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17.

Reino de Dios Introduccin

La realeza divina es una idea comn a todas las religiones del antiguo Oriente. Las mitologas la utilizan para conferir un valor sagrado al rey humano, lugarteniente terrestre del Dios-rey. Pero al adoptarla el A se da un contenido particular en relaci!n con su monotesmo, su concepci!n del poder poltico, su escatologa. La so"erana de Dios y el reino de Dios son por consiguiente, dos aspectos de una sola realidad. A#uella indica el car$cter din$mico, presente del dominio de Dios% el reino de Dios indica m$s "ien el estadio definitivo a #ue apunta la acci!n salvfica de Dios. Presente y futuro est$n pues ntimamente relacionados& Dios es se'or de la historia y otorga so"eranamente la salvaci!n a los hom"res. La e(presi!n reino de Dios tuvo vigencia en la tradici!n religiosa de )srael por#ue pudo arraigar profundamente en la e(periencia espiritual del pue"lo. )srael naci! como pue"lo al e(perimentar el *"razo poderoso de +ahv,% su dominio activo, #ue lo li"er! de la esclavitud de -gipto ani#uilando a los enemigos "a.o el mpetu de las aguas del mar, como proclama )srael en su himno de ala"anza a +ahv, /-( 01,0-203. a) Ubicacin: la categora de 4eino de Dios es refle(i!n de la materia de escatologa. La escatologa es una asignatura #ue se u"ica dentro de la teologa sistem$tica y su cometido es dar raz!n de la esperanza cristiana. b) Etimologa: del latn, regnum, reino a#uel territorio cuyos ha"itantes est$n su.etos a un rey. 5e trata de un -stado regido por una monar#ua, la forma de go"ierno en la #ue el cargo supremo es unipersonal, vitalicio y por lo general hereditario. c) Breve definicin: Para evitar una compresi!n o".etivista y espacial, como la #ue tiene nuestras lenguas el t,rmino "asileia /reino3 sera me.or traducirlo como *so"erana de Dios6, *dominio de Dios, *reinado de Dios6. -l acento no se pone en la e(tensi!n geogr$fica del e.ercicio del poder, sino en el acontecimiento, en la acci!n, en la intervenci!n, en la so"erana de Dios so"re la historia, #ue afecta al pue"lo de )srael y a todos los dem$s pue"los. Desarrollo Datos bblicos La idea de Yahv-rey no aparece desde los comienzos del AT. -l Dios de A"raham, )saac y de 7aco" no tiene rasgos reales, ni si#uiera cuando viene a revelar su nom"re a 8ois,s /-( 01,093. Pero despu,s de la instauraci!n de )srael en :ana$n, se recurre muy pronto a esta representaci!n sim"!lica para traducir la situaci!n respectiva de +ahv, y de su pue"lo. +ahv, reina so"re )srael /7ue 9,2;% 05a 9,<3. )srael, 4eino de Dios , tiene una estructura poltica #ue evoluciona con el tiempo. Pero cuando el pue"lo se procura un rey, la instauraci!n de esta realeza humana de"e

su"ordinarse a la realeza de +ahveh, convertirse en un !rgano de la teocracia fundada en la alianza. -ste hecho e(plica por una parte la corriente de oposici!n #ue se manifiesta contra la monar#ua /05a 9, 0-<.0=ss3 y por otra parte, la intervenci!n de los enviados divinos #ue manifiestan la elecci!n de +ahveh> en el caso de 5al /0?,2@3 y de David /0A,023, y finalmente de toda la dinasta davdica /25a <, 02-0A3. A partir de este momento el reino de Dios tiene por soporte temporal un reino humano, mezclado como todos sus vecinos en la poltica. Los reyes israelitas no e.ercen una realeza ordinaria detentan la realeza de +ahveh, al #ue de"en servir /2Par 0;, 9% cf 0Par 29, 13 y +ahveh mira a los descendientes de David como sus hi.os /25a <,0@% 5al 2,<3. A pesar de todo la e(periencia de la monar#ua es am"igua> la causa del reinado de Dios no coincide con las am"iciones terrestres de los reyes, so"re todo si desconocen la ley divina. Por eso lo profetas hacen presente sin cesar la su"ordinaci!n del orden poltico al orden religioso% reprochan a los reyes sus pecados y anuncian los castigos #ue de ellos se seguir$n /2 5a 02% 2@, 0?-0<3. La historia del reino de )srael se escri"e as con la lagrimas y sangre, hasta el da en #ue la ruina de 7erusal,n venga definitivamente a rematar la e(periencia de la dinasta davdica. En es era del reino final de !a"ve" -n el momento en #ue se derrum"a la realeza israelita, los guas religiosos de la naci!n, miran mas all$ de la ,poca mon$r#uica, hacia la teocracia original #ue #uieren restaurar /-( 0=, A3, y los profetas anuncian #ue )srael, en los ltimos tiempos, volver$ a reco"rar sus rasgos. #uevo $estamento 7ess da al reino de Dios el primer lugar en su predicaci!n. Lo #ue anuncia en los pue"los de Balilea es la "uena nueva del reino de Dios /8t @,2;% =,;13. 4eino de Dios, escri"e 8arcos% reino de los cielos escri"e 8ateo conform$ndose a los usos del lengua.e ra"nico las dos e(presiones son e#uivalentes. Los milagros #ue acompa'an a la predicaci!n, son los signos de la presencia del reino y hacen entrever su significado. :on su venida llega a su fin el dominio de 5at$n, del pecado y de la muerte so"re los hom"res> /8t 02, 293. De ah se sigue #ue es necesaria una decisi!n> hay #ue a"razar las e(igencias del reino para convertirse en discpulo de 7ess. Los misterios del reino de Dios. -l reino de dios es una realidad misteriosa, cuya naturaleza solo 7ess puede dar a conocer. + no la revela, sino a los humildes y a los pe#ue'os, no a los a sa"ios y a los entendidos /8t 00,213. A sus discpulos no a las gentes de fuera para #uienes todo es enigm$tico /8c @,003. %anera de entender el reino Para 7ess la venida del reino lo entiende de otra manera. -l reino viene cuando se dirige a los hom"res la Pala"ra de Dios, de"e crecer, como una semilla depositada en la tierra /8t 0;,;-=.09-2;3. :recer$ por su propio poder como el grano /8c @, 2A-2=3. Levantar$

al mundo como levadura puesta en masa /8t 0;,;;3. Pero el mismo renio de"e convertirse en un gran $r"ol en donde aniden las aves del cielo /8t 0;, ;0 s3% reci"ir$ a todas las naciones en su seno, pues no est$ ligado con ninguna de ellas. -n realidad su venida no se de.a o"servar como un fen!meno cual#uiera /Lc 0<,2?s3. 5e manifiesta al e(terior como el trigo mezclado con la ciza'a en un campo /8t 0;, 2@3. %edios ara acceder al reino -l reino es don de Dios por e(celencia, el valor esencial #ue hay #ue ad#uirir a costa de todo lo #ue se posee /8t 0;, @@ss3. Pero para reci"irlo hay #ue cumplir ciertas condiciones. Aun#ue el reino es gracia los hom"res de"en responder a la gracia> los pecadores endurecidos en el mal% no heredar$n el reino de :risto y de Dios /0:or A,=% Bal 1, 20% -f 1,1% Ap 22,0@ s3. Cn alma de po"re /8t 09, 0-@% 0=,0@3, una "s#ueda del reino y su .usticia /8t A,;;3, el soportar las persecuciones /8t 1, 0?% Dech 0@, 22% 2 es 0,13, el cumplimiento de la voluntad del Padre /8t <, 203. Pensamiento teol!gico La so"erana de Dios pone su acento en la acci!n, en la intervenci!n so"re la historia, #ue afecta primeramente al pue"lo de )srael y , en ultimo an$lisis a todos los dem$s pue"los. Pero tam"i,n sera una e#uivocaci!n entender un reino celestial en oposici!n a un reino terreno. All Dios reinar$ so"re los $ngeles y los santos en el mundo definitivo, mientras #ue nosotros estaramos en el reino de este mundo, provisional. -l reino de Dios es el mismo poder de Dios actuando "a.o la forma de .uicio, y so"re todo de salvaci!n en nuestra historia% pero cuya realizaci!n plena se manifestar$ solamente al final de los tiempos con la victoria definitiva so"re todos los enemigos, incluso la muerte, mediante un dominio eterno so"re todo y so"re todos. Eendr$ finalmente el fin, cuando 7esucrito entregue el reino a Dios Padre, despu,s de ha"er destruido todo principado, toda potestad y toda fuerza. -l ltimo enemigo destruido ser$ la muerte /0 :or 01, 2@.2A.293.

Realidad futura & realidad resente -l 4eino desencadena la esperanza, y al mismo tiempo pide una tarea "asada en esa esperanza. -s futuro y presente. -s evidente #ue el reino comienza con la persona de 7ess, hay signos /pala"ras y o"ras3 #ue as lo de.an ver. -l hom"re cola"ora en la medida de sus posi"ilidades gracias a la acci!n del -spritu 5anto. El Reino escatolgico -n este inciso ca"e citar a 5chnacFen"urg> *hay #ue de.ar "ien claro #ue 7ess emplea de un modo unitario y escatol!gico el concepto del 4eino de Dios6. Pero a la hora

de ver #u, entienden los especialistas por el car$cter escatol!gico, las posturas son diversas, las cuales presento a continuaci!n> Escatologa consiguiente: 7ess no ha proclamado aun el 4eino de Dios como presente, sino como realidad por venir, como un futuro cercano /en sus dos sentidos, como actuaci!n terrena y como una realidad posterior a la muerte. Los representantes son> 7. Geiss, A. 5chHeitzer, 8. Gerner y -. BrIsser. Escatologa reali'ada: el 4eino de Dios e(iste ya en 7ess y en su o"ra, de modo #ue el futuro no aporta nada nuevo. -l representante es :. D. Dodd. (romesa desarrollada: el reino de Dios ha comenzado con 7ess, pero su plenitud est$ pendiente. 4epresentantes> 7. 7eremas y Bleichnisse 7esu. Inter retacin dial)ctica: es el ya esta a#u, pero aun no. 5on dos perspectivas del nico y mismo reino de Dios /tam"i,n lo hallamos en el :oncilio Eaticano ))3. Inter retacin "istrica de la Iglesia: el 4eino ha venido en la persona y en la o"ra de 7ess, pero tiende, en una evoluci!n progresiva e ntima, #ue se nota en la historia de la )glesia, hacia una plenitud futura. Jo ha"la de un representante propiamente, sino de la opini!n de la iglesia primitiva. El Reino de Dios & la Iglesia 5!lo ofrezco una pala"ra "reve /lo cual no e#uivale a superficial3 al respecto, pues no es mi tema la )glesia, pero s es evidente #ue la )glesia no puede ser comprendida sin su pertenencia al 4eino. *5u esencia -de la )glesia- y su misi!n de"er ser entendidas a la luz del 4eino presente en ella, pero orientada a la transformaci!n y salvaci!n de la creaci!n entera6. Kuiz$s el ttulo mas propio para este punto sera del 4eino a la )glesia, pues como "ien ha e(presado 4 P. 8cLrian> lo fue quiz s el m s serio error eclesiol!gico antes del "aticano ##, a sa$er% que la #glesia es idntica al &eino de 'ios aqu en la tierra. -l :oncilio Eaticano )) ha corregido esta vie.a visi!n de la )glesia en el artculo 1 de la Lumen (entium y en le artculo @1 de la (audium et )pes. Jo negamos #ue el 4eino est$ presente de alguna manera en la )glesia, pero es claro #ue la )glesia es el resultado de la venida del 4eino de Dios. Podemos decir #ue la )glesia es una realizaci!n inicial o anticipaci!n del 4eino, tal como lo dice el :oncilio Eaticano ))> *y constituye en la tierra el germen y el principio De este 4eino6. La )glesia e(iste por el 4eino y en funci!n del 4eino, manifest$ndose como comunidad fraterna, solidaria, etc. El Reino de Dios en la $eologa de la *iberacin

-n el conte(to latinoamericano se vive, sin duda, una aguda tensi!n entre los movimientos de li"eraci!n y las fuerzas de dominaci!n. -sos movimientos y las fuerzas de dominaci!n son hist!ricos. La mayor parte de ellos siguen luchando en la clandestinidad o en la li"ertad a veces legal, pero casi siempre reprimida. -l reino de Dios no viene aparatosamente . no se puede decir. *-st$ a#u o est$ all6 /Lc 0<,2?3. Pero a partir de los criterios de caridad+ ,usticia+ libertad+ amor a los obres & de los dem-s .ue nos ofrece el evangelio, podemos esperar #ue se d, la cercana de Dios. - A partir de estos criterios, se puede construir un mundo distinto, conforme al plan de Dios. El Reino de Dios como liberacin

Los te!logos de la li"eraci!n apelan al 4eino de Dios para ayudarse a articular y hacer frente a las cuestiones fundamentales de la teologa de la li"eraci!n> la relaci!n entre el 4eino de Dios y la pra(is. * ratamos a#u la cuesti!n cl$sica de la relaci!n entre la fe y la e(istencia humana, entre fe y realidad social, entre fe y acci!n poltica o, en otras pala"ras, entre el 4eino de Dios y la construcci!n de este mundo6. A#u la cuesti!n es #u, tiene #ue decir realmente la e(presi!n 4eino de Dios a la situaci!n concreta en la #ue nos encontramos ahora. /aractersticas del Reino: Jo es anuncio a"stracto, ni la afirmaci!n de Dios al margen de hom"re real y del mundo. Jo es un concepto especial ni estrat,gico, sino una realidad din$mica, pues es la acci!n de Dios y por ende, de los hom"res. -s la unidad de Dios con la historia. -s el 4eino de los po"res, de los oprimidos, de los #ue sufren, de los marginados, etc. -s la superaci!n de la dualidad entre lo personal y lo estructural. El Reino de Dios desde la Iglesia de los obres

)gnacio -llacura #ue las "ienaventuranzas son el primer anuncio solemne del 4eino, pero adem$s, dice #ue all se di"u.a la carta fundacional de la )glesia de los po"res. :on este serm!n, 7ess est$ se'alando las directrices de una )glesia al servicio del 4eino. Jo es momento de entrar en detalles respecto a las diferencias y coincidencias #ue presentan los evangelios, pero s ca"e alertar de dos peligros> la visi!n espiritualista, en donde las "ienaventuranzas estaran dirigidas a los po"res de espritu, #ue suele entenderse como la gente rica. La otra visi!n en la manca escatologa, #ue proyecta todo hacia fuera de.ando incam"iado el presente. Ahora "ien, si el te(to se refiere a los po"res materiales, no est$ indicando una cristianizaci!n de la po"reza, sino #ue trata de dinamizar el peregrinar de los po"res en su espritu. En conclusin...

Para 7ess, como hi.o de la tradici!n israelita, el reino de Dios es fundamentalmente una acci!n so"erana y li"re de Dios. La iniciativa viene de Dios. oda la realidad del reino arranca de la li"ertad de Dios. -l reino es de Dios. La acci!n y la voluntad de Dios se manifiestan en su amor salvfico universal. La cercana de Dios es amor #ue perdona. Dios a"re al hom"re pecador un nuevo futuro. -se futuro deriva la posi"ilidad y via"ilidad, del amor salvfico de Dios. -l reino de Dios solo se entiende a partir de Dios #ue se acerca salvficamente al hom"re. -s el reino un dios vuelto hacia los hom"res, con rostro de amor, como gracia y don. A pesar de este aspecto luminoso el reino de Dios es tam"i,n, discernimiento, .uicio. -l #ue rechaza la invitaci!n al "an#uete, no podr$ gozar de ,l /Lc 0@, 2@3. Pues el reino es tam"i,n decisi!n radical del hom"re% es compromiso con un nuevo modo de ser. M-l 4eino adem$s de considerarse como una parte del reinado de Dios, es tam"i,n una A::)NJ. Acci!n de Dios en el conte(to humano. M-l t,rmino 4eino es polis,mico, presenta muchos matices. MLa )glesia trata de hacer #ue sea Dios #uien reine en su vida, e(istencia. 5iempre ha procurado dar ese espacio al 4einado de Dios a trav,s de la historia. Aun#ue no se puede decir #ue el 4eino de Dios es igual a la )glesia, por#ue el 4eino es mucho m$s y la )glesia est$ al servicio de los proyectos del 4eino de Dios.
Bibliografa
L-4JALO, :., &eino de 'ios, :P:, rotta, 8adrid 0==;, p. 002@.

LEON DUFOUR, Xavier, Vocabulario de teologa Biblica, HERDER, Barcelona, 19 Franco, "o#$ Lui#, %&unte# de e#catologa! '(HN%()ENBUR*, R!, Reino y reinado de Dios, O&! (it!, &! 1+1!

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