por lema No princpio era a ao. Vejamos agora rapidamente como essa idia aparece em alguns dos seus escritos mais importantes, o que nos permitir traar, ainda que esquematicamente, as linhas gerais do seu pensamento poltico. Num artigo famoso de 1904 intitulado Questes de organizao da socialdemocracia russa, Rosa Luxemburg critica a concepo leninista do partido como uma vanguarda centralizada e disciplinada de revolucionrios profissionais, separada da grande massa dos trabalhadores, que teria por funo dirigi-los. Contra Lenin, para quem a conscincia de classe levada de fora aos trabalhadores por essa vanguarda de revolucionrios profissionais (j que para ele os prprios trabalhadores no tm condies por si ss de irem alm se seus interesses imediatos, corporativos), Rosa defende a idia de que a conscincia nasce na prpria luta, na ao. Para ela no pode haver separao entre o elemento espontneo e o consciente, a organizao e as tarefas a realizar se formam no decorrer da prpria luta de classes, no previamente. Ou seja, no so as organizaes que desencadeiam o processo revolucionrio, mas a situao revolucionria, a qual depende da conjugao de uma complexa srie de fatores econmicos, polticos e sociais, gerais e locais, materiais e psquicos, que leva formao do elemento consciente. Isso, segundo Rosa, foi demonstrado pela experincia histrica. Por exemplo, na Rssia, as greves econmicas (contra o capitalismo) e polticas (contra a autocracia czarista) de fins do sculo XIX e incio do sculo XX explodiram de forma espontnea, o que faz Rosa concluir: Em todos estes casos, no princpio era a ao'. A iniciativa e a direo consciente das organizaes insignificante. Contra uma viso burocrtica e autoritria da poltica (que no seu entender dominava a social-democracia alem e corria o risco de impor-se tambm na Rssia, caso o modelo leninista fosse vitorioso), Rosa enfatiza a fora criadora da ao 5 social-democratas representaram a um papel extremamente

espontnea das massas que, ao agir, rompem na prtica com o estado de alienao em que se encontram. No princpio era a ao significa que a iniciativa pertence s massas, no ao partido. Mas este tambm tem um papel a desempenhar, Rosa no uma anarquista que rejeita por princpio a organizao. O partido tem por funo esclarecer, explicar, pois ele possui a viso de conjunto do processo de desenvolvimento capitalista e, por conseguinte, do lugar que nele ocupa a classe revolucionria. Mas o partido no pode agir no lugar das massas, no pode substitu-las, como se fosse um pequeno exrcito bem treinado que na hora combinada derruba o poder constitudo e ocupa o seu lugar. Uma revoluo socialista s pode ser vitoriosa, no entender de Rosa Luxemburg, se a grande maioria da massa popular aprovar conscientemente os projetos da vanguarda, ou, em outras palavras, se a vanguarda for intrprete da vontade das massas, porta-voz dos seus anseios ainda obscuros. A idia que podemos extrair de Questes de organizao (e de muitos outros textos), fundamental no seu pensamento poltico, que as organizaes so muito mais resultado da ao das massas que condio prvia para a existncia de qualquer poltica revolucionria. Significa e assim ela encerra seu artigo que os erros cometidos por um movimento operrio verdadeiramente revolucionrio so, do ponto de vista histrico, infinitamente mais fecundos e valiosos que a infalibilidade do melhor comit central'. O que Rosa est enfatizando aqui, como podemos perceber, a importncia da experincia das massas na conscientizao delas, tema que vai adquirindo cada vez mais importncia na sua obra, sobretudo a partir de 1914. O chauvinismo do proletariado no incio da guerra representou para ela um duro golpe nas esperanas revolucionrias. Uma coisa era o conservadorismo das lideranas social-democratas que vinha combatendo praticamente desde que chegara a Berlim outra era o conservadorismo do proletariado aderindo guerra imperialista e abandonando o programa internacionalista da social-democracia, em vez de fazer guerra guerra. A partir dessa poca, Rosa d-se conta de que a formao de um sujeito revolucionrio autnomo, consciente o fim da alienao um processo muito mais longo e doloroso do que imaginara anteriormente, que passa necessariamente pela crtica dos erros e das iluses, por terrveis sacrifcios, e que no h guia

infalvel que mostre ao proletariado o caminho a seguir: A experincia histrica seu nico mestre. A idia de que as massas trabalhadoras s podem sair do estado de alienao em que se encontram a partir das suas prprias experincias e no porque uma vanguarda esclarecida lhes leva de fora uma verdade codificada num programa ou num estatuto recorrente no seu pensamento. Em outro texto tambm muito conhecido, A Revoluo Russa, escrito na priso em 1918, Rosa critica a dissoluo da Assemblia Constituinte pelos bolcheviques, argumentando que liberdades democrticas irrestritas so como o ar para a educao e

conscientizao das amplas massas populares, porque s assim, precisamente, elas podem entregar-se s mais variadas experincias, avanar ou voltar sobre seus prprios passos quando equivocadas. Escreve Rosa: O sistema social socialista no deve nem pode ser seno um produto histrico, nascido da prpria escola da experincia, nascido na hora da sua realizao, resultando do fazer-se da histria viva que, exatamente como a natureza orgnica, da qual faz parte em ltima anlise, tem o belo hbito de produzir sempre, junto com uma necessidade social real, os meios de satisfaz-la, ao mesmo tempo que a tarefa a realizar, a sua soluo. E assim sendo, claro que o socialismo, por sua prpria natureza , no pode ser outorgado nem introduzido por decreto. Ele pressupe uma srie de medidas coercitivas contra a propriedade etc. Pode-se decretar o negativo, a destruio, mas no o positivo, a construo. Terra nova. Mil problemas. S a experincia capaz de corrigir e de abrir novos caminhos. Em resumo, para Rosa, a passagem da espontaneidade conscincia fruto das experincias vividas, insatisfaes, decepes, derrotas, mais que das vitrias da prpria classe. Na luta recupera-se o atraso, o proletariado aprende com sua prpria experincia, com seus equvocos, o que mais importante que evitar erros mediante a tutela de um comit central. Em Rosa Luxemburg no h fetichismo da organizao, esta no tem existncia prvia classe, precisamente porque no h separao entre ser social e conscincia. Rosa segue de perto os ensinamentos de Marx, segundo o qual era por meio da praxis revolucionria que os homens transformavam ao mesmo tempo o mundo e a si mesmos.

Exatamente porque uma sociedade socialista democrtica s pode ser resultado da ao autnoma das massas, entregues livremente s mais variadas experincias que Rosa vive com tanto entusiasmo nos perodos de ruptura revolucionria. Pois nessas ocasies em que grandes massas populares, anteriormente vtimas de um destino incontrolado, passam a se auto-determinar no plano poltico, econmico e cultural quando surge um espao pblico proletrio , conquistando direitos antes negados, que uma alternativa sociedade capitalista comea a esboar-se. Esse espao pblico proletrio criado na ao pelas mais diferentes formas de experincia dos trabalhadores, experincia que tanto pode encarnar-se no partido, quanto nos sindicatos ou nos conselhos, enfim, nos mais variados movimentos sociais, polticos e culturais ligados ao campo popular. Para Rosa no h uma nica forma de organizao, determinada de uma vez por todas. A luta de classes, no seu desenvolvimento incessante, inventa a cada passo novas formas de os de baixo se organizarem. No Brasil o MST a prova cabal de como ela tinha razo. Com a revoluo alem, uma dessas formas de organizao, que vem ampliar o arsenal disposio dos trabalhadores, so os conselhos. Vejamos agora a respeito desse tema as concluses que Rosa tira da intensa fermentao democrtica e popular da poca, no discurso que pronunciou no Congresso de fundao do Partido Comunista Alemo, em fins de dezembro de 1918. Para entendermos do que se trata, precisamos lembrar rapidamente o cenrio do momento. No incio de novembro de 1918 surgiram por toda a Alemanha conselhos de operrios e soldados um movimento espontneo das massas, cansadas da guerra e exigindo o fim imediato do conflito. No dia 9 de novembro, a onda revolucionria atinge Berlim. O imperador renuncia e Friedrich Ebert, lder da ala majoritria da social-democracia, torna-se primeiro ministro. A Repblica proclamada. Portanto, com a revoluo de novembro a social-democracia torna-se governo na Alemanha. Mas essa mudana de poder precisava ser legitimada por uma Assemblia Nacional, a ser eleita em janeiro de 1919. Em relao s eleies para a Assemblia Nacional, a social-democracia estava dividida: de um lado, a maioria (no poder) era a favor de uma Repblica 8

parlamentar, ou seja, acabar com os conselhos; do lado oposto, a minoria (a Liga Spartakus de Rosa Luxemburg e Karl Liebknecht, depois Partido Comunista Alemo) defendia uma Repblica conselhista. Sua palavra de ordem, inspirada na Revoluo Russa, era todo poder aos conselhos. Mas os spartakistas eram efetivamente uma pequena minoria, com poucos representantes nesses organismos de base dos trabalhadores. Alis, os prprios conselhos no eram to revolucionrios quanto Rosa Luxemburg e Karl Liebknecht gostariam. A prova disso que o Primeiro Congresso Nacional dos Conselhos de Operrios e Soldados (realizado em Berlim, em meados de dezembro) recusou a proposta de uma Repblica conselhista, votando a favor das eleies para a Assemblia Nacional. Este o pano de fundo do discurso de Rosa apoiando a democracia conselhista no mencionado congresso de fundao do Partido Comunista. No fim do discurso, Rosa defende energicamente os conselhos como fundamento da democracia: Precisamos tomar o poder, precisamos pr assim a questo da tomada do poder: o que faz, o que pode fazer, o que deve fazer cada conselho de operrios e soldados em toda a Alemanha? (Bravo!') a que reside o poder; devemos solapar o Estado burgus a partir da base, no separando mais por todo lado os poderes pblicos, no separando legislao e administrao, mas unindo-as, pondo-as nas mos dos conselhos de operrios e soldados. [...] A massa precisa aprender a exercer o poder, exercendo o poder. No h nenhum outro meio de lhe ensinar isso [...]. As massas so educadas quando passam ao (Muito bem!'). No princpio era a ao, aqui a divisa; e a ao consiste em que os conselhos de operrios e soldados se sentem chamados a tornar-se o nico poder pblico em todo o pas e aprendem a s-lo. Em outras palavras, neste contexto, a verdadeira democracia significa democracia conselhista, uma vez que aqui o poder no nenhuma instncia exterior e acima das massas. Os conselhos so organismos democrticos por exercerem simultaneamente funes legislativas e executivas, aqueles que fazem as leis so os mesmos que as aplicam e que administram a coisa pblica. Com isso, eliminada a separao entre dirigentes e dirigidos, base do autoritarismo, da burocracia, da dominao e da explorao no capitalismo contemporneo. Uma democracia

conselhista significa, em resumo, o governo de todos os que trabalham e no exploram trabalho alheio (Mrio Pedrosa). Mas essa democracia que vem de baixo, para se efetivar, precisa de massas educadas, conscientes. Como escreve Rosa em outro artigo: preciso autodisciplina interior, maturidade intelectual, seriedade moral, senso de dignidade e de responsabilidade, todo um renascimento interior do proletrio. Com homens preguiosos, levianos, egostas, irrefletidos e indiferentes no se pode realizar o socialismo. Entretanto, para que as massas se tornem conscientes preciso tempo. Justamente o que falta aos revolucionrios. A contra-revoluo, com profundas razes na Alemanha, prepara-se e derrota brutalmente a minoria revolucionria que, contra a prpria vontade, se encontrava isolada isolamento fatal porque as massas alems, exauridas durante quatro anos por uma guerra brutal, no vieram em socorro dos revolucionrios. Defesa da ao audaz contra o imobilismo das direes essa foi a divisa de Rosa Luxemburg ao longo de sua curta vida. Porm, a ao audaz sempre entrou em choque com o esprito conservador da Alemanha que, no dizer irnico do escritor Kurt Tucholsky, possui uma curiosidade anatmica: escreve com a mo esquerda e age com a mo direita. A derrota da revoluo de 1918 foi mais um elo na cadeia das derrotas proletrias comeada em 1848, s que agora com uma conseqncia trgica para a histria do sculo: Em janeiro de 1919 comeou na Alemanha uma guerra civil que abriria um abismo to grande e to profundo que nunca mais seria fechado. Era uma guerra civil perdida, perversa, para a qual o governo social-democrata chamou oficiais reacionrios e anti-democrticos para reprimir operrios radicais, com o objetivo de garantir a democracia na Alemanha! Foi naqueles dias que a Alemanha se preparou para vitria final de A dolf Hitler. (Evelyn Anderson. Martelo ou bigorna: Contribuio histria do movimento operrio alemo. Frankfurt, 1981). Rosa sabia que a minoria revolucionria no teria qualquer chance de vitria numa Berlim vermelha isolada do resto da Alemanha. Ela poderia ter fugido, poupando-se para futuros combates logo que a fria sanguinria da contrarevoluo comea a desencadear-se pela cidade. Mas por uma questo de temperamento e por coerncia intelectual o vnculo entre vanguarda e massas 10

nunca deve ser rompido seu destino ficar onde se ouve o bramir do vento, no meio da turbulncia. O assassinato de Rosa Luxemburg e Karl Liebknecht teve o apoio (pelo menos passivo) da social-democracia. Talvez at mesmo ela tenha dado ordem direta para o assassinato, o que at hoje no foi esclarecido. Alm disso, os assassinos no foram condenados. A perda dos lderes spartakistas representou um duro golpe para a esquerda alem. Rosa Luxemburg, por sua independncia e firmeza diante do bolchevismo (apesar da admirao sem limites pela coragem revolucionria demonstrada por eles), teria sido certamente a nica liderana na Alemanha com repercusses na esquerda internacional capaz de opor-se ao atrelamento do Partido Comunista Alemo linha de Moscou. No podemos esquecer (mesmo que hoje todos tenham virado subitamente democratas) que a hegemonia stalinista foi a maior derrota do socialismo no nosso sculo. Agora que a esquerda estremunhada comea a reaglutinar-se contra o catecismo neoliberal, as idias e o exemplo de Rosa Luxemburg do-nos elementos para comearmos a pensar como se instituiria e como seria uma sociedade socialista democrtica. Cronologia 1871: No dia 5 de maro, Rosa Luxemburg nasce em Zamosc, pequena cidade da Polnia ocupada pela Rssia, a mais nova dos cinco filhos de Elias Luksenburg e Lina Lwenstein. 1873 : Em virtude de problemas financeiros a famlia muda-se para Varsvia. 1875 : Para tratar de uma aparente doena dos ossos do quadril, os mdicos decidiram engessar-lhe a perna e mant-la na cama por um ano. Resultado: uma perna ficou mais curta que a outra e Rosa coxeou a vida inteira. 1880-1887: Freqenta um ginsio para moas. Depois de formada, liga-se a um grupo socialista clandestino. 1888: Refugia-se na Sua,em Zurique, para escapar polcia czarista. Matricula-se na universidade.

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1890: Conhece Leo Jogiches, com 23 anos na poca, jovem revolucionrio da Litunia, seu grande amor e mestre poltico na juventude. O relacionamento amoroso dura 15 anos, ao passo que o poltico vai at o fim da vida. 1894-95: Estada em Paris. 1898: Defende sua tese de doutorado intitulada O desenvolvimento industrial da Polnia, recebendo felicitaes da banca pela qualidade do trabalho. Casamento com Gustav Lbeck, a fim de obter a cidadania alem. Vai para Berlim, para trabalhar na social-democracia alem. Primeiro contacto com Clara Zetkin e com os principais dirigentes da social-democracia alem. 1899: Torna-se amiga da famlia Kautsky, particularmente de Luise. Publica Reforma social ou revoluo?, polemizando com o revisionismo de Bernstein. Com essa polmica, Rosa torna-se conhecida e respeitada no interior do Partido SocialDemocrata Alemo (SPD). 1900: Participa do Congresso da 2a Internacional em Paris. 1904: Presa em Zwickau (Saxnia), de 26 de agosto a 24 de outubro, acusada de insultar o imperador Guilherme II num discurso pblico. Participa do Congresso da Internacional Socialista em Amsterd. Publica Questes de organizao da social-democracia russa, polemizando com o centralismo de Lnin. 1905: chega a Varsvia (que faz parte da Rssia czarista) no dia 30 de dezembro, para participar, com Leo Jogiches, da revoluo russa que comeara no incio do ano. 1906: presa em maro e ameaada de execuo. Libertada sob cauo, no final de junho, sai de Varsvia em 31 de julho. Permanece em Kuokkala, na Finlndia, pequena cidade perto de So Petersburgo, onde encontra os principais revolucionrios russos (mencheviques e bolcheviques, entre eles, Lnin). Publica Greve de massas, partido e sindicatos , um balano da revoluo russa de 1905, texto que marca o incio de sua ruptura com a direo da social-democracia alem. Participa do Congresso social-democrata de Mannheim (23 a 29 de setembro), onde suas idias sobre a greve de massas so rejeitadas. 12

1907: torna-se amante de Konstantin (Costia) Zetkin, relacionamento que dura at 1912, depois de um breve rompimento em 1909. No comeo de maio, participa, com Jogiches, do V Congresso do Partido dos Trabalhadores Social-Democratas Russos, em Londres, como delegada da Social-Democracia do Reino da Polnia e Litunia (SDKPiL) e do SPD. Retornando a Berlim, permanece dois meses na priso, acusada de instigar ao uso da violncia, num discurso feito no Congresso do SPD em Jena, em 1905. Desde outubro, professora de Economia Poltica e Histria Econmica na escola do Partido Social-Democrata Alemo, cargo que exerce, com algumas interrupes at 1914. A partir dessas aulas, Rosa escreve duas das suas obras mais importantes: Introduo economia poltica (publicado em 1925) e A acumulao do capital (1913). Rosa era uma excelente professora, que levava os alunos reflexo, evitando impor-lhes dogmaticamente suas prprias idias. 1910: O SPD lana campanha pelo voto universal na Prssia, que era censitrio, favorecendo as classes abastadas. Rosa defendia a greve geral, com o objetivo de levar o governo a ceder, proposta que no foi seguida. E foi novamente derrotada quando sugeriu uma campanha a favor da substituio da monarquia pela Repblica. Esse foi o motivo de sua ruptura com Kautsky. 1913: publica A acumulao do capital, sua grande obra terica, em que defende a idia da impossibilidade de uma acumulao ilimitada do capital. Este precisa expandir-se para a periferia at que o mundo, totalmente colonizado, ser atingido por crises que o faro perecer. 1914: em fevereiro, Rosa julgada e condenada a um ano de priso pelo Segundo Tribunal Criminal de Frankfurt por incitamento desobedincia civil, num discurso feito em setembro de 1913. A defesa feita na ocasio, uma brilhante condenao da guerra e do imperialismo, foi publicada com o ttulo Militarismo, guerra e classe trabalhadora. Paul Levi, companheiro poltico, seu advogado e Rosa tem com ele um breve relacionamento amoroso (mas a amizade dura at o fim da vida). A 4 de agosto, a bancada social-democrata no Parlamento aprova os crditos de guerra, o que a deixa profundamente abalada. Em dezembro, Karl Liebknecht, deputado no Reichstag, vota sozinho contra nova concesso de crditos

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de guerra. Formao do pequeno grupo de esquerda, dirigido por Liebknecht e Luxemburg, conhecido mais tarde como Liga Spartakus. 1915: Rosa passa um ano na priso (fevereiro de 1915 a fevereiro de 1916) por agitao anti-militarista. Em dezembro, 19 deputados votam contra os crditos de guerra. 1916: publica em janeiro A crise da social-democracia, um impiedoso ajuste de contas com o socialismo alemo e internacional, acusado de ter aderido ao nacionalismo e de ter rompido com uma poltica classista. Rosa novamente presa em 10 de julho, permanecendo na priso durante toda a guerra, at ser libertada pela revoluo alem. 1917: em janeiro, os deputados social-democratas que se opem guerra fazem uma conferncia e so excludos do SPD. Em abril formam o Partido SocialDemocrata Independente (USPD). Os spartakistas, conservando sua autonomia, aderiram ao USPD. Rosa acompanha com grande impacincia e interesse a Revoluo Russa. 1918: escreve o pequeno opsculo conhecido com o ttulo de A revoluo russa , em que mostra sua enorme admirao pela ousadia revolucionria dos bolcheviques, e ao mesmo tempo os critica por fazerem da necessidade virtude, elegendo sua via para o socialismo como modelo para todos os partidos de esquerda. Rosa libertada em 8 de novembro e vai para Berlim, para participar da revoluo que acabava de comear. Dirige o jornal Die Rote Fahne [A bandeira vermelha]. Fundao do Partido Comunista Alemo, no dia 31 de dezembro, para o qual Rosa escreve o programa, que tem por ttulo O que quer a Liga Spartakus?. 1919: priso e assassinato de Rosa Luxemburg e Karl Libknecht no dia 15 de janeiro. O corpo de Rosa jogado no canal Landwehr, s sendo encontrado em fins de junho. Em maro Leo Jogiches tambm brutalmente assassinado. Os assassinos no foram condenados.

Isabel Loureiro, Presidente do Instituto Rosa Luxemburg Stiftung 14

Instituto Rosa Luxemburg Stiftung Rua Artur de Azevedo, 310 05404-000 So Paulo - SP Brasil Tel: +55 11 3068 8066

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