Homens Livres Mundo Privado

Universidade Federal do Rio de Janeiro
Maurcio Hoelz Veiga Jnior
HOMENS LIVRES, MUNDO PRIVADO: VIOLNCIA E PESSOALIZAO NUMA SEQUNCIA SOCIOLGICA
Rio de Janeiro Junho de 2010
Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de PsGraduao em Sociologia e Antropologia, do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Sociologia (com concentrao em Antropologia).
Orientador: Prof. Dr. Andr Pereira Botelho
Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-graduao em Sociologia e Antropologia, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Sociologia (com concentrao em Antropologia).
Aprovada por: Titulares: _____________________________________________________ Prof. Dr. Andr Pereira Botelho (PPGSA / IFCS / UFRJ) _____________________________________________________ Prof. Dr. Elide Rugai Bastos (UNICAMP) _____________________________________________________ Prof. Dr. Joo Marcelo Ehlert Maia (CPDOC/ FGV)
Suplentes: _____________________________________________________ Prof. Dr. Karina Kuschnir (PPGSA / IFCS / UFRJ) _____________________________________________________ Prof. Dr. Sabrina Marques Parracho SantAnna (UFRRJ)
Veiga Jnior, Maurcio Hoelz. Homens livres, mundo privado: violncia e pessoalizao numa seqncia sociolgica/ Maurcio Hoelz Veiga Jnior. Rio de Janeiro: UFRJ/ IFCS, 2010. xi, 164f.; 31cm Orientador: Andr Pereira Botelho Dissertao (mestrado) UFRJ/ IFCS/ Programa de PsGraduao em Sociologia e Antropologia, 2010. Referncias Bibliogrficas: f. 158-164. 1. Violncia. 2. Seqncia cognitiva. 3. Pensamento Social Brasileiro. 4. Pessoalizao. I. Botelho, Andr Pereira. II. Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia. III. Ttulo
RESUMO
HOMENS LIVRES, MUNDO PRIVADO: VIOLNCIA E PESSOALIZAO NUMA SEQENCIA SOCIOLGICA
Orientador: Prof. Dr. Andr Pereira Botelho
Resumo da Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-graduao em Sociologia e Antropologia, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Sociologia (com concentrao em Antropologia).
Esta dissertao tem como objetivo reconstituir analiticamente uma seqncia intelectual da sociologia brasileira referente problemtica substantiva da violncia numa ordem social pessoalizada, tomando como eixo da investigao o trabalho de Maria Sylvia de Carvalho Franco Homens livres na ordem escravocrata (1969). Partindo da pesquisa de Franco, prope-se tratar e qualificar esta questo em trs momentos distintos do pensamento sociolgico brasileiro: nos chamados ensaios de interpretao do Brasil das dcadas de 1920 e 1930, na sociologia recm-institucionalizada das dcadas de 1950 e 1960 e nas cincias sociais contemporneas incluindo a especialidade sociologia da violncia. Percorrendo estes trs momentos, a investigao busca continuidades e descontinuidades cognitivas entre os trabalhos destacados que permitam religar os fios que estruturam a seqncia em torno da caracterizao sociolgica da questo examinada. A hiptese que essa seqncia cognitiva concebe e dispensa tratamento sociolgico problemtica dos nexos de sentido entre violncia e ordem social pessoalizada no Brasil levando em conta, no plano terico-metodolgico, a articulao de trs princpios bsicos de coordenao social solidariedade social, autoridade pblica e interesses materiais. Ainda que tais dimenses recebam nfases e intensidades diferentes de um trabalho para outro, os autores convergem ao atribuir primazia explicativa ao homo sociologicus, isto , ao inscreverem prioritariamente a violncia na dimenso da solidariedade. Assim, a contrapelo do sentido hegemnico assumido pelas cincias sociais no Brasil, cuja especializao tendeu a separar estas trs dimenses em disciplinas autnomas e com pouco contato entre si, recuperar essa seqncia intelectual apresenta valor heurstico, tambm por permitir reintroduzir uma perspectiva de totalidade do processo social na anlise da violncia que possibilite dar conta da complexidade do objeto em suas diferenciaes internas.
Palavras-chave: violncia, ordem social pessoalizada, seqncia cognitiva, pensamento social brasileiro.
ABSTRACT
FREE MEN, PRIVATE WORLD: VIOLENCE AND PERSONALIZATION IN A SOCIOLOGICAL SEQUENCE.
Maurcio Hoelz Veiga Jnior Orientador: Prof. Dr. Andr Pereira Botelho
Abstract da Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-graduao em Sociologia e Antropologia, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Sociologia (com concentrao em Antropologia).
This dissertation aims to analytically reconstruct an intellectual sequence of studies in Brazilian sociology on the issue of violence in a personal social order, taking as the axis of the research the work of Maria Sylvia de Carvalho Franco Homens livres na ordem escravocrata (1969). Based on the research of Franco, the issue is analyzed in three different moments of the Brazilian social thought: the so-called essays of interpretation of Brazil in the 1920s and 1930s, the newly institutionalized sociology of the 1950s and 1960s and the contemporary social sciences including the sociology of violence. Going through these three moments, the research seeks cognitive continuities and discontinuities among the studies above that could enable reconnect the structures about the sociological characterization of the main issue. The hypothesis is that this cognitive sequence designs and offers a sociological approach to the problematic of the nexus of meaning between violence and personalized social order in Brazil, taking into account in the theoretical and methodological framework the articulation between the main principles of social coordination social solidarity, public authority and material interests. Although such dimensions receive different emphasis and intensities from one work to another, the authors converge to give priority to the homo sociologicus explanatory, in other words, converge to understand violence in the solidarity dimension. Against the hegemonic sense assumed by the social sciences in Brazil, whose expertise has tended to separate these three dimensions into autonomous disciplines and with little contact with one another, to recover this intellectual sequence is an heuristic value, also for allowing the reintroduction of an overall perspective of the social process in the analysis of violence that enables dealing with the complexity of the object in its inner differences.
Keywords: violence; personal social order, cognitive sequence; Brazilian social thought.
AGRADECIMENTOS
Certa vez um filsofo alemo escreveu que as relaes mais finas e mais firmes vinculam-se no raro ao sentimento da gratido. Muitas pessoas contriburam para a realizao desta dissertao, sem as quais esta no teria sido possvel. Em primeiro lugar, gostaria de agradecer em especial a Andr Botelho, orientador rigoroso, mas no menos genoroso, e amigo, com quem aprendi o sentido da formao intelectual e em cuja paixo pela aventura do conhecimento encontro inspirao permanente. A Jos Abdalla Helayl, meu orientador de iniciao cientfica jnior, que ainda na juventude incentivou meu pendor intelectual, despertando em mim o fascnio pela cincia. Aos colegas do Ncleo de Pesquisa em Sociologia da Cultura (NUSC/UFRJ), Alexander Englander, Alice Ewbank, Andre Bittencourt, Helosa Helena (Hel), Karin Helayl, Paloma Malaguti, Pedro Cazes, pela interlocuo constante e fecunda e por compartilharem comigo as angstias da vida intelectual. Agradeo em especial a Antonio Brasil Jr. e Lucas Carvalho, pela leitura atenta e crtica dos originais e pelas conversas que tornaram a tarefa da redao menos penosa. Aos queridos amigos, Caio Rivetti, Eduardo Quintela, Frederico de Oliveira, Gustavo Leal, Hlio C. de S Neto, Pedro Mansur, Rafael Abreu, Vernica S. da Costa, alguns dos quais companheiros de quase uma vida, pelos aprendizados e alegrias proporcionadas. A A.C. Malaguti e Rita Gavinha, pela preocupao sincera e pelo apoio. A Joo Marcelo Maia e Glucia Villas Bas pelas sugestes valiosas feitas na minha banca de qualificao. A Robert Wegner pelas sugestes feitas em diferentes oportunidades em que discutiu meu trabalho. s funcionrias do PPGSA, Claudia e Denise, pela solicitude constante. Ao grupo do Projeto Temtico Linhagens do Pensamento Poltico-Social Brasileiro, cujo espao de debate me ofereceu diferentes oportunidades de crescimento intelectual. Aos meus pais, Maurcio e Mrcia, pelo incentivo incondicional, pela confiana em mim sempre depositada e pelo carinho com que cuidaram para que eu desfrutasse
sempre do melhor. Aos meus irmos, Guilherme e Felipe, pela rotina agitada, mas divertida e alegre. Ao meu av, J. A. Andretti, em cuja vida renovo o sentido da minha. Em especial a Paloma, pelo amor, pela pacincia e pelas opinies fortes, porm sinceras. A ela devo a fora com que suportei as horas mais difceis. Com ela tenho aprendido a caminhar de mos dadas e a lidar com o equilbrio delicado da vida. Ao CNPq e FAPERJ, pelo apoio financeiro indispensvel realizao da pesquisa.
Dedico esta dissertao aos meus pais, Maurcio e Mrcia, e minha av, Norma Neumann Andretti (in memoriam)
Mas liberdade aposto ainda s alegria de um pobre caminhozinho, no dentro do ferro de grandes prises. Guimares Rosa, Grande Serto: Veredas, 1956
(...) cidade acaba com o serto. Acaba? Guimares Rosa, Grande Serto: Veredas, 1956
SUMRIO
INTRODUO
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CAPTULO I HOMENS VIOLENTOS NA ORDEM PESSOALIZADA O cdigo do serto Violncia e dominao pessoal
29 31 46
CAPTULO II FORMAO NACIONAL E VIOLNCIA Cls rurais e anarquia branca Sistema patriarcal e equilbrio de conflitos Patrimonialismo e cordialidade O legado intelectual dos anos 1920 e 1930: uma apropriao crtica
69 71 82 88 95
CAPTULO III VIOLNCIA, DOMINAO E MUDANA SOCIAL Dominao patrimonial, capitalismo e escravido O mundo rstico: solidariedade, conflito e violncia Apndice: violncia costumeira e violncia inovadora: um debate
109 111 119 135
CONSIDERAES FINAIS
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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INTRODUO
Esse problema central de Raskolnikov assume uma importncia literria universal, precisamente devido aos laos que o unem e s diferenas que o separam de seu grande precedente literrio. Como, de fato, no teria sido possvel a Werther nascer e exercer a sua influncia sem Richardson e Rousseau, da mesma maneira aconteceria com Raskolnikov sem Balzac. Mas a colocao do problema central, destinado a exercer uma ao intensa, em Raskolnikov bem mais original, clamorosa, agitada e abre novas perspectivas alm das de Werther Georg Lukcs, Ensaios sobre literatura, 1964.
Esta dissertao tem como objetivo reconstituir analiticamente uma seqncia cognitiva da sociologia brasileira referente problemtica substantiva da violncia numa ordem social pessoalizada, tomando como eixo da investigao o trabalho de Maria Sylvia de Carvalho Franco (1930-) Homens livres na ordem escravocrata (1969). Partindo da pesquisa de Franco, prope-se tratar e qualificar esta questo perseguindo sua seqncia intelectual tanto em relao aos ensaios de interpretao do Brasil que a precederam, quanto a outras pesquisas a ela contemporneas. Alm destes dois momentos distintos do pensamento sociolgico brasileiro, buscar-se- mostrar, de modo apenas indicativo, a capacidade interpelativa da formulao de Franco no que diz respeito a trabalhos realizados no mbito da sociologia hodierna especializada na temtica da violncia. Afinal, conforme bem observa Maia, a incessante hermenutica da tradio intelectual, no caso brasileiro, parece guardar sentido especial descolandose do simples inventrio de matrizes formadoras e assumindo pretenses tericas maiores (Maia, 2009: 156). No mbito deste trabalho, entende-se por violncia as modalidades de emprego, no consensual ou legitimado, de uso da fora para impor a vontade de uns contra outros, mediante recurso de meios determinados, inclusive e sobretudo fora fsica1.
Cumpre assinalar, desde logo, que violncia e conflito no so conceitos intercambiveis. Ao contrrio, Wieviorka, por exemplo, sustenta, em termos tpico-ideais, a tese do conflito como contrafaco da
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Assim, realizar-se- um triplo movimento analtico. Em primeiro lugar, situando a formulao de Franco em perspectiva diacrnica e buscando explicitar sua interlocuo e apropriao crtica, em geral velada, com o repertrio intelectual da tradio ensastica, destaca-se, para fins de anlise, as proposies do ensaio Populaes meridionais do Brasil (1920), de Francisco Jos de Oliveira Vianna (18831951), pelo papel que tem na definio do campo de pesquisa do trabalho de Franco (Botelho, 2007). De modo suplementar e mais pontual, analisar-se- Casa-grande & Senzala (1933) e Sobrados e Mucambos (1936), de Gilberto Freyre (1900-1987), e Razes do Brasil (1936), de Sergio Buarque de Holanda (1902-1982). O objetivo consiste em delinear continuidades e descontinuidades cognitivas que permitam religar os fios que estruturam a seqncia em torno da caracterizao sociolgica da violncia numa ordem social pessoalizada. Num segundo movimento, procurando inscrever a formulao de Franco em seu contexto intelectual, inserindo-a em seu campo de debates contemporneos, privilegia-se a ambincia intelectual da Universidade de So Paulo. Por um lado, localizando-a vis--vis o debate sobre a escravido no mbito da cadeira de Sociologia I, mobiliza-se o estudo Capitalismo e escravido no Brasil Meridional (1962), de Fernando Henrique Cardoso (1931-), por outro, o recorte incide sobre
violncia. O autor fala de conflito em um sentido limitado, isto , referindo-se a uma relao, desigual, entre duas pessoas, dois grupos, dois conjuntos que se opem no seio de um mesmo espao com cada um tendo por objetivo ou por horizonte, no liquidar a parte adversria, e com ela a prpria relao, mas modificar essa relao e pelo menos reforar sua posio relativa. Neste passo, o conflito (...) o contrrio da ruptura (Wieviorka, 2005: 24). Na perspectiva por ele proposta, o conflito no ope inimigos, mas adversrios suscetveis de estabilizar sua relao ao institucionaliz-la, ao instaurar regras de negociao, modalidades que permitam conjugar a manuteno dos vnculos entre os autores, e sua oposio (Idem: 25). A violncia, por outro lado, torna difcil o debate, a troca, mesmo desigual (que o conflito faculta), em proveito da ruptura ou da relao de fora apenas (Ibidem). Isto posto, afirma o autor, a violncia encontra mais lugar para se exprimir medida que o espao social no se estrutura por um conflito que fornece modalidades de tratamento das demandas dos atores. A violncia substitui um conflito, ela o contrrio do conflito institucionalizvel, j que traduz a existncia de problemas sociais que no so transformados em debates e em conflitos societais. A possibilidade de institucionalizao do conflito restringe a violncia a certos limites ao concentr-los em uma direo mais ou menos unvoca. Em sentido semelhante, se bem que no idntico, Srgio Adorno observa que no necessariamente, a existncia de conflitos implica em violncia. o modo de resoluo de conflitos que pode comportar emprego de violncia (Adorno, s/d: 1-2). Portanto, afirmar que a violncia torna-se componente constitutivo das relaes sociais na ordem pessoalizada brasileira, como prope a tese central de Franco, assume sentido especfico, distinto da idia de que o conflito, de modo geral, constitutivo das relaes sociais, tal como elaboram Weber, Simmel e outros.
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diferentes trabalhos de Maria Isaura Pereira de Queiroz, especialmente O mandonismo local na vida poltica brasileira e outros ensaios (1976) que rene artigos escritos desde a dcada de 1950 e O messianismo no Brasil e no mundo (1965). Num terceiro e ltimo movimento, procura-se mostrar como a formulao de Franco revela-se capaz de interpelar cognitivamente as cincias sociais contemporneas incluindo a especialidade sociologia da violncia, abordando para tanto alguns trabalhos de Roberto Da Matta, Gilberto Velho e Srgio Adorno2. A tradio da sociologia poltica histrico-comparada aponta a preeminncia do tema da violncia na compreenso da formao da sociedade moderna e do Estadonao enquanto sua forma correspondente de institucionalizao poltica (Weber, 1992; Elias, 1993; Tilly, 1996; Giddens, 2001). A formulao paradigmtica a respeito a de Max Weber (1982), que concebe o processo de construo do Estado-nao como envolvendo, fundamentalmente, a articulao expressa no hfen que liga os termos, e promovida pela cultura como elemento ideolgico de conciliao entre uma autoridade pblica e uma forma de solidariedade correspondente, a nao (Weber, 1982; Bendix, 1986). O Estado identificado como a instituio que detm o monoplio da soberania jurdico-poltica e do exerccio legtimo da violncia dentro de um territrio dado. Monopolizao esta possibilitada e provocada pela dissoluo dos diversos ncleos beligerantes que caracterizavam a fragmentao do poder na Idade Mdia. O termo legitimo adquire centralidade aqui, na medida em que indica que o Estado precisa persuadir os seus cidados de sua qualidade de detentor do monoplio da violncia. E a criao desta adeso em si mesma um processo violento, posto que
No se trata, importante frisar, de reconstituir minuciosamente esses ensaios e pesquisas, seus contextos de produo, publicao e recepo. claro que a questo proposta no se esgota neste universo de autores, e mesmo nele, ela assume densidade, contedo e sentido diferenciado de acordo com o momento histrico em questo e com os temas empricos abordados. Cabe ainda destacar que o interesse na reconstruo desta seqncia cognitiva em torno das proposies sobre a violncia numa ordem social pessoalizada nem sempre faz remisso s questes substantivas tratadas pelos autores. , portanto, o interesse analtico sobre a questo que orientar a investigao, como se ver adiante.
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implica na expropriao do direito dos particulares de recorrer violncia como forma de resoluo dos conflitos nas relaes interpessoais ou intersubjetivas (ou ainda nas relaes entre cidados e Estado), e na transferncia deste direito para uma entidade totalmente abstrata, o Estado comunidade poltica, assim, tpica da modernidade. No entanto, a concentrao da violncia pelo Estado no seria suficiente para assegurar a pacificao dos costumes e hbitos enraizados cronicamente na estrutura social. Para tanto, foi necessrio a formalizao de um direito positivo, fruto da vontade racional dos indivduos, capaz, de um lado, de restringir e regular o uso desta fora, e, de outro, mediar os contenciosos dos indivduos entre si. Na mesma direo, embora ressaltando a dimenso da socializao dos agentes, Norbert Elias (1993) prope que tal processo de concentrao do monoplio dos meios de violncia e tambm de tributao pelo Estado faz parte de outro mais amplo: o de civilizao. Elias sublinha que a pacificao do espao social, a partir da conteno dos impulsos, operada pelo assentamento de uma autoridade pblica encarnada no Estado se realiza acompanhada da criao de formas de autocontrole do indivduo sobre as emoes, as pulses e os instintos, que resultam, segundo o autor, do prprio estreitamento das relaes de interdependncia entre eles. Refletindo, desde paradigmas distintos, seja sobre a formao e a individualidade nacional, seja sobre as desigualdades sociais e as possibilidades e limites da mudana social, a partir da instaurao no pas de uma ordem moderna (Villas Bas, 2006), respectivamente, tanto os autores do ensasmo dos anos 1920 e 1930 quanto a literatura sociolgica dos anos 1950 e 1960 mobilizados neste trabalho apontam para os limites da monopolizao da violncia pelo Estado, a partir de mveis explicativos que se articulam em nveis analticos diferenciados, mas que podem ser reunidos, no plano cognitivo, por estabelecerem nexos significativos entre a violncia e
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uma ordem social pessoalizada conformada pelo processo histrico de formao da sociedade. Esta articulao no se faz sem conseqncias, no plano histrico, na medida em que expressa a dificuldade que o prprio Estado brasileiro apresentou e talvez ainda hoje apresente para pacificar internamente a sociedade. Isto , conquistar o poder dos grupos privados e estender territorialmente a autoridade pblica que representa por meio da reivindicao bem sucedida do monoplio do uso legtimo da violncia como construo normativa e racional-legal, ao lado de outras formas cruciais de coero econmica, administrativa e simblica (Botelho, 2009a). Neste sentido, como adverte Srgio Adorno, fundamental pensar como se coloca a questo da violncia em sociedades que, embora sob a gide do Ocidente moderno, no teriam concludo se que devessem faz-lo ou vo ainda faz-lo suas tarefas de modernizao econmica e poltica, inclusive a consolidao da democracia social, como o caso da sociedade brasileira (Adorno, 2002: 278). Dito de outro modo, preciso investigar como se coloca o monoplio estatal da violncia em sociedades que jamais lograram, em sua histria social e poltica, alcan-lo efetivamente, considerando-se as claras ausncias de fronteiras entre o pblico e o privado, entre as atribuies estatais de controle pblico da violncia e o largo espectro de recurso violncia privada como forma de resoluo de conflitos nas relaes sociais e interpessoais (Idem: 279). Tendo isto em vista, examinar as relaes significativas entre violncia e ordem social pessoalizada apresenta virtude heurstica, na medida em que se pode identificar neste campo um lugar privilegiado para decifrar os rumos da sociedade brasileira, pois a partir delas revelam-se sensveis tenses em mltiplos planos da anlise social. Para indicar apenas trs: primeiro as tenses nas relaes entre indivduos, grupos e instituies sociais; segundo, tenses nas relaes entre sociedade civil, poder poltico e Estado; terceiro, tenses nas relaes entre processos sociais, estilos de vida e o mundo das representaes simblicas. Mas, em parte tambm, porque o tema da violncia, em suas conexes com direitos, justia, cidadania, Estado de
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direito, direitos humanos coloca em evidncia os rumos da democracia brasileira, sua institucionalizao e consolidao, seu futuro e seus desafios (Idem: 269)
Assim, entende-se, no registro daquela tradio da sociologia poltica, que o processo de formao de uma sociedade particular, bem como sua seqncia histrica contingente, ganha inteligibilidade sociolgica a partir de um arranjo analtico composto de trs princpios bsicos de coordenao societria solidariedade social, autoridade pblica e interesses materiais. Nesta direo, a hiptese principal deste trabalho a de que a seqncia cognitiva analiticamente reconstituda concebe e dispensa tratamento sociolgico problemtica substantiva dos nexos de sentido entre violncia e ordem social pessoalizada no Brasil levando em conta, no plano terico-metodolgico, a articulao destes trs princpios. Ainda que tais dimenses recebam nfases analticas e intensidades diferentes de um trabalho para outro, os autores convergem ao atribuir primazia explicativa ao homo sociologicus, isto , ao inscreverem prioritariamente a violncia na dimenso da solidariedade social. Porque no se realizam num vazio social, mas em interao tensa com relaes sociais pessoalizadas, as dimenses de Estado e mercado no se encontram plenamente autonomizadas nas formulaes dos autores. Sugere-se, neste sentido, que Franco logra equacionar a questo em outro patamar, ao introduzir de modo central em seu esquema analtico, ao lado das dimenses de Estado e sociedade, a dimenso do mercado, por via da incorporao recursiva de proposies fundamentais de Caio Prado Jr. e de uma releitura, no isolada poca, das obras de Marx e Weber (Vianna, 1999). Isto lhe permite, entre outras coisas, inscrever a formao da ordem social pessoalizada brasileira no movimento de acumulao e reproduo do capitalismo. Assim, a contrapelo do sentido hegemnico assumido pelas cincias sociais no Brasil, cuja especializao tendeu a separar estas trs
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dimenses em disciplinas autnomas e com pouco contato entre si, recuperar essa seqncia intelectual apresenta valor heurstico, tambm por permitir reintroduzir uma perspectiva de totalidade do processo social na anlise da violncia que possibilite dar conta da complexidade do objeto em suas diferenciaes internas. Perspectiva esta, em grande medida, ausente na sociologia especializada contempornea, que tende a reduzir a explicao do fenmeno da violncia ora a variveis institucionais (ausncia ou falta de legitimidade do Estado e falncia dos aparelhos de justia), ora a variveis sociais (pobreza e desigualdades sociais), ora a variveis econmicas (cadeia de interesses internacionais do trfico de drogas e armas). Postula-se ainda que por pensarem a articulao desses princpios pelo ngulo das relaes sociais, no os tomam em termos abstratos, mas sim a partir da anlise dos atores sociais que os sustentam de maneira mais ou menos conflitante, isto , de seus portadores sociais. Afinal, conforme sublinha Franco, as dimenses da realidade social no so concebidas como independentes dos homens que as vivem. So estes que, em suas existncias, em cada uma de suas aes e relaes, mobilizam, unificam e do sentido aos componentes do cosmo social (Franco, 1964: 47). A reconstruo da seqncia intelectual em torno dos vnculos de sentido violncia/ordem social pessoalizada est orientada por dois procedimentos
metodolgicos fundamentais: de um lado, uma abordagem no-disjuntiva entre a perspectiva contextualista e a analtica de estudo das idias, e, de outro, uma abordagem centrada na noo de seqncias cognitivas a fim de delinear, alinhavar e capturar o movimento das mesmas. conhecido o fato de que a pesquisa sobre idias ou vertentes intelectuais tem provocado vasto debate terico-metodolgico. Um amplo repertrio de noes tem sido mobilizado pelas cincias sociais brasileiras com o intuito de conferir algum sentido ou
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seriao ao movimento das idias. Formao, paradigmas, escolas, estilos de pensamento, linhagens e seqncias so algumas das possibilidades de apreenso cognitiva do sentido de um conjunto determinado de obras e autores3. Apesar das virtudes heursticas indiscutveis de vrias dessas propostas, adota-se aqui como recurso metodolgico crucial a abordagem ancorada na noo de seqncias, tal qual aplicada por Botelho (2007). Esta opo se justifica na medida em que esta via analtica, embora reconhea a existncia de linhas comuns, isto , de processos de acumulao intelectual, no subtrai o carter contingente e aberto dos mesmos. O reconhecimento de que h acumulao intelectual no significa, necessariamente, atribuir-lhe uma direo unvoca. J que o sentido das obras no dado de antemo, em virtude justamente deste carter aberto e contingente no apenas da produo, mas acima de tudo da recepo cognitiva nas seqncias intelectuais perseguidas, somente um corpo-a-corpo com os textos poder definir a fora ou a fraqueza de suas linhas definidoras. O outro procedimento metodolgico central mobilizado nesta dissertao tange ao problema bsico da comunicao entre questes do presente e interpretaes do passado. Tal problema, por sua vez, nos remete controvrsia mais ampla dentro das cincias sociais acerca da importncia dos clssicos. Como enunciado acima, a posio metodolgica aqui adotada ope-se ao divrcio entre as duas vertentes contemporneas da sociologia voltadas para a pesquisa dos significados dos textos clssicos. Reivindicamos uma reconciliao destas duas perspectivas concorrentes nos termos propostos por Botelho (2009a). De um lado, a perspectiva que se poderia chamar de analtica recusa a viso contextualista pela sua tendncia a tomar os textos clssicos como resultados de um momento especfico da sociedade, cuja validade cognitiva tenderia a se esgotar nesta prpria individualidade histrica. Defende, neste passo, a
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Para uma anlise comparativa de trs destas possibilidades as idias de formao, linhagens e seqncias , cf. Brasil Jr., 2008.
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possibilidade de retomar os textos clssicos diretamente a partir de questes prprias do (nosso) presente, postas e repostas pelo prprio processo social (Alexander, 1999). De outro lado, a perspectiva que se poderia chamar, ento, de contextualista sustenta, por sua vez, a necessidade de reconstituir minuciosamente o contexto original em que os autores e seus textos estavam inscritos de modo inclusive a especificar a sua inteno (Giddens, 1998). Nesta perspectiva a categoria contexto intelectual compreendida, segundo Quentin Skinner, como o contexto das obras anteriores e dos axiomas herdados a propsito da sociedade poltica, bem como o contexto das contribuies mais efmeras da mesma poca ao pensamento social e poltico (Skinner, 1999: 1011). Skinner entende a anlise das idias no como o estudo de supostos textos cannicos, mas sim como uma investigao mais abrangente das linguagens [...] em transformao nas quais as sociedades dialogam com elas mesmas (Idem: 85-6). Nesse sentido, concentrando-se nas idias de um autor como matriz mais ampla, social e intelectual da qual nascem os seus textos, prossegue Skinner, podemos comear assim a ver no apenas que argumentos eles apresentavam, mas tambm as questes que formulavam e tentavam responder, e em que medida aceitavam e endossavam, ou contestavam e repeliam, ou s vezes at ignoravam (de forma polmica), as idias e convenes ento predominantes no debate poltico (Idem, 1999: 13). E, adverte: No podemos esperar atingir esse nvel de compreenso estudando to-somente os prprios textos; mas tambm que quando tentamos situar desse modo um texto em seu contexto adequado, no nos limitamos a fornecer um quadro histrico para nossa interpretao: ingressamos j no prprio ato de interpretar (Ibidem). Propondo-se uma viso no-disjuntiva entre tais perspectivas, pretende-se explorar os ganhos heursticos de ambas atentando simultaneamente para os limites que mutuamente se colocam. Assim procedendo, pode-se evitar tomar como premissa a
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possibilidade plena de recuperao das intenes originais de um autor, pressuposto apoiado num tipo de confiana emprica de transparncia do mundo social difcil de sustentar no contexto da sociologia ps-positivista (Alexander, 1999: 77); de outro lado, a contextualizao dos textos funciona como um mecanismo de controle do risco de anacronismo envolvido na aproximao de preocupaes atuais na compreenso dos textos mais antigos, podendo fornecer, assim, uma slida proteo contra as excentricidades do relativismo (Giddens, 1998: 18). Neste sentido, a perspectiva contextualista opera como recurso especificamente metodolgico na pesquisa dos autores e textos destacados, e no como um fim em si mesmo, ao menos quando se trata de identificar a capacidade de interpelao terica s cincias sociais contemporneas que eles ainda possam ter (Botelho, 2009a; Maia, 2009). A finalidade , portanto, analtica, como explicitado, por pretender criar uma comunicao entre interesses tericos contemporneos e pesquisas sobre o significado de textos mais antigos. Contudo, os meios para se conseguir alcan-la implicam, necessariamente, em alguma contextualizao ou avaliao dos textos em termos histricos. Afinal, como nos lembra Skinner, evidente que a natureza e os limites do vocabulrio normativo disponvel em qualquer poca dada tambm contribuiro para determinar as vias pelas quais certas questes em particular viro a ser identificadas e discutidas (Skinner, 1999: 10-11). Ento, se a perspectiva contextualista se justifica enquanto forma de controle da interpelao de temporalidades distintas, a perspectiva analtica o faz tendo em vista que, sendo o sentido da construo do conhecimento sociolgico cumulativo, ainda que cronicamente no-consensual (Alexander, 1999), o reexame constante de suas realizaes passadas, inclusive atravs da exegese de textos, ocupa lugar central na prtica corrente da disciplina. Este reexame, haja vista inclusive que os desafios atuais de qualquer sociedade esto associados tambm seqncia do seu desenvolvimento
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histrico, pode concorrer para que, parafraseando Reinhard Bendix (1996: 36), os insights obtidos no passado no sejam descartados levianamente, como no caso das proposies cognitivas aqui recuperadas em torno da problemtica da violncia numa ordem social pessoalizada. A conjugao de uma abordagem das seqncias intelectuais e de uma viso no-dicotmica entre a perspectiva analtica e contextualista de anlise de textos faculta o emprego da categoria de entendimento contexto intelectual num sentido especfico: como articulao entre as dimenses diacrnica e sincrnica de elaborao intelectual. Compreende-se, neste sentido, que a especificidade das idias de um determinado autor s se torna inteligvel quando situada num campo de interlocuo mais amplo. Isto quer dizer no apenas em chave sincrnica, nos moldes propostos por Skinner (1999), como tambm levando em conta sua dimenso diacrnica ou processual. Reivindica-se que a persecuo de tal procedimento analtico mostra-se fundamental a fim de se apreender tanto o processo de acumulao intelectual nos quais as idias focalizadas esto imersas, permitindo a reconstituio de seqncias cognitivas, quanto o campo de debates contemporneos no qual determinada proposio se inscreve. Trata-se, pois, de entender o contexto intelectual como um tipo de acerto de contas tanto com a tradio intelectual predecessora quanto com os interlocutores ou contendores contemporneos, para cujo enfrentamento o recurso quela tradio assume no raro papel crucial. Sugere-se, nesta direo, tomando de emprstimo uma expresso de Roberto Schwarz sobre o emprego do conceito por Antonio Candido, um uso no tradicionalista de tradio, no qual esta vale e pesa [...] [e] comporta usos diversos, conservadores ou transformadores (...) (Schwarz, 1999: 20). Pois bem, quanto primeira dimenso, diacrnica, advoga-se, traando um paralelo com o estudo clssico de Antonio Candido sobre a formao da literatura
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brasileira, que ela envolve basicamente um processo de acumulao intelectual, no qual proposies de uma gerao so retomadas por outra posterior, formuladas com maior amplitude ou equilbrio, combinadas a informaes novas, corrigidas pelo ponto de vista atual, mas sempre aproveitadas (Idem: 46, grifos no original). Assim, a relao de continuidade, adensamento ou superao constante, ao ponto de se tornar uma fora produtiva deliberada, uma tcnica de trabalho, cuja produtividade se prende verificao crtica da tradio (Ibidem). Neste sentido, aproveitando sugestes de Candido o que j significativo da fora do prprio argumento , Schwarz aponta como Machado de Assis soube perceber e aproveitar meticulosamente os acertos do nosso romance romntico, de resto to fraco, filtrando influxos externos destes, o principal, que, segundo o autor, desloca todo o resto, seria a adoo do narrador humorstico do Tristram Shandy (Idem: 21). De modo congruente, conquanto no idntico, sugere-se que a sociologia acadmica nas dcadas de 1950 e 1960, da qual recortamos neste trabalho alguns representantes, elegendo como eixo analtico as formulaes de Franco, logrou, de modo contingente, testar hipteses, aperfeioar procedimentos, redimensionar, imprimir novo sentido (poltico, sobretudo) e propor novas solues para problemas armados pela tradio intelectual brasileira anterior, da qual destaca-se, para os fins almejados no trabalho, alguns ensastas dos anos 1920 e 1930. Isto, evidentemente, sem prescindir da filtragem de influxos tericos externos contemporneos em pontos decisivos luz da experincia local. preciso insistir, contudo, que o reconhecimento de adensamento intelectual no implica necessariamente na atribuio de valor cognitivo superior, como por vezes se infere inapropriadamente, mas, antes, parece corroborar o sentido cumulativo, ainda que cronicamente no consensual, j mencionado, e a perptua imaturidade ou o dom da eterna
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juventade das cincias sociais, de que fala Weber (1971), cujo conhecimento nasce j fadado a ser superado. Tais consideraes remetem questo da recepo, apropriao e reelaborao das idias, em sentido lato. Como se sabe, toda recepo de idias no se faz num vazio cognitivo e opera num registro seletivo tanto em termos de que correntes intelectuais so recebidas, quanto em termos de que elementos delas o so. Isto particularmente importante, como demonstram diversos trabalhos (por exemplo, Botelho, 2002 e Villas Bas, 2007), no caso da recepo de idias estrangeiras, as quais, ao interagirem com a dinmica interna do pas ou do grupo de intelectuais acabam por assumir sentido diferente, quando no oposto, do original, trazendo como desdobramento lgico a possibilidade de desnudamento da dinmica do exportador (Bastos, 2002). Neste passo, a recepo de idias fora de seu contexto, entendido este tambm em sentido amplo, possibilita, por um lado, identificar o sentido imprimido no processo de reelaborao intelectual, e, por outro, no menos importante, indagar do que ficou de fora deste processo, mais do que indicando ausncias significativas, mostrando como as mesmas so reveladoras, afinal, embora no constituam meras expresses cifradas de interesses, as idias tambm no so ingnuas. Este tratamento dispensado ao processo intelectual parece representar condio suficiente para se captar o contexto intelectual, nos termos definidos acima, atravs do modo pelo qual se inscreve internamente, isto , de modo reflexivo, na urdidura dos textos em seus arranjos variveis de componentes empricas, analticas e histricas , e no operando como meras descries externas. Por esta via, e lanando mo de uma modalidade analtica, e no empiricista, de investigao sociolgica, que permita pensar a problemtica proposta nos diversos textos sobre variados temas, pode-se ganhar em perspectiva para reconstruir as mediaes, isto , as continuidades e descontinuidades,
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entre as formulaes dos autores, de modo no apenas a apreender como a questo em foco vai se formando na seqncia intelectual destacada, mas tambm a dar conta do objeto em sua diferenciao interna, em sua multiplicidade (Cohn, 1987: 49). Movimento terico-metodolgico este que vem sendo perseguido por alguns analistas (Lima, 1999; Botelho, 2007; Brasil Jr., 2007) e que encaminha de modo cabal o questionamento da atribuio de uma ruptura entre formulaes de argumentos sociolgicos no perodo antes de 1930 e depois, argumentando que as inegveis inovaes terico-metodolgicas introduzidas com a institucionalizao no operam o cancelamento de vnculos com as geraes anteriores. Desta perspectiva, o interesse em estabelecer dilogo entre autores situados em contextos diferenciados no se mostra impeditivo de uma reconstruo analiticamente orientada. Mesmo admitindo que o corte operado pela institucionalizao da sociologia como disciplina cientfica tenha acarretado mudanas significativas na forma de produo de conhecimento sobre o social, torna-se possvel delinear, todavia, continuidades decisivas embora no necessariamente articuladas de modo explcito em torno de questes centrais da sociedade brasileira, bem como perceber por meio de uma leitura a contrapelo e no corpo-a-corpo com os textos , como os autores introduzem descontinuidades cruciais por dentro dos prprios desdobramentos analticos que direta ou indiretamente realizam (ver Botelho, 2007). A fim de se proceder articulao das dimenses diacrnica e sincrnica no plano da anlise, prope-se a adaptao da noo de repertrio contencioso, forjada por Charles Tilly para a explanao das dinmicas de ao coletiva (1973)4. Assim, um
De modo aparentado, Angela Alonso procura construir uma nova abordagem para as obras e aes do movimento intelectual da gerao de 1870 a partir de trs conceitos-chave: estrutura de oportunidades polticas, comunidade de experincia e repertrio. Em sua proposio a noo de repertrio inclui a assimilao do sentido poltico das idias, o que em parte exigido pelo contexto mais amplo no qual o movimento se insere, uma vez que, argumenta, o pressuposto da autonomia do campo intelectual [...] de validade duvidosa para o Brasil da segunda metade do sculo XIX. A separao entre um campo poltico e outro intelectual estava ainda em processo mesmo na Europa (Alonso, 2000: 39). O uso da noo de repertrio que aqui se prope, embora no negue que as idias possam assumir
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repertrio intelectual compreenderia a gama de recursos intelectuais disponvel numa dada sociedade em dado tempo: padres analticos; noes; argumentos; conceitos; teorias; esquemas explicativos; formas estilsticas; figuras de linguagem; conceitos e metforas (Swidler, 1986). No importa a consistncia terica entre os elementos que o compem. Seu arranjo histrico e prtico. Conforme afirma Tilly, repertrios constituem criaes culturais logo, histricas aprendidas, que emergem da luta, no caso, da disputa de idias. Designa, ento, um conjunto limitado de esquemas que so aprendidos, compartilhados e postos em prtica atravs de um processo relativamente deliberado de escolha (Tilly, 1993: 264). O relativamente relevante na medida em que aponta para o fato de que parte do repertrio gerada a partir de uma apropriao e reinterpretao dos esquemas de pensamento e formas de ao cristalizados como tradio poltico-intelectual nacional (Alonso, 2000: 48, grifos no original). Deste modo, os repertrios intelectuais funcionariam como caixas de ferramentas (tool kit) s quais os autores recorrem seletivamente, conforme suas necessidades de compreender aspectos da realidade e definir linhas de argumentao, ou seja, a mobilizao de recursos serve ao enfrentamento em disputas de idias. Atravs destas contendas intelectuais dentro de contextos histricos em mutao, formas e estratgias novas emergem e se estabelecem como parte do repertrio. E j que os modos de pensar se decantam numa tradio intelectual que, em alguma medida, constrange e impe balizas s inovaes, conquanto no as impea, estas geralmente se processam no permetro do repertrio existente, ao invs de romper inteiramente com as maneiras antigas (Tilly, 1993: 265-266). Tudo bem pesado, obtem-se condies para levar a cabo uma
sentido poltico, rejeita sua imputao direta, por entender que o sentido das idias no est dado de antemo, em virtude do carter aberto e contingente no apenas da produo, como da recepo cognitiva nas seqncias intelectuais perseguidas, como j explicitado. Neste passo, concede espao dimenso das idias em si mesma, sem subsumi-las a outras instncias, reconhecendo-as simultaneamente enquanto foras sociais atuantes na constituio da realidade social (Giddens, 2003), passveis de sofrerem rotinizao e adquirirem vigncia no mbito da cultura poltica, dando vida a projetos, sendo assumidas por determinados grupos sociais e se institucionalizando, informando ainda hoje valores, condutas e prticas sociais (Botelho, 2005).
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abordagem do pensamento como gnero reflexivo, ao deslocar a nfase da interpretao para o modo histrico-social pelo qual o contexto intelectual se inscreve internamente obra na articulao de seus conceitos-chave isto , na urdidura analtica do texto, de modo reflexivo. Em sntese, partindo de um nvel emprico-textual, no qual se localizam os diferentes temas abordados nos trabalhos destacados rivalidades de cls, famlia patriarcal, cordialidade, parentelas, etc. , e perscrutando-os no que se refere formulao que encerram sobre o sentido sociolgico da violncia numa ordem social pessoalizada, tenciona-se reconstituir analiticamente uma seqncia cognitiva capaz de nos dar uma viso integrada do problema. A perspectiva histrica e cognitiva renovada, desde dentro da tradio sociolgica brasileira, que a pesquisa objetiva, talvez, possa ainda colaborar para o enfrentamento terico desse que constiui um dos temas mais candentes da sociedade e da sociologia brasileiras contemporneas.
*** Esta dissertao se encontra estruturada em trs captulos. No primeiro captulo, Homens violentos na ordem pessoalizada, ser exposta a formulao paradigmtica de Franco sobre os nexos de sentido entre violncia e ordem social pessoalizada, formalizada na tese central de que a violncia configura componente constitutivo das relaes sociais no Brasil, nas diferentes esferas da existncia. Ser salientado como a autora pensa a questo de uma perspectiva integrada, que articula as dimenses da sociedade, do Estado e do mercado, a partir das relaes entre homens livres no mundo agrrio brasileiro. No segundo captulo, intitulado Formao nacional e violncia, recua-se ao contexto do ensasmo de interpretao do Brasil da dcada de 1920 e 1930, buscando
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situar a formulao de Franco em perspectiva diacrnica face s obras mencionadas anteriormente de Vianna, em primeiro plano, e de Freyre e Holanda, em segundo plano. No final do captulo, ao se assinalar afinidades e divergncias significativas entre os autores, introduzir-se- rapidamente alguns elementos da anlise de Caio Prado Jr., que, argumenta-se, se afiguram indispensveis compreenso do reequacionamento da questo operado por Franco em relao aos demais autores. No Captulo 3 Violncia, dominao e mudana social , ampliando o escopo sincrnico da investigao, situa-se a proposio de Franco dentro de um campo de debates no interior da ambincia da Universidade de So Paulo, destacando, de um lado, a anlise de Cardoso, e, de outro, a de Queiroz5. Ainda, no fim deste captulo, acresce-se um Apndice que recupera brevemente o dilogo travado por Duglas Teixeira Monteiro com Franco no que diz respeito a uma modalidade de violncia inovadora. Por fim, nas Consideraes finais, procura-se indicar, de modo breve e aps rpido balano das questes discutidas na dissertao, a capacidade interpelativa das proposies da seqncia cognitiva reconstruda sociologia brasileira contempornea sobre a violncia.
Vale notar que salvo algumas excees (Vianna, 1999; Souza, 2003; Botelho, 2007;), so escassos os trabalhos que tomam a obra de Franco num plano propriamente cognitivo. Embora sejam prolficas as anlises da cadeira de Sociologia I da USP, sobretudo de uma perspectiva institucionalista, raramente esta autora recebe privilgio (Pulici, 2008, Jackson, 2002). A investigao aqui empreendida, no obstante no o tenha como objetivo da pesquisa, permite problematizar o prisma homogeneizante de algumas verses interpretativas sobre a cadeira de Sociologia I, que, ao tom-la apenas do ngulo institucionalista, fazem tbula rasa das diferenas cognitivas existentes, perceptveis no corpo-a-corpo com os textos, e a constroem como unidade relativamente estvel, freqentemente tomando como contraponto um referente externo, a cadeira de Sociologia II.
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CAPTULO 1 HOMENS VIOLENTOS NA ORDEM PESSOALIZADA
Tem uma verdade que se carece de aprender, do encoberto, e que ningum no ensina: o bco para a liberdade se fazer. Sou um homem ignorante. Mas me diga o senhor: a vida no cousa terrvel? Lengalenga. Fomos, fomos. Guimares Rosa, Grande serto: Veredas, 1956
Ao se analisar as formulaes da sociologia institucionalizada enquanto disciplina acadmica nos anos 50 e 60, em geral, e da pesquisa de Maria Sylvia de Carvalho Franco, em particular, no se pode perder de vista a ruptura operada, num plano mais amplo, com a tradio ensastica anterior, ao situar o homem comum no centro de seu interesse analtico. Antonio Candido distingue este movimento de rotao como uma das contribuies mais significativas da sociologia acadmica, por acionar um deslocamento ao mesmo tempo terico-metodolgico e tico do eixo de estudos sociolgicos no Brasil: de uma perspectiva senhorial para a perspectiva dos de baixo, isto , da camada humilde, sem projeo social de relevo (Candido, 2004: 229). Decerto, como lembram diversos analistas, no cerne das preocupaes da sociologia desenvolvida no mbito da Universidade de So Paulo, encontravam-se os grupos sociais no limite, isto , em situao de mudana e transio, que viviam numa certa marginalidade histrica e estrutural (Ianni, 1989; Bastos, 2002; Jackson, 2002; Martins, 2006). No interior deste universo, Ianni chega mesmo a destacar que a violncia e o misticismo constituiriam os dois temas fundamentais da existncia do homem comum, as coordenadas de seu mundo (Ianni, 1989: 70). No plano mais vasto da teoria social, tinham lugar as reaes ao chamado consenso ortodoxo, ancorado em trs -ismos naturalismo, evolucionismo e objetivismo , que tendia a ver o comportamento humano como o resultado de foras
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que os atores no controlam nem compreendem (Giddens, 2003: XVII). Inaugurava-se um processo de reviso do funcionalismo em nvel internacional (Lahuerta, 2005), com o correspondente fortalecimento das teorias que enfatizavam, por um lado, a ao (e a agncia), o poder (e suas derivaes, como a dominao) e o conflito e, por outro, a constituio diacrnica e dinmica da sociedade sobretudo por via da chamada sociologia poltica histrico-comparada (Alexander, 1987a, 1987b; Giddens, 2003). Cumpre destacar que tal processo implicava um retorno das formulaes cruciais de Marx e Weber (por via de uma nova leitura) ao mainstream da teoria sociolgica, autores que desempenham papis centrais no repertrio terico-metodolgico e na economia interna dos argumentos de Franco. Weber pela acentuao da dimenso da interao contingente entre ao e processo social a partir das figuras de atores sociais caractersticos (fazendeiro, sitiante, agregado, etc.) e Marx pela nfase atribuda ao procedimento dialtico de anlise, fundado na contradio, que costura o texto por dentro, amarrando-o, como se procurar mostrar. Alis, vale lembrar neste sentido que Roberto Schwarz considera Homens livres na ordem escravocrata uma das melhores contribuies do grupo dO Capital, elaborada fora dele, embora respirando o seu mesmo clima crtico, ideolgico e bibliogrfico (Schwarz, 1999: 97). Assim, no se trata de nenhuma idiossincrasia da autora o fato de privilegiar analiticamente os componentes de ruptura e tenso da ordem social que podem oferecer respostas criativas a situaes de mudana social, por exemplo, pela reelaborao de elementos tradicionais de modo funcional aos influxos modernos. ainda a partir da inscrio neste contexto intelectual mais amplo que deve ser compreendida a crtica no isolada e operada desde dentro aos estudos de comunidade 6.
Tais crticas encontram-se formalizadas j em artigo de 1963, intitulado O estudo sociolgico de comunidades. Uma primeira crtica se refere transformao do estudo de comunidade em um mtodo de investigao, passvel de aplicao unvoca a quaisquer unidades integrantes do sistema social inclusivo, quando, na verdade, a preocupao central deve ser a formulao clara dos objetivos tericos
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Isto posto, neste captulo o objetivo se resume a reconstituir a formulao paradigmtica de Franco sobre o sentido sociolgico da violncia numa ordem social pessoalizada, indicando sua circunscrio, no plano terico-metodolgico, ao princpio de coordenao societrio da solidariedade social.
O cdigo do serto
O estudo realizado por Maria Sylvia de Carvalho Franco foi apresentado originalmente como tese de doutoramento na Universidade de So Paulo em 1964, sob o ttulo de Homens livres na velha civilizao do caf. Decorridos cinco anos, o mesmo foi publicado, com modificaes, pela editora do Instituto de Estudos Brasileiros IEB daquela mesma universidade, em 1969, com o ttulo alterado para Homens livres na ordem escravocrata. A pesquisa toma como objeto de anlise, conforme indica seu ttulo original, a velha civilizao do caf que, no sculo XIX, medrou nas reas do Rio de Janeiro e de So Paulo pertencentes regio do Vale do Paraba. A documentao coligida se refere ora chamada Zona do Rio, ora cidade de Guaratinguet e vizinhanas7. A escolha desse objeto no est dissociada dos objetivos
da investigao, voltados para a descoberta das determinaes que fundamentalmente definem o sistema social, para desvendar os mecanismos essenciais de integrao dos componentes estruturais e funcionais que so relevantes para os propsitos da pesquisa enfoque metodolgico que converte a comunidade de mtodo em objeto de estudo (Franco, 1963: 31). J uma segunda crtica diz respeito necessidade de completar a pesquisa de campo com a do passado, ou seja, de conceder investigao uma dimenso histrica. A introduo desta dimenso diacrnica permitiria entender as condies histricas que contribuem para a conformao de modalidades completamente diversas de organizao social e as formas de integrao das pequenas comunidades sociedade inclusiva. Uma ltima crtica remete ao fato de o conceito de relaes comunitrias efetuar uma abstrao no sentido de captar apenas os aspectos mais estveis do sistema social, excluindo da anlise toda idia de oposio, luta, conflito, estratificao e domnio (Ibidem). 7 Conforme indica uma carta de Florestan Fernandes a Roger Bastide, na qual trata das novidades da Cadeira de Sociologia I da USP, o objeto original do estudo de comunidade (sic) de Franco no era Guaratinguet, e sim a cidade de Roseira. Transcrevo o trecho: (...) Maria Sylvia passou a interessar-se por um estudo de comunidade, que toma por objeto a cidade de Roseira. Para este projeto, consegui reunir auxlio de trs fontes diferentes, que daro a Maria Sylvia a possibilidade de conduzir o trabalho at o fim (...)". - So Paulo, 21 de junho de 1957. Ademais, vale observar que Lucila Hermann, sob cuja direo Franco trabalhou ao lado de Fernando Henrique Cardoso no Instituto de Administrao da USP na dcada
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da pesquisa, ao contrrio, prende-se inteno de captar o momento paroxstico da criatividade encerrada na organizao agrria colonial no qual tiveram tambm livre curso os seus efeitos destrutivos, transcorrendo, em curto espao de tempo, todo um processo de desenvolvimento e regresso (Franco, 1997: 17). De modo congruente, circunstanciar empiricamente a pesquisa em uma rea mais pobre da regio paulista seria importante, segundo a sociloga, pois, nela, as transformaes carreadas pelo caf foram mais brandas, conservando-se as caractersticas anteriores e permitindo, assim, a observao dos nexos de recorrncia entre estabilidade e mudana (Ibidem). Guaratinguet recebe privilgio por ser comarca e oferecer, por isto, o que Franco considera a nica fonte para a reconstruo das relaes comunitrias: os processoscrime (Ibidem). O exame desta documentao reflete, revelia das intenes iniciais, a violncia por toda parte, como um elemento constitutivo das relaes mesmas que se visavam conhecer, de modo que, previne-se Franco quase antecipando-se a crticas futuras, seria improcedente a argio de que a violncia resplandece em virtude de uma documentao enviesada. Antes, argumenta a autora, o contrrio verdadeiro: foi a violncia entranhada na realidade social que fez a documentao, nela especializada, expressiva e vlida (Ibidem). Faz-se necessrio, antes de se adentrar o tema da violncia/ordem social pessoalizada, aduzir algumas proposies gerais fundantes do argumento de Franco, sem as quais o entendimento daquela relao pode ficar comprometido. Nesta direo, assume grande relevncia o tratamento dispensado instituio (e no modo de produo) da escravido enquanto presena ausente, ainda que constante e pesada, no mundo dos homens livres que a autora busca reconstituir (Idem: 9). A escravido respondia, segundo a autora, s exigncias crescentes de mo-de-obra ditadas pela
de 1950, realizou importante anlise histrica intitulada Evoluo da estrutura social de Guaratinguet num perodo de trezentos anos (1986), publicada em 1948, a que Franco recorre em sua argumentao.
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expanso do mercado internacional, definindo-se no interior dos latifndios uma situao contraditria: formou-se um agregado de homens engajados precipuamente numa produo mercantil e especializada, que estavam, ao mesmo tempo, isolados e obrigados a suprirem-se por seus prprios recursos (Idem: 10). Assim, prope Franco, em decorrncia de suas prprias condies de desenvolvimento, a grande propriedade fundiria no Brasil sintetizou, em seu interior, dois princpios reguladores da atividade econmica essencialmente opostos: produo direta dos meios de vida e produo de mercadorias (Idem: 11). Aponta, ainda, a identidade entre estas duas modalidades de produzir, no latifndio, e a necessidade de apreend-las como prticas constitutivas uma da outra, o que implicaria trat-las no como dualidade integrada, mas como unidade contraditria (Ibidem). Tal unidade contraditria que pode ser encontrada na gnese da sociedade brasileira, no nvel da economia, desdobra-se, no nvel da organizao social, na sntese difcil das associaes morais e das constelaes de interesses, e desenvolve-se, no nvel da organizao poltica, na fuso das esferas pblica e privada. Recusando-se a tomar a escravido como princpio unificador do sistema social, isto , como instituio total que constituiria determinao fundamental de sua integrao e de seu destino, Franco desloca seu lugar explicativo definindo-a como instituio submetida a outras determinaes que lhe imprimiram seu sentido (Idem: 13). Por isto, em sua formulao a escravido aparece suportando a produo de mercadorias vinculada ao sistema capitalista e o escravo surge redefinido como categoria puramente econmica, assim integrando-se s sociedades coloniais (Ibidem). Ressalta a autora que uma das conseqncias mais decisivas da escravido foi que o sistema mercantil se expandiu condicionado a uma fonte externa de suprimento de trabalho, engendrando uma formao sui generis de homens livres e expropriados, no
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integrados produo mercantil (Idem: 14). Dito de outro modo, a propriedade de grandes extenses de terras ocupadas parcialmente pela agricultura mercantil realizada pelo brao escravo possibilitou e consolidou a existncia de homens destitudos da propriedade dos meios de produo, mas no de sua posse, os quais, no entanto, estiveram a salvo das presses econmicas que transformariam sua fora de trabalho em mercadoria, no se proletarizando, portanto. Neste sentido, Franco postula que o objetivo para o qual esteve fundamentalmente orientada a sociedade brasileira determinou, de ponta a ponta, sua organizao. Assim, embora a ral de quatro sculos tenha ficado apartada da produo para o mercado, este setor localizou-os na estrutura social e definiu seu destino (Idem: 15). A agricultura mercantil baseada na escravido ao mesmo tempo que abria espao para sua existncia negava-lhes sua razo de ser. Cumpre, por ltimo, assinalar que de suma importncia o emprego do conceito inclusivo de capitalismo, que lhe permite, entre outras coisas, estabelecer a modernidade da colonizao portuguesa e acentuar a peculiaridade das relaes de dominao e produo definidas no Brasil (Ibidem). No primeiro captulo, intitulado O cdigo do serto, Franco trata precisamente do homem livre pobre, buscando capturar o nexo entre as condies materiais de vida e sua prpria pessoa, a partir da trama de relaes sociais tecida no interior dos pequenos grupos e reportada sociedade inclusiva. Assim procedendo, visa alcanar a concepo que o homem livre pobre fez de si prprio e a orientao dominante de sua conduta face ao seu semelhante. O primeiro depoimento examinado exemplar por objetivar comportamentos que refletem o modo tpico de viver das populaes rurais brasileiras: O prprio local em que se desenrola a cena a mata evoca o cenrio onde preferencialmente transcorria a vida do caipira antigo e a fonte de onde provinha a maioria dos recursos de sua sobrevivncia. A atividade em que se entretinham os homens implicados no acontecimento a explorao da floresta exprime o
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estreito e direto vnculo entre homem e Natureza, e o carter de suas ocupaes a caa e a extrao refletem o amlgama de trabalho e lazer caractersticos da modalidade de ajustamento e adaptao encontrados por esse grupo. O comportamento das pessoas que socorrem a vtima traduzem pela ajuda mtua o princpio de solidariedade que, nas comunidades pequenas, possibilita a complementaridade de seus membros, mediante relaes de contraprestao que se estendem a todas as reas da vida social. Retrata-se tambm a importncia dos vnculos familiais, aqui efetivados por meio da relao bsica do modelo patriarcal poder paterno versus piedade filial , objetivada numa situao a beno que pe em evidncia o seu carter sagrado, e isto em condies tais que sua ritualizao o louvado perde o carter de um proceder formal e rotineiro para readquirir a qualidade original de evocao solene, que a gravidade da morte, neste entrecho, lhe devolve. Finalmente, revela-se a importncia da religiosidade na cultura rural e a sua dimenso mgica, traduzida na correspondncia analgica entre a chama da vela e as luzes divinas (Idem: 23).
A longa citao se justifica, pois nela a autora alinhava todos os aspectos que comporiam elementos de integrao do sistema social nos vrios planos ecolgico, cultural, organizacional e representacional. Tais elementos plasmariam o quadro de referncia dos estudos de comunidades, criando identidade, no plano terico, com os elementos constitutivos do conceito de relaes comunitrias. Entretanto, o componente decisivo da situao relatada sua extrema violncia , que conferiu sentido a todo o conjunto de circunstncias, que determinou o seu encadeamento e deu unidade ao contexto (Idem: 24), ultrapassa os limites definidos por aquele conceito. De acordo com Tnnies e Weber, prossegue a autora, a caracterizao sociolgica da relao comunitria se ancora na existncia de um consenso, da recproca determinao das vontades e da inclinao, em um mesmo sentido, das pessoas que dela participam, sendo, portanto, a contraposio radical de luta (Ibidem). A contrapelo desta acentuao conceitual, no evento descrito divisam-se elementos cujo sentido de ruptura e tenso. Estes comparecem no como fenmenos irrelevantes de oposio verificveis nas situaes concretas da existncia, mas como constitutivos da relao comunitria (Ibidem).
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Numa primeira observao, Franco nota que, na maioria dos ajustamentos, a oposio entre as pessoas envolvidas, sua expresso em termos de conflito e soluo por meio da violncia, irrompe de relaes cujo contedo de hostilidade e sentido de ruptura se determinam de momento, isto , sem o concurso de um estado anterior de tenso, o que fica evidente pela freqncia com que so deflagradas entre pessoas que mantm relaes amistosas. Mesmo quando a oposio se d entre pessoas estranhas, as solues drsticas no constituem resultado necessrio das circunstncias que as provocaram. Antes, conforme argumenta Franco, no interior do prprio conjunto imediato de relaes pessoalizadas, no processo contingente de concretizao das condutas, medida que nelas vai sendo impressa a figura de seus autores, que as tenses se agravam progressivamente at culminarem em luta (Idem: 25). Adiantando uma concluso do estudo, a sociloga postula que, na quase totalidade dos casos escandidos, marcante e mesmo inevitvel a constatao de uma desproporo entre os mveis imediatos que configuram um determinado contexto de relaes e o seu curso violento. Reunidos esses fatos, fica evidente, declara Franco, que os ajustes violentos no so espordicos, muito menos constituem excepcionalidades, mas aparecem vinculados a circunstncias banais imersas no fluxo da vida cotidiana. Assim, Franco se prope a apreender essa regularidade da violncia que permeia a tessitura social a partir dos setores fundamentais da relao comunitria, identificados mais uma vez por Tnnies: os fenmenos que derivam da proximidade espacial (vizinhana), os que caracterizam uma vida apoiada em condies comuns (cooperao) e aqueles que expressam o ser comum (parentesco) (Idem: 27). Para alm do reconhecimento de que a violncia atravessa toda a organizao social, surgindo nos setores menos regulamentados da vida, como as relaes ldicas, e projetando-se at a codificao dos valores
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fundamentais da cultura (Ibidem), a observao e a anlise conjugadas dessas reas vizinhana, cooperao no trabalho, relaes ldicas, parentesco e moralidade podem permitir e esto voltadas para captar as tenses engendradas nos grupos cuja organizao tendia para um padro comunitrio, cuidando de v-las luz das determinaes que definiram o sentido das relaes na sociedade mais ampla de que fizeram parte (Ibidem)8. A primeira rea de relaes sociais sobre a qual se debrua a autora aquela da vizinhana, rea cujo foco, nos estudos sobre populaes campesinas, teria incidido sobre seu significado altamente integrador. nfase corroborada inclusive pelo recurso metodolgico projetado para apanhar e ordenar algumas das funes mais importantes para a persistncia das pequenas comunidades concebidas enquanto sistemas globais a organizao de um suprimento regular de bens e de servios, atravs da obrigatoriedade tcita de contraprestao (Ibidem). Contudo, afirma Franco, quando se desloca deste nvel de abstrao para o nvel do sentido das prprias aes e das relaes que apresentam regularidade em razo desta condio de vizinhana, podese perceber que o sentido dessas aes no essencialmente positivo, tampouco engendra fundamentalmente fenmenos associativos. Com efeito, a mesma condio objetiva que possibilita uma complementaridade nas relaes de vizinhana ou seja, uma cultura fundada em mnimos vitais9 conduz tambm, necessariamente, a uma
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Convm assinalar que em Cor e mobilidade social em Florianpolis: aspectos das relaes entre negros e brancos numa comunidade do Brasil Meridional, publicado em 1960, Fernando Henrique Cardoso e Octavio Ianni lanam mo de variveis similares. Num esforo aparentado ao que se est destacando no que diz respeito anlise de Franco, Ianni, se bem que mobilizando uma linguagem prpria morfologia do pensamento funcionalista, teria ido alm dos limites de uma explicao circunscrita na frmula da demora cultural ao investigar a convivncia entre brancos, negros e mulatos nos bairros, clubes (bailes), cinemas, vizinhana e famlia (Bastos, 1996: 85). A partir dessas variveis Ianni pode perceber a apreenso do negro atravs de frmulas esteriotipadas, que permitem penetrar nos diferentes nveis da realidade. Isto na medida em que os esteretipos revelam os contornos da ideologia racial do branco e (...) expressam uma ambiguidade fundamental entre uma atitude global que nega a existncia do preconceito e os comportamentos concretos de rejeio ao negro nas situaes face a face (Idem: 89). 9 Este conceito fora formulado por Antonio Candido em sua tese de doutoramento Os parceiros de Rio Bonito, de 1954, resultado de uma pesquisa etnogrfica realizada na fazenda de Bela Aliana, em Bofete (Candido, 2003). Na poca, a fazenda estava voltada para a produo de gneros de subsistncia e o
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ampliao das reas de atrito e a um agravamento das pendncias disto decorrentes. Isto porque a pobreza das tcnicas de explorao da natureza, os limites das possibilidades de aproveitamento do trabalho e a conseqente escassez dos recursos de sobrevivncia, sustenta a autora, ao levarem a uma sobreposio das reas de interesse, instalam conseqentemente processos competitivos que carecem de alternativas plsticas de resoluo, haja vista o carter simples e pouco flexvel dos mecanismos de ajustamento inter-humano (Idem: 28). Portanto, complementa Franco, o que est em jogo so objetivos comuns e primrios que, ao se transformarem em problemas prticos, so equacionados em termos tambm comuns e bastante rgidos: a manuteno das prerrogativas de uma das partes implica, simplesmente, eliminar as da adversria (Ibidem). Em outras palavras, uma cultura pobre e um sistema social indiferenciado e simples simultaneamente tornam necessrias relaes recprocas de suplementao por parte de seus membros e catalisam as oportunidades de conflito, radicalizando as suas solues. Desta perspectiva, defende a autora, devem ser entendidos os desenlaces violentos de pequenos episdios relativos preservao de roados, utilizao de animais ou de benfeitorias de uso coletivo, ao aproveitamento de recursos naturais ou de coleta. Tais ajustes drsticos, insiste Franco, no se verificam unicamente em situaes que comprometem as probabilidades de sobrevivncia, sendo apreciveis mesmo quando esto em causa meios de vida inteiramente prescindveis (Ibidem). A partir dessa discusso, Franco avana a proposio de que a violncia seria uma forma
principal regime de trabalho era a parceria. A partir da anlise da organizao social e cultural das famlias rsticas que nela habitavam, Candido aborda as relaes entre a obteno dos meios de vida e as formas de sociabilidade correspondentes daquela populao camponesa pobre, sem descurar de um estudo comparativo entre o grupo caipira enfocado e a sociedade abrangente. Para tanto, recorre s noes de mnimo vital e mnimo social, as quais, segundo o autor, definem os limites para a sobrevivncia fsica e social; abaixo deles estariam a fome e a anomia. Por esta razo, o autor se prope a fazer uma sociologia dos meios de subsistncia, procurando interpretar todas as dimenses da vida social a partir da alimentao. Conforme observa Jackson, o conceito de mnimo vital mostra-se importante, pois permite comparar sociedades civilizadas, ou em situaes de mudana (...) revelando a precariedade material do mundo caipira (Jackson, 2002: 54).
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rotinizada de ajustamento isto , incorporada como regularidade s modalidades tradicionais de ao que apresentaria carter costumeiro suficientemente arraigado para ser transferido a situaes cujas aes se conectam economia de mercado (Idem: 29-30). Dando continuidade ao raciocnio, Franco passa a tratar das relaes de trabalho e lazer. No que respeita ao primeiro tipo, mobiliza o exemplo emblemtico do mutiro enquanto forma cooperativa de trabalho direcionada para a realizao de benfeitorias de interesse coletivo ou de tarefas com requisitos de celeridade que transpem os limites do trabalho domstico. Nota, desde logo, que as interpretaes correntes desta instituio parecem aprisionadas pela aquela mesma orientao voltada para a descoberta de sua funo integradora, uma vez que, mediante o cumprimento de obrigaes tcitas de contraprestao, a prtica do mutiro seria responsvel por regenerar os laos de solidariedade, garantindo a preservao do sistema social. dizer, conforme tais interpretaes, apesar da fluidez das relaes estritamente pessoais em que se ancora o mutiro e da ampla margem de arbtrio que deixa aberta, as mesmas seriam obviadas por normas assentadas na tradio, que assegurariam a regularidade de sua ocorrncia, sua obrigatoriedade e seu carter restitutivo (Idem: 31). Recusando tal perspectiva, Franco salienta o alto grau de mobilidade e a estrutura social indiferenciada daqueles grupos caipiras que teriam propiciado uma organizao frouxa dos grupos de trabalho. Em vez de ser disciplinada por uma tradio capaz de cristalizar uniformidades de conduta prescritas e respeitadas de modo estrito , a organizao tenderia a se definir no plano de ajustamentos pessoais, espontneos, proporcionado pela dinmica das situaes imediatas (Idem: 33). Essas caractersticas ganham inteligibilidade atravs da insero daqueles grupos no sistema social mais amplo, cujo sentido dominante dado pela produo mercantil relegava-os a uma intransponvel
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marginalidade. Deste modo, continua Franco, postos em conexo com a sociedade inclusiva, embora as condies de existncia vigentes nesses grupos caipiras pudessem induzir cooperao, no favoreciam a coeso interna e a cristalizao de tradies disciplinadoras do trabalho (Idem: 36). Para alm das condies impostas pela situao marginal dos homens livres pobres, a prpria tcnica de incentivo ao trabalho e de controle da produtividade no traduziria a vigncia de normas que orientassem as relaes entre as pessoas no sentido da concrdia e da harmonia, e consequentemente do desempenho regular e coordenado das tarefas. Tal tcnica de controle do comportamento no outra seno o desafio, que, alm de estar fortemente carregada de tenso, torna o componente de ruptura o determinante fundamental do sentido das relaes transcorridas nesses grupos de trabalho (Ibidem). Mais do que isto, o desafio no apenas tornaria o conflito intrnseco prpria dinmica da situao de trabalho, como tambm estaria fundado na qualidade pessoal das relaes entre os participantes: trata-se de um repto aos contendores como homens em sua integridade, no atingindo apenas um segmento abstrato de personalidades fracionadas em mltiplos papis sociais independentes (Idem: 37). E justamente por esta razo, as solues violentas configurariam um padro de conduta, dotado de amplo potencial irradiador, o que se pode depreender, conclui Franco, do fato de no ficarem restritas queles sujeitos imediatamente envolvidos, mas se propagarem rapidamente, ocorrendo reaes uniformes em todo grupo (Ibidem). Tamanha seria a tenso latente na prtica do mutiro, repara ainda Franco, que seus prprios participantes a reconheceriam como propensa perpetrao de crimes, de tal modo que amide os agressores perderiam de vista os fins prefixados e acabariam enredados por completo no processo que desencadearam. Nos termos da autora, a
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violncia passa a valer por si (Idem: 38), numa espcie de autonomizao desta enquanto fim ltimo da ao. A partir da anlise das relaes sociais estabelecidas no decorrer do mutiro, a sociloga surpreende no recurso violncia um padro de comportamento institucionalizado, cuja tenso e fora de ruptura articulam-se, de modo constitutivo, ao desempenho regular das atividades, prolongando-se, por vezes, alm da situao que os originou e sendo revividos nas diverses seguintes s tarefas do dia (Idem: 39). Neste sentido, as relaes ldicas, que tem tambm o desafio, vinculado ao feitio essencialmente pessoal das relaes, como sua forma bsica de expresso, representam cenrio conveniente s afirmaes de supremacia e destemor: oportunidade para a realizao de faanhas perante audincia numerosa e que tem em alta conta o valor pessoal (Idem: 40). A prxima rea investigada por Franco aquela cujas relaes so consideradas como o prottipo do modelo comunitrio as relaes de famlia. Nela, diz a autora, a violncia tambm desponta atrelada rotina domstica. Ressalva, no entanto, que a maior incidncia de crimes na esfera familiar se dava entre parentes afins muito diretamente ligados, e no entre parentes consangneos, posto que estes fossem universalmente proscritos. O que interessa ressaltar da anlise que as relaes de parentesco estavam apenas convencionalmente regidas pelas normas vigentes nas grandes famlias de posses, de carter patriarcal, nas quais os vnculos de carter pessoal, ancorados na fidelidade entre seus membros, se articularam aos fortes controles determinados por interesses econmicos, como indica a importncia do processo de seleo do cnjuge para a constituio de uma ampla e solidria rede de parentesco (Idem: 44). Em contraste, nesta rea tambm, malgrado a aparente estereotipao, as relaes estiveram fracamente reguladas, admitindo o livre curso de tenses que
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comprometiam a estabilidade dos grupos familiais. O lao forte e ntimo do parentesco, ao assentir sua negao expressa, escancara a identidade dos contedos de oposio e harmonia que encerram as relaes comunitrias. Em suma, o recurso violncia surge como necessrio, na medida em que solidariedade e luta aparecem como anverso e reverso (Idem: 48). Neste sentido, Franco formula que se a qualidade essencialmente pessoal das relaes comunitrias fundamenta uma identificao entre os que dela participam, concomitantemente comporta inextricavelmente um carter de antagonismo que irredutvel, ou seja, s admite resoluo violenta (Idem: 50). Por ltimo, a autora procura indicar de que modo esse padro de conduta violento delineado a partir das reas de relaes sociais analisadas anteriormente cristaliza-se em cdigo isto , encontra correspondncia em todo um sistema de valores centrado na coragem pessoal (Idem: 51) que lhe concede legitimidade10. Tanto
Conforme salienta a prpria autora, desenvolvimentos, poca, recentes da antropologia teriam acumulado evidncias que abalam a distino clssica entre primitivos e civilizados, fundada no pressuposto da harmonia versus oposio. Neste sentido, parecem ter papel importante em sua estrutura argumentativa as formulaes de Max Gluckman que tratam de conflitos e rebelies que constituem no violaes das normas, mas as prprias normas (1963: 52). No caso analisado pela autora, preciso, contudo, acrescentar que as normas com contedos de ruptura instauram nele uma fora permanente de negao, precisamente porque se inscrevem no padro de equilbrio do sistema. No obstante, a prpria forma de insero das comunidades de homens livres e pobres na sociedade inclusiva, que gera tais tenses, tambm as neutraliza por meio das relaes de dominao, impedindo mudanas estruturais. Examinando instituies polticas em sociedades constitudas por elementos em flagrante oposio, afirma a autora, Gluckman enfrentou problemas referentes articulao de conjuntos de relaes sociais que envolvem direitos e deveres contraditrios (Franco, 1970: 99-100). Por exemplo, na frica os chefes indgenas acham-se apertados entre a presso do governo ocidental a que servem, e a presso do povo que representam contra o governo. Em suas concluses, Franco chama a ateno para a idia de que o modo de imposio poltica tribal foi importante para a implantao do poder ocidental: Onde no h chefes indgenas o governo no dispe de um mecanismo de ao, uma vez que no pode dominar fidelidades aos grupos de parentesco e congregaes religiosas. Aponta ainda que esta passagem se distancia muito dos estudos de aculturao, ao acentuar uma continuidade entre as condies antigas e as modernas. Sua concepo no dicotmica, como se as culturas em presena fossem blocos ntegros, que acabassem por se corromper ao longo dos contatos estabelecidos. Antes, se poderia dizer que imbricadas na europeizao da frica, as instituies tribais subsistiram por terem o seu sentido redefinido pelas novas condies que, por sua vez, se estabeleceram com base na situao anterior. O processo de transformao no se compe, assim, de elementos distintos e da passagem de uns para outros (Ibidem). A sociloga reporta-se tambm a Edmund Leach, destacando sua idia de comunidade instvel como chave na crtica lgica de integrao dos sistemas, no mbito da antropologia, ao expor como as formaes sociais no so compactas e sem fissuras. Pelo contrrio, comportam ambigidades, determinando-se no campo da prtica importantes elementos de flexibilidade vitais para a prpria continuidade do sistema, em vez da conformidade a regras formais extremamente rgidas. Neste sentido, a anlise de Leach sobre os Kachin mostra hostilidades latentes que conduzem a mudanas de tipo estrutural (Idem: 100-101).
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assim que, postos em dvida atributos pessoais, no h outro recurso socialmente aceito, seno o revide hbil para restabelecer a integridade do agravado (Ibidem). Objetivo que, na inexistncia de canais institucionalizados para o estabelecimento de compensaes formais, cumpre-se regularmente mediante a tentativa de destruio do opositor. Em outros termos, mais do que simplesmente sancionar essas formas de compensaes concretas e substantivas, o cdigo do serto reconhece sua obrigatoriedade (Ibidem), ao conjugar a constante necessidade de afirmar-se ou defender-se integralmente como pessoa constituio de um sistema de valores em que so altamente prezadas a bravura e a ousadia (Idem: 54). Isto , mais do que legtima, a violncia imperativa: de nenhum modo o preceito de oferecer a outra face encontra possibilidade de vigncia no cdigo que norteia a conduta do caipira (Ibidem). Assim, no entender de Franco, tal incorporao da violncia como um modelo socialmente vlido de conduta pode ser captada atravs do modo inequvoco com que admitida em pblico. Nesta direo, o fato de as notcias sobre a violncia cometida circularem livremente, desimpedidas de juzos restritivos, sintomtico no apenas da incorporao da violncia como um comportamento regular, mas de sua valorao social positiva (Idem: 53). Outro dado, segundo a autora, que evidencia a integrao da violncia cultura no nvel de regulamentao normativa da conduta a atitude de aceitao das situaes antagnicas, como se fossem parte da ordem natural das coisas (Idem: 55), o que importava na absteno, por parte dos espectadores, de interferir nas lutas que no lhes dizia respeito. At porque, pontua a sociloga, a ocorrncia de intervenes resultava na propagao da luta, generalizando a agresso e tornando todos os participantes indistintamente antagonistas (Idem: 57) 11.
A autora pondera que os depoimentos coligidos que traduziam uma repulsa violncia no chegam a comprometer a validade da interpretao por ela proposta, uma vez que os mesmos devem ser considerados luz de uma adeso convencional a valores exgenos, ou seja, em situaes em que as testemunhas estavam sujeitas polcia ou ao aparelho judicirio, que justamente visavam garantir a
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Perfazendo o argumento de Franco sobre a vigncia de uma moralidade que incorpora a violncia de modo legtimo e mesmo imperativo, ganha inteligibilidade sociolgica a formalizao de um cdigo que torna a violncia um componente constitutivo de uma ordem social privada, concebida, sobretudo, no registro da pessoalizao das relaes sociais. Cumpre, todavia, investigar de que modo a autora articula a emergncia deste cdigo s prprias condies de formao e desenvolvimento da ordem social pessoalizada no Brasil. Para tanto o ponto de partida deve ser a forma de insero dos homens livres pobres estrutura global da sociedade brasileira, que lhes impe, como j mencionado anteriormente, uma condio de marginalidade em relao ao sistema socioeconmico, numa terra farta e rica, colocando-os, a um s tempo, diante da quase impossibilidade e da quase desnecessidade de trabalhar (Idem: 61). Tal insero tangencial estrutura socioeconmica mais ampla operou ainda no sentido de bloquear o pleno desenvolvimento de formas prprias de regulamentao da vida social: de uma parte o grupo no esteve orientado para situaes de interesse de modo tal que por via desse condicionamento se definisse o equilbrio e padronizao das relaes entre seus membros; de outra, a presena de um mundo paralelo em que o interesse econmico foi o elemento fundamental impediu que se constitussem e operassem formas estveis e duradouras de controle social, baseadas na tradio (Idem: 61). Esta passagem importante para a compreenso da caracterizao sociolgica que a autora faz da ordem pessoalizada no Brasil porque aponta que a possibilidade de definir-se um mundo caipira regido por uma ordem tradicional no poderia chegar a
implantao de preceitos racionais fixados pelo direito positivo. Deste modo, malgrado o cdigo do serto implicasse a negao desses princpios jurdicos, a desconfiana, o constrangimento, quando no o medo, [...] levavam-nas a se exteriorizarem pela adeso formal s regras propostas por aqueles sob cuja jurisdio se encontravam (Franco, 1997: 59). A vigncia desse sistema de valores se manifestava ainda na inobservncia das disposies legais que visavam fazer cumprir esses preceitos formais: assim que a perpetrao de crimes no desencadeia, nas pessoas que os tenham presenciado, um movimento no sentido de promover a sujeio de seu autor justia. Pelo contrrio, deixa-se aberta, ao culpado, a possibilidade de fuga sem obstculo (Ibidem).
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se concretizar (Ibidem), j que a referida marginalidade em relao ao sistema socioeconmico, somada larga disponibilidade de recursos naturais, reforou a grande mobilidade dos integrantes dos pequenos grupos, impedindo que se estabelecessem entre eles relaes dotadas de durabilidade necessria para a cristalizao de obrigaes tradicionalmente aceitas (Ibidem). Ademais, o simples contato com a sociedade economicamente articulada, por via do aproveitamento residual do homem livre e pobre, deixava sempre aberta pelo menos a possibilidade de vida fora do grupo para aqueles que frustrassem as expectativas ou transgredissem os usos estabelecidos (Ibidem). Neste ponto e em outros, como se ver com mais vagar no prximo captulo, Franco parece seguir o rastro de Caio Prado Jr., ao assinalar a instabilidade e incoerncia que marcam a vida do que este autor chama de setor inorgnico da sociedade (Prado Jr., 1942: 343), que, no obstante seu papel subalterno na grande explorao, teria reflexos sociais decisivos (Ricupero, 2008: 142). Por outro lado, a argumentao de Franco parece se distanciar da idia de Prado Jr. segunda a qual seria justamente neste setor que se encontrariam os fundamentos para a constituio de uma futura nacionalidade brasileira. A anlise feita por Franco dessas reas das relaes sociais comumente compreendidas sob o conceito de relaes comunitrias permite entrever o nexo entre ordem privada traduzida no carter eminentemente pessoal das relaes sociais e as tenses que assumiam expresso violenta. A pessoalizao das relaes sociais desempenha, portanto, papel fundamental na canalizao das tenses para ajustes violentos. A pessoa, proclama Franco, fornece o sistema de referncia para a autopercepo do sujeito: Desde que, nas realizaes objetivas de seu esprito, quase nulas, dificilmente lograria reconhecer-se, aquilo que pode fazer de si prprio e de seu semelhante que abre a possibilidade de autoconscincia: sua dimenso de homem chega-lhe, assim, estritamente como subjetividade. Atravs dessa pura e direta apreenso de
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si como pessoa, vinda da irrealizao de seus atributos humanos na criao de um mundo exterior, define-se o carter irredutvel das tenses geradas. A viso de si mesmo e do adversrio como homens integrais impede que as desavenas sejam conduzidas para lutas parciais, mas faz com que tendam a transformar-se em lutas de extermnio. Em seu mundo vazio de coisas e falta de regulamentao, a capacidade de preservar a prpria pessoa contra qualquer violao aparece como a nica maneira de ser: conservar intocada a independncia e ter coragem necessria para defend-la so condies que o caipira no pode abrir mo, sob pena de perder-se (Idem: 63).
Violncia e dominao pessoal
Ao projetar a figura do homem livre e pobre no sistema social mais amplo, Franco pretende apontar a vigncia de um princpio mais geral de regulao das relaes sociais no Brasil a dominao pessoal e sua incorporao de modo constitutivo s instituies pblicas e s transformaes econmicas necessrias integrao da produo brasileira ao mercado internacional. Para tanto elege atores sociais especficos cuja relao de dependncia para com os proprietrios de terra permite descortinar os fundamentos e a dinmica de funcionamento da dominao pessoal. Ainda que o recorte analtico incida sobre os atores sociais, a nfase terica no est apenas na agncia, mas principalmente na dialtica entre aes significativas e contextos estruturais. Conforme assinala Botelho, Homens livres representa, talvez, a tentativa mais consistente de articular as dimenses da ao e da estrutura num movimento analtico que procura dar conta tanto da socializao dos agentes, quanto da sua institucionalizao (Botelho, 2009: 177). Interessa, para os propsitos deste trabalho, destacar analiticamente o sentido sociolgico dos componentes sociais intersubjetivos presentes nas relaes pessoalizadas e violentas de dominao poltica. Analisando a figura do tropeiro, a autora mostra como na fase de abertura das fazendas a relao de dependncia era mais mtua, na medida em que o fazendeiro estava preso quele na dependncia de suas decises em fornecer-lhe os animais dentro
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dos prazos e dos preos convenientes. Nesta medida, os controles pessoais teriam sido eficazes para garantir tanto a regularidade dos suprimentos ao fazendeiro, quanto a formao de clientela ao tropeiro. No entanto, pondera a autora, conforme se dava a consolidao das plantaes e o aumento das riquezas, essa dependncia tendia a se tornar mais onerosa ao tropeiro, que no dispunha de equipamento material propriedade de um pasto e alojamentos sumrios que o habilitasse a vender sua mercadoria por conta prpria, o que o levava a recorrer, ento, ao fazendeiro para obtlo. Mas a que preo? indaga Franco. O favor prestado pelo fazendeiro que gratuitamente lhe cede as terras, de que, alis, dispunha em abundncia, hipoteca a prpria pessoa do tropeiro, afirma Franco, ao criar a contrapartida de retribuir com seus servios os benefcios auferidos. Sujeitos do favor, os homens pobres tm negado o reconhecimento de sua condio de portadores de direitos. Com isto ata-se a tnue, mas forte, linha de dependncia do tropeiro em relao ao proprietrio (Idem: 69), que pouco importa seja intermitente, durando o tempo de venda do estoque, j que necessria, visto como por outro meio no poderiam ser atingidos os alvos da atividade do tropeiro (Ibidem). Dito de outro modo, o tropeiro, ainda que itinerante e submetido circunstancialmente a proprietrios diferentes, para subsistir e alcanar os seus objetivos supe a existncia de um senhor de terras, sob cuja gide se encontrar e de cuja merc depender o xito de seu trabalho (Ibidem). O condutor de tropas vinculava-se tambm a estas atividades, incumbindo do ofcio de transportar mercadorias. Argumenta Franco que, embora sua prpria ocupao que o colocava constantemente em trnsito pudesse ser de molde a limitar os laos de dependncia em relao ao fazendeiro, desta o tropeiro no lograva se denodar, muito pelo contrrio: sua sujeio a ele era ainda maior em conseqncia de suas prprias qualificaes seu conhecimento dos caminhos e do interior, a sua habilidade
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de ganhar as serras e rapidamente desaparecer no serto que o tornavam o homem mais indicado para as empresas que melhor se realizam sem deixar vestgios, para as aventuras de morte, ou seja, a atividade da capangagem (Idem: 71). No obstante fosse prisioneiro deste mundo, na viso de Franco o tropeiro teria sido um dos tipos humanos para os quais mais se abriram as possibilidades de integrao ao outro lado da sociedade, franqueadas especialmente pelo comrcio de burros, importante canal de ascenso socioeconmica (Idem: 72). A partir do exame da posio do vendeiro, cujas casas de negcio estavam em geral vinculadas s fazendas, pode-se divisar a forma da dominao pessoal e a abertura do sistema social. Analisando um processo em que um vendeiro atinge abertamente um membro da camada dominante, mas conta com a proteo de um Comendador, situao s passvel de ocorrncia devido falta de organizao social em estratos definidos isto , sua fluidez , aponta a contraprestao de servios: de uma parte, a identificao do submetido com os interesses do mais poderoso, indo at ao assassinato; de outra, o cumprimento do dever de proteo pelo beneficirio (Idem: 77). Enleada nestes compromissos, revela-se a forma da dominao pessoal: a ligao por favores recprocos, que faz da pessoa do vendeiro instrumento de objetivos que lhe so alheios (Ibidem). Para Franco, essa situao em que o Comendador, a fim de amparar seu protegido, que agredira um filho de um proprietrio de terras, precisava livr-lo da lei e da perseguio de um inimigo pelo meio necessrio da desmoralizao deste, expe a obrigatoriedade da conduta do Comendador contra seu igual, e isto em favor de um dependente o que, por sua vez, explicita como as prprias relaes de dominao carreavam implcitos os limites de sua arbitrariedade (Idem: 78). Em suma, a posio do vendeiro, incerta e oscilante, se localizava nos intervalos dos grupos componentes do sistema social, e sua atividade na interseco dos planos em que se desdobrava a
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economia o mercantil e o de subsistncia. Na sociedade senhorial brasileira, discorre Franco, ele representava o nico agente ocupado em atividades comerciais e ao mesmo tempo inserido na vida comunitria. certo que tais prticas comerciais, haja vista a falta de regularidade no rendimento do negcio e a dependncia vital desse fluxo de dinheiro para o vendeiro, efetuavam-se invariavelmente por meios ilegtimos e escusos, j que no lhe sobrava muita escolha seno explorar vorazmente todas as oportunidades de lucro que lhe apaream. este o caso da organizao direta do roubo centralizada na venda, que replica o padro de dominao agora em outro plano da estratificao social: o favor e a proteo do vendeiro (traduzidos, por exemplo, em moradia e sustento) aparecem como contrapartida dos servios prestados (o fornecimento de artigos furtados). As tcnicas de controle responsveis pela preservao dessas relaes de dependncia, alm da organizao direta do roubo j mencionada, assumem tambm a forma, em verdade mais sutil, do endividamento dos dependentes, com a conseqente apropriao do produto de seu trabalho (Idem: 82). Orientado por objetivo anlogo ao do tropeiro, qual seja, enriquecer, num meio em que o dinheiro era escasso, a explorao hbil desses esquemas de controle representavam importante canal de ascenso social, que, entretanto, podiam encontrar, nos padres de violncia, um obstculo sua efetivao (o que fica patente nos casos analisados em que o proprietrio de terras agredido pelo vendeiro e em que este atacado por seu fregus). Neste sentido, advoga Franco, podese atinar com a insero da violncia na estrutura social. Ao assinalar que sob uma aparncia de indiferenciao social se instaura um forte princpio de dominao pessoal, hierarquizando a sociedade, Franco no deixa de atentar para o papel da violncia na oposio de resistncias ao exerccio da dominao, nem de realar que ambos os processos dominao e luta violenta transcorrem num nvel eminentemente pessoal
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(Idem: 84). Portanto, pode-se concluir, a partir da anlise do tropeiro e do vendeiro, que a violncia, cristalizada como moralidade, aparece gerada pela ordem social e como fora negadora dessa mesma ordem (Ibidem). Sendo assim, cabe perguntar: como o princpio de dominao pessoal logra estabilidade? O que o suporta? Franco enceta a discusso buscando integrar a fluidez na categorizao dos homens livres com a vigncia da dominao pessoal baseada na troca de favores e servios. Em sua proposio, a instituio do compadrio, que permite uma aparente quebra de barreiras sociais entre as pessoas por ela ligadas, representa pea chave para se decifrar o fundamento de equivalncia sobre o qual se erige a dominao. Sobretudo se levarmos em conta a ampliao das trocas do compadrio para situaes sociais por exemplo, o significado que apadrinhar adquiriu na vida pblica e o suporte poltico encarnado pelos afilhados , derivando dela uma intrincada rede de dvidas e obrigaes, infindveis porque sempre renovadas em cada uma de suas amortizaes (Idem: 85). Segundo a sociloga, o compadrio estratgico para se penetrar a ideologia, nos termos da prpria, que sustenta a conscincia e a afirmao de nivelamento social do fazendeiro e do sitiante, bem como o tratamento igualitrio manifesto entre eles (Idem: 85-86). A transposio do compadrio, instituio que envolve o reconhecimento recproco daqueles que une como portadores dos mesmos atributos de humanidade, para os esquemas de dominao supe, argumenta a autora, que a hierarquizao social no implique distines precisas quanto concepo honorfica e ao destino de homens livres (Idem: 86). Tal indeterminao na forma da estratificao social traduz-se na ausncia de marcas exteriores ntidas de diferenciao social, submersas na simplicidade dos costumes (Ibidem). Assim, a situao de pobreza generalizada confere fundamento objetivo quela afirmao consciente de igualdade dos homens livres. importante salientar a
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este respeito o lugar central ocupado pela varivel pobreza na economia interna dos argumentos de Homens livres: entre outras coisas, constitui fundamento objetivo da ideologia que suporta a dominao pessoal, propicia a fuso entre as atividades da vida pblica e da vida privada, torna imprpria a caracterizao da sociedade brasileira como estamental. Na formulao de Franco as relaes entre fazendeiros e sitiantes descortinam uma outra faceta da dominao, iluminada a partir da assistncia econmica prestada pelo primeiro ao segundo e da retribuio deste com filiao poltica. A adeso poltica dos sitiantes em troca dos benefcios recebidos, preconiza a autora, to automtica que nem sequer so tomadas medidas que assegurem seu voto; tampouco se cogita de providncias para atrair eleitores cuja fidelidade est definida para com o lado contrrio. Umas seriam desnecessrias e outras inteis (Idem: 87). Por isto mesmo, anota Franco, as tcnicas institucionalizadas, isto , exploradas pelo aparelho governamental, para aquisio e manuteno do poder poltico no visavam a manipulao do eleitorado ou o aliciamento de proslitos, mas, antes, a interferncia no processamento e no resultado das eleies, por meio de conluios e fraudes, estas no raro decididas por meios violentos (Ibidem). Um fator nada desprezvel para a definio desta solidariedade poltica diz respeito ao fato de os vnculos forjados entre fazendeiros e sitiantes estarem dotados de certa permanncia e durabilidade em decorrncia de serem ambos donos de terras, que nelas viviam e em torno das quais giravam seus interesses (Idem: 88). Discorre: Essa persistncia de um existir paralelo do grande e do pequeno proprietrio fundamentou [...] um sistema de referncia em que o tempo constitui um fator de grande importncia: o presente e o passado estiveram encadeados numa sucesso de graas recebidas e de servios prestados, projetando-se num futuro firmemente confinado pelas lealdades fixadas (Ibidem).
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Contudo, convm notar que, na perspectiva de Franco, tal regime de poder assentado sobre uma trama de fidelidades e lealdades pessoais acarreta uma asfixia da conscincia poltica das camadas socialmente dominadas, obstando que o voto tanto se transforme em mercadoria quanto seja expresso de uma autodeterminao radicada na conscincia de interesses autnomos (Ibidem)12. Propugna que a dominao pessoal afunila a conscincia para uma percepo demasiado fragmentada da realidade social e somente permite que ela seja apreendida com significados sempre redutveis aos atributos de um sujeito determinado. A este propsito, Franco nos fornece um exemplo emblemtico: As mudanas de governo, que resultariam da autonomia da colnia, simplesmente no caam na esfera da conscincia desses homens como mudana de instituies, mas como substituies de pessoas (Idem: 89). Logo, no s permanecem visveis apenas os segmentos da realidade iluminados pela vontade dominadora, mas sobretudo esses fragmentos consubstanciam-se de imediato na atividade dessa vontade (Idem: 89-90, grifos no original). Ao fim e ao cabo, a dominao pessoal criava barreiras tenazes integrao das camadas dominadas aos mecanismos de participao na vida poltica. Conforme prope Franco, entretanto, a esfera da poltica constitui tambm lcus privilegiado para se perceber os limites do poder exercido pelo fazendeiro, a dependncia do mais forte para com o mais fraco, uma vez que nos estritos quadros da vida econmica sua arbitrariedade era irrestrita em virtude de haver explorado o trabalho escravo, a eventual privao de outras fontes de mo-de-obra no afetava seus
Tal proposio de Franco figura uma posio diante do debate travado entre Vitor Nunes Leal e Maria Isaura Pereira de Queiroz sobre a caracterizao sociolgica do voto, em particular, e da dominao poltica, em geral, na sociedade brasileira. Isto porque o argumento de que a dominao pessoal produziria um efeito asfixiante da conscincia poltica, alm de constituir base social pouco propcia para a orientao racional da ao (Franco, 1997: 29), discrepa da caracterizao de Queiroz da racionalidade da poltica e do voto como bem de posse (Queiroz, 1976a), aproximando-se da idia de voto de cabresto de Leal (Leal, 1997), na medida em que sublinha o fato de que as tcnicas empregadas para a conquista e manuteno do poder incidem no processamento e no resultado das eleies (Franco, 1997: 87). Para reconstruo analtica das continuidades e descontinuidades entre estes autores dentro de uma vertente da sociologia poltica brasileira, cf. Botelho, 2007.
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interesses centrais (Idem: 90). Isto posto, objeta a autora evocando Weber, no se pode falar da configurao de uma relao patrimonial tpica entre homens livres, pois, nesta, o amplo e exclusivo aproveitamento da fora de trabalho do dependente, que insubstituvel, torna inelutvel preservar sua disposio e capacidade de bem servir, o que gera uma sujeio para o senhor, definindo obrigaes de sua parte (Idem: 91). No Brasil, prossegue Franco, somente no plano poltico verifica-se a conformao de uma solidariedade deste tipo, no qual os servios do cliente so vitais para os grupos dominantes e se conjugam aos deveres que estes assumem e cumprem. Quando, pois, estavam em jogo objetivos bsicos como apoio poltico versus auxlio econmico, consolidava-se a interdependncia (Idem: 91), do contrrio, os compromissos revestiam-se de grande fragilidade. Vale lembrar que Werneck Vianna, discutindo a recepo de Weber na tradio intelectual brasileira, identifica a interpretao de Franco inscrita no que nomeia paradigma paulista a uma perspectiva que confere centralidade explicativa s razes agrrias de nossa formao social e ao patrimonialismo de base societal (Vianna, 1999: 179). As relaes de reciprocidade no plano poltico fundavam-se no reconhecimento social do sitiante como pessoa, implicando numa forma de ajustamento deste ao fazendeiro que mobilizava fundamentalmente sua humanidade. Essa admisso de humanidade, essa pessoalidade traduzia-se no trato igualitrio e no ficava confinada ao plano do comportamento, projetando-se inclusive no nvel da conscincia e das representaes do fazendeiro (Franco, 1997: 92). Sustenta Franco que a conscincia de indiferenciao assim lograda permite apanhar o sentido da ao da camada dominante quando referida do dependente. Tal sentido est orientado para a preservao do seu prprio poder, por intermdio da observncia de seus deveres e obrigaes que garantia a adeso poltica do sitiante, plasmando o que Franco denomina praxis conservadora,
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constitutiva da prpria tcnica de dominao pessoal (Idem: 93). este nexo de sentido, ou vnculo gentico (Idem: 92), entre dominao poltica, e tambm social, e conscincia de indiferenciao, fundada no reconhecimento mtuo como pessoas, que permite falar em dominao pessoal. Cabe ressaltar, todavia, que esta conscincia de indiferenciao, na formulao da autora, no se reflete empiricamente, no pensamento de indivduos concretos, como ideais de igualdade efetiva entre os homens nem de equivalncia de seus direitos (Ibidem). Muito pelo contrrio, defende a autora: a formulao ideolgica dessa dimenso da realidade social postula a desigualdade inata entre os seres humanos, mistificando as diversidades das situaes de existncia, que condicionam as probabilidades de destino, com o simulacro de diferenas individuais de ordem psicolgica, intelectual ou biolgica, apontadas como fatores decisivos para a definio do curso da vida de cada sujeito (Ibidem)
preciso ter presente, ainda, que, na perspectiva de Franco, esses dois nveis de conscincia do fazendeiro um que admite a igualdade atravs do reconhecimento mtuo de humanidade e outro que a nega ao recusar a equivalncia de direitos fundem-se de modo significativo e conseqente para os propsitos da dominao. Afinal, unidos, fornecem explicao e justificativa para os desequilbrios de privilgios, de fortuna e de sorte dos seres humanos, impossveis de serem ignorados ou disfarados (Idem: 93). Pode-se depreender, portanto, que no s no tratamento costumeiro, como na representao consciente do fazendeiro, o sitiante era reconhecido como pessoa, donde o tipo de ajustamento social elaborado entre eles, atravs da dominao pessoal, mobilizar basicamente os atributos indispensveis para a participao de uma associao moral, como a fidelidade e a lealdade (Ibidem). Contudo, como sugere Franco, paradoxalmente o mesmo complexo que encerrava o reconhecimento, pelo senhor, da humanidade de seus dependentes trazia imanente sua prpria negao. Nesta dialtica, a mesma praxis conservadora do fazendeiro que dispensava tratamento
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nivelador aos seus dependentes invocando seus predicados morais, conduzia, em seu extremo, aniquilao daquela condio humana. Nos termos da autora: o fabricar de lealdades e fidelidades por meio de um processo cumulativo de recprocos encargos e favores promovia, sucessivamente, a eliminao completa da possibilidade de um existir autnomo (Idem: 94). Mais ainda, os efeitos deste processo no estacam no nvel de orientao das condutas, chegando mesmo a alcanar at a prpria conscincia do mundo social, s concebvel a partir do prisma daqueles que encarnam o poder, o que fica patenteado, conforme reivindica Franco, atravs do comportamento poltico mecanizado do dependente e de sua incapacidade para apreender a organizao e a dinmica poltica em nvel institucional (Ibidem). Assim, a admisso do dependente como pessoa crucial para sua integrao a uma ordem social privada que o sujeita a uma alienao brutal, como coloca a prpria autora (Ibidem). Neste passo, explicita-se o carter ideolgico deste tipo de dominao, a que j nos referimos anteriormente: por um lado, ela estiola no dependente a conscincia de suas condies mais imediatas de existncia social, j que suas relaes com o senhor apresentam-se como um consenso e uma
complementaridade, em que a proteo natural do mais forte tem como retribuio honrosa o servio, e, por outro, implica na aceitao voluntria de uma autoridade que, consensualmente, exercida para o bem (Ibidem). Franco postula que (...) as relaes entre senhor e dependentes aparecem como inclinao de vontades no mesmo sentido, como harmonia, e no como imposio da vontade do mais forte sobre a do mais fraco, como luta. Em conseqncia, as tenses inerentes a essas relaes esto profundamente ocultas, havendo escassas possibilidades de emergirem conscincia dos dominados (Idem: 94-95).
Para tal contribui de modo decisivo a ausncia de marcas objetivadas do sistema de constrio a que se confina a existncia daqueles submetidos ao domnio pessoal, afinal seu mundo formalmente livre. O estatuto de liberdade confessa-se o signo da
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danao. Neste caso, mostra-se produtivo o recurso comparativo: na propriedade servil, no obstante o escravo seja transformado em coisa e a extino de sua conscincia seja levada ao limite da autonegao como pessoa, as marcas violentas acusam a opresso que sobre ele recai, ao passo que para os homens formalmente livres, na inexistncia destas, bloqueia-se a percepo de que sua vontade est atada ao do superior e o processo de sujeio aparece como natural e espontneo (Idem: 95). Assim, plenamente desenvolvida, a dominao pessoal transforma aquele que a sofre numa criatura domesticada, definindo-lhe um destino imvel, expresso na idia de fechamento do mundo (Ibidem). Ora, como escassez de possibilidades no significa ausncia completa, Franco pondera que necessria uma combinao muito especial de fatores, como no caso da disputa pela posse de terras, para proporcionar a emergncia e a expresso violenta das tenses subjacentes quele pujante sistema de controle, rompendo-lhe o equilbrio (Ibidem). Ainda assim, na concepo da autora, estas expresses violentas no logram atingir expresso social, operando transformaes estruturais na sociedade. Apesar das fissuras no sistema de poder, os homens que romperam violentamente a sujeio fizeram-no como revolta pessoal, impossibilitados de conceberem sua oposio em termos organizados, como se ver adiante. O passo subseqente na argumentao de Franco consiste em dar desdobramentos analticos s inconsistncias indigitadas do sistema de dominao pessoal, ressaltando seu carter assimtrico. Tomando as figuras dos agregados e camaradas, a autora mostra que nos ajustamentos entre grupos dominantes e dominados se entrelaam as duas faces constitutivas da sociedade: a rea que tendia a uma ordenao fundada em ligaes de interesses e os setores articulados por via das associaes morais (Idem: 106). Justamente a presena simultnea destes dois princpios de organizao das relaes sociais torna possvel conduzir ao limite a
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assimetria de poder nada limitando a arbitrariedade do mais forte e reforando a submisso do mais fraco (Ibidem). Contudo, postula Franco mais uma vez de modo dialtico, tal constelao de associaes morais e ligaes de interesses permite que as prprias condies de existncia do homem pobre, no limite, abram a possibilidade de sua afirmao como pessoa. Explica: na medida em que as relaes baseadas em interesse prevaleceram nos grupos dominantes, porque delas dependia a preservao da ordem estabelecida, fatalmente as promessas implcitas nas relaes pessoais entre fazendeiros e seus agregados ou camaradas seriam quebradas pelos primeiros, que se achavam presos, de modo irrevogvel, a um mundo que exclua os segundos e onde as regras do jogo perseguir e defender racionalmente interesses eram incompatveis com a observncia de preceitos tradicionais (Ibidem). Pautada por essa orientao, a ao dos grupos dominantes frustrava as expectativas de seus dependentes, interrompendo a cadeia de compromissos na qual se ancorava, em larga medida, seu prprio poder. Afirma Franco: Diante da necessidade de expandir seu
empreendimento, nunca hesitou em expuls-los de suas terras (Idem: 107). A bem dizer, tal frustrao de expectativas, pela transgresso virtual dos costumes, deixa transparecer o carter precrio e transitrio das relaes de dependncia, desvanecendo a passiva imagem da imutabilidade sagrada dos compromissos, rompidos que foram justamente pelo lado respeitado como superior (Ibidem). Dito de outro modo, a ao dos grupos dominantes que operava a sntese de dois princpios opostos de ordenao das relaes sociais mostrava suas conseqncias contraditrias ao explicitar que a orientao racional, necessria para a preservao de seus privilgios, minava as formas institucionalizadas para a dominao, assentada em associaes morais, colocando em risco os meios que viabilizavam seu exerccio13
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Analisando o romance Memrias pstumas de Brs Cubas, de Machado de Assis, Roberto Schwarz enfatizar o carter desigual das relaes de dominao pessoal, ao apontar o carter volvel do
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(Ibidem). Franco desenvolve ainda que a contradio que expe a fragilidade dos compromissos pessoais, ao articular-se com a dimenso da conscincia de indiferenciao social abre a possibilidade de emancipao real. Nesta direo, rememora que a possibilidade de enfrentamento da ordem estabelecida e de conquista da autonomia s se concretiza porque subsistiu entre fazendeiros e seus dependentes o padro de relaes apoiado no reconhecimento do outro como pessoa. Tal desvencilhamento, numa sociedade economicamente diferenciada e autocrtica, que postula e ao mesmo nega o reconhecimento de humanidade queles homens pobres, postos margem do arranjo estrutural e dos processos essenciais vida social e econmica, no poderia deixar de assumir formas radicais e violentas (Idem: 108). A proposio de Franco focaliza, pois, a dimenso da pessoalizao das relaes sociais na ordem privada que produz no s a sujeio, mas a possibilidade de auto-afirmao dos dependentes atravs da violncia (Idem: 110). Depreende-se do que foi exposto at o momento, que o destino do homem pobre determinou-se num mundo regido por dois princpios distintos, embora articulados, de ordenao das relaes sociais associaes morais e ligaes de interesses. O mesmo carter dispensvel da existncia do homem pobre na estrutura socioeconmica, que o levava a conceber sua prpria situao como imutvel e fechada porque dependente em suas necessidades mais elementares das ddivas de seu superior, trazia em seu bojo os germes que poderiam solapar a necessidade das relaes entre dominantes e submetidos (Idem: 111, grifos no original). Num universo em que predominavam os interesses econmicos, e sob a presso destes, afirma Franco, o sujeito membro da camada dominante transgredia impune suas prprias obrigaes e rompia a cadeia de contraprestaes, desvelando, por conseguinte, o carter contingente dos laos que o
protagonista, que ora pautava sua ao pela norma burguesa, ora pelo favor. Neste sentido, declara que a pobreza tinha a finalidade, embora humanamente insustentvel, de reproduzir a ordem social que sua desgraa (Schwarz, 2000).
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prendiam aos seus dependentes. Efeito reforado pela presena da ideologia do reconhecimento recproco como pessoas e da conscincia de indiferenciao social que suportava a dominao pessoal. Assim, Vendo a si mesmo e a seu superior como potencialmente iguais, e tendo diante de si negada praticamente a perenidade da contraprestao de favores e servios, o agregado poderia chegar compreenso da fragilidade dos laos que o prendiam ao fazendeiro. Isto, contudo, no poderia chegar a ser formulado de maneira conseqente com o propsito de livrar-se dessa sujeio. [...] As condies de sua sujeio advieram justamente por ser quase nada na sociedade e exatamente esse vazio no poderia fornecer-lhe uma referncia a partir da qual se organizasse para romper as travas que o prendiam e para constituir um mundo seu (Idem: 111-112).
Ressalva a autora que, apenas episodicamente, como nos movimentos messinicos14, abriu-se para o homem pobre a possibilidade de decifrar o mundo do ponto de vista das mudanas que nele tencionava realizar. Sua condio de ser quase nada na sociedade lhe deixou uma nica escapatria: a revolta de cada indivduo, solitrio em seu desafio ordem estabelecida, entregue s suas prprias foras para afirmar-se (Idem: 112). Sustenta Franco que neste mundo em que o movimento reflexivo sobre si e o movimento em direo ao semelhante condicionaram a conscincia que esse sujeito pode ter do mundo em que viveu e definiram os meios e limites da transcendncia possvel, a negao da ordem social e sua resistncia apareciam personificadas nele prprio e em seu opositor circunstancial. Neste mesmo mundo em que a pessoa desponta como referncia fundamental para pensar e agir, a mudana pretendida no logra seno confinar-se imediatez do momento vivido, realizando-se por meio dos predicados pessoais e da capacidade de organiz-los atravs da violncia. Nesta ordem social pessoalizada, a mudana intentada pelo homem pobre
14 Alm de a Maria Isaura Pereira de Queiroz (1957), Franco faz referncia a Hobsbawn (1959) acerca de estudos concretos sobre movimentos sociais primitivos no interior de um mundo que assume as caractersticas de moderno, onde so analisadas relaes de dominao num contexto que abria possibilidades de oposio socialmente organizada, ao contrrio das condies brasileiras, em que as reaes opresso ficaram confinadas ao mbito pessoal. Cabe assinalar, alm disso, que essa referncia ao trabalho de Queiroz est ausente da tese de 1964, aparecendo somente no livro de 1969.
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perde-se na impossibilidade de querer socialmente alguma coisa, implicando no a transformao do mundo circundante, mas a destruio da pessoa que o encarna. A fim de completar o raciocnio de Franco, preciso apontar a extenso do controle pessoal ao Estado, que o converteu em instrumento de violncia. De passagem, cabe dizer que a anlise deste tema est circunstanciada historicamente ao Imprio, especialmente a partir de 1840, quando encetada a consolidao de um Estado centralizador, cuja organizao administrativa fundava-se formalmente no princpio burocrtico de obedincia a um poder pblico abstratamente definido, legitimado e expresso por normas racionalmente criadas e legalmente estatudas (Idem: 121, grifos meus). Observa que a tendncia de burocratizao do aparelho fiscal estava atrelada s necessidades, em verdade inadiveis, de prover um abalado tesouro nacional. No entanto, conforme a autora pretende mostrar, novamente valendo-se de raciocnio dialtico, tal tendncia conhecia seus limites nas prprias condies que a reclamavam. Ou seja, o que a sociloga denomina herana de pobreza a situao crnica de penria da regio , ao mesmo tempo que forava essas medidas racionalizadoras impedia que elas vigorassem. Estes limites, prope Franco, poderiam ser melhor distinguidos no mbito da administrao local, a partir da conduta do agente governamental imerso nas situaes concretas em que desempenhava suas atribuies, orientada antes pelos fortes interesses e influncias pessoais e imediatos, que por longnquos e abstratos controles legais (Idem: 121). Por esta via, ao realar como essas prticas, na verdade, aliceravam-se sobre uma ordem consuetudinria, Franco parecia endossar a antiga frmula que estabelecia a distncia entre o Brasil legal e o Brasil real. A imagem simplria de refinamento e fausto que a idia de civilizao do caf poderia comportar, pontua Franco, desbota-se com a pobreza inerte na qual a mesma
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depara-se trancafiada. A carncia quase completa de fundos pblicos encontrou no apelo ao patrimnio particular do cidado comum ou do prprio servidor pblico uma forma de compensao peculiar. Deste modo, pode-se dizer que estava mesmo rotinizada a prtica de empregar recursos privados para o reparo ou realizao de obras pblicas (Idem: 128-131). Havia tambm, acrescenta a autora, carncia de prdios e instalaes para o funcionamento de servios pblicos, impasse para o qual a sada foi, igualmente, a utilizao de propriedades particulares, cujo resultado, claro, foi a no consolidao do processo de expropriao do servidor pblico dos meios materiais da administrao, mediante a separao ntida dos recursos oficiais dos bens privados dos funcionrios. Nesta direo, barrava-se a transformao do funcionrio pblico em gestor dos meios de administrao, j que se mantinha intacta a situao em que ele detinha sua propriedade, o que significava, formula Franco, que ele os podia controlar autonomamente, pois se ele os possua. Seu, era o dinheiro com que pagava obras; seu, o escravo cujos servios cedia, sua, a casa onde exercia as funes pblicas (Idem: 131, grifos no original). Este embaralhamento entre coisa pblica e negcios privados fundamenta, na concepo da autora, a extenso do controle pessoal a todo o patrimnio do Estado. Atando as pontas do raciocnio, Franco resume que o processo de burocratizao foi sustado pelo insupervel estado de penria a que estavam sujeitos os rgos pblicos. Em suma: por fora da pobreza fundem-se pblico e privado (Ibidem). A conciliao possvel entre dois princpios distintos de coordenao social e orientao da conduta a que estaria sujeita a ao do servidor pblico, como a da populao em geral, faria da observncia da lei, nada mais que uma formalidade vazia de contedo e significao (Idem: 133). Analogamente ao improviso, nos servios pblicos, de dinheiro e instalaes, tambm a admisso de pessoal se dava
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precariamente. Por exemplo, a autora menciona vrias aes policiais que eram efetuadas por pessoas comissionadas no momento das ocorrncias e no por membros regulares das corporaes governamentais. Soma-se ainda a tal fato, continua Franco, uma ausncia de especializao, de qualificao profissional, suprida, em grande medida, por um savoir-faire consuetudinrio. Importa salientar como, de acordo com a autora, entrelaavam-se esse desempenho diletante de cargos pblicos e o cunho nitidamente pessoal das relaes estabelecidas no cumprimento dos deveres oficiais, o qual no s imprimia rapidez, como simplificava as tarefas. Neste sentido, elabora a autora que, se a ignorncia tcnica evitava que a ao do servidor pblico fosse disciplinada pelos preceitos legais e assumisse um carter categrico e funcional, no menos certo, entretanto, que a observncia desses requisitos era desnecessria, dada a simplicidade das tarefas administrativas, cujos objetivos eram satisfatoriamente alcanados pela praxe de fato seguida (Idem: 137). Consequentemente, a diferenciao rudimentar entre funes pblicas e a vida privada permitiu a extenso do poder oriundo do cargo pblico para a dominao com fins estritamente particulares. O tema constituiria mesmo lugar-comum (Ibidem), visto que so sobejamente cedias as formas de explorao desse recurso, com toda sorte de favoritismos parentela e s amizades. Integrada de forma inextrincvel a este sistema de dominao, assoma a transferncia da inimizade pessoal para o plano das organizaes do Estado, usadas como armas contra os adversrios (Idem: 138), ardil cuja outra face reside na possibilidade de fazer uso dos cargos pblicos em prejuzo dos seus ocupantes. Assim, postula Franco, a articulao percebida, a partir da discusso precedente, entre debilidade material dos poderes pblicos, uso dos aparelhos estatais como propriedade privada e tcnicas de dominao pessoal, permite constatar a conexo decisiva entre o baralhamento das atividades pblicas e privadas e a dominao pessoal,
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concebida como princpio mais geral de regulamentao das relaes sociais (Idem: 39). Tais consideraes apresentariam ainda valor heurstico ao sugerir duas outras linhas de reflexo: uma diz respeito fora da mudana social perceptvel na ao do Estado, e a outra questiona os limites das transformaes introduzidas sob o impacto de fatores externos, ao indicar um movimento de reelaborao dos novos componentes introduzidos e sua absoro pelos antigos arcabouos (Idem: 140). Tal confuso entre a esfera pblica e a privada, que implica na viso e uso do Estado como propriedade do grupo social que o controla, clarifica e desfaz o aparente paradoxo da atitude do homem livre face ao Estado, que, por um lado, repele a ingerncia deste nos negcios privados, por outro, porm, h uma completa falta de iniciativa por parte dos cidados para resolver suas iniciativas, mantendo-se constante a dependncia em relao ao mesmo (Idem: 142). Negado pelos grupos dominantes enquanto entidade autnoma, desmaterializada e dotada de competncia para agir segundo fins prprios, o Estado apenas tem sua atuao legitimada na qualidade de parte do sistema de poder desse grupo, imediatamente submetido sua influncia, um elemento para o qual ele se volta e utiliza sempre que as circunstncias o indiquem como o meio adequado (Ibidem, grifos no original). Esboroa-se, assim, a imagem do Estado-tutelar, e emerge a figura mais real do Estado-instrumento (Idem: 143). Dos setores da organizao social em que mais custou a penetrar a regulamentao do poder de uma entidade impessoal e de suas disposies abstratas, fixadas nos cdigos do Direito, foi o da administrao da justia, persistindo mais longamente seu exerccio privado, preconiza Franco. E isto por uma razo bastante simples, argumenta: porque sua falta no era substancialmente sentida (Idem: 153). Neste setor, prossegue a autora, as providncias ofensivas e defensivas para a salvaguarda dos interesses materiais, da vida ou da honra continuaram definidas como
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prerrogativas e obrigaes pessoais (Ibidem). Assertiva vlida especialmente para os membros do grupo dominante que, alm da franquia comum para agredir ou revidar e das imunidades que a sua situao privilegiada lhes assegurava, dispuseram, em virtude de sua posio na naquela ordem privada, de um conjunto de homens cujas vidas no tinham muito valor, nem encontravam muita razo de ser naquela sociedade (Ibidem). Haja vista a privao de meios prprios de subsistncia e a vida desprovida de significado para aqueles de quem dependiam, estes homens pobres, agregados das fazendas, nela estabelecidos pelo favor dos proprietrios, como j visto, tudo deviam e nada de essencial podiam oferecer aos senhores. Por isto mesmo, proclama Franco, convertiam-se em seus instrumentos para todo e qualquer fim, desde os polticos at os de ofensa e morte (Ibidem). Ora, frequentemente, postula a autora, estas funes violentas emprestaram s suas existncias avulsas o sentido de que careciam, amarrando-os por um vnculo consistente queles que lhes cediam a casa para morada mais a terra para plantio e criao, em troca da atribuio de defenderem o cho volta e os interesses alheios a qualquer preo. Assim, de modo combinado, porm desigual, confluam os interesses do fazendeiro, que buscava garantir a posse de seu cho e seus interesses privados, e os propsitos do agregado, que almejava um teto para si e para os seus e a permisso para usar o espao. Os homens que, em funo da forma social de organizao da produo, ficaram com suas terras ociosas encontram-se com aqueles que igualmente ficaram com suas vidas disponveis. Por esta via, explicita-se novamente, atravs dos termos desiguais da troca, o carter assimtrico daquelas relaes: a cesso de terras desocupadas por uns permitia a sobrevivncia dos outros, que em penhor ofertavam suas vidas descansadas. claro, como frisa a autora, no preciso dizer que se nesse arranjo as intenes do fazendeiro terminavam por ser satisfeitas, o mesmo no se dava com as do agregado (Idem: 154).
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Vale notar que no foi de reles importncia, entre as facilidades com que o fazendeiro deparou para cominar sua interpretao da justia, o fato de os instrumentos mobilizados isto , aqueles agentes da violncia trazerem a violncia regularmente incorporada s suas normas de conduta. Assim, glosa a autora, mesmo para os agregados que levavam uma vida segundo os padres correntes, algumas facadas ocasionais no vinham a constituir nenhuma sobrecarga (Idem: 155). Assinala ainda a autora, ao lado desses tipos que, integrando o sistema de reciprocidades, anexaram a seus demais afazeres o servio violento para fins aliengenas, a presena do capanga, homem que disto fizera ofcio. Ora, oportunidades no faltavam naqueles tempos, tanto para formar a competncia como para dar vazo aos prstimos dos capangas profissionais (Ibidem): demanda de terras, desavenas pessoais, viagens arriscadas, e descobria-se sua utilidade. Neste sentido, a formulao de Franco enfatiza que se encadeavam, em srie, as violncias cometidas pelo homem no cotidiano e o seu recrutamento para os misteres violentos (Ibidem). No raro tais agentes da violncia acabavam por endossar os propsitos das rixas encomendadas, aferrando-se aos desgnios de seus protetores e transferindo os conflitos alheios para o cerne de suas prprias vidas. Pode-se concluir, portanto, que as condies sociais em que viveram fazendeiros e agregados, marcadas pela prevalncia de relaes pessoalizadas numa ordem privada hipertrofiada, uniram-nos no cumprimento de um destino comum: o de sobreviver custa da violncia. Entretanto, no se pode ignorar, lembra Franco, que aos primeiros coube a prerrogativa de delegar a outros a parte sangrenta de seus prprios conflitos, ao passo que os ltimos viram nos desgnios alheios um estmulo para fazer jus sua valentia (Idem: 157). Assim, embora empregando um executor, que o eximia, em certa medida, de presenciar as situaes de violncia e morte, o fazendeiro compartilhou com
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o caipira dos mesmos padres de moralidade: viveram ambos num mundo eminentemente feito de pessoas e no de abstraes, concebendo as situaes tensas em que se envolviam como lutas mortais e radicalizando os conflitos at a supresso do adversrio (Ibidem). Reaparecem nesta passagem, num outro nvel analtico, os nexos de sentido entre violncia e pessoalizao formalizados na tese da violncia como componente constitutiva da sociedade brasileira. A autora extrai ainda mais conseqncias analticas deste padro comum de moralidade. Ressalta que a prpria posio de privilgio socioeconmico do fazendeiro, que fazia dele, de forma invarivel, um privilegiado diante da lei e dos regulamentos e lhe assegurava a posse preferencial dos postos da justia (bem como nos demais setores do servio pblico), no apenas favoreceu como reforou a possibilidade de concretizar as aes violentas sancionadas por sua tica, para alm da virtualidade do meio social em que viveu, onde vegetou um personagem pronto para ser convertido em instrumento de sua vontade (Idem: 158). Para ilustrar a legitimidade do exerccio privado da justia em prol dos interesses do fazendeiro, Franco nos d um exemplo que trata da deciso deste nos delitos em que seu escravo ficava sujeito aos tribunais, como no caso de assassinato: Ao v-lo preso e condenado, comprometendo com isto a quantia que representava, o fazendeiro preferia encarcer-lo em sua propriedade, faz-lo sofrer as penas que o seu arbtrio determinasse e mais tarde vend-lo (Ibidem). No se pode negligenciar, alerta a autora, o fato de que os jurados sistematicamente orientavam-se pelas normais morais ubquas naquele grupo social, ficando de fora de suas cogitaes a caracterizao do ato criminoso pelos preceitos legais. Nesta direo, subjacente quela legitimidade, havia a identidade dos sistemas de referncia de rus e jurados, nos quais a violncia no configurava crime, sendo antes normal e valorada positivamente. Tal identidade fundava-se numa norma moral bem definida, segundo a qual a ao violenta
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contra o inimigo constitui regra geral, prescrevendo poucas restries, e ao sujeito compete resolver por si mesmo as suas pendncias pessoais, defendendo-se ou agredindo conforme as circunstncias o exijam (Idem: 163). Franco sinaliza, contudo, que, contra esse estado de coisas, tiveram sua parte criativa juzes e promotores, no raro de origem urbana, alheios moralidade corrente, introduzindo princpios que poderiam disciplinar as malbaratadas energias dos homens rsticos, ainda que custa de seu senso de realidade (Idem: 165). Com estas reflexes, declara a prpria autora que buscou alinhar processos sociais subjacentes constituio e consolidao do estado nacional, no sculo XIX, tal como foram vividos pelo homem comum (Ibidem). Suas proposies permitem o entendimento sociolgico de que os nexos de sentido entre ordem social pessoalizada e violncia teriam criado toda sorte de dificuldades para que o Estado lograsse centralizar a autoridade tornando-a pblica, burocratizada, racionalizada e impessoal e, conseqentemente, expropriar a violncia dos particulares dispersos na sociedade e monopoliz-la de modo legtimo. Articulando-se debilidade material dos poderes pblicos e apropriao privatista do Estado, na proposio de Franco, a dominao pessoal constitui-se em bice ao processo de nacionalizao da vida social e de articulao entre Estado e nao, na medida em que se mostra capaz de modelar a conscincia e a atuao dos grupos dominantes (Idem: 166). E para estes, o mundo ficou fragmentado e delimitado pelo raio de seu prprio poder, isto , s teve realidade na medida em que foi, imediatamente, a concretizao exterior de sua vontade. No entanto, fechado em seu mundo, no se mostrou capaz de transcender as formas restritivas e fragmentrias de solidariedade social e alcanar as razes comuns de seu grupo, organizando-se para a realizao de interesses gerais (Ibidem). Ora, reconhece a autora, tambm o fazendeiro foi um solitrio e ficou confinado s dimenses pessoais
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de sua existncia (Ibidem). Conclui: A terra que dominou to completamente, por isto mesmo, comps o seu mundo inteiro: para alm dela situava-se o espao impreciso em que no podia se reconhecer como medida de todas as coisas e que, assim, se lhe escapava (Ibidem). Filtrando o mundo material e o mundo humano pelo seu prisma de solido, o poder pessoal, a um s tempo, impediu os grupos dominantes de identificarem sua comunidade de interesses e agirem com unidade e aprisionou o homem pobre na violncia sem expresso social (Idem: 237)15.
Talvez o ponto alto da dialtica de Franco esteja expresso no exemplo do comissrio de caf, figura que, segundo a autora, constituiu o elo de ligao entre os mercados mundiais e o produtor de caf. O exemplo possibilita entrever tambm a extenso da pessoalizao ao reino das foras, a princpio, impessoais e annimas do mercado. Em primeiro lugar, a autora chama a ateno para o fato de que as relaes pessoais, de vizinhana, amizade e parentesco representaram fator fundamental para o aliciamento de clientes para as casas comissrias, determinado a possibilidade de prticas de comercializao em larga escala e permitindo a introduo de uma certa regularidade no fluxo da mercadoria oferecida (Franco, 1997: 172-173). O comissrio fora no apenas o pivot da comercializao em massa, como tambm o financiador da produo. Em ambas empreitas, os vnculos pessoais, firmemente integrados como penhor do prprio interesse econmico (Idem: 174), garantiram no apenas o mnimo de estabilidade e equilbrio s operaes mercantis, em vez dessas condies serem previstas e asseguradas pela observncia de clusulas contratuais (Ibidem), como serviram ao requisito bsico de celeridade das prticas capitalistas. Assim, postula Franco, os propalados liames da confiana, solidariedade e auxlio que uniam fazendeiro e comissrio aparecem como uma tcnica em que esses componentes da ordem tradicional foram reelaborados e transferidos para o plano dos negcios, tendo a eficientemente se adequado aos propsitos de lucro (Idem: 175). Ao reunir em torno de si os capitais estrangeiros, controlando sua distribuio, e organizar a comercializao do caf nos moldes requeridos pelo mercado internacional, o comissrio como que personificou, nas condies brasileiras, o nexo entre os pases coloniais americanos e a expanso do capitalismo (Idem: 184). Nexos que se explicitam no fato da economia cafeeira produzir na escala definida pelos mercados capitalistas, de forma coerente com a distribuio de riqueza no sistema de classes e de modo a corresponder s necessidades socialmente determinadas, o que se traduzia em tecnologia rudimentar e estvel subordinada a critrios de quantidade, rapidez e barateza (Idem: 186). Portanto, conclui a autora, a fazenda tradicional ajustouse harmoniosamente economia e sociedade modernas (Idem: 186). Neste sentido, a autora aponta que a ordem pessoalizada aqui engendrada est inscrita no fulcro do processo de acumulao do capital. Mostra tambm que o destino dos homens livres e pobres, tangencialmente ligados ao mundo das plantations, no alheio ao destino dos homens livres e proletrios, estes sim finalmente expropriados da propriedade e da posse dos meios de produo e, portanto, capazes de perceber mais claramente as marcas do sistema de estratificao. Afinal, aquele caf de m qualidade, produzido de maneira grosseira e destrutiva vai justamente abastecer o consumo de massa dos operrios nos Estados Unidos.
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CAPITULO 2 FORMAO NACIONAL E VIOLNCIA
Ah, a vida vera outra, do cidado do serto. Poltica! Tudo poltica, e potentes chefias. A pena, que aqui j terra avinda concorde, roncice de paz, e sou homem particular. Mas, adiante, por a arriba, ainda fazendeiro grado se reina mandador todos donos de agregados valentes, turmas de cabras do trabuco e na carabina escopetada! (...) Nisto que na extrema de cada fazenda some e surge um camarada, de sentinela, que sobraa o pau-de-fogo e vigia feito ona que come carcaa. Ei. Mesma coisa no barranco do rio, e se descer esse So Francisco, que aprova, cada lugar s de um grande senhor, com sua famlia geral, seus jagunos mil, ordeiros (...). Guimares Rosa, Grande Serto: Veredas, 1956
Investigando o processo de formao da sociedade brasileira e os impasses dele derivados para a edificao de uma nao moderna, Francisco Jos de Oliveira Vianna, nos anos 20, bem como Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda, nos anos 30, ainda que em registros tericos e com sentidos polticos distintos, estabeleceram formulaes cruciais para se pensar a problemtica da relao violncia/ordem pessoalizada no Brasil. De acordo com Botelho (2009), o compartilhamento de aspectos comuns distintivos de modalidades anteriores e posteriores de imaginao sociolgica no representa condio suficiente para definir os ensaios comumente reunidos sob a expresso ensaios de interpretao do Brasil enquanto um conjunto coerente e estvel com base em caractersticas cognitivas e narrativas exclusivas, tampouco, de um ponto de vista contextual mais amplo, em termos de pertencimento sincrnico. Assim, no h exagero em insistir que reunir, no presente esforo, estes autores em torno do eixo cognitivo proposto constitui um movimento analtico de atribuio e no de inferncia de unidade, que requer o cuidado de reconhecer e de qualificar as diferenas significativas existentes entre eles16 (Botelho, 2009: 2). Incorporando esta
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Isto porque, ainda que aquele tipo de caracterizao possa favorecer vises de conjunto num possvel entrelaamento de problemas, questes e perspectivas comuns, isso no significa, necessariamente, que o sentido dos ensaios j esteja dado de antemo. E muito menos que as interpretaes da formao da
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sugesto, a anlise a seguir se orienta pela busca de continuidades e rupturas, isto , de mediaes, entre os autores, que permitam, mais do que meramente reconstruir a posio e os argumentos das interpretaes destacadas, construir teoricamente a comparabilidade, gerando tenses criativas, entre elas. Procedimento que parece representar garantia para que se possa (re)ligar os fios que os unem no apenas sincronicamente, mas sobretudo diacronicamente, indicando as frentes em que manifestaram capacidade de interpelar, no plano cognitivo, a sociologia das dcadas de 50 e 60, especialmente Homens livres na ordem escravocrata. Lembro a propsito comentrio de Antonio Candido sobre a anlise literria que se coaduna sem prejuzo aos nossos objetivos: A coerncia em parte descoberta pelos processos analticos, mas em parte inventada pelo crtico, ao lograr, com base na intuio e na investigao, um traado explicativo. Um, no o traado, pois pode haver vrios, se a obra rica. Neste sentido, interpretar , em grande parte, usar a capacidade de arbtrio; sendo o texto uma pluralidade de significados virtuais, definir o que se escolheu, entre outros (Candido, 2002: 39, grifos no original).
Ao reconstruir analiticamente o legado intelectual da tradio ensastica sobre a problemtica da violncia focalizada, buscar-se- assinalar a interlocuo e a apropriao no mais das vezes crtica e velada estabelecida por Franco para com aquelas interpretaes. claro, no se trata de reconstituir todos os tipos de mediao possveis entre os autores, recuperando-os integralmente, mas de assinalar continuidades e descontinuidades significativas no que concerne ao eixo cognitivo proposto, ainda que tal tarefa demande tratamento sistemtico de outros temas vinculados a este ncleo. At porque diversos autores j se dedicaram a anlises comparativas das interpretaes do Brasil destacadas (Gomes, 1990; Ferreira, 1996; Monteiro, 1999 e 2000; Bastos, 1993 e
sociedade brasileira que realizam possam ser tomadas como intercambiveis ou equivalentes (Botelho, 2009: 2). Assim, tal procedimento analtico representa condio para que novas perspectivas ao mesmo tempo mais consistentes, matizadas e mesmo desarmadas possam ser buscadas, permitindo repensar o estatuto dos ensaios e sua capacidade de interpelao contempornea s cincias sociais e sociedade brasileiras (Ibidem).
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2005; Arajo, 2000; Piva, 2000; Botelho & Brasil Jr., 2007). Por outro lado, embora possa ser reunida a partir deste eixo cognitivo, a questo apresenta rendimentos analticos bastante diferenciados e sequer tratada de modo unvoco. De uma perspectiva terica, importa, antes, investigar o modo pelo qual Oliveira Vianna, Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda conceberam o inter-relacionamento sociolgico entre valores culturais, instituies polticas e prticas sociais sintetizado nas relaes entre solidariedade social e autoridade pblica, e tambm interesses materiais (Botelho, 2006). No final do captulo, ao discutir o dilogo construdo na pesquisa de Franco com as interpretaes do Brasil selecionadas, introduz-se nesta interface Caio Prado Jr., autor cuja contemplao faz-se necessria a fim de se delinear os travejamentos da formulao desta autora.
Cls rurais e anarquia branca
Em Populaes Meridionais do Brasil, pronto desde 1918, mas publicado em 1920, Oliveira Vianna perscruta a conformao de uma ordem social pessoalizada na poeira do nosso passado, passado que vive em ns, latente, dirigindo-nos com sua influncia invisvel, mas inelutvel e fatal (Vianna, 1982: 13). Pois, para o autor, s nele podemos encontrar os moldes ainda quentes, onde se fundiram essas idiossincrasias que nos extremam e singularizam, ou seja, somente a sondagem do processo pode franquear a inteligibilidade das particularidades dentre as quais o nexo de sentido entre violncia e pessoalizao de nossa formao social. Diferentes elementos explicativos compem a explanao da ordem social pessoalizada no Brasil, segundo Vianna. Em primeiro lugar, salienta a funo simplificadora exercida historicamente pelo latifndio, forma social assumida pela
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propriedade fundiria no Brasil e nico centro de gravitao da sociedade colonial, sobre a estrutura e dinmica societria e poltica brasileira. De seu carter autonmico, compraziam-se os velhos fazendeiros ao afirmar orgulhosos que, fora dos domnios rurais, s se compram ferro, sal, plvora e chumbo (Idem: 135). Dispersos e isolados em sua desmedida enormidade territorial, os grandes domnios rurais de feio quase autrquica teriam obstado a complexificao da vida econmica e social, operando sua ao atrofiadora em diversos setores da vida social, como o comrcio, a indstria e as atividades urbanas. Diferente da experincia histrica europia, na qual as cidades desempenharam papel crucial na formao de solidariedades alternativas e mais amplas que o simples feudo, na formao social brasileira estas no escapavam ao centripetismo absorvente do grande domnio. Condensando, portanto, seu raciocnio, o autor formula: "nem classe comercial; nem classe industrial; nem corporaes urbanas. Na amplssima rea de latifndios agrcolas, s os grandes senhorios rurais existem". E completa: "Fora deles, tudo rudimentar, informe, fragmentrio. So os grandes domnio como que focos solares: vilas, indstrias, comrcio, tudo se ofusca diante de sua claridade poderosa" (Idem: 119, grifos do Autor). Dedicando-se a investigar as relaes do latifndio com as classes dele dependentes economicamente operrios agrcolas, foreiros, sitiantes e pequenos proprietrios , Vianna repara: entre essa classe e a aristocracia senhorial as relaes de interdependncia e solidariedade no tm permanncia, nem estabilidade. So frgeis e frouxas. No se constituem solidamente (Idem: 119). Os trabalhadores livres so dispensveis, pelo menos at 1888, em virtude da mo-de-obra escrava, o que torna puramente voluntrios os laos econmicos forjados. Tal idia, como se procurou mostrar, ocupa tambm lugar mais que tangencial na estrutura argumentativa de Franco. A relao de dependncia, quando se estabelece, no se d em favor do grande
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proprietrio e contra o trabalhador dos campos, j que este pode viver perfeitamente sem o amparo patronal do fazendeiro (Idem: 120). Da parte do trabalhador, esta independncia deriva da facilidade propiciada pela amenidade dos climas tropicais e do excesso de terra; mesmo nos latifndios, a poro disponvel e aforvel vasta, criando grande facilidade de emigrao, por sua vez impeditiva da formao de laos de interdependncia econmica entre patres e servidores. Neste sentido, a origem da ordem pessoalizada, na concepo do autor, se assentaria nas formas sociais assumidas pela propriedade fundiria desde a colonizao portuguesa, que conjuntamente com fatores como a desmedida amplitude, a disperso pelo territrio e a feio autonmica dos grandes domnios rurais, concorreriam tanto para a simplificao da estrutura social global da sociedade, criando obstculos constituio do comrcio, da indstria e dos ncleos urbanos; quanto para definir, juntamente com a escravido, a amenidade dos climas tropicais e a abundncia de terras privadamente controladas, as mesmas qualidades das relaes de solidariedade internamente ao domnio rural. No bojo deste mesmo processo de formao agrria teria sido engendrada a organizao dos diferentes grupos sociais formalmente livres sob a tutela do grande proprietrio no cl rural, fora motriz, causa primeira da dinmica e evoluo da nossa histria poltica, distintivo por sua combatividade e mobilidade. Nas palavras de Vianna, os grandes criadores, os senhores de engenhos ou os donos de latifndios cafeeiros aparecem sempre, no tablado da nossa histria, como chefes de cl, diferenciados do cl europeu atual e do cltico da Antiguidade por seu carter mais patriarcal que guerreiro (Idem: 132). Longe de representar uma formao anmala e extravagante, argumenta o autor, ele denota um sintoma, traduz uma tendncia: de que toda a populao rural, de alto a baixo, est sujeita ao mesmo regime, toda ela est
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agrupada em torno dos chefes territoriais (Idem: 132, grifos no original). a partir dele que se pode desvendar a articulao entre violncia e ordem pessoalizada, para o autor. O que, entretanto, promove esta concentrao da populao inferior dos campos em torno dos grandes proprietrios de terra? pergunta Vianna. Descarta
peremptoriamente: ela no , evidentemente, de natureza patronal, nem de natureza religiosa, nem de natureza militar (Idem: 133). O que a impele a congregar-se sombra dos senhores territoriais a necessidade de defesa contra a anarquia branca, dominando, de alto a baixo, desde os primeiros sculos, toda a sociedade rural (Idem: 133-134). Por anarquia branca, Vianna designa a capacidade de apropriao privatista das instituies pblicas pelos cls rurais, mediante recursos extremamente violentos, que acabava por lhes distorcer e redefinir o sentido prprio. Os agentes mais eficientes desta tendncia gregria correspondem justia, ao recrutamento militar e s corporaes municipais. Veja-se com mais vagar o primeiro destes exemplos. Os aparelhos de justia, observa o autor, revelam-se incapazes de assegurar aos moradores a integridade e a intangibilidade de seu patrimnio jurdico; todos, inclusive aqueles detentores de mais cabedais, esto sujeitos ao esprito de parcialidade e facciosismo que atravessa todo o mecanismo processual. Conforme nota Vianna, os mandados de execuo por dvida so, por vezes, feitos sem nenhuma formalidade legal e contra os preceitos jurdicos estabelecidos; outras vezes, efetua-se arbitrariamente a priso de um indivduo por ter movido a outro um pleito de justia (Ibidem). Quando a culpa recai sobre um alto personagem, por exemplo, o governador militar, no se verifica para ele punio nas leis, restando parte o consolo da resignao. Enorme o arbtrio dos capites-generais, os quais podem revogar, vontade, sentenas legitimamente proferidas, suspendendo-as ou declarando-as nulas. Favorece tal facciosismo a prpria
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organizao da justia: o carter eletivo dos juzes ordinrio e de vintena os torna conseqentemente asseclas do cl rural. De posse das cmaras municipais e do aparelho eleitoral os caudilhos rurais s escolhem para os juizados os principais de seu cl, homens da sua parcialidade e confiana. Os votos so comprados por ocasio das eleies e j se sabe de antemo quais so os eleitos (Idem: 35).
Pela ao privatista dos cls rurais na vida social e poltica configura-se o mandonismo local, nos termos do prprio autor, fenmeno poltico no qual, na dcada de 50, Maria Isaura Pereira de Queiroz identificar a linha de continuidade interna de nossa vida poltica (Queiroz, 1976). O juiz de fora, por ser funcionrio do governo central, nomeado pelo rei, gozava de maior liberdade de ao: podia elevar-se em protetor dos pequenos e fracos. Em contraste, ao juiz ordinrio s restava se fazer criatura da faco que o elege, tornando-se instrumento de violncia: expediente da impunidade ou da vingana, conforme tinha diante de si um amigo ou um inimigo (Ibidem). Acrescenta o ensasta fluminense que, embora houvesse, contra esta justia venal, o recurso aos tribunais superiores, o mesmo no passava de aparncia de garantias seguras (Idem: 136). Assim, conclui: Essas circunstncias levam ao nosso povo, principalmente s suas classes inferiores, a descrena no poder reparador da justia, na sua fora, no prestgio da sua autoridade. Nessa situao de permanente desamparo legal, em que vivem, sob esse regime histrico de mandonismo, de favoritismo, de caudilhismo judicirio, todos os desprotegidos, todos os fracos, todos os pobres e inermes tendem a abrigar-se, por um impulso natural de defesa, sombra dos poderosos, para que os protejam e defendam dos juzes corruptos, das devassas monstruosas, das residncias infamantes, das vinditas implacveis (Ibidem).
Nestas condies, a fragilidade e a parcialidade a que as instituies pblicas estavam sujeitas favoreciam a que os diferentes grupos sociais subalternos se refugiassem sob o "poder tutelar" dos cls rurais. As instituies de ordem administrativa e poltica no amparam nunca as camadas inferiores contra a violncia, o
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arbtrio e a ilegalidade, tampouco o fazem outras instituies de ordem privada e social o caso das gens no mundo grego e romano, das corporaes e comunas no mundo medieval, dos trade-unions, confederaes trabalhistas e sindicatos no mundo industrial moderno. Nem solidariedade parental, nem solidariedade de classes. O fazendeiro local o nico que exerce esta funo tutelar, somente ele capaz de reagir contra as arbitrariedades e injustias, porque apto a valer-se dos mesmos meios violentos. A composio destes cls define-se no apenas pelos rendeiros do domnio e os serviais livres dos engenhos, etc., que formam, segundo Vianna, o ncleo central do cl fazendeiro. Em torno deste gravita um crculo mais fluido, formado pelos contingentes das outras classes rurais (Idem: 143), como os vendeiros e os comerciantes de aldeias. Todas estas classes sociais que, do ponto de vista dos interesses econmicos (e secundariamente militares e religiosos), acham-se desarticuladas, integram-se na mais ntima interdependncia para os efeitos polticos (Idem: 144). Assim, O que nem o meio fsico, nem o meio econmico podem criar de uma forma estvel, semelhana do que acontece no Ocidente, cria-o a patronagem poltica, a solidariedade entre as classes inferiores e a nobreza rural. Vimo-las disjuntas; vemo-las agora dependentes e conexas (Ibidem, grifos no original).
A nica forma de solidariedade capaz de vicejar, portanto, dava-se no plano poltico, sob regime dos cls rurais. nica forma militante de solidariedade social em nosso povo, o cl rural estava dotado de um sensibilssimo esprito de corpo, conformador de um sistema clientelstico de reciprocidades17: o senhor rural tinha o
Brasil Jr. observa com propriedade que esta articulao entre cl, anarquia e rede de reciprocidades tambm fora desenvolvida por Demolins. Nos termos deste: "Ainsi va se former le contrat qui donne naissance au clan : cest la Recommendation. On peut dfinir la Recommendation un contrat plus ou moins tacite, par lequel les faibles se placent sous la protection des forts, en mettant tout ce quils ont leur service. Cest un esclavage non avou; ou, plus exactement, cest la servilit; cest de la dpendence intress et non de la dpendence force. On adule et on sert le matre, parce quon en a besoin, non parce quon y est officiellement contraint. Cest la turba mene salutantium, la foule de ceux qui vont faire la courbette devant le puissant, ds le matin. Ce phenomne de la Recommendation est tellement naturel et spontane, quil se reproduit necessairement toutes les poques danarchie. Il sest rproduit sous le
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dever de reprimir qualquer ultraje ou dano porventura causado aos seus homens pelo proprietrio vizinho ou pela autoridade local. Mais do que isto, em funo do carter pessoalizado destas relaes, tais injrias ou ataques ao seu cliente eram considerados como acintes ou afrontas sua prpria pessoa, e, assim, no o deixavam jamais ao desamparo (Idem: 145). Por parte dos clientes, existia, por sua vez, o dever de fidelidade absoluta: desde o dever de prestar, se for preciso auxlio material na defesa do patrono at a obrigao iniludvel de votar no candidato do chefe, deveres aos quais no faltam nunca e sentir-se-iam desonrados se no os cumprissem (Ibidem). Dada a escassez de instituies de solidariedade social em nosso povo, bem como seu mbito restritssimo (Idem: 148), o cl rural, base de nossa organizao social, exprimia o refgio possvel para o homem comum neste meio em que os direitos individuais, a liberdade, a pessoa, o lar, os bens s esto garantidos quando tm para ampar-los o brao possante de um caudilho local. Donde a afirmao de Vianna de que tudo concorre para faz-lo um desiludido histrico, um descrente secular na sua capacidade pessoal para se afirmar por si mesmo (Idem: 146). Suas conseqncias vo alm, argumenta Vianna: essa ntima convico de fraqueza, [...] de incapacidade se radica na sua conscincia com a profundeza e a tenacidade de um instinto, conformando um tipo de educao histrica que denomina esprito de cl (Idem: 147). Tal conceito nos remete a uma fora social gerada durante nossa formao, que faz do homem do povo essencialmente o homem de cl, o homem de caravana, o homem que procura um chefe, e sofre sempre como uma que vaga angstia secreta todas as vezes que, por falta de um condutor ou de um guia, tem necessidade de agir por
Romains lpoche de lanarchie imperiale; il sest rproduit en France lpoque de lanarchie mrovingienne" (Demolins, s/d: 418). Assim: A grande operao conceitual de Oliveira Vianna, neste particular, foi a articulao sistemtica destes termos do lxico de Demolins com o regime da grande propriedade auto-suficiente dimenso que no se encontra desenvolvida pelo autor francs (Brasil Jr, 2007: 51, nota 32).
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si, autonomicamente (Ibidem). Produto de uma longa gestao de quatro sculos, o esprito de cl tenderia a se espraiar e a redefinir o prprio mundo urbano emergente, atingindo a dinmica social nas cidades atravs de sua marca privatista e dissolvente, convivendo em tenso com a autoridade pblica. Todavia, estes grupos sociais, sem embargo de terem logrado realizar uma poderosa solidariedade interna e uma conscincia social correspondente, no chegam dada a carncia de agentes de integrao poltica a formar e fixar a conscincia de uma solidariedade mais vasta (Idem: 158). O cl rural, assim como o correspondente esprito de cl, evidenciaria, para o autor, o carter amorfo, ganglionar, fragmentado e dispersivo da sociedade brasileira, incapaz de se auto-organizar e de levar a cabo um projeto de reordenamento e fortalecimento do estado nacional no Brasil. Ora, nesta ordem social de conformao clnica, o pacto poltico possvel no o da filosofia poltica liberal que prev indivduos livres e autnomos se associando entre si a partir de interesses comuns , afinal, entre ns, liberalismo significa, praticamente e de fato, nada mais do que caudilhismo local ou provincial (Idem: 212), e sim uma associao privada, particularista, incapaz de se elevar dos domnios privados e primordiais da existncia social em nome dos valores abstratos da classe ou da nacionalidade, por exemplo. Oliveira Vianna diz: [...] o povo brasileiro s organiza aquela solidariedade que lhe era estritamente necessria e til: - a solidariedade do cl rural em torno do grande senhor de terras. Todas essas outras formas de solidariedade social e poltica os partidos, as seitas, as corporaes, os sindicatos, as associaes [...] so, entre ns, ou meras entidades artificiais e exgenas, ou simples aspiraes doutrinrias, sem realidade efetiva na psicologia subconsciente do povo (Idem: 238, grifos no original).
Para alm das relaes de dominao poltica internas ao grupo social, a solidariedade clnica oferecia um sentido s vidas avulsas da plebe rural, unindo-os aos senhores de terras numa simetria de destino: sobreviver s custas da violncia. Vianna
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interroga a que funo poltica essa plebe rural historicamente se talhou. Propugna que a autoridade pblica nunca conseguiu se firmar entre ns, pois, mesmo aps liquidar as ameaas aborgene e quilombola, sempre teve para abal-la as lutas e rivalidades sangrentas dos cls rurais, de carter pessoal ou poltico. Estas desencadeadas por razes as mais diversas, unificadas sob a contrariedade aos seus interesses privados: questes de limites, ofensas da parte do membro de um ao agregado do outro, lutas pela posse da cmara, etc. O resultado implicava verdadeiras guerras de famlia, permeadas de violncia. Assim, o autor sustenta que diante da anarquia geral, os grandes proprietrios, para se defenderem e aos seus, necessitam de meios materiais de reao e luta. a violncia que os ataca; s a violncia os pode defender. Da, a instituio da capangagem senhorial (Vianna, 1987: 160, grifos no original).
Os elementos de agresso e combate destas milcias privadas a plebe rural quem vai fornecer. Neste sentido, os homens formalmente livres convertem-se em agentes e instrumentos arbitrrios de uso da fora fsica para resoluo de conflitos e pendncias pessoais e para a consecuo de interesses alheios, ao integrarem o temvel exrcito da horda senhorial, que os v, nas palavras do autor, como que uma granada de alto explosivo, que arremessam contra o gentio, contra o quilombola, contra o potentado vizinho e, mesmo, contra o poder colonial" (Idem: 167). Apoiados em sua tropa de sequazes, os potentados rurais invadem cidades, assaltam cmaras, expulsam autoridades e impem aos representantes dos poderes pblicos a sua vontade e o seu arbtrio (Idem: 73). Pelo interesse volvel dos proprietrios define-se, assim, a sorte dos pobres. Redunda da conformao clnica da sociedade, vincada por lutas de cls e famlias, uma ordem privada hipertrofiada ancorada em relaes pessoais que responde pelo estado de anarquia colonial. Vianna narra alguns exemplos desses
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conflitos sangrentos, dos quais a autoridade pblica, a quem supostamente incumbiria a segurana da ordem social, no passa de simples espectadora. O caso mais emblemtico o da luta secular entre os Pires e os Camargo. Ele ilustra que os grandes senhores no se limitam apenas s rivalidades de cls, indo mais longe: rebelam-se contra as autoridades locais e desrespeitam alvars da metrpole (Idem: 173). Configura-se, assim, uma turbulncia endmica e generalizada. Haja vista a ausncia ou a ineficcia do poder pblico, os caudilhos rurais usurpam sua funo e passam a ditar a sua prpria lei (Idem: 177). Vianna explica este estado de caudilhagem onipotente e franca anarquia a partir da disparidade entre a expanso colonizadora e a expanso do poder pblico, este estando sempre mais atrasado do que aquela. Cumpre salientar que, segundo Vianna, os cls rurais se arvoraram em meios de expanso territorial atravs das bandeiras, deslocando verdadeiras sociedades organizadas, de modo independente do apoio econmico e da tutela poltica dos centros de origem. Por isto mesmo eram vistos pela Coroa como auxiliares incomparveis nas suas pretenses exploradoras, de tal modo que reprimi-los contrariava os interesses da prpria metrpole (Idem: 182). Neste passo, o autor vincula a anarquia singular modalidade da nossa expanso colonizadora (Idem: 180). Uma vez que no texto as dimenses cognitiva e normativa se encontram imbricadas, a partir deste diagnstico Vianna empenha-se em sustentar sua proposio de uma ordenao poltico-institucional fundada na defesa de um Estado forte e centralista, como nico ator capaz de se contrapor ao poder privado dos grandes senhores e refundar a sociedade pelo alto. A anlise recebe, portanto, ntido encaminhamento poltico. Neste sentido, narra, no plano histrico, as idas e vindas nesta obra de triturao da caudilhagem colonial, a partir da chave analtica centralizao e descentralizao, que se traduzia no gradiente autoridade pblica/poder privado.
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Percorre, movido por tal intento, diferentes momentos do Imprio: a promulgao do Cdigo do Processo em 1832, enfraquecendo o poder central pela descentralizao; o Ato Adicional que consolida o poder provincial, sem embora destruir o caudilhismo, mas, ao contrrio, fazendo-o renascer fortalecido na provncia atravs do que se formam as oligarquias provinciais; a Lei de Interpretao do Ato Adicional, criao de Bernardo Pereira de Vasconcelos e Visconde de Uruguai, saudados como gnios por Vianna, operando mais uma vez no sentido de aniquilamento do poder privado do cl. Depreende-se do que foi exposto que as formas clnicas isto , pessoalizadas e violentas de controle social e resoluo dos conflitos coexistiriam, no sem conseqncias, com formas mais abrangentes e abstratas, tpicas do moderno Estadonao. Neste passo, a violncia assumiria o sentido sociolgico de expresso da dificuldade de pacificao interna do espao social e de monopolizao da violncia pelo Estado. Em resumo, no argumento de Vianna, o vnculo violncia/ordem pessoalizada deve ser identificado a partir da clanificao da organizao social, processo que se estenderia desde a socializao dos atores, informando-lhes um esprito de cl espcie de cdigo simblico a plasmar a cultura poltica brasileira , at a estrutura da sociedade e do Estado, chegando mesmo a formatar valores culturais. Sobre este ltimo aspecto, para alm das condies sociais que impelem a plebe rural a se abrigar sombra do poder de um chefe de cl, o autor ressalta tambm a dimenso simblica que proporciona significado vida social e fornecem regras de ao. Destaca, neste sentido, o prprio sentimento do pundonor pessoal e da coragem fsica, que faz com que o matuto, ferido na sua honra, desdenhe, como indigno de um homem, o desagravo dos tribunais e apele, de preferncia, como nos tempos da cavalaria, para o desforo das armas (Idem: 50).
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Na medida em que os cls rurais constituem eles mesmos engrenagens no mecanismo de formao da solidariedade poltica que d origem a uma configurao particular da dominao poltica baseada no no conflito de classes enraizado na produo, mas no conflito entre pblico e privado , a violncia opera tambm como meio de reproduo do poder daqueles grupos sociais. Deste modo, o prprio Estado convertido em instrumento de dominao poltica. Os cls rurais constituem, portanto, agentes promotores do que Vianna denomina anarquia colonial, em face da qual farse-ia urgente reorganizar, fortalecer e centralizar o Estado, nico ator capaz de enfraquecer politicamente os cls rurais e conter sua ao corruptora das liberdades pblicas. Subtrada a forte carga normativa da proposio, pode-se dizer que o traado argumentativo de Vianna conduz a uma aporia, j que na ausncia de uma sociedade civil, dado o insolidarismo social, o que impediria que este Estado continuasse a ser apropriado privatistamente para promoo por meio inclusive do recurso ampliado de violncia que tal aparalhemento propiciava de interesses particulares e, assim, continuasse a alimentar a engrenagem da anarquia branca?
Sistema patriarcal e equilbrio de conflitos
Gilberto Freyre, em Casa-grande & senzala, de 1933, tambm perscrutando o processo de formao da sociedade, distingue uma unidade que o atravessa a famlia patriarcal. Esta, e no o indivduo, nem tampouco o Estado nem nenhuma companhia de comrcio , desde o sculo XVI, o grande fator colonizador no Brasil, a unidade produtiva [...], a fora que se desdobra em poltica, constituindo-se na aristocracia colonial mais poderosa da Amrica (Freyre, 2006: 81). A famlia patriarcal , para Freyre, fora social responsvel pela unidade nacional e pela permanncia de formas
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sociais que asseguram a organicidade da sociedade. Unidade de formao social que garante a unidade poltica, portanto. Escreve Freyre: A Famlia, sob a forma patriarcal, ou tutelar, tem sido no Brasil, uma dessas grandes foras permanentes. Em torno dela que os principais acontecimentos giraram durante quatro sculos [...] Tudo indica que a famlia entre ns no deixar completamente de ser a influncia se no criadora, conservadora e disseminadora de valores, que foi na sua fase patriarcal. O personalismo do brasileiro vem de sua formao patriarcal, ao mesmo tempo que crist [...]; e dificilmente desaparecer de qualquer de ns (Freyre, 1968: LXX).
rgo absorvente da formao social brasileira, a famlia teria reunido, sobre a base econmica da riqueza agrcola e do trabalho escravo, diversas funes sociais e econmicas, inclusive, a de mando poltico (Freyre, 2006: 85). A famlia seria, para ele, produto genuno da plstica colonizao portuguesa nos trpicos que se constituiria em ncleo gerador das relaes sociais. Relaes que, no Brasil como expressa a tese crucial do equilbrio de antagonismos acabam por assumir carter harmnico, dirimindo, em grande medida, os riscos das resolues dos conflitos se darem por rupturas que pudessem acarretar transformaes estruturais na sociedade. Os conflitos apresentam, assim, carter conciliador, o que no significa que estivessem ausentes. Isto porque ao lado da estrutura hierrquica rgida do patriarcalismo sucedia
simultaneamente um amalgamento de raas e culturas, principal dissolvente de quanto houve de rgido nos limites impostos pelo sistema mais ou menos feudal de relaes entre os homens s situaes no tanto de raa como de classe, de grupos e indivduos. Os dois processos sempre se interpenetravam entre ns. Raramente entraram em choque ou conflito violento, embora tais conflitos tenham se verificado (Idem: 46). Embora o patriarcado, representado pelo complexo casa-grande & senzala, configurasse um sistema de plstica contemporizao de antagonismos, e correo das distncias sociais, operadas pela interpenetrao de etnias e culturas via miscigenao, pode-se notar em Casa-Grande & Senzala, como bem observa Arajo, numerosas
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passagens que tornam explcito o gigantesco grau de violncia inerente ao sistema escravocrata, violncia que chega a alcanar os parentes do senhor, mas que majoritria e regularmente endereada aos escravos (Arajo, 2005: 45). Assim, desde o prefcio, onde se surpreende senhores mandando queimar vivas, em fornalhas e engenho, escravas prenhas, as crianas estourando ao calor das chamas (Freyre, 2006: 48), at os relatos de violncias sexuais dos jovens senhores que faziam com que o moleque leva-pancadas [...] desempenhasse entre as grandes famlias escravocratas do Brasil as mesmas funes de paciente do senhor moo que na organizao patrcia do Imprio Romano o escravo pbere escolhido para companheiro do menino aristocrata: espcie de vtima (Freyre, 2006: 113). Completa Freyre que a este objeto sobre o qual o menino exerce os seus caprichos couberam funes de prestadio mane-gostoso, manejado vontade por nhonh, apertado, maltratado e judiado como se fosse todo de p de serra por dentro; de p de serra e de pano como os judas de sbado de aleluia, e no de carne como os meninos brancos (Idem: 419). Freyre aponta que tal tendncia sdica do menino e do adolescente se transforma com a maturidade no gosto de mandar dar surra, de mandar arrancar dente de negro ladro, de mandar brigar na sua presena capoeiras, galos e canrios. Mais ainda, acentua que esse gosto de mando violento ou perverso manifesta-se no senhor ou no seu filho bacharel quando no exerccio de posio elevada, poltica ou de administrao pblica; ou no simples e puro gosto de mando, caracterstico de todo brasileiro nascido ou criado em casa-grande de engenho (Idem: 114) e termina por se espraiar por toda a vida social da casa-grande, definindo as relaes do senhor com a sua sinh, desta com suas mucamas, dos pais com os filhos e com as filhas, entre outras. A respeito da tendncia, decorrente do sistema econmico (Idem: 462), ao sadismo comum s relaes de senhores e escravos, conta-nos tambm casos de
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Sinhs moas que mandavam arrancar os olhos de mucamas bonitas e traze-los presena do marido, hora da sobremesa, dentro da compoteira de doce e boiando de sangue ainda fresco. Baronesas j de idade que por cime ou despeito mandavam vender mulatinhas de quinze anos a velhos libertinos. Outras que espatifavam a salto de botina dentaduras de escravos; ou mandavam cortar os peitos, arrancar as unhas, queimar a cara ou as orelhas (Freyre, 2006: 421)
Deste modo, nesta ordem social pessoalizada alicerada na famlia patriarcal, aparecem lado a lado a violncia e a intimidade das relaes, inclusive ou principalmente, sexuais, de senhores e escravos. Estas so elas mesmas, para Freyre, relaes de fora, fundadas na dominao sdica do senhor sobre a escrava, masoquista. A violncia se inscreve no plano da sociabilidade, desvendada por meio de uma metodologia que enfoca a anlise do cotidiano e do processo de socializao. Se a violncia no dissolve os vnculos fixados pela intimidade e pela miscigenao, com eles convive de modo tenso, mas equilibrado, de sorte que o inferno parecia conviver muito bem com o paraso em nossa experincia colonial (Arajo, 2005: 46). Freyre nos lembra que lutas tremendas separavam primos e at irmos, genros e sogros, tios e sobrinhos, extremando-os em inimigos de morte; que grandes famlias se empenhavam em verdadeiras guerras por questes de heranas ou de terras, s vezes por motivos de honra ou de partidarismo poltico (Freyre, 2006: 425). Alm das questes que produziam violncia no seio das prprias famlias, o socilogo pernambucano recordanos das lutas de famlia, dentre elas, a dos Pires e Camargos em So Paulo, que servira tambm de exemplo Oliveira Vianna na dcada anterior, e a dos Montes e Feitosas no Nordeste. Enfatiza, contudo, ao contrrio de Vianna que confere destaque funo cumprida pela plebe rural , o papel dos escravos, sempre fiis aos senhores, nestes conflitos (Idem: 426) e dos chefes brancos, por exemplo, os Antnio Cavalcanti, os Vidal de Negreiros, os Fernandes Vieira que venceram a guerra contra os holandeses,
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quase sozinhos e sem auxlio da metrpole. Apenas com seus negros e cabras de engenho (Idem: 427). Em Sobrados e mucambos, de 1936, o que est em jogo a anlise dos novos princpios ordenadores do social que apontam para a diferenciao do Estado em relao ordem privada e familiar, isto , a possibilidade de ruptura da continuidade pblico/privado. O tema central gira em torno das mudanas acontecidas no decorrer do sculo XIX, sobretudo, com a urbanizao e a migrao do poder das oligarquias familistas para o Estado fenmeno de que a ascenso do bacharel exemplar , resultante tanto do enfraquecimento de uma ordem rural e escravocrata, quanto da centralizao administrativa. Trata-se, neste sentido, de uma anlise das transformaes que afetam o papel tradicionalmente desempenhado pelo patriarcalismo na manuteno do equilbrio e unidade nacionais e das novas formas de acomodao que so buscadas. Cabe no perder de vista que se trata de um processo conceito central na reflexo do autor , distendido no tempo e que no assume forma linear, tanto assim que, inicialmente, argumenta Freyre, a casa-grande urbana, o sobrado, foi sociologicamente quase extenso do domnio rural, com os mesmos modos derramados, quase com as mesmas arrogncias, da casa de engenho ou de fazenda: fazendo da calada, picadeiro de lenha, atirando para o meio da rua o bicho morto, o resto de comida, a gua servida, s vezes at a sujeira do penico. A prpria arquitetura do sobrado se desenvolvera fazendo da rua uma serva: as biqueiras descarregando com toda a fora sobre o meio da rua as guas da chuva; as portas e os postigos abrindo para a rua; as janelas quando as janelas substituram as gelosias servindo para os homens escarrarem na rua (Freyre, 1968: XLIII).
Nesta perspectiva, a ordem privada e pessoalizada conformada no mundo rural, no mbito do sistema patriarcal, prolonga-se no urbano emergente. Entretanto, logo entram em curso as tendncias desagregadoras operadas pela urbanizao e sua conseqente alterao dos modos de vida e das relaes sociais, atravs da centralizao
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e seu efeito solapador dos poderes privados, e das fraturas internas ao setor dominante, dividido no s regionalmente, como tambm por interesses conflitantes. Impondo limites ao domnio da casa, a rua foi deixando de ser o escoadouro das guas servidas dos sobrados, por onde o p bem calado do burgus tinha de andar com jeito seno se emporcalhava todo, para ganhar em dignidade e em importncia social. De noite, foi deixando de ser o corredor escuro que os particulares atravessavam com um escravo na frente, de lanterna na mo, para ir se iluminando a lampio de azeite de peixe suspenso por correntes de postes altos. Os princpios da iluminao pblica. Os primeiros brilhos de dignidade da rua outrora to subalterna que era preciso que a luz das casas particulares e dos nichos dos santos a iluminasse pela mo dos negros escravos ou pela piedade dos devotos (Idem: XLIII).
Estudando tal processo de transio ao moderno, Freyre sublinha que a decadncia do patriarcado redunda no recrudescimento das tenses sociais e dos conflitos, devido a mudanas de ordem social e cultural que levaram despersonalizao das relaes de dominao entre senhores, escravos e agregados. Assim, como sustenta Bastos, para Gilberto Freyre, o conflito no uma anomalia, pois a violncia interna sociedade, cotidianamente reiterada no seio da famlia e da comunidade (Bastos, 2006: 176). Todavia, continua a analista, sua resoluo ganha a mesma circunscrio; encontram-se exatamente no mesmo espao formas de resolver a crise. Por isso o social e o poltico so inseparveis (Ibidem). Se a violncia se afigura, na concepo freyreana, interna ao sistema de relaes pessoais de dominao, a despersonalizao destas mesmas relaes introduzida por transformaes de ordens variadas econmica, cultural, social e poltica deflagra conflitos sociais que se mantinham equilibrados. No entanto, argumenta Freyre, ela no implica na dissoluo da ordem privada e personalista. Isto porque, segundo este, no seio da prpria sociedade que residem as foras de renovao, seus elementos de auto-regulao, tese que nega, por outro vis, a necessidade de um Estado centralizador, ou mesmo de uma elite autoritria.
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Patrimonialismo e cordialidade
Ao contrrio de Gilberto Freyre, para Srgio Buarque de Holanda, do personalismo de origem ibrica resulta no a unidade, mas a singular tibieza da nossa organizao social. Convergindo, entretanto, com aquele ao refletir sobre os dilemas trazidos pela urbanizao, Holanda aponta para as tenses entre as formas de sociabilidade pessoalizadas advindas do mundo agrrio centrado tambm numa ordem privada fundada na autoridade patriarcal e aquelas caractersticas do mundo urbano. O autor mostra, em Razes do Brasil, tambm de 1936, como o personalismo e o patriarcalismo so impeditivos, ou ao menos obstaculizadores, da transio de uma sociedade marcadamente rural a uma sociedade erigida sobre o princpio da racionalidade, j que tais traos terminam por tolher a predominncia de relaes sociais impessoais, a hierarquizao das funes, a definio de competncias para o desempenho profissional, etc. Este quadro no somente impossibilita a existncia de associaes sociais e polticas ancoradas em solidariedades livremente pactuadas, mas tambm impede que o indivduo possa distinguir entre o domnio privado e o pblico, o que acaba por implicar a submisso do Estado e dos interesses gerais aos particularismos. Atravs da recuperao de formas de sociabilidade que tm suas razes no passado, Holanda indaga das suas formas presentes de operao. Como prope Sallum Jr., trata-se de compreender a presena das formas de vida social, de instituies e de mentalidades, nascidas no passado, mas que ainda faziam parte da identidade nacional que acreditava estar em vias de superao, isto , qual passado estava ento para ser superado e qual futuro embrionrio aquele presente histrico continha (Sallum Jr., 1999: 338).
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Para Holanda, os nexos entre violncia e pessoalizao remetiam herana ibrica, que tinha como principal caracterstica a cultura da personalidade, a cujos valores a famlia de tipo patriarcal dar expresso social e, conseqentemente, fora poltica. Ao afirmar que somos ainda hoje uns desterrados em nossa prpria terra (Holanda, 1995: 31), o autor aponta para uma linha de continuidade, viva e atuante, entre o legado ibrico e a experincia histrica brasileira. A cultura de personalidade, trao mais decisivo na evoluo da gente hispnica, inclusive brasileiros, na viso do autor, refere-se ao valor prprio da pessoa humana, autonomia de cada um dos homens em relao aos semelhantes no tempo e no espao, valor que, neste sentido, pode ser inferido, antes de tudo, da extenso em que no precise depender dos demais, em que no necessite de ningum, em que se baste (Holanda, 2005: 32). Sua conseqncia mais contundente que a solidariedade [...] existe somente onde h vinculao de sentimentos mais do que relaes de interesse no recinto domstico ou entre amigos, (Idem: 39), pois que em terra onde todos so bares no possvel acordo coletivo durvel, a no ser por fora exterior respeitvel e temida (Idem: 32). A cultura de personalidade transmigrada e a estrutura social marcadamente rural e patriarcal, engendrada pelo tipo de colonizao e dominao estabelecido no Brasil pelos portugueses, redundaram no predomnio, em todos os planos da vida social, de sentimentos prprios comunidade domstica, particularista e antipoltica, numa invaso do pblico pelo privado, do Estado pela famlia. A prpria colonizao, prope Holanda, no consistiu num empreendimento metdico e racional, foi, antes, orientada pelo que chama de tica da aventura, tica que se oporia tenazmente no campo moral tica do trabalho. Argumenta que o tipo aventureiro, ao contrrio do tipo trabalhador18, orienta-se por uma concepo espaosa do mundo: ignora as fronteiras,
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Antonio Candido, em famoso prefcio quinta edio de Razes do Brasil, ressalta a admirvel metodologia dos contrrios que presidiria construo dos tipos ideais conferindo-lhes uma
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tudo se apresenta a ele em generosa amplitude e, onde quer que se erija um obstculo a seus propsitos ambiciosos, sabe transformar esse obstculo em trampolim (Idem: 44). Segundo o historiador, esse esprito de aventura, que envolve entre outras coisas uma nsia de prosperidade sem custo, de ttulos honorficos, de posies e riquezas fceis, teve influncia decisiva em nossa vida nacional, foi seu elemento orquestrador por excelncia (Idem: 46)19. A articulao entre cultura de personalidade e tica de aventura importava ainda, coadunada com os efeitos da escravido e da hipertrofia da lavoura fundiria na estrutura da economia colonial, a ausncia, praticamente, de qualquer esforo srio de cooperao nas demais atividades produtoras, ao oposto do que sucedia em outros pases, inclusive nos da Amrica (Holanda, 2005: 57). luz da distino entre cooperao e prestncia, outro par tpico-ideal, observa relativamente atividade do mutiro que, neles, o alvo material do trabalho em comum importa muito menos do que os sentimentos e inclinaes que levam um ou mais indivduos a socorrer o vizinho ou amigo precisado de assistncia (Idem: 60). Os pares tpico-ideais prestncia/rivalidade, em oposio cooperao/competio, servem, para Holanda, caracterizao da natureza pessoalizada da solidariedade social no Brasil, explicitando j seus vnculos
sensibilidade dialtica que permitiria ir alm ao alargar e aprofundar da tradio dicotmica de reflexo latino-americana. Nos termos de Candido: Em vrios nveis e tipos do real, ns vemos o pensamento do autor se constituir pela explorao de conceitos polares. O esclarecimento no decorre da opo prtica ou terica por um deles, como em Sarmiento ou Euclides da Cunha, mas pelo jogo dialtico entre ambos. A viso de um determinado aspecto da realidade histrica obtida, no sentido forte do termo, pelo enfoque simultneo dos dois. Um suscita o outro, ambos se interpenetram e o resultado possui uma grande fora de esclarecimento. Neste processo, Srgio Buarque de Holanda aproveita o critrio tipolgico de Max Weber; mas modificando-o, na medida em que focaliza pares, no pluralidade de tipos, o que lhe permite deixar de lado o modo descritivo, para trat-los de maneira dinmica, ressaltando principalmente a sua interao no processo histrico. O que haveria de esquemtico na proposio de pares mutuamente exclusivos se tempera, desta forma, por uma viso mais compreensiva, tomada em parte a posies de tipo hegeliano: [...] a histria jamais nos deu o exemplo de um movimento social que no contivesse os germes de sua negao negao essa que se faz, necessariamente, dentro do mesmo mbito (p.180) (Candido, 2005: 12-13). Para uma viso ampla da multiplicidade de matrizes tericas de Razes do Brasil, dentre as quais a weberiana, veja-se: Monteiro, 1999. 19 Vale assinalar, conforme adverte Monteiro, que a tica referida por Holanda no se constitui em condicionante absoluto, uma vez que a ao humana, para o autor, perpetra-se num universo de valores conflitantes, como no caso de Weber, e a opo individual por certos valores que d o rumo e o sentido das condutas dos sujeitos (Monteiro, 1999: 106).
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significativos com a violncia. As duas ltimas formas implicam em comportamentos orientados por um objetivo material comum, que unem ou desunem indivduos que se sentem iguais. J a prestncia e a rivalidade geram atitudes que, deixando em segundo plano o objetivo material, visam primordialmente causar benefcio ou dano a uma pessoa. Neste sentido, Holanda assinala: as agregaes e relaes pessoais, embora por vezes precrias, e, de outro lado, as lutas entre faces, entre famlias, entre regionalismos, faziam da sociedade um todo incoerente e amorfo. O peculiar da vida brasileira parece ter sido, por essa poca, uma acentuao singularmente enrgica do afetivo, do irracional, do passional, e uma estagnao ou antes uma atrofia correspondente das qualidades ordenadoras, disciplinadoras, racionalizadoras. Quer dizer, exatamente o contrrio que parece convir a uma populao em vias de organizar-se politicamente (Idem: 61).
Esta passagem reporta ao que em outro lugar o autor denomina esprito de faco, visto como elemento atrofiador das qualidades ordenadoras da poltica. O termo, que guarda ntidas semelhanas com a idia de esprito de cl cunhada por Vianna, se referia a um tipo de conduta pautada pela rede de relaes pessoais na qual o sujeito estivesse enredado, ao invs de orientada por objetivos propriamente polticos que, a princpio, excluem as veleidades pessoais em nome do interesse objetivo e coletivo. Portanto, a atividade poltica no estava imune ao crculo de influncia da famlia patriarcal, a qual fincava fundo, na cultura poltica brasileira, as razes de uma mentalidade avessa impessoalidade e ao imprio das idias ou dos interesses por demais abstratos, estranhos famlia. Para o que contribua decisivamente o carter autrquico dos latifndios, onde a autoridade do proprietrio de terras despontava inconteste (Idem: 80). Discorre o autor: O quadro familiar torna-se, assim, to poderoso e exigente, que sua sombra persegue os indivduos mesmo fora do recinto domstico. A entidade privada precede sempre, neles, a entidade pblica. A nostalgia dessa organizao compacta, nica e intransfervel, onde prevalecem necessariamente as preferncias fundadas em laos afetivos, no podia deixar de marcar nossa sociedade, nossa vida pblica, todas as nossas atividades (Idem: 81-82).
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Tendo isto em vista, o autor afirma que a famlia patriarcal fornece o grande modelo por onde se ho de calcar, na vida poltica, as relaes entre governantes e governados, entre monarcas e sditos (Idem: 85). Esse dilatamento do poder do senhor patriarcal, pondera mais uma vez Monteiro, torna todo o universo sua volta, mesmo e principalmente o universo de seres humanos, um domnio seu, inclusive, estendendo-se quele domnio que, virtualmente, de todos, isto , o domnio pblico (Monteiro, 1999: 190). neste sentido que Holanda aponta a invaso da arena poltica pela autoridade senhorial, marcando a luta entre faces rivais, e a composio do corpo de funcionrios do Estado a partir de gente oriunda deste ambiente domstico, caracterizando o fenmeno do patrimonialismo. A este respeito, assinala Holanda que para o funcionrio patrimonial, a prpria gesto poltica apresenta-se como assunto de seu interesse particular; as funes, os empregos e os benefcios que deles aufere, relacionam-se a direitos pessoais do funcionrio e no a interesses objetivos, como sucede no verdadeiro Estado burocrtico (Holanda, 2005: 146), no qual tm primazia a especializao das funes e o esforo no sentido de se assegurararem garantias jurdicas aos cidados. A escolha dos candidatos para o exerccio das funes pblicas faz-se no de acordo com normas abstratas formalmente estatudas, mas sim com a confiana pessoal, e muito menos de acordo com as suas capacidades prprias. Sintetizando, no h a ordenao impessoal que caracteriza o Estado burocrtico. Isto indica, em outra frente a partir patrimonialismo de Estado20 , a invaso da ordem
Antonio Candido, no mesmo prefcio referido anteriormente, salienta o pioneirismo de Holanda na utilizao dos conceitos de patrimonialismo e burocracia, definidos por Weber (Candido, 2005: 17) Entretanto, Raymundo Faoro reclama para si tal pioneirismo, ao criticar o uso insuficiente que deles faz Holanda. O cerne das suas crticas reside na relativa indistino que os conceitos de patriarcalismo e patrimonialismo adquirem para Holanda. Faoro chama a ateno para a descontinuidade que se estabelece entre o patriarcalismo puro e a estrutura patrimonial: uma organizao estatal-patrimonial, embora reproduza, na ordem poltica, a forma do poder domstico, particulariza-se com a presena de um quadro administrativo. Nesse momento o momento do funcionrio patrimonial no se pode mais falar em patriarcalismo (Faoro apud Monteiro, 1999: 193) Com efeito, Holanda parece ter considerado o Estado
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pblica pela ordem privada, a extenso do controle pessoal ao Estado21. Carecendo de uma burocracia assentada sobre normas racionalmente fixadas e neutras, a estrutura funcional brasileira se manteria como espao privilegiado da vontade particular de um ou vrios senhores. Nesta direo, o homem cordial resume os nexos de sentido violncia/ordem social pessoalizada. Ele representa a expresso sntese do conjunto de influncias ibricas, aclimatadas na sociedade brasileira atravs da influncia absorvente da famlia patriarcal, que configurou uma forma peculiar de orientao das condutas, em que o concreto prevalece sobre o abstrato, o emocional sobre o racional, o ntimo e pessoal sobre o impessoal. O homem cordial invade, assim, o domnio pblico, projetando-se nas esferas social e poltica. Sugere-se, pois, que a violncia deve ser compreendida analiticamente no autor a partir desta preeminncia do emocional sobre o racional, da personalidade sobre os ordenamentos impessoais, que a noo de cordialidade traduz (Lima, 1996; Almeida, 1997; Rocha, 1998; Roncari, 2004; Barreira, 2006). Esta implica, ao invs de indivduos relacionando-se enquanto iguais, a prevalncia de
brasileiro como um prolongamento do poder do pater familias na poltica. Em artigo mais recente, Faoro, retomando a querela, afirma: Srgio Buarque no quis dizer que a ordem poltico-social era patrimonialista [...], mas exatemente o contrrio: que o patrimonialismo seria impossvel como ordem poltica, impedido pela ambincia patriarcal, incapaz de sair da ordem privada. Esta, a meu ver, a interpretao correta, evitando atribuir ao historiador uma infidelidade ao texto mencionado de Weber, num livro que trouxe pioneiramente ao conhecimento dos estudiosos brasileiros (Idem: 220, nota 74). 21 Na perspectiva de Holanda, ao contrrio de Freyre, o Estado no uma ampliao do crculo familiar, posto que entre estes no existe uma gradao, mas antes uma descontinuidade e at uma oposio (Holanda, 2005: 141). Apenas pela transcendncia da ordem privada que nasce o Estado e que o simples indivduo se erige em cidado. Segundo o historiador, a oposio, e at incompatibilidade, entre os princpios pblico e privado de coordenao societria foi exemplarmente expressa por Sfocles: Creonte encarna a noo abstrata, impessoal da Cidade em luta contra a realidade concreta e tangvel da famlia; Antgona, ao sepultar Polinice contra as ordens do Estado, atrai sobre si a clera do irmo, que no age obedecendo sua vontade pessoal, mas em nome da suposta vontade geral dos cidados (Idem: 141). A nossa histria, sustenta o Holanda, marcada pela predominncia constante da ordem privada e das vontades particulares sobre as ordenaes impessoais e pblicas. Um dos corolrios decisivos da supremacia absorvente da famlia patriarcal esfera por excelncia dos chamados crculos primrios, dos laos de sangue e de corao consiste em que as relaes engendradas na vida domstica sempre forneceram o modelo obrigatrio de qualquer composio social entre ns. Isto mesmo onde as instituies democrticas, fundadas em princpios neutros e abstratos, pretendem assentar a sociedade em normas antiparticularistas, inclusive, portanto, no que tange violncia (Idem: 146).
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vnculos de pessoa a pessoa, unindo famlias e faces, rivais de outras tantas famlias e faces, cujo interior constitudo de uma estrutura hierrquica de pessoas desiguais. Embora a noo de cordialidade tenha suscitado recorrentes mal-entendidos, a mesma no deve ser confundida, reivindica Holanda, como no raro tem sido feito, com civilidade, boas maneiras ou mesmo bondade, afinal constitui antes de tudo expresses legtimas de um fundo emotivo extremamente rico e transbordante (Idem: 147). Neste fundo emotivo se encerra o componente violento da cordialidade, pois o homem cordial justamente aquele que age com o corao, sede das paixes e dos sentimentos bons e ruins, cujos comportamentos visam no o objetivo material comum, mas sim o dano ou o benefcio a uma determinada pessoa. A violncia , portanto, uma expresso legtima que transborda deste fundo emotivo e se dirige ao outro, atravs de relaes no mediatizadas isto , pessoais e concretas , enquanto sujeito integral. Formulada sociologicamente, a cordialidade refere-se no ao carter nacional ou a uma essncia imutvel do brasileiro, como querem alguns, mas a um tipo especfico de orientao das condutas, no qual o ator pauta sua ao no espao pblico por emoes, sentimentos ou interesses privatistas, pessoais. O homem cordial , neste passo, o contrrio do homem polido, que foi treinado no ritualismo da civilidade e cujas paixes foram controladas pelo prprio indivduo. Holanda propugna, relembrando o sentido etimolgico da palavra e posicionando-se contra Cassiano Ricardo, que a cordialidade , por um lado, estranha a todo formalismo e convencionalismo social e, por outro, no comporta, apenas e obrigatoriamente, sentimentos positivos e de concrdia, j que a inimizade bem pode ser to cordial como a amizade, visto que uma e outra nascem do corao, procedem, assim, da esfera do ntimo, do familiar, do privado (Idem: 205, nota 6). Neste sentido, a violncia constitui elemento intrnseco da cordialidade. O homem brasileiro pode ser cordial, e por isto mesmo violento. Violento tambm porque
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faz prevalecer seus sentimentos e vontades particulares sobre a aplicao pblica da lei. E cordato com a violncia, desde que ela no atinja sua famlia e seus amigos. A violncia, contra outros que no os seus, pode ser tolerada porque est inscrita no comportamento social nacional, que apaixonado. Nada disso o impede de ser generoso com os seus e sorridente para a vida (Almeida, 1997: s/p).
O legado intelectual dos anos 1920 e 1930: uma apropriao crtica
No constitui tarefa fcil investigar as afinidades existentes entre as proposies formalizadas por Vianna, Freyre e Holanda, de um lado, e as de Franco, por outro. Isto tanto por razes polticas evidentes, que mandaram ao inferno (Carvalho, 1993) no contexto de redemocratizao do Brasil nos anos 50 as interpretaes de corte autoritrio e conservador que deram sustentao ideolgica ao pacto poltico agrrioindustrial de 1930 e ao regime autoritrio dos anos seguintes, quanto por razes acadmicas. Lembre-se sobre estas ltimas o projeto coletivo sobretudo, da parte do grupo reunido sob a liderana de Florestan Fernandes na cadeira de Sociologia I da Universidade de So Paulo, da qual Franco participou de consolidao de um padro cientfico para a ento recm-institucionalizada sociologia, por meio da ruptura com os quadros intelectuais anteriores e do afastamento dos cnones literrios (Arminda, 2001; Pulici, 2008). Cabe salientar ainda que Franco contribui ativamente nesta cruzada antifilosofante contra o conhecimento livresco, produzindo trabalhos importantes no sentido legitimar a instaurao do procedimento cientfico no tratamento de problemas da sociedade (Pulici, 2008: 49). Levando-se em conta tais consideraes, a ausncia de provas textuais convencionais contundentes no razo suficiente para desestimular a recomposio
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analtica de possveis afinidades entre os trabalhos perfilados na seqncia cognitiva proposta. Por outro lado, a identificao da sequncia no supe, todavia, que as afinidades identificadas entre os diferentes trabalhos que a compem impliquem qualquer filiao em termos ideolgicos; tampouco esgotem a questo das matrizes intelectuais que os alimentam, seja no campo do pensamento social brasileiro seja no da teoria sociolgica (Botelho, 2007: 55). O que no implica, igualmente, na suposio de que a pesquisa de Franco tenha sido formulada meramente como uma resposta s interpretaes do Brasil de Vianna, Freyre e Holanda, ainda que estas tenham integrado o debate intelectual e desempenhado papis cruciais como cultura poltica no relacionamento entre Estado e sociedade no Brasil ao longo do sculo XX. Viu-se que nas interpretaes de Oliveira Vianna, Gilberto Freyre e Srgio Buarque os nexos de sentido entre violncia e ordem social pessoalizada decorrem do processo de formao da sociedade. Grosso modo, pode-se dizer que, a partir da articulao de trs elementos explicativos bsicos o grande domnio rural, a escravido e a famlia patriarcal , os autores identificam a predominncia crnica de uma ordem privada hipertrofiada em relao ordem pblica, o que os leva a inscreverem a violncia, de uma perspectiva terico-metodolgica, no princpio de coordenao societrio da solidariedade social, embora sem negligenciar sua interao conflituosa com o princpio da autoridade pblica e tambm do mercado, quando este se coloca para o autor. Este ltimo, entretanto, no incorporado de modo fundamental em seus arranjos tericos, porm ocupa lugar analtico central, ainda que no autnomo, na formulao de Franco. preciso examinar agora de que modo as proposies desses ensastas sobre a problemtica enfocada mostraram-se capazes de interpelar no plano cognitivo a obra de Franco.
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Em relao ao dilogo mantido nas pesquisas de Franco e outros, dentre os quais Maria Isaura Pereira de Queiroz, com Populaes de Vianna, Botelho (2007) caracteriza a formao de um campo problemtico substantivo no qual, mais do que relacionar poltica e sociedade, busca-se especificar os fundamentos e a dinmica social da dominao poltica brasileira caracterizada como de carter pessoal, direto e violento. Reconstituindo uma vertente da sociologia poltica brasileira, aponta que tais pesquisas, a partir de temas variados, com sentido crtico e de uma perspectiva prpria da sociologia como especialidade, retomam o diagnstico sociolgico de Vianna, formalizado na tese de que a formao da sociedade teria engendrado uma configurao particular dominao poltica no Brasil, caracterizada no pelo conflito de classes, enraizado na produo, mas pelo conflito entre duas ordens sociais distintas: pblica e privada (Botelho, 2007: 51). Franco parece retomar igualmente o argumento de que a dominao poltica estaria fundada num sistema de reciprocidades assimtricas baseada em relaes diretas e violentas. No entanto, a nfase de Vianna recai nos fins polticos da dominao, subestimando as possveis conseqncias advindas do tipo pessoalizado de relaes que a sustenta. Ponto do qual Franco extrair conseqncias decisivas ao acentuar analiticamente (como Freyre e Holanda) a natureza pessoalizada das relaes de solidariedade para fins polticos, de tal modo que fala em dominao pessoal. No obstante esta configure para a autora um princpio estrutural22 de coordenao das
22 Vale lembrar que o sentido de estrutura para Franco diverso daquele dos estruturalistas franceses. A anlise estrutural constitui um momento crucial do mtodo dialtico (Cardoso, 1977). Assim, no se pode caracterizar sociologicamente sua abordagem como estruturalista, pelo menos no tout court, j que no prescinde da dimenso diacrnica. Ao contrrio, ope-se ao estruturalismo francs, grosso modo, nos seguintes pontos centrais deste: a abordagem sincrnica, a perspectiva universalista, a concepo da sociedade como totalidade (esta como ponto de partida, e no a relao dialtica entre todo/parte), a ausncia de sujeitos (fala da humanidade in abstracto), na considerao de que as estruturas de pensamento humano (base cognitiva) so estveis, logo, no comportam transformao. Deste modo, a busca da diferena estaria subsumida busca do universal (do que nos une). Em perspectiva crtica, Franco diz que, em Levi-Strauss, as estruturas [so] concebidas como esquemas formais exatos (Franco, 1970: 96). A escola francesa teria levado muito longe as virtualidades do mtodo estrutural na pesquisa dos invariantes universais: nisto reside sua fora, mas tambm seus perigos, abrindo uma larga via para transformar a
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relaes e das condutas sociais, a dimenso pessoal a permite contingenciar o carter determinista da proposio de Vianna. Relembrando, para este autor, os mesmos processos do meio social que fortalecem a moralidade dos grupos dominantes enfraquecem as classes subalternas argumento cuja ambigidade se dilui pela nfase na unidade das relaes sociais entre essas classes representada pelo cl. claro, o foco na estrutura social clnica opera como recurso analtico para corroborar o argumento do insolidarismo social. Basta lembrar o peso atribudo pelo autor ao sensibilssimo esprito de corpo do cl e a imagem do homem pobre como homem de caravana, como um desiludido histrico, um descrente secular na sua capacidade pessoal para se afirmar por si mesmo. No h valorizao na anlise dos atores e da ao social. Esta, na verdade, ilustra e fortalece a estabilidade da estrutura, para no mencionar o fato de que quando ela se insinua, por fora da argumentao, constrangimentos de diferentes ordens extra-sociais psicolgicos, biolgicos, raciais, entre outros so habilmente mobilizados para restringir as suas possibilidades efetivas. Em contrapartida, a dimenso pessoal das relaes entre fazendeiros e homens livres pobres possibilita a Franco sublinhar no tanto a unidade entre eles a qual era garantida no nvel das relaes sociais pelo favor e no plano das representaes pela noo de pessoa quanto a assimetria e o carter conflituoso que a pessoalizao ideologicamente ocultava. A fratura da unidade podia ser provocada a qualquer momento em que as ligaes de interesses levassem os fazendeiros a romper a cadeia de contraprestaes, fundadas nas associaes morais, deixando transparecer a fragilidade dos vnculos que os atavam e expondo a contingncia do sistema de dominao. Ao vislumbre de autonomia por parte do homem livre seguia-se uma reao violenta dirigida ao senhor, percebido, devido mesma pessoalizao, como encarnao da
noo de estrutura em uma ontologia (Idem: 97). Para a autora a anlise moderna deve ser estrutural, porm historicizada essa historicizao desprovinicianizadora, porque reinscreve o pas na ordem internacional.
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ordem que se buscava negar. Colocando no centro do seu interesse analtico os atores sociais, Franco expunha ao mesmo tempo a necessidade e a contingncia da dominao pessoal. De modo congruente, a autora desestabiliza tambm a abordagem teleolgica e normativa que Vianna apresenta das relaes pblico/privado e tradicional/moderno, conforme j notado por Botelho (2007), argumentando que formavam, ao contrrio, uma unidade contraditria. certo, deve-se considerar, por outro lado, que o fato de Vianna no privilegiar o momento da ao, para alm de outras razes, constitui tambm um artifcio retrico. A contrapartida da unidade do cl rural e o seu carter estvel ao longo do tempo e do espao, atravs da noo de esprito de cl o reforo do argumento da centralizao do Estado. Se a fora do cl mxima, a potncia do Estado tambm deve ser amplificada, a fim de combat-lo. Por isto Vianna traz poucos elementos que pudessem indicar o enfraquecimento da solidariedade clnica. Se ambos autores concebem a violncia como componente constitutiva da vida social numa ordem privada hipertrofiada relativamente ao poder pblico, Vianna salienta mais os conflitos violentos entre os cls e, internamente aos cls, dos senhores para os homens pobres, embora reconhea a funo histrica destes como instrumentos de violncia a servio daqueles. Ao passo que Franco conclui que a violncia generalizada, e seu freio nos limites privados da existncia, esto estruturalmente dados na sociedade brasileira: Os conflitos entre homens pobres, a luta entre proprietrios, a arbitrariedade destes em relao a seus dominados, a revolta destes ltimos, so momentos de ruptura, que refletem reajustamentos constantes da organizao social e econmica, provocadas pelas contradies que esto na gnese da sociedade brasileira e que at hoje fazem sentir os seus efeitos (Franco, 1970: 136). Ela vai alm de Vianna, bem como de seus contemporneos, como se mostrar, ao destacar tambm a violncia
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entre homens livres pobres. Vianna e Franco convergem, por outro lado, ao relevarem a extenso do controle privado sobre o Estado e o uso da justia para fins pessoais, mecanismo que Vianna chama de anarquia branca, o que, como j apontado, conduz a uma aporia em seu argumento, uma vez que o poder pblico, para este autor, seria o nico agente capaz de solapar a dominao poltica dos senhores de terra. No entanto, para alm de Vianna, Franco mostra como a prpria montagem do Estado no Brasil esteve condicionada, em virtude do estado generalizado de pobreza, ao recurso ao patrimnio particular. O desdobramento crucial de Franco em relao Vianna parece ser a valorizao analtica do registro da pessoalizao na configurao da violncia. Contudo, tal elaborao parece retomar num ponto decisivo o ncleo da tese do insolidarismo social de Vianna. A pessoalizao, no entender de Franco, no s impedia os grupos dominantes de identificarem seus interesses em termos comuns, fixando a conscincia de uma solidariedade mais vasta (Vianna, 1982: 158) e agirem coletivamente, como, no mesmo sentido, confinava o homem pobre violncia sem expresso social (Franco, 1997: 237), j que a negao da ordem social que lhe oprimia e sua resistncia apareciam personificadas nele prprio e em seu opositor circunstancial. Assim, a mudana intentada pelo homem pobre, presa imeaditez do momento vivido, perde-se na impossibilidade de querer socialmente alguma coisa, implicando no a transformao do mundo circundante, mas a destruio da pessoa que o encarna. Ao enfatizar este nexo especfico entre violncia e pessoalizao, Franco oferecia uma resposta, ainda que involuntariamente, ao que ela mesma considera a utopia central de nossa poca: a transformao da sociedade do ponto de vista dos de baixo, das camadas inferiores da escala social (Franco, 1970: 144).
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Embora tambm inscreva a violncia no mbito da sociabilidade, Freyre acentua, sobretudo, as relaes entre senhores e escravos. Mesmo quando trata das lutas de famlia recebe ateno maior o papel nelas desempenhado pelo escravo. A prpria idia de antagonismos em equilbrio sinaliza a existncia de conflitos, que, no entanto, devido pessoalizao impressa s relaes sociais pela famlia patriarcal, no tinham efeito disruptivo sobre a estrutura da sociedade, circunscrevendo a violncia ao outro, visto como pessoa, como sua forma normal de resoluo. Assim, a pessoalizao impedia a dissoluo dos vnculos fixados pela intimidade e pela miscigenao, com os quais a violncia convivia em tenso. Sem prejuzo dos sentidos inegavelmente distintos das formulaes e das chaves analticas igualmente diferenciadas, Franco se aproxima de Freyre por tratar a violncia no regime da sociabilidade, destacando seu carter rotineiro e banal constitutivo das relaes pessoais23. claro que ao ressaltar o carter assimtrico da dominao pessoal e o tratamento do escravo enquanto coisa, Franco dirige critica no isolada naquele contexto ao patriarcalismo freyreano. Ainda que no seja objeto de seu trabalho, Franco elabora que o ajustamento entre senhor e escravo foi marcado por uma complexa sntese de benignidade e extrema violncia, devido ao modo como se organizou a grande propriedade, articulando produo mercantil e produo direta dos meios de vida. Nesta direo, observa-se, de um lado, o tratamento condescendente dispensado, por exemplo, amaA apreciao que Jorge Coli faz da arte de Almeida Jnior destaca bem este aspecto rotineiro da violncia naquele universo. Coli sugere que Almeida Jnior, ao representar o caipira no manejo pacfico de instrumentos que carregam a latncia agressiva porque podem se metamorfosear em armas, antecipa muito do que Maria Sylvia de Carvalho Franco viria a analisar (Coli, 2002). Nos grandes quadros em que Almeida Jnior evoca o tema do caipira Caipiras negaceando, Caipira picando fumo, Amolao interrompida, entre outros os objetos que os caracterizam so ambguos, isto , ao mesmo tempo, utilitrios e armas poderosas, agressivas: machado, faca, espingarda de caa, etc. Assim, ao dispor os objetos que ocupam o centro visual da composio , argumenta Coli, o pintor dispe tambm com ou sem inteno, no importa suas faculdades virtuais de violncia. precisamente o estilo simples e discreto da composio que foge do pitoresco e do narrativo, expurgando a afetao sentimental ou herica que lhe permite restituir o carter constitutivo da violncia na existncia ordinria dos homens livres pobres. Afinal, o picador de fumo, na sua postura concentrada, expondo de modo to crucial sua faca, interpondo-a de fato entre si mesmo e o espectador, protege-se, protege sua autonomia individualizada, protege, pela violncia possvel, o lugar frgil que ocupa no mundo (Idem: 31).
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de-leite ou mucama, e, de outro, o homem reificado e torturado para que a disciplina e a continuidade do trabalho de sol a sol no fosse quebrada (Franco, 1997: 212). Por conjugar o lar e o eito enquanto unidade socioeconmica, a fazenda, sustenta Franco, apresenta a compulso e a violncia em sntese com seus contrrios, isto , a quebra de rigor e a merc (Ibidem). Escreve a autora: basta lembrar que a mucama estava to sujeita ao suplcio, legitimado por seu carter de coisa, quanto o ltimo dos trabalhadores do eito poderia escapar a ele, desde que conseguisse apadrinhamento, instituio totalmente tecida em consideraes pessoais (Ibidem). Franco se aproxima, por outro lado, de Holanda, ao ressaltar a extenso da pessoalizao das relaes sociais a todos os planos da vida social. Holanda assinala que as exploses pessoais, que violentamente ou no permitem quebrar a rigidez da sociedade, no se do pela transformao da estrutura em beneficio de todos, e sim em termos do aplauso para quem consegue quebrar as regras, momentaneamente, graas a um percurso com marca prpria, patenteado, e no generalizvel (Cardoso, 1993: 28). Neste sentido, nossa formao social particular nos levaria a exacerbar as virtudes pessoais e arbitrrias, impedindo a criao de uma sociedade verdadeiramente democrtica, que pela igualdade formal assegure chances iguais para todos. O valor que se preza, entre ns, o oposto: o xito sempre uma proeza nica, pessoal, a despeito de regras (Ibidem). De modo similar, Franco distingue que a autonomia alcanada atravs da quebra das reciprocidades pelos senhores esgotava-se nas dimenses subjetivas da prpria pessoa do homem pobre, no adquirindo sentido social (Franco, 1970: 143). A luta violenta por ele travada no visa um opositor que socialmente se determinasse pela opresso dos dominados, numa relao necessria continuidade do sistema como um todo. Vale lembrar nesta direo que a importncia da autonomia individual, da mais absoluta independncia e, consequentemente, da falta
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de uma hierarquia organizada, expressa na cultura da personalidade, favorece, conforme sugere Arajo, um tipo especfico de individualismo, que quase se confunde com anarquia, um individualismo que conhece poucas regras, bem diferente, evidentemente, de sua verso anglo-sax: um individualismo da personalidade que valoriza a sobranceria (Arajo, 2000: 36). A conjugao, argumenta o mesmo autor, deste personalismo tica da aventura que regera a colonizao, implica num indivduo que reflete sobre si mesmo e renuncia a modificar o mundo (Idem: 38). Ora, assim, a pessoalizao termina por implicar um abandono pretenso de transformar o mundo. Parece ser este o sentido da afirmao de Franco de que a reduo do mundo s dimenses pessoais impede os fazendeiros de transcender seus pequeinos reinos e de situarem-se socialmente (Franco, 1997: 236-237), e de que a violncia do pobre no revoluciona o mundo hostil que o cerca, cingindo-se a revoltas sem pretenses alm da destruio do opositor circunstancial. Ademais, atravs da noo de homem cordial, Holanda j havia chamado a ateno para o fato de que a violncia cordial dispensa as mediaes formais de regulao dos conflitos e as formas de autocontrole dos impulsos impostas pelo ritualismo da civilidade, fazendo imperar as relaes concretas de pessoa a pessoa, e no entre indivduos, portadores de direitos iguais e universais. Por transcorrerem num nvel pessoal, a forma normal e legtima de resoluo dos conflitos a violncia, que, assim, leva ruptura da relao, pela eliminao do outro visto como sujeito integral. Esta proposio traz como desdobramento decisivo e inevitvel a questo das possibilidades e limites da mudana social e da constituio de sujeitos polticos nesta ordem social pessoalizada, j que o personalismo constitui limite para um relacionamento social fundado em direitos. Desta estrutura derivaria a no definio de
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uma esfera pblica diferenciada da privada, configurando o exerccio do poder fundado no arbtrio e nas relaes de favor e de fora. H ainda um autor cuja contribuio revela-se decisiva tanto na construo do argumento quanto no esquema analtico de Homens livres: Caio Prado Jr. Refletindo sobre o estatuto dos marginais ou desclassificados sociais enquanto objeto de estudos integrado ao repertrio temtico das universidades, Laura de Mello e Souza reconhece em Franco o grande marco no que se refere ao estudo dessas populaes pobres, mas lembra que foi Caio Prado Jr. quem at hoje (...) melhor colocou o problema do papel da camada intermediria na nossa histria (Souza, 1990: 14-15). Assim como em Prado Jr. no se pode compreender o setor inorgnico a massa de populao livre, comprimida entre senhores e escravos, formada pelos desclassificados de toda ordem dissociado da escravido e do que chama de sociedade organizada (pelo sentido da colonizao) que compreende o grande domnio, o cl patriarcal e de modo subordinado a Igreja , tambm para Franco a inteligibilidade do homem livre pobre e de seu carter dispensvel passa pelo instituto da escravido e pela unidade contraditria sintetizada no latifndio. Alis, a prpria autora admite, em seu memorial acadmico, subscrever a Contribuio para a anlise da questo agrria no Brasil (1954) de Prado Jr., ao propor, no artigo sobre o estudo sociolgico de comunidades, uma ampliao do olhar, convergente sobre as comunidades isoladas, para os processos determinantes do sistema social por inteiro (Franco, 1988: 16). Alm disso, afirma que a leitura que fizera, neste mesmo artigo, sobre a dominao nas velhas fazendas de caf, iria mudar de rumo, aproximando-se de Prado Jr., ao inserir no ncleo das interpretaes a presena decisiva do mercado internacional, embora introduzindo matizes e iluminando aspectos ausentes na anlise daquele (Ibidem). Portanto, ainda que isto no se faa sem mediaes como por exemplo uma releitura
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da obra de Marx , o recurso ao repertrio cognitivo do historiador permite a Franco introduzir em seu arranjo terico o princpio de coordenao social do mercado, que como se pde observar no captulo anterior, tem papel central na anlise ao vincular o Brasil ao movimento internacional de acumulao do capitalismo. A incorporao desta dimenso possibilita inclusive diferenciar-se dos ensastas discutidos, ao postular que a organizao interna dos grandes estabelecimentos, per se, insuficiente para caracteriz-los e para tornar inteligveis as relaes neles definidas (Franco, 1997: 197); pois, a referncia a essa organizao interna alcana teor explicativo quando associada ao modo de produo capitalista, que dominava os mercados mundiais (Ibidem). Interpelando indiretamente Vianna e Freyre, Franco afirma que a aparncia de uma unidade autnoma de produo e consumo do latifndio e a escravido decorrem da necessidade de ajustar a produo do caf aos mercados internacionais e que, logo, estiveram definidas pela natureza e pelas exigncias desses mercados (Idem: 196). Neste sentido, argumenta: tanto o carter essencial dessas fazendas, enquanto unidade produtivas, vem de seu nexo com os mercados (...) que ao ficar ameaada a produo mercantil, pelas dificuldades de mode-obra, foi imediatamente relegada a produo para a subsistncia, ainda quando em vigor a escravido (Ibidem). Tendo isto em vista, deve-se frisar o papel pioneiro de Prado Jr. ao lanar mo de um mtodo original para interpretar o Brasil o materialista dialtico que lhe permite identificar uma dinmica que no est circunscrita ao Brasil (Ricupero, 2000). Neste passo, ele se aproxima de Vianna e Freyre por considerar que algo novo em termos de sociedade, mentalidade e cultura se formou na experincia brasileira, sem, no entanto, diferentemente daqueles, ter logrado engendrar uma autonomia e dinmica prprias. O sistema imposto do exterior condicionou os agentes e grupos
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subalternidade, fazendo prevalecer, mesmo aps a independncia poltica, uma ordem social colonial impositiva e de origem externa, que gera internamente para lhe corresponder uma soluo igualmente deletria, a escravido. Para Prado Jr., esta estruturante da sociedade brasileira e tem seus interesses determinados no plano internacional pelo jogo capitalista. Em Formao do Brasil Contemporneo (1942), o autor enuncia que a unidade analtica para se compreender o Brasil no o Brasil, tomado isoladamente, mas o capitalismo, em seu jogo de interesses no plano internacional. A idia que sintetiza tal proposio a de sentido da colonizao, segundo a qual a colonizao do Brasil produto direto da expanso ultramarina europia. Atravs dela, e tomando o sistema colonial como categoria de entendimento deste processo, o historiador insere o Brasil, sua descoberta e colonizao, no grande movimento encetado pelo capital mercantil, o que o torna quase uma vasta empresa comercial (fato que, alis, o nome do pas no nos deixa esquecer), organizada em funo do objetivo mercantil e tendo como elemento mais importante a grande unidade produtora. dizer, o sentido da colonizao fornecer produtos tropicais para os mercados europeus em expanso faz do Brasil uma feitoria da Europa e vai a seu ver transcender a instncia poltica do Estado absolutista portugus para identificar-se com a prpria vida da sociedade colonial e depois da sociedade nacional, mantendo nossa dependncia mesmo depois de promovida a independncia em 1822. Comparativamente, ainda que, por exemplo, Freyre e Holanda tenham identificado respectivamente, na colnia, o desenvolvimento da sociedade brasileira a partir da famlia patriarcal e da ao de um ethos particular, o do aventureiro, no discutiram seu sentido, nos termos da inscrio do pas no contexto histrico internacional. Prado Jr. aponta que a unidade da formao da sociedade brasileira est inserida no processo mais amplo de acumulao do capital na esfera da circulao, o
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que implica que, ao contrrio, o sentido assumido pela colonizao no Brasil que determina o desenvolvimento de um certo tipo de famlia e de ethos entre ns. Com alguma liberdade, pode-se sugerir que a incorporao crtica dessa contribuio de Prado Jr., somada ao estudo de Marx, [que] j ia, tambm, adiantado quela altura (Franco, 1988: 16), opera deslocamento semelhante nas preocupaes de Franco adoo do narrador humorstico de Tristram Shandy por Machado de Assis, referida na introduo deste trabalho. Isto na medida em que lhe permite inscrever a formao da ordem social pessoalizada no Brasil no movimento de acumulao do capitalismo, ressaltando a modernidade desta. a prpria autora quem assinala a afinidade em termos tericos com a anlise de Prado Jr., ao lembrar que produzira no perodo imediatamente anterior escrita de Homens livres um ensaio sobre a articulao do moderno trabalho escravo expanso do sistema capitalista, no qual, em lugar de assumir as aporias e irracionalidades que teriam levado ao esgotamento do escravismo, procura evidenciar que, desde o acar, o movimento do capital atingia os processos de produo e circulao de mercadorias, devendo-se justamente ao trabalho forado a possibilidade dessa conjugao (Ibidem). Se esta continuidade deve ser lembrada, outra descontinuidade no menos importante no pode ser apagada. Para Prado Jr., a escravido era concebida como instituio total estruturante da sociedade, responsvel por cindi-la em setores dinmicos que lhe so orgnicos e setores amorfos, inorgnicos, compostos pela massa de homens livres pobres situados margem dos interesses dominantes. Segundo o autor seu legado permaneceria para alm da abolio. Cumpre explicitar que este constitui um ponto fundamental de diferenciao do interesse analtico de Franco para outros trabalhos da cadeira de Sociologia I, como se ver no prximo captulo. Em primeiro lugar, porque desloca o lugar explicativo da escravido, recusando-lhe o estatuto de
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instituio total, de princpio unificador do sistema social (Franco, 1997: 13), tal qual postulavam seus colegas, para trat-la como presena ausente, isto , instituio submetida a outras determinaes que lhe imprimiram seu sentido24. Isto nos remete a outra diferena importante: Franco l o processo de formao societrio no na chave das relaes entre senhor e escravo, mas na dos homens livres pobres (em suas relaes com senhores), elemento que parte e negao do sistema, que vive a cavaleiro de dois mundos, na encruzilhada de vrios caminhos (Souza, 1990: 11), da a caracterizao da escravido como presena ausente25, como j indicado no captulo anterior26.
Franco advoga um procedimento que permita reconhecer a explorao do escravo como parte em que se pode encontrar, nem mais nem menos que em outra do sistema considerado, relaes sociais em cujo curso se procede unificao dos diferentes e contraditrios elementos nele presentes. Esta proposio leva a ver como, a partir dos sculos XV e XVI, quando a escravido aparece suportando um estilo de produo vinculado ao sistema capitalista, o escravo surgiu redefinido como categoria puramente econmica, assim integrando-se s sociedades coloniais (Franco, 1997: 13). Disto depreende-se outra diferena significativa cujas implicaes no so esclarecidas pela autora: ela trata do escravo numa chave economicista, ao passo que Cardoso, Ianni e Fernandes realam a dimenso psicossocial, isto , do processo de socializao. 25 Cabe observar que esta caracterizao no est presente na tese de 1964, a qual contm longa introduo tratando da relao escravido/capitalismo, que, no livro, suprimida. Para uma anlise das relaes capitalismo/escravido na obra de Franco, cf. Cazes (2009). 26 digno de nota o fato de que as proposies de Prado Jr. recebem desdobramentos analticos decisivos com o seminrio do grupo d O Capital, no apenas no trabalho de Franco, mas sobretudo nos de Fernando Novais (Arantes, 1992; Lahuerta, 2008). Este autor, por exemplo, partindo da anlise de Prado Jr e a incorporando criticamente, aponta que a expanso comercial europia , na realidade, a face mercantil de um processo mais profundo, a formao do capitalismo moderno. A colonizao aparece assim como um canal de acumulao primitiva do capital mercantil no centro do sistema (Novais, 1986: 20).
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CAPTULO 3 VIOLNCIA, DOMINAO E MUDANA SOCIAL

(...) a violncia se tornou em nosso tempo horizonte e limite. Antonio Candido, Recortes, 2002
Rememorando, o interesse neste captulo se concentra em inscrever a formulao de Franco em seu contexto intelectual, localizando-a num campo de debates em seu prprio tempo acerca da violncia numa ordem social pessoalizada. O recorte analtico se circunscreve ao quadro intelectual da ento Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras (FFCL) da Universidade de So Paulo USP. Assim, situar-se- a autora, de um lado, frente ao debate da Cadeira de Sociologia I sobre a escravido, destacando, para fins de anlise, Capitalismo e escravido no Brasil Meridional, de Fernando Henrique Cardoso, e, de outro, face ao dilogo com Maria Isaura Pereira de Queiroz sobre o mandonismo local e o messianismo rstico brasileiro. A escolha destes dois autores se deve ao privilgio que concederam questo da violncia no mbito de seus trabalhos: Cardoso ao enfatizar o papel da violncia como componente fundamental para a manuteno do sistema de controle social da sociedade patrimonialista do Sul do Brasil e Queiroz ao relevar seu papel crucial nas relaes e dinmica sociais do mundo rstico brasileiro, cuja unidade repousava nos grupos de parentela. Cabe indicar, no entanto, que se esse dilogo explcito no caso de Queiroz, ele , em grande parte, analtico no que respeita a Cardoso, embora Franco lhe faa referncia em Homens livres. No obstante Franco tenha integrado a cadeira de Sociologia I no perodo de 1955 a 1969, a autora reconhece abertamente suas dvidas intelectuais para com Antonio Candido e Maria Isaura Pereira de Queiroz (Franco, 1988), ambos da cadeira
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de Sociologia II27. Por exemplo, em relao ao primeiro, Franco escreve que Os Parceiros do Rio Bonito foi de importncia decisiva em seus esforos para coadunar reflexo e linguagem (Idem: 20), chamando-lhe a ateno para a necessidade de escapar da linguagem cifrada do jargo sociolgico e de escrever de modo mais acessvel (Franco, 1981: 9). O caminho investigativo escolhido por Candido, diz Franco, afasta a generalidade abstrata do socilogo, declinando, no mesmo passo, o corte descritivo dos estudos de comunidade (Idem: 107). Conforme nota Jos de Souza Martins, as formulaes de Candido encontram desdobramentos e ampliaes nos estudos de, entre outros, Franco e Queiroz, que do continuidade tradio inaugurada pelos Parceiros28, ao reconhecerem no mundo caipira e na comunidade a dinmica do processo histrico e no o suposto e fictcio imobilismo das simplificaes evolucionistas (Martins, 2002: 223). O interesse de ordem prtica pelo mundo rural crucial no encaminhamento de Homens livres, como depe a prpria autora: O que me levou nos rumos deste trabalho foram os complicados problemas da estrutura agrria que to agudamente se fizeram sentir em vrios momentos da histria brasileira e que to vivamente so experimentados nos dias presentes. Em especial, parecem-me importantes os estudos que tragam contribuio para o conhecimento do trabalhador rural, elucidando as condies sociais que presidiram sua constituio como tipo humano e expondo as presses que dificultam a sua integrao na sociedade como um ser autnomo (Franco, 1964: 46)29.
A fim de uma abordagem comparativa entre os projetos intelectual-acadmicos das cadeiras de Sociologia da USP, cf. Pulici, 2008. 28 Para uma anlise da tradio intelectual esquecida inaugurada pelo estudo de Antonio Candido, cf. Jackson, 2002. 29 Comentando a proposta poltica de reforma agrria contida nos Parceiros do Rio Bonito no contexto histrico em que publicado em livro, no mesmo ano da defesa da tese de Franco, Jos de Souza Martins observa que em 1964 (...) a luta pela reforma agrria j contribura poderosamente para o golpe de Estado e o fim da Repblica constitucional e democrtica de 1946. A bandeira da reforma agrria no tinha sido levantada pelos trabalhadores rurais. Ela foi levantada pelos grupos de esquerda na perspectiva de uma luta anti-feudal e antiimperialista. Dois temas inteiramente estranhos ao homem do campo. A reforma agrria aparecia, tambm, como um meio preventivo de resolver os graves problemas sociais que comeavam a surgir em decorrncia das transformaes na chamada grande lavoura, como o caf e a cana (Martins, 2002: 230).
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Assim, situar as proposies de Franco num ponto intermedirio entre as cadeiras de Sociologia I e II parece representar uma via fecunda no somente para recompor seu campo de interlocuo acerca da questo da violncia, como para marcar a especificidade de sua perspectiva.
Dominao patrimonial, capitalismo e escravido
No mbito da cadeira de Sociologia I, no incio da dcada de 1960 apareceram os principais resultados de um programa de investigao proposto por Florestan Fernandes sobre escravido e racismo. Dentre os trabalhos estavam Capitalismo e escravido no Brasil Meridional (1962), de Fernando Henrique Cardoso, As metamorfoses do escravo (1962), de Octavio Ianni, e A integrao do negro na sociedade de classes, tese de ctedra apresentada por Florestan em 1964 e publicada no ano seguinte. O ponto de partida comum destas pesquisas se localiza na formulao da tese da escravido como instituio essencial, tese apoiada na constatao de que uma sociedade estratificada sobre a desigualdade no oferece lugar a relaes sociais fundadas em direitos (Bastos, 2002: 207). Tal tese fundamenta-se na concepo da escravido como instituio que articula a totalidade da sociedade brasileira e cujos elementos componentes permanecem em tenso na vida social mesmo no momento psabolio. Assim, o eixo das anlises extrapola a questo racial: o negro, ao ocupar um posto desprivilegiado na sociedade, resultado das desvantagens histricas definidas pela escravido, torna-se objeto privilegiado para a compreenso das condies histricas e sociais de formao do povo, entendido como conjunto de aspirantes a novos sujeitos sociais (Bastos, 1987; Arruda, 1995; Cohn, 2001).
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Por exemplo, analisando o trabalho de Florestan Fernandes, Bastos sustenta que o lugar do negro na periferia do sistema denuncia os limites de uma verdadeira participao democrtica do conjunto dos agentes sociais. Ao inquirir as possibilidades e condies do negro converter-se em agente histrico, as pesquisas mencionadas apontam os limites de constituio dos sujeitos polticos numa sociedade com heranas fortemente autocrticas (Bastos, 2002: 192). Questionam igualmente as interpretaes anteriores sobre o Brasil, ao ressaltarem a tenso constitutiva das relaes sociais, negando a existncia de antagonismos em equilbrio. Neste sentido, recusam os limites de uma reflexo sobre a questo racial apoiada numa viso da sociedade como ordem social auto-reguladora, que impede a percepo das dissociaes que ocorrem principalmente nas situaes antagnicas, entre a viso de mundo dos segmentos sociais marginalizados e a dos setores dominantes (Bastos, 1987: 142). A preocupao com as condies de constituio dos sujeitos polticos mostra-se central porque a partir dela se pode vislumbrar os rumos e o alcance das transformaes sociais no Brasil. Ao buscarem compreender a relao entre a estrutura social brasileira e a definio dos agentes sociais, tais estudos salientam como a rigidez daquela obstaculiza um relacionamento social fundado em direitos. Embora Franco se inscreva neste movimento de crtica imanente viso conservadora da Sociologia no Brasil, o foco de sua anlise no incide sobre as posies polares do sistema social senhores e escravos , e sim nas relaes entre homens livres. Neste passo, acaba por romper com a centralidade conferida escravido como instituio total da sociedade, operando um deslocamento de seu lugar explicativo na interpretao do Brasil, como j aludido. So as relaes entre homens livres senhores e homens pobres que fornecem a chave para a compreenso do princpio mais geral de coordenao das relaes sociais no Brasil a dominao pessoal. No obstante, a
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escravido desempenha papel nada desprezvel na definio do destino dessas populaes livres, porm pobres: impede-os de se integrarem aos processos essenciais de produo a ponto de se transformarem em agentes de trabalho, mas no os isola da sociedade inclusiva, fazendo-os participarem dela de forma secundria e
compartilhando suas ambies e interesses. Ao contrrio de Cardoso, Fernandes e Ianni, Franco trata a escravido como instituio econmica, descurando-se de suas resultantes no plano cultural, ideolgico e social. A prevalncia desta dimenso econmica leva Franco a minimizar, a contrapelo daqueles, a dissonncia da relao entre capitalismo e escravido. Conforme j se observou anteriormente, esta no figura seno indiretamente na explanao sobre a generalizao do princpio de dominao pessoal pela sociedade brasileira. Pois, se a dominao pessoal se constitui tambm pela representao da diferena dos homens livres em relao aos escravos, os quais carregavam as marcas explcitas da dominao, por outro lado, a escravido no deixa de ser somente uma referncia, cujos efeitos scio-culturais no so examinados. Apesar da discrepncia de Franco nesta matria, a autora converge com aqueles no sentido de sinalizar, por outra via, os limites de um relacionamento social fundado em direitos. Ela ressalta que a pessoalizao das relaes entre homens livres funda um tipo de conscincia falsa da realidade que termina por obscurecer o carter desigual destas relaes, cuja ausncia de marcas torna ainda mais perversas. Indica que o estatuto de liberdade no se traduz em igualdade efetiva, ao contrrio figura o signo da sujeio dos homens pobres. Na mesma direo, o reconhecimento mtuo como pessoas impeditivo do reconhecimento enquanto indivduos, portadores de direitos universais, fazendo imperar uma dinmica social fundada no favor e na violncia.
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Feita esta contextualizao, cabe agora passar diretamente anlise da relao violncia/ordem social pessoalizada, detendo-se em Capitalismo e escravido no Brasil Meridional. Neste trabalho, Cardoso empreende um esforo de utilizao da interpretao dialtica na investigao dos processos de constituio e desagregao da sociedade escravocrata rio-grandense, a partir da situao social nela assumida pelos negros. Procura analisar a formao de um tipo determinado de sociedade e verificar os efeitos exercidos por seus padres estruturais sobre o comportamento dos agentes sociais que ocupavam as posies polares do sistema (Cardoso, 1977: 23), isto numa regio onde nunca houvera a grande lavoura tropical capaz de gerar grandes lucros, como no Nordeste. Em resumo, coloca o autor, visa analisar a totalidade social concreta que resultou da interao entre senhores e escravos na sociedade gacha (Ibidem). Examinando a sociedade senhorial gacha, Cardoso toma como escopo bsico a caracterizao do tipo de dominao que se desenvolveu no Rio Grande do Sul e a definio dos princpios estruturais que regulavam o comportamento dos agentes sociais na rea considerada (Cardoso, 1977: 83). Interessava-lhe os padres e mecanismos sociais que controlavam a interao entre senhores e escravos. Aponta que a sociedade rio-grandense no apenas se organizou nos moldes de uma estrutura patrimonialista30, como s posies assimtricas na estrutura social correspondiam formas de comportamento reguladas por rgidas expectativas de dominao e subordinao (Idem: 84). Expectativas cuja compatibilidade no raro era assegurada pelo exerccio violento e arbitrrio da autoridade inerente s posies hierarquicamente superiores do sistema social. Assim, Cardoso afirma que o equilbrio estrutural da sociedade gacha
Conforme informa o prprio Cardoso em longa nota explicativa, ele utiliza o conceito de patrimonialismo em sua formulao clssica weberiana (Cardoso, 1977: 100-101, nota 38). Os conceitos de patrimonialismo e de casta escrava assumem teor explicativo na particularizao do capitalismo mercantil-escravista no Brasil (Cardoso, 1977: 16-17).
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era preservado atravs de formas autocrticas de dominao, que inseriram a violncia e a arbitrariedade no fulcro do sistema de relaes sociais31. O apelo ao arbtrio e fora bruta foi a tal ponto fundante do sistema autocrtico pervertido existente que a violncia e a falta de respeito s normas formalmente estabelecidas contavam como componentes centrais para a preservao do sistema de controle social e para a motivao dos ajustamentos s condies normais de vida. Tal estruturao do sistema, argumenta o autor, requeria mecanismos bsicos de socializao que educavam os agentes sociais para alcanar um mnimo de gratificao do ego pelo exerccio da violncia e pela prtica da arbitrariedade, o que possibilitava o desempenho regular dos papis socialmente reclamados pela ordem social autocrtica formada no Rio Grande do Sul (Idem: 85). certa altura de sua argumentao, Cardoso pergunta se seria crvel afirmar que essa sociedade senhorial32 fora uma ordem democrtica, exprimindo crtica mais ampla ideologia da democracia social e racial freyreana e ao patriarcalismo (Bastos, 2002). A resposta, evidentemente, negativa questo assinala que no Sul se teria instalado o mesmo sistema de organizao do trabalho, de apropriao e distribuio da terra e o mesmo sistema de poder vigente no resto da Colnia: a grande propriedade sustentada e dirigida pela famlia patriarcal, base do trabalho escravo, com o concurso dos
Verificao esta, conforme esclarece, vlida tanto para a caracterizao do sistema de posies sociais vigentes nas vilas e povoados que se formaram ao redor dos burgos militarizados ou das pvoas aoritas que no deixaram de ser militarizadas como para a caracterizao das estncias originadas na estabilizao dos bandos guerreiros de preadores de gado enos povos jesuticos submetidos dominao portuguesa. No conjunto, por outro lado, tanto a ordem civil e a ordem militar, como os segmentos de cada uma dessas ordens internamente, superpunham-se e a forma estrutural mantinha-se atravs de liames autocrticos (Cardoso, 1977: 85). Cardoso clarifica o uso que faz da expresso camada senhorial: esta no se firmou base de direitos de senhorio, e, muito menos, como uma camada feudal. Ao contrrio (...) os senhores no Rio Grande, como no Brasil, eram empreendedores econmicos. Entretanto, o uso do conceito est consagrado para definir o tipo social de chefe de famlia e proprietrio de escravos que exerceu sua influncia decisiva na sociedade brasileira. Seria, porm, falacioso pensar que a expresso se legitima apenas com referncia a um tipo definido de posse de escravos. Existe algo mais na acepo pela qual se usa o conceito de senhor na sociedade patrimonialista brasileira: que esta (...) formou-se pelo fortalecimento do poder poltico e econmico dos chefes de parentela (dominus) que conseguiram exercer sua influncia ou dispor de posies na ordem estatal (Cardoso, 1977: 113, nota 61).
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agregados (Idem: 95), resultando a estruturao de uma sociedade estamental (Idem: 96). Salienta que mesmo quando condies histrico-sociais peculiares favoreciam o ocultamento do funcionamento da dominao escravocrata por formas sociais mais refinadas de regulao das relaes entre senhores e escravos, persistiam os efeitos da ordem escravista sobre a situao dos escravos e sobre suas possibilidades de alterar a ordem social: o reconhecimento social da condio de pessoa humana era negado aos escravos, objetiva e subjetivamente, pelos homens livres (Idem: 152). Ademais, em virtude dos mecanismos socializadores da ordem escravocrata, das condies materiais de vida do escravo e das formas de insero deste no processo produtivo, as representaes mantidas pelos senhores sobre a inferioridade objetiva dos escravos e sobre a impossibilidade natural de o escravo reagir sua condio, eram aceitos, em condies normais de funcionamento do sistema, pelos prprios escravos (Ibidem). Por conseguinte, Restava-lhes apenas a negao subjetiva da condio de coisa, que se exprimia atravs de gestos de desespero e revolta e pela nsia indefinida e genrica de liberdade. Porm, nem os atributos de pessoa, nem o desejo de liberdade (que exprime a qualidade de pessoa humana) podiam objetivar-se para o conjunto dos escravos, exatamente porque a situao real em que viviam impedia que a camada escrava se apropriasse dos requisitos culturais, sociais e materiais necessrios para a realizao objetiva de seus desgnios. Sempre que o abrandamento das relaes entre dominados e dominadores poderia pr em risco o sistema escravocrata, ou que as condies de explorao do trabalho escravo exigiam o enrijecimento das formas de interao social e o aumento da distncia social entre senhores e escravos, as relaes entre as duas camadas redefiniamse, deixando transparecer o fundamento real do sistema escravista de dominao: a escravido funda-se em relaes de violncia (Idem: 153, grifos no original).
A passagem permite perceber certa convergncia em termos de lxico de Franco em relao a Cardoso. Por outro lado, do que foi exposto, depreendem-se diferenas finas daquela em face deste, em torno da relao violncia/ordem pessoalizada. Se ambos concordam na identificao de tal nexo, Franco diverge quanto caracterizao da ordem pessoalizada pelo autor, pois: recusa caracterizar a sociedade brasileira como
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tipicamente patrimonial, conforme j explanado no captulo 1 e nega que a camada senhorial seja estamental (ver, sobretudo, captulo 4 e a concluso de Homens livres). Na medida em que nenhuma tradio, apenas costumes frouxos e compromissos superficiais selaram o sistema de contraprestaes da dominao pessoal, no se pode falar em relao patrimonial, onde o amplo e exclusivo aproveitamento dos dominados como trabalhadores limita tradicionalmente sua explorao, de modo a no comprometer sua disposio de bem servir (Franco, 1976: 62). Aqui, ao contrrio, nada restringiu a arbitrariedade do mais forte: o interesse material submetia sua razo os laos de estima e da afeio, atando-os ou destruindo-os (Ibidem). Sobre a caracterizao estamental33 da sociedade brasileira, a autora postula que nem do ponto de vista terico, nem na pesquisa histrica ela se se sustenta. Todavia, este rtulo teria cumprido a importante tarefa ideolgica de separar o economicamente irracional e improdutivo, o socialmente violento e preconceituoso, o politicamente reacionrio, do moderno, do progressista, do ltimo termo do milenarismo, ora escondido, ora confessado: o capitalismo como instncia civilizadora. Sociedade escravista e estamental, desrazo essencialmente diversa da sociedade de classes, do trabalho livre e da racionalidade capitalista (Franco, 1981: 10-11). A este respeito Franco d-nos conta ainda de que, investigando os vnculos entre a estrutura interna das fazendas cafeeiras e o exterior, atravessadas pelos circuitos do capital produtivo, financeiro e comercial, cujo movimento ao mesmo tempo franqueou-lhes a prosperidade e levou-as falncia, em vez de uma rgida sociedade estamental, para no mencionar castas, foi surgindo um mundo mvel e permevel, com estilos de vida
Franco anota sobre a caracterizao suficientemente precisa que a pesquisa histrica fizera de estamento: referia-se a grupos em movimento para liberar-se das relaes hierrquicas do feudalismo e que se auto-reconheciam como internamente homogneos, exigindo cartas de privilgios e liberdades. Constituiam grupos que traavam novas divises na sociedade, que reclamavam direitos por oposio a outros grupos, defendendo-se juridicamente. Eram formaes sociais que surgiam sobre a runa medieval, anunciando o processo de fundao da sociedade civil, afastando-se do juramento e das sanes transcendentes para aproximarem-se do contrato (Franco, 1981: 10). No entanto, continua, aqui, a sociedade da colnia foi chamada de estamental por erguer-se sobre a tradio... (Ibidem).
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fluidos, aliados a formas de dominao que sintetizaram a convivncia pessoal e os ajustamentos abstratos em todos os mbitos da vida, desde a esfera privada at os negcios pblicos (Franco, 1988: 18). Lembra, a propsito, que quem logo de incio a alertou para a plasticidade dos comportamentos e mentalidades coletivos no Brasil foi Maria Isaura Pereira de Queiroz, a cuja grande experincia dos grupos rurais e domnio da investigao sociolgica reconhece dever outras desconfianas preciosas (Ibidem). J no que diz respeito violncia, ataca: a violncia que o saber acadmico atribua, tautologicamente, presena do trabalho escravo, revelava-se gerada por outras foras, de maior alcance, permeando a sociedade como um todo, inclusive as harmoniosas comunidades. Para alm da crtica imanente aos estudos de comunidade, o excerto explicita a crtica interna cadeira de Sociologia I. Como recorda ainda em outra oportunidade, o exame da vida dos homens livres pobres permitiu elucidar que a brutalidade no se restringiu imediatez da escravido: sua prpria figura resultou da inclemncia inerente ao capitalismo, regenerador dessa instituio e base da crueza espraiada por toda a organizao scio-econmica (Franco, 2003: 17) Ao dirigir o foco para o homem livre, portanto, visava esquivar-se das interpretaes tendenciosas, tal como atribuir a violncia s mazelas do atraso brasileiro, ao sistema escravista, absolvendo o capitalismo ento considerado etapa necessria ao progresso histrico (Idem: 18)34
interessante assinalar que Cardoso no apenas cita Vianna de modo recorrente, subscrevendo em alguns casos sua interpretao, como lhe reputa uma sntese brilhante e s vezes literariamente bela, mas lacunosa e equvoca (Cardoso, 1977: 122), ao passo que se Franco se deixa interpelar de modo central pelo mesmo autor, como demonstra de modo consistente Botelho, ela sequer o cita.
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O mundo rstico: solidariedade, conflito e violncia35
No I Congresso Brasileiro de Sociologia, realizado em So Paulo em 1954, Maria Isaura Pereira de Queiroz apresenta sua Contribuio para o estudo da sociologia poltica no Brasil (1976), trabalho no qual estabelece uma agenda de pesquisas com a finalidade de corrigir deficincias programticas que estariam obstando o desenvolvimento daquela rea incipiente no pas. Neste trabalho, Queiroz lana as bases de seu programa de estudos da vida poltica brasileira, cuja dinmica se ancora no plano municipal e cujo substrato social reside na solidariedade familial. No de somenos importncia na conduo das pesquisas seria o respeito a um preceito sociolgico bsico: observar antes de interpretar (Queiroz, 1976: 18). Sua inobservncia teria levado um historiador do quilate de Caio Prado Jr. a ir ao campo munido de uma interpretao sociolgica prvia do nosso passado poltico atravs da luta de classes, quando sequer havia solidariedade de classes, declara Queiroz. Ao
Vale lembrar que Luiz de Aguiar Costa Pinto tambm dispensa tratamento central aos nexos de sentido entre violncia e ordem social pessoalizada. No ensaio Lutas de famlias no Brasil, publicado em 1943, Costa Pinto identifica uma modalidade de violncia coletiva cujo mvel explicativo estaria localizado num tipo de solidariedade familial, fundada em laos pessoais, expresso da hipertrofia da ordem privada e da disperso e atrofia do poder pblico. Segundo Costa Pinto, a vingana privada, ou vendetta como forma normal, isto , no patolgica e racional, e permanente de controle social e represso ao delito tem seu aparecimento condicionado, de um lado, pela existncia do lao de sangue como o mais forte lao social, em conseqncia de ser a sociedade de parentes grupo total, integrador da personalidade e determinante de seu status, e, de outro lado, pela inexistncia ou existncia precria de um poder estatal suprafamilial, com autoridade e fora bastantes para atribuir-se a si mesmo o direito e o poder efetivos de um nico distribuidor da justia, de mantenedor precpuo da segurana e do equilbrio na sociedade (Pinto, 1980: 4-5). O carter inevitvel, imprescritvel e impiedoso da vingana, que conseqncia da solidariedade da famlia [...] acarreta, pela rplica que sempre impe a cada um dos adversrios, as tremendas lutas de famlia, forma tpica de conflito social (Ibidem). A noo de responsabilidade coletiva fundamental, justamente porque faz com que, na vingana privada, todo o grupo sofra represlias por um delito praticado por um de seus membros (o que Costa Pinto denomina solidariedade passiva) e todo o grupo se unisse para vingar o delito cometido contra um de seus membros, que era considerado como praticado contra o grupo em sua integridade (solidariedade ativa). com base neste mecanismo de solidariedade que por sua vez comporta dois aspectos, um ativo e outro passivo que funciona, segundo o autor, a vingana privada. H ainda outro aspecto decisivo na definio deste fenmeno, a saber, que o mesmo no se confunde com a pena de Talio, para a qual a represso proporcional ao crime. Na vingana privada est ausente um ideal superior de justia e de proporcionalidade, bem como a individualizao da responsabilidade, primando, antes, por uma violncia radical e sem limites, e eminentemente coletiva (Ibidem). Para uma anlise detalhada do estudo sociolgico de Costa Pinto, cf. Botelho, 2009a.
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contrrio, a interao estava baseava em formas pessoalizadas de solidariedade social, de sorte que os que estavam colocados mais abaixo na escala social no tinham noo de que interesses diferentes podiam separ-los dos que pertenciam s camadas mais elevadas (Ibidem). Tipo de solidariedade que, forjada por uma conjuno de fatores o modo pelo qual se processara a ocupao do solo, a escravido, a necessidade de os homens livres pobres se acolherem sombra dos mandes locais em busca de apoio , conforme reconhece Queiroz na esteira de Vianna (Botelho, 2007), teria formado o ndulo duro e resistente do mandonismo local no Brasil, que fazia os homens se definirem em termos de posse em relao uns aos outros: Quem voc? Sou gente do Coronel Fulano (Idem: 19). Os laos de interdependncia pessoal assim fixados correspondiam a um entrelaamento de interesses de membros de camadas sociais diferentes, o qual emprestava sustentao a um forte sistema de dominao poltica. Na perspectiva de Queiroz, o estudo sociolgico do nosso passado poltico, capaz de prover uma viso da continuidade ou das transformaes operadas (Idem: 17), deve ter seu foco no municpio, locus da vida poltica brasileira, que perpassa os cinco sculos de nossa formao (Idem: 19). Por meio de acomodaes sucessivas, a vida poltica dos municpios se fez prevalecer cronicamente, na medida em que o poder local concentrado nas mos dos proprietrios rurais se imps Metrpole durante a colnia, governou sob o manto do parlamentarismo durante o Imprio e abertamente dirigiu os destinos do pas durante a Primeira Repblica (Idem: 21). A categoria acomodaes sucessivas, central no esquema terico de Queiroz (Villas Bas, 2006), aponta para uma concepo no linear da vida social, em que no s tempos histricos diferentes coexistem, como fenmenos que vo aparecendo adotam formas j conhecidas para se incorporarem no que existe (Idem: 29).
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A agenda de pesquisas formalizada tem por objetivo perscrutar a linha de continuidade interna da nossa vida poltica, em sua lgica imanente (Ibidem). A partir deste eixo bsico, a autora elabora, em O mandonismo local na vida poltica brasileira, publicado originalmente na revista Anhembi em 1956, um ensaio que visa a uma sntese (re)interpretativa da nossa poltica, da Colnia a 1930. Empreitada similar a que os ensastas dos anos 1920 e 1930 tinham se lanado. Neste estudo, Queiroz identifica vigncia de uma ordem privada hipertrofiada a partir da coerncia interna que atravs do tempo apresentou a vida poltica nacional, unidade esta representada pelo mandonismo local, linha constante a trespassar as trs fases diferentes da vida do pas, cuja permanncia advinha da persistncia correspondente de uma estrutura social baseada no latifndio e no que se poderia chamar de famlia grande (Idem: 33). Contudo, paralelamente ao mandonismo desenvolve-se tambm um poder central, o qual, argumenta Queiroz no plano histrico, no passa de uma tentativa durante a Colnia, confunde-se com o mandonismo local durante o Imprio, principia seu desvencilhamento do coronelismo na Primeira Repblica, chegando a atingir um equilbrio de foras. O marco de uma nova etapa de fortalecimento do poder central fixar-se-ia somente com a Revoluo de 30. Em artigo intitulado O coronelismo numa interpretao sociolgica, publicado em 1975, Queiroz incorpora a anlise histrico-social empreendida no Mandonismo ao esforo de investigao sociolgico da estrutura e organizao do coronelismo, entendido como forma especfica de poder poltico brasileiro que floresceu durante a Primeira Repblica, e cujas razes remontam ao Imprio (Idem: 163). Outro procedimento no poderia ser requerido, j que o coronelismo constitui a forma assumida pelo mandonismo local, conceito mais amplo, a partir da proclamao da Repblica. O coronelismo, ento, ganhava inteligibilidade sociolgica enquanto
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fenmeno especfico Primeira Repblica que integrava processo social e histrico mais amplo identificado pelo mandonismo local como trao mais geral de nossa vida poltica e linha de continuidade interna que garantia a predominncia de uma ordem social privada hipertrofiada, fundada na estrutura social organizada historicamente dos grupos de parentela. Grupos estes que envolviam formas de sociabilidade e conduta pessoalizadas num ncleo extenso e espacialmente disperso de indivduos reunidos entre si por laos de parentesco, ou espiritual (compadrio), ou de aliana (matrimnio), relaes econmicas e polticas, alm de rivalidades e conflitos, e cuja caracterstica principal se traduzia na ampla rede de laos sociais, que, ao invs de restringi-la a um espao do territrio, lhe permitiria ampliar sua extenso fator que a distinguiria, segundo Queiroz, do cl e das famlias extensas (Idem: 180). Sua estrutura interna, bastante complexa e de dinmica fluida, poderia variar de uma configurao mais igualitria encontrada sobretudo nas zonas de sitiantes , at uma estratificao diferenciada em vrios nveis vigente nas regies de monoculturas de exportao, onde o coronel exercia domnio direto. Tal dinmica fluida da parentela implica na necessidade de compreenso do coronelismo em termos de sua estratificao poltica composta de coronis, cabos eleitorais e eleitores , e dos limites e possibilidades definidos pelas suas relaes pessoais caractersticas. Nesta direo, por exemplo, as mesmas relaes pessoais que, em zonas agro-exportadoras, conferem aos coronis grande poder poltico medido pela sua capacidade de fazer favores cujo ndice seria a quantidade de votos recebidos nas eleies e possibilidades de escolha, pela barganha, ao eleitorado, em zonas de pastoreio ou de subsistncia, fazem-no dependente do prestgio pessoal dos cabos eleitorais, que tambm atravs de relaes pessoais, visam captar e conservar votos dos sitiantes.
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No plano histrico da anlise, desde logo, Queiroz salienta o sentido oposto assumido pela modificao do processo eleitoral, implementada logo aps a Proclamao da Repblica na Constituio de 1891. Ao estender o direito de voto a todo cidado brasileiro ou naturalizado que fosse alfabetizado, almejando eliminar as antigas barreiras econmicas e polticas que vedavam a livre-expresso das escolhas a um amplo eleitorado, no fez mais do que aumentar o nmero de eleitores rurais ou citadinos, que continuaram obedecendo aos mandes polticos j existentes (Ibidem). Com efeito, apesar da passagem do Imprio Repblica e da extino da Guarda Nacional, verifica-se a persistncia da estrutura econmico-poltico na qual o coronel constitua o elemento scio-econmico polarizador, que servia para se conhecer a distribuio dos indivduos no espao social (Idem: 164). Neste sentido, a pergunta Quem voc? permitia ter acesso a coordenadas bsicas para se localizar o lugar scio-econmico do interlocutor, alm de sua posio poltica, porque recebia invariavelmente a resposta: Sou gente do Coronel Fulano. O termo gente sinalizava, como prope Queiroz, que se tratava de algum de nvel inferior ao coronel, a ele ligado por relaes pessoalizadas, integrado sua faco, em sntese, significava especificamente sua clientela (Ibidem). Dito de outro modo, a frmula gente, ao mesmo tempo que referia um ndice de pessoalizao das relaes sociais, explicitava a condio de sujeitos do favor daqueles que a mobilizavam, ao coloc-los em relao de dependncia, prendendo-os s volies de um superior gente do Coronel Fulano. Por outro lado, a localizao scio-poltica, tendo por ponto de referncia o coronel, no se confinava aos indivduos das camadas inferiores, alongando-se por todos os escales sociais, na medida em que todo coronel integrava um grupo de parentela mais ou menos vasto (Idem: 165). Os grandes coronis, discorre Queiroz, se constituam em chefes supremos tanto de toda a sua parentela, quanto das aliadas,
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podendo sua autoridade perfeitamente transbordar do mbito local ou regional, ultrapassar o estadual e se apresentar ao nvel at nacional (Ibidem). Lembra, a propsito, que o coronel como chefe poltico nacional teve em Pinheiro Machado seu representante mais acabado. Entretanto, o coronelismo tem sido definido principalmente pelas suas caractersticas polticas, quando, na realidade, refuta a autora, ele conforma uma estrutura de poder econmico, poltico e social, controlada por uma elite uma oligarquia, portanto (Ibidem). Neste ponto, o confronto se estabelece com Vtor Nunes Leal, cuja definio do fenmeno, em sua obra clssica Coronelismo, enxada e voto (1948), postula que o coronelismo seria uma forma de adaptao entre o poder privado e um regime poltico de extensa base representativa (Ibidem). Objeta Queiroz que, embora seja o aspecto poltico o mais proeminente na composio da figura do coronel, ele no nico, e sim um entre muitos que formam um conjunto complexo (Ibidem). Por isto, torna-se premente, reivindica a autora, no apenas esquadrinhar as bases polticas da organizao coronelista, como tambm seus fundamentos scio-econmicos (Ibidem). Estabelecendo importante interlocuo com Jean Blondel, autor de um dos trabalhos coetneos de sociologia poltica sobre o coronelismo, Queiroz estipula que uma das exigncias mais relevantes para se examinar o fenmeno coronelista em determinada regio consiste na verificao da possibilidade de defesa com que conta o eleitor, no grau inferior da escala de poder, rechaando veementemente que este seja sempre um pau mandado, nos seus termos, uma vez que pode deter alguma margem de manobra (Idem: 167). Nesta direo, os resultados de uma pesquisa efetuada no norte da Bahia, no municpio de Santa Brgida, regio de estratificao social menos acusada, ao chamarem a ateno para a importncia das relaes pessoais, bem como do prestgio pessoal, dos cabos eleitorais com o eleitorado, indicam a possibilidade de escolha deste
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ltimo. na medida em que o cabo eleitoral consegue ser amigo de grande nmero de sitiantes que conquista e conserva eleitorado para seu chefe poltico. Por outro lado, a pesquisa deixa patente tambm que, alm das qualidades pessoais que envolviam a afetividade na determinao do voto, estava em jogo um sistema de dom e contradom, na terminologia maussiana empregada por Queiroz, que implicava j o raciocnio, o peso das vantagens e desvantagens, a escolha (Idem: 168). O que a autora designa por sistema de dom e contra-dom compreende a reciprocidade de favores, uma espcie de contrato tcito entre cabo eleitoral e os eleitores. Em movimento at certo ponto semelhante ao de Franco, Queiroz privilegia o momento da ao em seu esquema terico, embora recusando conceb-la num registro voluntarista, o que fica evidente por eleger em diversas oportunidades como ponto de partida da anlise atores sociais, como o cabo eleitoral, o messias, o despachante, etc. Pondera a autora, contudo, que, se bem que nestas zonas de estratificao social mais igualitria o eleitor desfrute de maior margem de manobra, o momento da eleio no se configura como aquele da escolha do mais capacitado para exercer funes administrativas ou de mando, mas sim o da barganha ou da reciprocidade de dons: o indivduo d seu voto porque j recebeu ou espera receber um benefcio (Idem: 168). Ou seja, o voto se constitui, assim, em bem de troca, no sendo inconsciente, mas decorrendo do raciocnio do eleitor, e de uma lgica a do favor pessoal inerente sociedade qual ele pertence (Ibidem). Sob esta tica, o problema do voto de cabresto, argumenta Queiroz, no configura pura e simples imposio do coronel, por meio de coao violenta e sob pena de vinganas econmicas ou de outra ordem; tratase, sim, de uma determinao do eleitor de utilizar seu voto de maneira que redunde para ele em maior benefcio (Idem: 168-169).
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Todavia, acentua a autora, urge no esquecer que a captao e a conservao de votos no se manifestavam apenas de modo benigno pela barganha, porm, a violncia, a opresso, a crueldade tambm foram armas to comuns quanto os favores e os benefcios nesta empreita (Idem: 173). Aos favores juntava-se, pois, a outra face constante, a violncia. Esta, acrescenta Queiroz, sempre foi maior nas pocas e lugares em que somente um mando local exerceu o poder (Idem: 174). Como mostrara no trabalho sobre o mandonismo, a partir da independncia do Brasil, os postos administrativos e os lugares no funcionalismo pblico passam a servir de novas fontes de benefcios a serem distribudos, donde a importncia para os senhores rurais de dominar as estruturas locais, regionais e at nacionais de poder (Ibidem). a partir deste momento que o voto adquire expresso como valor de troca, instalando-se a barganha (Ibidem). Entretanto, no entender de Queiroz, a existncia desta no impede a existncia da violncia, muito pelo contrrio, ambas coexistem e so empregadas, ora isoladamente conforme a conjuntura, ora at mesmo associadas, a barganha premiando aquele que se ameaou para que entrasse no bom caminho (Idem: 175). Mais ainda, ambas as formas persistiriam at os nossos dias (Ibidem). Cabe aqui fazer uma observao de carter terico. Pode-se dizer que Queiroz, em maior medida que Franco, introduz um componente agencial nas formulaes sobre a dominao poltica pessoal que retoma de Vianna36. Na formulao de Queiroz a realidade pode ser percebida como contendo um coeficiente agencial, na medida em que, em seu esquema analtico, a sociedade um processo e passa por mudanas constantes, cujo mvel , em ltima instncia, a capacidade de ao dos indivduos humanos, fundamentada no que Giddens chamaria de sua cognoscitividade (Giddens, 2003), e das coletividade sociais, e cuja direo, objetivos e velocidade esto sujeitos
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Para uma anlise comparativa dos trabalhos de Franco e Queiroz orientada pelo interesse terico das relaes entre ao e estrutura, cf. Botelho, 2009b.
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disputa de mltiplos agentes, tornando-se uma rea de conflitos e lutas. Ademais, Queiroz assinala tambm que a ao se d no contexto de estruturas recebidas, que ela molda por sua vez (ao refor-la ou neg-la) e na qualidade dual dos atores (produzem e so produzidos). H, portanto, uma combinao de fases alternadas de criatividade motriz e determinao estrutural, que faz da histria, produto contingente da ao humana. A histria humana , assim, criada por atividades intencionais, mas no constitui um projeto deliberado, pois se esquiva persistentemente dos esforos para coloc-la sob direo consciente. Tanto Franco quanto Queiroz parecem colocar a problemtica do coeficiente agencial das relaes sociais numa estrutura de dominao pessoal: as mesmas condies (relaes sociais pessoalizadas) que criam a possibilidade de mudana, implicam tambm nos limites da ao, ou do movimento (no caso do messianismo), em romper as estrutura de dominao. Tal perspectiva se traduz numa concepo da mudana social no como uma varivel interdependente fechada, mas como uma seqncia singular que implica numa combinao original de tradio e modernidade, alternativa tanto ao marxismo vulgar quanto s tradies funcionalistas e sistmicas dominantes no perodo. E que se traduz tambm numa posio face ao debate sobre os limites das possibilidades emancipatrias trazidas pela modernizao, na medida em que no teria logrado formar seus portadores sociais. Em realidade, para as autoras, como, em sentidos distintos, o tensionamento tradicional/moderno constitutivo das relaes sociais, a questo dos portadores no se colocaria. Voltando argumentao de Queiroz, cumpre lembrar que, na sua perspectiva, a extenso do voto aos alfabetizados, louvada conquista republicana, em lugar de implantar um sistema de escolha que representasse a opinio do eleitorado [...] ao contrrio ampliou o antigo sistema em que o voto era um bem de troca (Ibidem). Em exerccio contrafactual de pensamento, considera que, fosse o voto estendido a todos os
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cidados indiscriminadamente, a barganha seria dificultada e a quantidade muito grande de eleitores produziria provavelmente um reforo da coero e da violncia eleitorais (Idem: 176). Percebe-se neste argumento as ressonncias da tese da desarticulao entre as esferas institucional e social no Brasil, que deu lastro a prognsticos autoritrios na gerao intelectual anterior. A proposio de Queiroz aponta para o fato de que as inovaes institucionais podem ter seu sentido reelaborado de modo a se tornar funcional conservao, quando no ao fortalecimento, como parece ser o caso, da ordem vigente. Abstrados todos os pormenores, ao constatar-se que as idias republicanas giram em falso no cho histrico brasileiro, pode-se chegar aos termos mais genricos do debate sobre as idias e seu lugar, tpico do pensamento conservador que ser apropriado e redefinido em outro patamar com a sociologia acadmica, especialmente com a escola paulista. Interessa destacar que no obstante coexistissem sem prejuzo mtuo favor/barganha e violncia, esta era limitada por aquele, uma vez que o coronel necessitava dos votos dos seus eleitores (Idem: 177). Distinguia-se, ento, a importncia da diviso do poder de fato, numa zona, entre vrios chefes no que concerne possibilidade de escolha e de barganha para os homens livres; por outro lado, tal acirramento da competio entre coronis acarretava em geral conflitos violentos e sangrentos (Ibidem). Neste ponto, pode-se atinar com uma diferena sensvel em relao formulao de Franco, para quem a contingncia do sistema de dominao, como se demonstrou, contestado por via da ao violenta, era explicitada pela unidade contraditria que regia a conduta da camada dominante, quebrando a cadeia de compromissos fixada no nvel moral pelo favor pessoal ao privilegiarem a busca de interesses econmicos prprios. Queiroz no apenas matiza a vigncia deste sistema de dominao pessoal, fundado no favor e na violncia, ao apontar sua
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configurao diferenciada, inclusive para efeitos da capacidade de escolha e ao dos indivduos, consoante estrutura scio-econmica sobre a qual se erige, como tambm assinala que o favor pode pear a violncia, muito embora por vezes redundasse, pelo recrudescimento das disputas pelos votos, numa amplificao desta. De modo congruente a Franco, Queiroz explora, a partir da figura do sitiante, o desenvolvimento de uma conscincia de igualdade para com os fazendeiros, proporcionada pela comum condio de homens livres e proprietrios (mesmo que de extenses de terras bastante diferentes cujo cultivo visava objetivos tambm distintos) (Idem: 177). Tal sentimento de igualdade, prope Queiroz, tornava extremamente ambguas as relaes entre os componentes das pirmides de poder brasileiras, deixando as relaes de dominao-subordinao merc de quaisquer
suscetibilidades e melindres (Ibidem). Por exemplo, nas relaes de pequenos chefes polticos com seus eleitores que diretamente comandavam, pois estes sabiam o valor de seu voto (que carreava tambm o de outros votantes do mesmo bairro rural, em geral, devido s normas de solidariedade da parentela). Aqui se pode entrever outra divergncia de Queiroz em relao a Franco, pois, se esta atribui maior nfase ao carter ideolgico do que chama de conscincia de indiferenciao na sustentao da dominao pessoal, aquela procura realar, a partir da conscincia de igualdade, a margem de ao dos homens livres pobres habitantes de zonas de configurao scioeconmica igualitria. por esta razo que o voto configura uma posse, capaz de se converter em bem de troca, e que a exigncia de um coronel para que seus apaniguados votem em seu candidato tem como contrapartida o dever moral que o coronel assume de auxiliar e defender seu cliente. Assim, no demasiado insistir: Votar num candidato indicado por um coronel no aceitar passivamente a vontade deste; dar conscientemente um voto a um chefe poderoso, de que j se obteve algo, ou se almeja obter. O voto , pois, consciente, mas orientado de
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maneira diversa do que o voto de um cidado de sociedade diferenciada e complexa; no primeiro caso, o voto um bem de troca; no segundo caso, o voto a afirmao pessoal de uma opinio (Idem: 178).
Nesta ordem social pessoalizada em que as relaes sociais bsicas estavam baseadas na reciprocidade do dom e contra-dom dentro da parentela, tanto no interior da mesma camada, quanto entre camadas de posio scio-econmica diferente, o mesmo modelo se replica no setor poltico, no momento em que este ganha amplitude (Ibidem). Neste sentido, explica Queiroz, se o coronel era da situao, seus apaniguados gozavam de liberdade de ao para fazer o que quisessem, com a certeza de ficarem impunes; quando o coronel se encontrava na oposio, porm, era como se a maldio tivesse se abatido sobre ele e sua gente: eram perseguidos, maltratados, aprisionados, e revidavam pagando violncia com violncia (Ibidem). Tal situao exprimia as lutas de parentela em busca da apropriao da oppara fonte de benefcios que era o aparelho adminstrativo (Idem: 79). Malgrado Queiroz reconhea que essas disputas e violncias eram muito mais intensas de uma metade para a outra, do que no interior dos grupos que as formavam, ressalva que no estavam ali ausentes, reportandose ao trabalho de Franco (Ibidem). Mesmo neste caso, sublinha as relaes violentas entre dominados e subordinados integrantes de uma mesma parentela. Quando se refere violncia endmica s zonas de sitiantes, citando mais uma vez Homens livres, indaga: Mas em que fica a coeso interna diante de tanta violncia? Existir realmente, ou constituir uma imagem falseada do que se passava no interior das parentelas?. Responde afirmativamente questo, sugerindo inclusive que a solidariedade unia camadas scio-econmicas inteiramente dspares. A coeso lograda no variava de grupos igualitrios para estratificados. O que no exclua o conflito e a violncia, fragmentando parentelas em duas ou mais fatias, nem seus efeitos diferenciados
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conforme a configurao do grupo em questo: enquanto a ciso numa parentela desencadeia lutas que podero se assemelhar a verdadeiras guerras, desde que se trate de grandes parentelas, quando se est ao nvel dos sitiantes, as lutas se amesquinham em crimes no interior de pequenos grupos (Idem: 183). Num e noutro grupo, contudo, a propenso para os conflitos violentos coexiste com uma solidariedade efetiva, que ampara os membros da parentela, sempre que necessitados (Ibidem). Tendo isto em visto, Queiroz ressalta que a parentela no era internamente esttica e imvel: constituindo embora centros de vigorosa solidariedade interna, contraditoriamente estavam tambm sujeitas fragmentao por razes as mais variadas (Idem: 188).
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Na esteira de Franco, a autora tambm propugna que a ao
dos coronis orientava-se por dois critrios contraditrios que podiam ocasionar a fratura da parentela, j que ora levavam ao congraamento, ora dissenso: suas ambies pessoais, tanto econmicas quanto polticas em primeiro lugar; em segundo lugar, a lealdade familiar e de amizade (Ibidem). Neste passo, Queiroz reivindica que o que Franco encontrou ao nvel dos sitiantes, deve ser estendido a todos os grupos brasileiros de parentela, uma vez que o mesmo vale para as parentelas coronelistas, para as quais se deve acrescer um outro setor de atrito alm do econmico o setor poltico (Ibidem). Desta perspectiva, argumenta Queiroz, no so opostas famlias de fazendeiros e famlias de sitiantes, afinal, tambm naquelas, apesar da solidariedade e como um reverso necessrio desta, as quebras internas eram freqentes e violentas, formando-se pela fragmentao de novos grupos de parentela (Ibidem). Neste ponto, a
Queiroz tambm lana mo de um procedimento dialtico tanto para pensar a organizao social em termos de solidariedade e conflito, quanto para tratar a mudana social em termos de acomodaes entre tradicional e moderno. No entanto, sua matriz terica est mais em Gurvitch do que em Marx, como a prpria reconhece (Queiroz, 1976a: 187, nota 49), destoando do uso heterodoxo feito por Franco da dialtica marxista. No entanto, a utilizao que Franco faz do procedimento dialtico parece bem mais radical que a de Queiroz, na medida em que consegue captar num nico e mesmo processo as orientaes contraditrias que lhe do suporte e negao. Neste sentido, a crise da velha civilizao do caf no se deu em virtude do choque com uma sociedade moderna, mas em funo dos prprios limites encetados pela fragmentao da conscincia social engolida pela pessoalizao (que atingia no s o caipira, mas tambm o fazendeiro).
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autora declara, em nota de rodap, no estar de acordo com Franco, que oporia a enorme importncia e solidez das relaes familiais na antiga sociedade brasileira fragilidade das famlias de sitiantes, sustentando que ambas eram frgeis e facilmente abaladas pela violncia (Ibidem). Desenvolve Queiroz ainda que, se ela toma fragmentao e fragilidade como o reverso necessrio dos grupos parentelas coronelsticos, porque a solidariedade de um grupo tem como fator de seu reforo e solidez a existncia de um inimigo externo, contra o qual deve lutar para sobreviver, quer por meios brandos, quer por meio violentos (Idem: 188-189) idia, alis, j formulada centralmente por Vianna, quem concebia a necessidade de defesa contra um inimigo externo comum como um dos mais poderosos agentes de solidariedade social na histria da humanidade, ausente, contudo, nas populaes do centro-sul brasileiro (Vianna, 1982). Neste sentido, o conflito violento entre parentelas representa o fator determinante de continuidade delas no tempo, perpetuando-as pela exigncia de lealdade e apoio unnime que todos devem a todos em seu interior (Queiroz, 1976: 189). interessante notar a este respeito como as proposies de Franco e Queiroz se coadunam ao realar, ainda que com nfases diferentes, como a pessoalizao das relaes sociais e os conflitos violentos se retroalimentam. Queiroz sustenta, em seu entender para alm de Franco, que a violncia era, em todos os nveis da sociedade, uma forma normal de resposta a determinadas situaes ou aes (Ibidem). Isto , em todos os nveis aqui quer dizer no s ao nvel dos sitiantes, conforme segundo Queiroz queria Franco, como faz questo de tornar explcito em nota (Ibidem). No passo subseqente, contudo, a autora consente que o que Franco denominou ajuste violento constitua realmente uma das modalidades tradicionais de agir, caracterizando de alto a baixo a sociedade
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brasileira, anterior ao perodo plenamente coronelstico (de 1889 a 1930), durante este, e se prolongando em seguida at os nossas dias (Ibidem). As lutas entre parentelas rivais, por outro lado, ajudavam a evitar a irrupo de conflitos entre as prprias camadas internas da parentela, pois fomentavam uma solidariedade vertical intensa. O ponto decisivo, na perspectiva defendida por Queiroz, consiste em que os conflitos inter e intra-parentelas, que sempre vinham tona num desencadear de violncias que os perpetuavam, e sempre surgiam entre dois grupos inimigos (Idem: 190), reverteram na formao de novas parentelas e no aparecimento de novos coronis. Pois bem, solidariedade e conflito constituem, portanto, duas faces da mesma moeda, no existindo uma sem a sua oposta, inerente, complementar e recproca, por mais ambgua e paradoxal que seja a parelha; e porque existem ambas, tambm existem as violncias, que tm por finalidade o aniquilamente, o extermnio do oponente (Ibidem). Em chave distinta de Franco, para Queiroz, mais o conflito contra o outro grupo que faz com que as divergncias scio-econmicas internas da parentela permaneam latentes e no operem do que o tratamento fundado no reconhecimento do outro como pessoa integral, o qual, apesar disso, era irretorquivelmente fundamental, como alis sugere o prprio termo parentela. Apoiada neste trip analtico, Queiroz avana que, atravs do tempo, a solidariedade pessoalizada, os conflitos e as violncias robusteceram as parentelas, realizando sua acomodao com as diversas formas polticas instaladas sucessivamente no pas e se traduzindo em ditados com este: Para os amigos, tudo; para os inimigos, o rigor da lei! (Ibidem). Outra frente, ainda, na qual se pode divisar o dilogo entre Franco e Queiroz no tocante relao violncia/ordem pessoalizada se encontra nos movimentos messinicos, que para esta ltima so fenmenos exclusivos de sociedades tradicionais,
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os quais expressam uma resposta especfica a processos de mudana social. Relembrando, neles Franco viu a possibilidade de o homem pobre desvendar o mundo do ponto de vista das mudanas que nele pretenderia realizar (Franco, 1997: 113), ainda que a melhoria de vida e a modernizao trazida pelos movimentos messinicos, no se traduzisse num efetivo movimento de ruptura e mudana do sistema de subordinao. Nas suas palavras, quando a consolidao da grande propriedade fundiria o privou dos alicerces de seu antigo estilo de vida, no foi para um esforo de organizao do futuro que se canalizaram as energias do caipira: estas se sublimaram em representaes nostlgicas que valorizam um passado farto e seguro para o qual gostariam de poder voltar (Ibidem). Para Queiroz, o messianismo constitui uma resposta coletiva especfica, extremamente violenta em alguns casos, aos diferentes ajustes entre estrutura e organizao de sociedades parentais ou tradicionais, que podia assumir sentido subversivo ou conservador. claro que Franco no concorda com a caracterizao de sociedade tradicional propugnada por Queiroz, que embora adotando uma viso nodisjuntiva entre tradio e modernidade, permaneceria presa ao esquema que a concebe enquanto dualidade integrada. Para Queiroz o messianismo no pretendia restabelecer a ordem estrutural antiga, e sim transformar novamente a estrutura recmcriada, promovendo nova reviravolta das camadas sociais (Franco, 1976b: 363). Assim, ele um processo social eminentemente trasnformador (Idem: 368), seja reeditando a ordem social antiga ou estipulando uma nova ordem. No se constituem em reflexos dos condicionantes sociais, mas respostas ativas e violentas, como no caso emblemtico de Canudos a contextos sociais especficos. Para alm violncia que desponta na prpria ao do movimeno messinico, Queiroz chama a ateno para o papel deste enquanto amenizador dos conflitos e lutas violentas no interior do grupo.
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Em realidade, sustenta Queiroz, embora o movimento messinico rstico surja comprometido com a restaurao de antigas normas e valores, isto no significa que as aes individuais fiquem confinadas ao seu mundo tosco e simplesmente reafirmem a submisso (Idem: 425). Enquanto fenmenos cujo aparecimento est condicionado vigncia de uma solidariedade pessoalizada, posto que especficos das sociedades de parentelas, os movimentos messinicos logram integrar indivduos que tomam conscincia das injustias sociais e que conscientemente procuraram ou ainda procuram melhorar ou transformar o seu mundo atravs da ao voltada para a reparao dos males (Ibidem: 425). Neste passo, no obstante se integrem sociedade global e reforcem mores tradicionais altamente prezados, os movimentos messinicos podem expressar, de modo violento ou no, a rejeio ao modo de vida a que esto relegados os homens rsticos, participando ativamente de um modelo alternativo de vida. Tal debate ganha desdobramentos no trabalho de Duglas Teixeira Monteiro, de que se trata no apndice que segue.
Apndice: violncia costumeira e violncia inovadora: um debate

Pro cu eu vou, nem que seja a porrete. J. Guimares Rosa, A hora e vez de Augusto Matraga, Sagarana, 1946
Investigando o movimento milenarista ocorrido entre os anos 1912 e 1916, na chamada zona serrana de Santa Catarina, Monteiro estabelece dilogo fundamental com a interpretao do mesmo fenmeno desenvolvida por Queiroz em suas teses de doutoramento, La Guerre Sainte au Brsil: Le Mouvement Messianique du Contestado, defendida em 1956 e publicada em 1957, e livre-docncia, O Messianismo no Brasil e no Mundo, apresentada em 1963 e publicada em 1965. E tambm no que diz respeito s modalidades de violncia costumeira discutidas por
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Franco em Homens livres na ordem escravocrata, ao propor o tratamento de uma forma de violncia inovadora. Seu propsito investigar o comportamento social de uma comunidade humana que, enfrentado uma crise global, recolocou, dentro dos limites que lhe eram dados, os problemas fundamentais de sua existncia enquanto grupo (Monteiro, 1974: 11). Pondera que, embora a violncia inspirada ou impulsionada por valores religiosos seja um trao comum na histria, bem como as formas de violncia poltica, a violncia do fantico brasileiro, no entanto, afigura , nos seus termos, um enigma: ao contrrio do banditismo, por exemplo, que apresenta um elemento de racionalidade, algumas das prticas dos fanticos, tais como a exumao sistemtica dos adversrios, a destruio do dinheiro, o emprego simultneo de eficazes tcnicas de guerra e a valorizao de modalidades arcaicas e notoriamente ineficazes de luta, provocam uma inevtvel perplexidade (Ibidem). De acordo com Monteiro, a Guerra Santa do Contestado deve ser compreendida dentro do quadro de ruptura com a ordem instaurada pelo mandonismo local o que nomeia crise de desencantamento, vinculado penetrao de empresas capitalistas modernas que acabou favorecendo a expanso do regime de trabalho assalariado (Idem: 13-14). O desencantamento teria desencadeado, na viso do autor, uma quebra da unidade entre consenso e coero, expondo a face mais crua das relaes de dominao e as contradies das instituies religiosas e para-religiosas que na ordem pretrita garantiam a reproduo da ordem ao abrandar as tenses geradas (Idem: 14) O que chama de reencantamento tem a ver com um processo de reconstruo configurado a partir dos valores ameaados pela crise, significando a reteno e a elaborao de elementos do universo ideolgico passado e o expurgo de suas contradies (Ibidem). Implica, pois, que os aspectos consensuais sejam retidos e elaborados e os aspectos coercitivos, livres do jugo da dominao econmico-social, passassem a ser assegurados
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por sanes msticas (Ibidem). De modo coerente, as bases materiais dessa reconstruo assentavam-se sobre uma economia de gasto (compatvel com a crena na iminncia do eschaton), estribada no saque (que significava no mera expropriao do inimigo, mas reapropriao pela Irmandade daquilo que, de direito, lhe pertencia) e marcada pelo desperdcio (que no exprimia incria, mas um estado de festa permanente) (Idem: 15). Adverte, ainda, Monteiro que a persistncia eventual de continuidades com a ordem anterior, no deve despistar para o que h de radicalmente novo (Ibidem). A partir deste painel, pode-se recuperar o debate do autor com Franco no que respeita violncia. Monteiro reconhece logo de incio que o mundo do serto do Contestado unanimemente descrito como um mundo de violncia, por razes de toda ordem, sobressaltando as de honra, as polticas e as de terra (Idem: 37). Na primeira parte do captulo intitulado Violncia costumeira e violncia inovadora, retoma a discusso levada a cabo por Franco, destacando a ambivalncia no relacionamento entre fazendeiros e sitiantes, que a um s tempo extremava a assimetria heteronmica e abria brechas para a afirmao do homem pobre por meio da conscincia niveladora que o reconhecia como pessoa. Ambivalncia contida na sntese entre ligaes de interesse e associaes morais, conforme j explicitado anteriormente, e cuja ruptura em favor do mais forte escancarava o carter desigual daquelas relaes pessoais. Assim, avalia Monteiro, se a fortuna no era partilhada, as agruras e dificuldades eram sofridas em comum (Idem: 39). Autonomia e conscincia niveladora ligavam-se dialeticamente heteronomia, e as formas de violncia transcorriam no gradiente entre tais polarizaes (Ibidem). Averiguando a existncia de bases objetivas para a conscincia niveladora na regio estudada, tal como sugerira Franco, Monteiro enumera: a similitude do estilo de vida entre proprietrios e no-proprietrios; o gnero de vida prprio do campeiro,
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exigindo tcnicas e instrumentos relativamente rudimentares e pouco diferenciados; e a relativa disponibilidade de terras, tornando possvel a disseminao de pequenos posseiros (Idem: 40-41). Em particular, essa possibilidade de abrir posses alargava a estreita margem de autonomia verossmil, mesmo dentro das limitaes de uma certa insegurana, reduzindo o imprio de uma situao humilhante de dependncia pessoal. Contudo, o autor assinala que as condies dessa autonomia e a possibilidade de emergncia de uma conscincia niveladora no eram fixadas, nem seus limites impostos pelos setores mais pobres da populao rstica, mas sim pela ordem social e econmica que inclua a dominao exercida pelos grandes fazendeiros e criadores (Idem: 41). Constitua, de acordo com Monteiro, uma faca de dois gumes, a qual tendo seu cabo fortemente preso nas mos dos donos da terra e do gado, abria brechas para a rebeldia individual ou coletiva, mas funcionava mais como instrumento garantidor do sistema (Ibidem). Sob esta perspectiva, a coragem pessoal, a destreza e a habilidade nas lidas do gado, o cultivo generalizado dos valores ligados violncia, compem a um s tempo fatores que favorecem o senso de independncia e necessidades criadas por um sistema social e econmico que importava num gnero de vida inconcilivel com uma subordinao disciplinada. O que se liga diretamente ao reconhecimento recproco entre dominantes e dominados como pessoas integrais, contribuindo para um relacionamento difuso e no especfico entre agentes sociais colocados em posies hierarquicamente superpostas (Idem: 41-42, grifos no original). Como esto em jogo, no relacionamento, qualidades pessoais, preconiza Monteiro endossando mais uma vez Franco, tenso e solidariedade se conjugam, no sendo possvel seno duas alternativas: cooperao integral ou conflito radical (Idem: 42). Por isto, devido pessoalizao que timbra as relaes sociais, por um lado, as formas de solidariedade tendem a ir alm das meras prestaes e contraprestaes
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especficas, dotando-se antes de um carter difuso, que implica no comprometimento total das partes; por outro, o desafio, o repto e a agresso atingem sempre o fulcro da personalidade a honra o ncleo que cimenta e d sentido aos demais aspectos (Ibidem, grifos no original). Ora, uma vez que a dignidade se alicera na integridade, conclui Monteiro, a agresso dirigida a qualquer uma das partes (papis sociais e smbolos sociais correspondentes) acaba por ser percebida como uma agresso ao todo, o que explica em parte a motivao ftil da violncia, aludida por Franco (Ibidem). Divergindo, entretanto, do que sustenta Franco, o autor postula que a concretizao da autonomia no resulta do reconhecimento do outro como pessoa, sendo, ao contrrio, o padro de relacionamento pessoal, um corolrio necessrio da autonomia e da conscincia niveladora, as quais figuram no sistema de dominao como necessidades funcionais de sua manuteno (Ibidem). As manifestaes disfuncionais ao sistema seriam avaliadas como subprodutos cuja nocividade, estando sob controle, seria o preo pago para garantir a ordem estabelecida, desde que fossem condutas desviantes padronizadas, como parece ser o caso do que denomina violncia costumeira (Ibidem). Esta, gerada entre as polarizaes contraditrias da sujeio e da independncia, segundo o autor, implicava numa viso do mundo na qual a morte cruenta, sujeio radical ao destino, que um senhor radical, opunha-se afirmao da vida, que, como ideal, s podia ser autnoma (Ibidem) 38.
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Considerando a proposio de Vianna e Franco sobre a dispensabilidade do homem livre e pobre, perifrico com relao grande fazenda, Monteiro afirma que no parece fcil estender a validade dessa bela frmula para o caso dos agregados, camaradas e pees ligados pecuria extensiva da zona serrana de Santa Catarina. Excluindo-se o caso das existncias avulsas (para usar a expresso de Maria Sylvia de Carvalho Franco), resultado da incapacidade de absoro de excedentes por parte da economia do latifndio pecurio, a situao normal no era a de homens livres e pobres dispensveis e pouco significativos para as tarefas produtivas. Ao contrrio, tratava-se de trabalhadores que, enquanto categoria, eram indispensveis apesar de que, tomados individualmente, podiam sofrer, em maior ou menor grau, uma condio de instabilidade circunstancial nos laos econmicos com os fazendeiros. Desses homens, envolvidos por um gnero de vida que, por sua natureza, pressupunha uma certa autonomia e iniciativa somada aos laos de dependncia pessoal, podia originar-se o valento (Monteiro, 1974: 52, nota 33).
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preciso levar em conta, no entanto, prossegue Monteiro, que as alteraes provocadas nas bases objetivas da autonomia, reforadas e aprofundadas pelo agravamento do conflito que culminou na Guerra Santa, facultam a emergncia de modalidades de violncia com um novo contedo (Idem: 43). Se a violncia costumeira irrompe entre homens que se representam em nvel ideolgico como iguais ou potencialmente iguais, isto , como pessoas, ou entre homens efetivamente beneficiados por uma autonomia necessria, como o caso dos valentes, o que chama de violncia inovadora surge precisamente com a ruptura da conscincia de nivelamento (Ibidem) Mas o que teria causado a quebra daquela ideologia? Conquanto no fosse possvel reconhecer uma diferenciao significativa no estilo de vida das camadas superiores com relao s inferiores, na seqncia de transformaes sofridas pela sociedade rstica do Contestado, era patente que o impacto da penetrao de empreendimentos vultosos, quanto a pessoal ocupado e a capitais investidos, e inovadores quanto tecnologia empregada e s solues organizatrias havia modificado substantivamente o gnero de vida costumeiro. Tal ruptura resultava, enfim, de mudanas econmicas e sociais advindas com a introduo na rea de novas formas de produo e de relaes de trabalho antes inexistentes. No afluxo de mudanas, o autor salienta: 1) as atividades de construo de uma ferrovia, Brazil Railway, atraindo grande contingente de homens para uma regio j carregada de tenso, introduzindo relaes de trabalho que representavam uma inovao; e 2) o surgimento de novas modalidades de controle, violncia e represso, com o estabelecimento tanto da ferrovia supracitada quanto da Southern Lumber, as quais dispunham de polcias prprias, distintas dos bandos tradicionais de capangas por estarem a servio de interesses econmicos annimos e no disposio dos interesses pessoais de determinados coronis (Idem: 44). Neste processo, os chefes locais
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comeavam a deparar com condies cada vez mais favorveis, e mesmo a sofrer imposies circunstanciais, que os levavam a romper as associaes morais, permitindo que critrios de racionalidade econmica ditassem o curso da ao (Ibidem). Em outras palavras, do lado das camadas dominantes surgem novas modalidades de controle social e represso onde o elemento de ascendncia pessoal cede lugar impessoalidade das empresas e ao incgnita e desencarnada de um poder estatal que, progressivamente, utiliza-se do chefe local como um vaqueano de categoria elevada (Idem: 211). este o momento em que os coronis comeam a recorrer polcia, at ento desnecessria, e a se envolver, de modo mais ou menos intenso, com as negociatas de terras e com os interesses das companhias estrangeiras, tendendo a dissolver a conscincia de nivelamento e desvelar o lado brutal da dominao. Outro aspecto do qual no se pode descurar, aponta Monteiro, o fato de que as expulses dos posseiros, transformados em intrusos, das reas concedidas s empresas estabelecidas na regio, originou uma numerosa massa marginalizada, criando um clima de incerteza, inclusive, entre pequenos proprietrios e fazendeiros mdios (Idem: 45). Os coronis, por sua vez, ou mostravam-se incapazes de preservar sua ascendncia moral sobre essa massa despojada, ou ento se associavam abertamente s foras espoliadoras, econmicas e polticas, emergentes. Conforme sugere o autor, a partir do comportamento dos rebeldes que se pode vislumbrar a extenso e a profundidade da ruptura expressa na Guerra Santa. Veja-se alguns exemplos notrios. Monteiro descreve o caso do fazendeiro Martinho Matos, que, surpreendido no campo por um piquete rebelde, submetido a um simulacro de fuzilamento, do qual se salva presenteando o chefe do bando com seu poncho-pala. Levado ao reduto livra-se novamente de seu destino ttrico por interferncia de um outro dos chefes, que fora seu protegido em situao de apertura, o que evidencia os
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laos pessoais de reciprocidade da vtima para com o chefe rebelde, que embora no impedindo a violncia inicial, garantiu sua incolumidade (Idem: 47). Vale rememorar ainda o ataque vila dos Curitibanos, no qual os rebeldes, aps saquearem casas comerciais aos gritos de chega de pobreza, incendiaram com critrio seletivo os prdios da administrao pblica, bem como a casa de coronis e outros adversrios (Ibidem). Os exemplos permitem entrever, prope o autor, a coexistncia de lealdades pessoais e do respeito por um ordem j abalada, junto de condutas afrontosamente inovadoras (Ibidem). Assim, No decurso da Guerra Santa, porm, as imposies da luta e, mais do que isto, a prpria ideologia dos rebeldes, conduzia-os a uma radicalizao do tipo quem no est conosco, est contra ns. Em seu ponto de partida, entretanto, a agresso era dirigida contra certos coronis que, independentemente das circunstncias concretas que poderiam ter gerado animadverses, exprimiam, por sua prpria conduta, o desnudamento de uma imagem paternalista. E, naturalmente, contra instituies e smbolos do poder das oligarquias estaduais e contra os estabelecimentos das empresas estrangeiras situadas na rea (Idem: 48).
Assim, a violncia lograva adquirir sentido social, para falarmos como Franco, transcendendo os limites em que a mantinha a estrutura social pessoalizada: malbaratada em rebelies sem finalidade maior que pendncias pessoais. Cabe indagar, por conseguinte, da persistncia das motivaes que respaldavam as formas costumeiras de violncia, que na regio focalizada giravam principalmente em torno da honra, da poltica e da terra (Idem: 48). Nesta direo, Monteiro ressalta que a violncia poltica praticada pelos rebeldes, em que pesem as querelas locais que interferiram no conflito, tem seu sentido modificado, passando a orientar-se para a instaurao da monarquia concebida com uma conotao rica, complexa e mesmo confusa que guardava relao apenas incidental com o regime decado e de uma nova ordem social, antpoda da ordem pretrita e resposta quela cujo estabelecimento vivenciavam (Ibidem). Prossegue afirmando que a violncia motivada pela defesa da honra, se persiste, o faz de
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modo secundrio, uma vez que esta tinha sido suplantada por um valor mais altivo, a saber, a defesa dos ideais da Santa Religio. Finalmente, a violncia suscitada em torno de disputas de terra, ligadas apropriao privada de determinadas posses ou concesses, no obstante tenha sido um dos estopins a deflagrar o conflito, assumia novo contedo: a terra que se reivindica e que se defende no mais, apenas e principalmente, um meio de produo, uma fonte de subsistncia, mas o solo onde esto sepultados os irmos mortos que dele sairo redivivos em uma esperada e prxima ressurreio [...] uma terra sagrada (Idem: 49). Portanto, embora a violncia continue a vincar sua presena constante, ela apresenta contedo diverso da que se travava costumeiramente nos sertes do Contestado, em particular, e na sociedade brasileira, em geral, pois no se tratava mais de conflitos radicais entre iguais ou potencialmente iguais, tampouco de uma guerra de classes, mas do embate sangrento entre dois mundos incompatveis que se vo definindo como radicalmente diferentes medida que entre eles evidencia-se uma absoluta heterogeneidade (Idem: 212). A um mundo rapidamente desencantado, marcado pela falncia dos mecanismos auto-reguladores das tenses internas a uma estrutura de dominao pessoal rgida, os sertanejos rebeldes responderam ativa e violentamente com sua tentativa de reencant-lo. Se eles no explicitaram uma oposio ao coronelismo como sistema, pondera Monteiro, fizeram muito mais do que isto ao negar em bloco o velho sculo, representando no a procura de um acerto de fronteiras, isto , a continuidade do sistema social, mas, antes, a demanda de novas fronteiras (Idem: 201) 39.
39 Monteiro indaga se as negaes radicais da ordem, principalmente quando tomam a forma de movimentos sociais, no tendem a adquirir um teor religioso: A violncia que eventualmente exigem, j implcita na ruptura que representam, no teria condies de sustentar-se, por fora de sua prpria radicalidade, em consideraes de ordem puramente instrumental. A contraparte da desmistificao que desse modo seria efetuada, e o resultado do desencantamento de onde partiria, no poderiam assumir outra forma seno a da busca de um reencantamento, por mais que, em suas aparncias, fosse revestida de um aspecto secular (Idem: 205)
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CONSIDERAES FINAIS
(...) cidade acaba com o serto. Acaba?. A hesitao do jaguno letrado Riobaldo, narrador personagem do romance Grande serto: veredas (1956), de Guimares Rosa, traduz preocupao mais ampla da tradio intelectual brasileira com a questo da permanncia na mudana. Os trabalhos reunidos na seqncia cognitiva sobre a violncia, apesar de seus sentidos polticos e nfases tericas distintos, apresentam o trao comum de refletirem sobre este problema. Assim, por exemplo, Vianna e Holanda assinalam a persistncia, respectivamente, do esprito de cl e do homem cordial como cultura poltica na sociedade brasileira, ao conceberem tais idias como foras sociais que tendem a sobreviver para alm das condies sociais particulares que as engendraram, coexistindo e redefinindo o sentido das novas formas sociais com que conflituosamente interagem. Isto , tais noes continuariam a exprimir um conjunto de atitudes, crenas e sentimentos que do ordem e significado ao processo poltico brasileiro, pondo em evidncia as regras e pressupostos nos quais se baseia o comportamento de seus atores (Kuschnir e Piquet, 1999: 1). Recuperar essa dimenso da cultura poltica na anlise, conforme sugerem Botelho e Lahuerta (2005), envolve tratar as interpretaes do Brasil no somente como peas importantes para a compreenso da articulao das foras sociais que operam no desenho da sociedade, mas tambm que contribuem para mov-la em determinadas direes, porque, afinal, muitas delas deram vida a projetos, foram assumidas por determinados grupos sociais e se institucionalizaram, informando ainda hoje valores, condutas e prticas sociais. Em registro distinto, j que essa dimenso da cultura poltica parece ter se perdido nos labirintos da institucionalizao da sociologia como disciplina acadmica e de sua posterior especializao (Botelho & Lahuerta, 2005), Queiroz constata o
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surgimento de um tipo novo de coronelismo, o urbano (Queiroz, 1976a: 29), viabilizado pelas acomodaes sucessivas do tipo de solidariedade social pessoalizada caracterstico da estrutura malevel dos grupos de parentela. Franco, por sua vez, ao final de Homens livres indaga: Em que medida esse passado, facilmente negado, encontra vigncia em condies presentes de nossa prpria sociedade (Franco, 1997: 240)? Admitindo ter ido buscar na gnese da sociedade as ambigidades e tenses recorrentes na maior parte da histria brasileira, a autora sugere que, malgrado as mudanas, os velhos padres de dominao pessoal ainda encontrariam vigncia na sociedade brasileira (Idem: 240-243; Franco, 1974: 46-54). Entendendo que so as relaes sociais e polticas em curso na sociedade brasileira que nos instigam constantemente a voltar s interpretaes da qual fora objeto no passado, e no o contrrio, no que diz respeito particularmente s relaes significativas entre violncia e ordem social pessoalizada, como prope Gildo Maral Brando, possvel assumir como pressuposto que, no obstante a ocorrncia de mudanas profundas na realidade social no perodo compreendido entre os dias de hoje e o ensasmo dos anos 20 e 30 ao menos, no houve nenhuma mutao ontolgica radical de uma constelao histrica inteira (Brando, 2007: 31). Vale dizer, as modificaes cclicas ocorridas, o aparecimento de novas concepes, teorias e interpretaes em resposta aos problemas postos pelo desenvolvimento social, no alteraram ou no esgotaram a estrutura bsica da realidade sobre a qual os autores refletem (Ibidem). Assim, se do ponto de vista substantivo, este processo encontra inteligibilidade sociolgica na modernizao conservadora em que, feitas as contas dos ltimos anos, prossegue-se, e a partir da qual a mudana social tem se efetivado a despeito de deixar praticamente intactos ou redefinidos noutros patamares problemas seculares; tambm do ponto de vista terico-metodolgico, embora sejam inegveis os
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ganhos epistemolgicos da especializao acadmica, no existem razes suficientes para superestim-los como se tivessem permitido resolver de modo permanente os problemas que os ensastas ou os cientistas sociais das geraes anteriores levantaram (Botelho, 2005). Neste sentido, a reconstruo analtica de uma seqncia intelectual dos nexos de sentido entre violncia e ordem social pessoalizada, percorrendo distintos momentos do pensamento sociolgico brasileiro, procurou demonstrar, no plano das continuidades cognitivas, como tal nexo teve implicaes decisivas para a conformao de uma estrutura autocrtica de dominao poltica. No plano terico-metodolgico, intentou-se acentuar que os autores reunidos na seqncia lanam mo de uma perspectiva que concebe a violncia, com pesos e intensidades diferentes, a partir da articulao entre as dimenses de Estado, sociedade e mercado, atribuindo precedncia explicativa, contudo, ao homo sociologicus. Analisando-se o recurso crtico de Franco ao repertrio intelectual da tradio ensastica, buscou-se mostrar como, ao enfatizar a dimenso da pessoalizao das relaes sociais entre homens livres, e no tomando as posies polares do sistema social o senhor e o escravo , Franco logrou entrever as contingncias do sistema de dominao poltica, afastando-se da caracterizao de Vianna, que distinguia sua estabilidade ao longo do tempo e do espao. Contudo, na proposio de Vianna, a unidade e a permanncia do cl eram asseguradas tambm pela sua fora social correspondente, o esprito de cl, dimenso esta no enfrentada por Franco. Se, no entender desta autora, devido aos nexos ntimos que guardava com a pessoalizao, a violncia podia se converter em elemento negador das condies de heteronomia a que estavam submetidos os homens livres pobres, por fora destes mesmos nexos ela no conseguia assumir expresso poltica e social e se transformar em parteira da histria, como queria Marx. Ao contrrio, ficava confinada s
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dimenses pessoais daquele mundo privado, impedida de operar a transformao da estrutura que os oprimia em prol do maior benefcio de todos, idia esta que, como se tentou indicar, j estava delineada de modo central no repertrio cognitivo das chamadas interpretaes do Brasil. Assim, as mesmas condies que virtualmente abriam para os homens pobres o horizonte da emancipao por meio da violncia, impunham-lhes seu limite. Situando a formulao de Franco em seu contexto intelectual e cotejando-a brevemente com os trabalhos de Cardoso e Queiroz, tencionou-se no apenas favorecer a percepo da dimenso de debate envolvida na construo de seu argumento sociolgico, como assinalar a especificidade de sua perspectiva em seu prprio tempo, ao concentrar seu interesse analtico nas relaes violentas e pessoalizadas entre homens livres tanto no nvel vertical (senhores e homens pobres) quanto horizontal (entre homens pobres). Se a caracterizao sociolgica da ordem pessoalizada como no estamental e no patrimonialista afasta Franco de Cardoso, por um lado, ambos convergem ao apontar, por caminhos distintos, os limites da democracia no Brasil, por outro. O dilogo entre Queiroz e Franco traz tona a questo dos limites e possibilidades da mudana social na ordem pessoalizada brasileira. Alm disto, permite a Franco explicitar sua posio frente ao que ela reputa como representaes romnticas que tendiam a ver o mundo rstico brasileiro como solo frtil liberdade, bem como ao que considera a utopia central de nossa poca: a transformao da sociedade do ponto de vista dos de baixo, das camadas inferiores da escala social (Franco, 1970: 144). Isto posto, cabe agora realizar, de modo breve e em forma de apontamentos, o terceiro movimento da seqncia cognitiva, indicando sua capacidade de interpelao s investigaes da sociologia brasileira contempornea acerca dos fenmenos do viver
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em transio, como a violncia urbana (Brando, 2007: 21). Gilberto Velho, Roberto Da Matta e Srgio Adorno, cada qual a seu modo, ressaltam que os nexos entre violncia e pessoalizao continuam a ter implicaes na sociedade brasileira contempornea. Ademais, engajando-se na perspectiva avanada pela seqncia cognitiva que se perseguiu e a contrapelo da viso dominante sobre a questo da violncia contemporaneamente que a imputam a falta ou insuficincia da ao estatal (Silva, 2008)40 , atribuem primazia analtica ao princpio de coordenao societrio da solidariedade social vis--vis a autoridade pblica e os interesses materiais. Gilberto Velho procura discutir o problema da violncia no Brasil a partir de um esquema dual, que incide sobre cdigos ambguos notadamente a convivncia dos modelos individualista (impessoal) e hierrquico (pessoalizado). O problema diz respeito a uma situao em que a cidadania no se imps como valor nem implementou mecanismos democrticos que possibilitassem o desenvolvimento de um
Embora no proponha vnculos de sentido entre a violncia e pessoalizao das relaes sociais, Luiz Antonio Machado da Silva (2008) pode ser aproximado desta seqncia, no plano terico, por operar a circunscrio analtica da violncia dimenso da solidariedade social. Machado da Silva empreende esforo no sentido de tratar analtica e empiricamente a violncia urbana, tendo como referente a cidade do Rio de Janeiro. Para o Autor, esta categoria designa o que em termos sociolgicos se denomina ordem social, da qual a fora o princpio de coordenao, responsvel por sua articulao e relativa permanncia ao longo do tempo. Enquanto problema social, a violncia urbana seria uma construo das vtimas atuais ou potenciais da violncia, que se reconhecem como participantes subalternas de duas ordens sociais coexistentes (Silva, 2008: 38): a ordem da violncia urbana, cujo princpio de organizao o recurso universal violncia e a ordem que designa como institucional-legal, cujo elemento fundamental a pacificao das relaes sociais atravs do monoplio formal da violncia pelo Estado. Esta coexistncia expressa, segundo o Autor, o paradoxo de fragmentao da vida cotidiana. Silva sugere que a representao da violncia urbana reconhece um padro especfico de sociabilidade, para o qual cunha a noo tpico-ideal de sociabilidade violenta, que tem como caracterstica mais essencial a transformao da fora, de meio de obteno de interesses, no prprio princpio de coordenao das aes (Idem: 41). Nas palavras do Autor: Na medida em que o princpio que estrutura a fora, no h espao para a distino entre as esferas institucionais da poltica, da economia e da moral etc. Quanto dimenso subjetiva de formao das condutas, os agentes responsveis pela gnese e consolidao deste ordenamento no se pautam por referncias coletivas moderadoras da busca dos interesses individuais de curtssimo prazo, deixando o caminho aberto para a manifestao mais imediata das emoes, para uma interao que instrumentaliza e objetifica o outro e reduz ao mnimo a produo de sentido. O mundo constitui-se em uma coleo de objetos (a includos todos os demais seres humanos) que podem ou no ser apropriados de modo a servir aos desejos pessoais (Idem: 41-42). A sociabilidade violenta conforma assim uma cadeia de submisso pela fora e tem seu ncleo emprico localizado, segundo o Autor, nas favelas. Na sociabilidade violenta, argumenta Silva, quem tem mais fora usa os outros, assim como artefatos (armas etc.), para impor sua vontade, sem considerar princpios ticos, deveres morais, etc.
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sistema scio-poltico minimamente satisfatrio para a maior parte da populao (Velho, 1996: 14), isto devido combinao histrica que aqui se processou entre valores hierarquizantes, fundados nas relaes pessoais, e individualistas/igualitaristas. A violncia, para o autor, seria justamente a expresso da tenso e inconsistncia da convivncia destes dois modelos. L-se que A dificuldade consiste na inexistncia de uma ordem moral realmente compartilhada pela sociedade nos seus diferentes segmentos. Neste sentido a violncia no pode ser reificada e vista como uma praga pairando sobre a sociedade. A violncia existe ao nvel das relaes sociais e parte constituinte da prpria natureza desta sociedade cujo universo de representaes no s expressa como produz a desigualdade e a diferena (Velho, 1980: 364, grifos meus).
No Brasil, pondera Velho, o individualismo introduzido pela modernizao se acomoda a uma viso de mundo e a uma estrutura social tradicional, hierrquica e pessoalizada. Argumenta o autor que medida que o individualismo foi assumindo formas mais agonsticas e a impessoalidade foi gradativamente ocupando espaos antes caracterizados por contatos face a face, a violncia fsica foi se rotinizando, deixando de ser excepcional para tornar-se parte do cotidiano. Tal processo no ocorreu apenas entre as classes, mas assumiu formas assustadoras dentro das camadas populares, devido, em grande medida, ao desenvolvimento de novas formas de criminalidade, como o trfico de drogas. Roberto Da Matta situa sua anlise a partir da existncia de duas representaes sociais, ou discursos, dominantes sobre a violncia no Brasil. Segundo o autor, a representao erudita, nos seus prprios termos, pertence ao mundo da rua, ao passo que o discurso do senso comum est presente nos espaos pessoais da casa e da famlia. Assim, de um lado, observa-se um discurso envolvente, lgico e quase sempre implicado nas leis e determinaes que excluem o inslito e o pessoal (Da Matta, 1982: 185), de outro, uma representao que remete ao universo das relaes pessoais,
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mundo das intimidades que engendram agresses e dios insuspeitados, mas em compensao exigem explanaes mais densas e moralmente satisfatrias (Ibidem). E precisamente porque vivemos numa sociedade caracterizada por esta lgica dupla que nossa violncia se relaciona com instituies como a vingana, o quebra-quebra, ou depredaes, e o voc sabe com quem est falando?. De acordo com Da Matta, estas modalidades de violncia to comuns e banalizadas nos jornais dirios comportam tentativas de reunir atravs da interveno direta o plano das leis universais (e impessoais) do mundo da rua e a moralidade particularista (e pessoalizada) que rege o mundo da casa. Por serem separados por ideologias e prticas sociais diversas, a conjugao destes dois mbitos da vida social sempre um ato difcil, freqentemente marcado pelo arbtrio e pela violncia. Sua tese central a de que a vingana, o voc sabe com quem est falando? e o quebra-quebra so formas institucionalizadas de violncia, atravs das quais se busca transcender esta diviso. Como Da Matta mostrou em outros trabalhos (1991), o que denomina dilema brasileiro feito desta oscilao entre um cdigo e outro. Como se a justia pela lei, feita atravs do aparato jurdico do Estado-nao, fosse falha ou insuficiente e por isto no confivel. O que abriria a possibilidade de uma outra justia fundada na moral pessoal e numa concepo da sociedade como comunidade de pessoas morais que gozam de uma real igualdade substantiva (Da Matta, 1982: 187). A possibilidade de trnsito entre um ou outro cdigo definiria um sistema desconfiado da possibilidade de justia, porque ciente de que, esgotados os recursos de um sistema, poder-se-ia lanar mo do outro. Os nveis no seriam apenas diferentes, mas complementares e contextuais, o que dificultaria a noo moderna de compartimentalizao e do estabelecimento de limites para a justia e para a ao policial. Conforme postula o autor, o apelo a ambos os sistemas explicita que, mesmo quando as pessoas so
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flagrantemente desiguais em termos polticos e econmicos, tm sempre direito a reparao moral. Neste contexto, aquelas e outras modalidades de violncia aludidas podem ser interpretadas, de acordo com o autor, como recursos a esta justia que se faz com as prprias mos numa ordem social pessoalizada: dispensando intermedirios, abandonando a regra da complementaridade que engendra a ordem, rompendo com as mediaes da lei, a violncia conduz invaso dos espaos e ao encontro cara a cara, no qual a fora substitui outros eixos organizatrios (Idem: 184). Ao estudar o voc sabe com quem est falando? (Da Matta, 1990), o autor sustentou que tal frmula ritualstica exprimia uma reao violenta e autoritria impessoalidade e universalidade da cidadania. Isto porque, despontando em situaes em que uma pessoa que se considera especial se acha diminuda ou tratada sem considerao por algum representante da ordem legal, o voc sabe com quem est falando? demarca e separa posies, transformando violentamente um cidado desconhecido em pessoa detentora de cargo importante ou nome de famlia, que se arroga o direito de tratamento especial. O voc sabe com quem est falando?, alm disto, explicita o autor, desnuda o elo no resolvido entre a igualdade postulada pela ordem impessoal e as hierarquias que do sentido s prticas cotidianas na ordem pessoalizada (Da Matta, 1990: 189). Afinal, se a lei nos reconhece enquanto indivduos, pois perante a legislao moderna somos sujeitos integrais e indivisos, portadores de direitos supostamente universais, as normas no escritas da moralidade pessoal nos reconhecem como pessoas singulares que ocupam somente uma posio numa rede hierrquica de relaes privadas, fundada em favores e privilgios. Da Matta indica ainda, na esteira de Franco, a propenso irrupo da violncia quando as associaes morais so rompidas por consideraes de interesse, uma vez que, se o critrio econmico determinante do padro de vida, ele no de modo
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algum determinante das relaes pessoais (e morais) (Idem: 158). O voc sabe com quem est falando? permite e legitima a existncia de um nvel de relaes sociais com foco na pessoa e nos eixos e dimenses deixados necessariamente de lado pela universalidade classificatria da economia e do Estado (Idem: 159). Ele representa um instrumento de uma sociedade onde as relaes pessoais formam o ncleo daquilo que se chama de moralidade. Assim, tem um enorme peso no jogo vivo do sistema, sempre ocupando os espaos que as leis do Estado e da economia no penetram. A frmula voc sabe com quem est falando? assim, uma funo da dimenso hierarquizadora e da patronagem que permeia nossas relaes diferenciais e permite, em conseqncia, o estabelecimento de elos personalizados em atividades basicamente impessoais (Ibidem). Entabulando dilogo explcito com Franco, o prprio autor reconhece que a discusso acerca deste rito autoritrio conduz diretamente ao problema da violncia conjugada igualdade dos homens livres, embora, conforme pondera, trate-se de homens livres numa ordem hierarquizada e no, como no caso de Franco, numa ordem escravocrata (Idem:174). Da Matta sustenta que sua diferena fundamental em relao importante formulao de Franco reside em que, se no se pode negar a existncia de uma equao entre a violncia e a igualdade plasmada pela pessoalizao das relaes sociais, deve-se, contudo, acrescentar que a violncia ocorre porque ela denuncia a necessidade de hierarquizao (Ibidem). Continua: se verdade que os homens livres esto desgarrados, eles no deixam de fazer parte de uma formao social cujos centros difusores e dominantes eram hierarquizados. Assim, os valores desses homens livres teriam que ser no mnimo duplos: de um lado voltados para uma igualdade vista como um ideal e que, em sua situao social concreta, pode ser at mesmo atualizado em algumas esferas da vida. Mas de outro lado, havia o peso dos valores hierarquizados e da hierarquia, estrutura que se sustentava por meio da escravido generalizada (...) (Ibidem).
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Portanto, para Da Matta, a violncia surgiria como recurso apenas quando fosse impossvel fazer as gradaes por outros meios, ou quando a moralidade estivesse rompida ou ofendida (Ibidem). Ela seria mais um instrumento utilizado quando os outros meios de hierarquizar uma dada situao falham irremediavelmente. Neste passo, pode-se, segundo o autor, articular o voc sabe com quem est falando? com a violncia, na medida em que em ambos os casos o objetivo a separao radical de papis sociais, rompendo assim no momento mesmo do ato violento com o individualismo que caracterizava a situao inicial (Ibidem). No caso de Srgio Adorno o recurso ao repertrio intelectual de Franco assume lugar central. A comear pela volta ao passado remoto ou recente da sociedade brasileira como procedimento metodolgico crucial. Examinando a violncia de perspectiva histrica, o autor salienta, recuperando a anlise de Franco, que a violncia, na sociedade agrria tradicional brasileira, esteve rotinizada no cotidiano dos homens livres, libertos e escravizados, apresentando-se via de regra como soluo para os conflitos sociais e para o desfecho de tenses nas relaes intersubjetivas. Argumenta que este cenrio parece [o termo no fortuito] referir-se exclusivamente ao Brasil tradicional, onde predominava uma forma de solidariedade social assentada na pessoalizao das relaes, isto , na intensidade dos vnculos emocionais, no elevado grau de intimidade e de proximidade pessoais e na perspectiva de sua continuidade no tempo e no espao, sem precedentes (Adorno, 1995: 300, grifos meus). Em outros termos, um mundo privado vincado por rgidas hierarquias cuja quebra das normas consuetudinrias e cuja transgresso de fronteiras sociais constituam incentivo tenaz ao recurso violncia como forma de repor laos e elos rompidos na rede de relaes sociais (Ibidem).
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Ora, a emergncia da sociedade capitalista no Brasil e o advento da forma republicana de governo pareciam anunciar uma nova era, marcada pelo crescimento econmico, pelo desenvolvimento social, pelo progresso tcnico, pela consolidao de governos estveis, regidos por leis pactadas e justas, pela existncia de instituies polticas modernas e capazes de ajustar os ponteiros do nosso relgio com o das naes civilizadas e, logo, qualificadas para coibir a violncia nas suas mais variadas formas de manifestao. As pendncias pessoais bem como os conflitos sociais seriam carreadas para os tribunais e seriam julgados segundo critrios fundados em leis universais, vlidas para todos os cidados indistintamente (Adorno, 1995: 301). A institucionalizao de um poder nico, reconhecido e legitimado, enfeixando todos os sistemas possveis e paralelos de poder, haveria de tornar a violncia um fenmeno anacrnico na vida social brasileira, uma patologia prpria de alguns indivduos recalcitrantes marcha civilizatria. Donde os casos de repercusso pblica somente poderiam ser objeto aviltante de escndalo, contra os quais erguer-se-ia a espada da lei (Ibidem). Entretanto, declara peremptoriamente Adorno, ao longo de mais de cem anos de vida republicana, a violncia em suas mltiplas formas de manifestao permaneceu enraizada como modo costumeiro, institucionalizado e positivamente valorizado isto , moralmente imperativo de soluo de conflitos [...] atravessando todo o tecido social, penetrando em seus espaos mais recnditos e se instalando resolutamente nas instituies sociais e polticas em princpio destinadas a ofertar segurana e proteo aos cidados (Ibidem). Caracterstica que sugere que a violncia no Brasil no se restringe ao domnio do Estado, pois se h uma tradio de Estado autoritrio no Brasil porque h uma sorte de autoritarismo socialmente implantado (Idem: 304). Perspectiva esta que, para o autor, implica enraizar a problemtica da violncia na sociedade e na cultura e rever o modo convencional de tratamento da questo que identifica o
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essencial da violncia nos planos poltico e do Estado (Idem: 325). Inscrever a violncia prioritariamente no princpio de coordenao social da solidariedade social requer problematizar a complexidade do social, quer dizer dos diferentes eixos de poder que o atravessam, que realizam a dominao, que convergem para o Estado e que suscitam a formao de ideologias autoritrias e discriminatrias, considerando a problemtica da continuidade autoritria no interior do processo de transio democrtica (Ibidem). Debruando-se sobre o passado recente, observa que no obstante os avanos democrticos, aps 21 anos de regime autoritrio, no se logrou a instaurao do Estado de Direito, posto que o Estado no conquistou o monoplio do uso legtimo da fora fsica dentro dos limites da legalidade. Ao contrrio, persistiram graves violaes de direitos humanos, produto de uma violncia endmica, radicada nas estruturas sociais, enraizada nos costumes, manifesta quer no comportamento de grupos da sociedade civil, quer no dos agentes incumbidos de preservar a ordem pblica (Idem: 302). Segundo Adorno, tudo indica que, na verdade, no curso do processo de transio democrtica, recrudesceram as oportunidades de soluo violenta dos conflitos sociais e de tenses nas relaes intersubjetivas41, tendo a violncia adquirido estatuto de questo pblica (Ibidem). Deste ponto de vista, sustenta o autor, a histria da
Neste sentido, vale lembrar a afirmao de Wanderley Guilherme dos Santos: Existe no Brasil um estado da natureza em sentido hobbesiano, ou seja, aquele no qual o conflito generalizado e a regra constitucional vigente cada qual administrar seus prprios problemas, sem apelo a instncias superiores, aceitas pelas partes beligerantes. Ei-lo: 43% das pessoas que entre 1985 e 1988 admitiram envolvimento de algum tipo de conflito e no recorreram justia, resolveram-no por conta prpria (Santos, 1993: 109). O que Santos denomina hobbesianismo social se caracterizaria pela concentrao nos indivduos dos poderes legislativo, executivo e judicirio, levando-os a preferir resolver de forma privada e por conta prpria seus conflitos, resultando, finalmente, na imagem de uma sociedade difusa e aleatoriamente violenta (Idem: 112). No entanto, adverte: Violenta, sim, mas suspeito que a aleatoriedade que se atribui violncia, particularmente urbana, equivalha a outro mito do tesouro das lendas nacionais. No pode ser considerado errtico o exerccio da violncia quando 59% das agresses fsicas cometidas no ano de 1988 tiveram por autores pessoas conhecidas (40%) ou parentes (19%), enquanto agresses na rua, por desconhecidos, alcanavam 35,5% (Participao, v. l, p.9, tabela 2.7). No captulo de agresso a mulheres, 32% delas foram vtimas de seus prprios parentes e outras 34% atingidas por pessoas conhecidas. Ou seja, 66% de agressores a mulheres, no Brasil, encontram-se em crculos familiares ou de amizades. Essa violncia nada tem de errtica sendo, ao contrrio, bem localizada (Idem: 112-113).
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sociedade brasileira pode ser contada como uma histria social e poltica da violncia, para o que, em outro contexto, lembra a importncia dos clssicos da sociologia poltica brasileira: Oliveira Vianna, Gilberto Freyre, Srgio Buarque, Vitor Nunes Leal, Caio Prado Jr., Maria Isaura Pereira de Queiroz, Maria Sylvia de Carvalho Franco, entre outros (Adorno, s/d: 3). Histria na qual se pode ler que Apesar do processo de modernizao implantado pelo regime autoritrio ter se estendido se bem que irregularmente a diferentes nveis da sociedade, os padres de vida associativa permaneceram presos s cadeias do passado e da tradio. A diferenciao entre o pblico e o privado no se consolidou. Os padres de sociabilidade demonstraram-se resistentes s mudanas verificadas por fora da rpida urbanizao, do processo acelerado de industrializao e da secularizao da cultura. A despeito da existncia de canais institucionais de mediao, as situaes de tenso social e de conflito nas relaes interpessoais continuaram a ser percebidas como prerrogativas particulares, como fatos que denotam um mundo eminentemente feito de pessoas e no de abstraes (Franco, 1976), cuja superao aponta no sentido do emprego de meios violentos margem das leis (Adorno, 1995: 326).
Sob o manto de uma aparente mistura de classes, etnias, gneros a se cruzar profusamente pelas ruas e pelos espaos privados, ocultam-se rgidas fronteiras que separam os superiores dos inferiores, mediatizadas por um fluido sistema de reciprocidade que se apia em uma troca desigual de favores (Idem: 327). Neste passo, conclui Adorno que o espectro da violncia permaneceu muito apegado quele cenrio que Maria Sylvia de Carvalho Franco descreveu como o cdigo do serto para se referir aos padres de sociabilidade vigentes na sociedade agrria tradicional brasileira, de modo que guardadas as diferenas histricas, tudo leva a crer que estejamos, na atualidade, diante de um verdadeiro serto urbano (Idem: 331, nota 2). A reconstituio analtica desta seqncia cognitiva em trs momentos distintos da imaginao sociolgica brasileira possibilita divisar que o sentido sociolgico que a violncia assume nesta ordem social pessoalizada o de um cdigo regente das relaes sociais, nas diferentes esferas da existncia. Porque no se pode invocar os direitos, ela
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constitui recurso sempre mobilizvel e mesmo rotinizado de resoluo de tenses e conflitos. Ao contrrio do que se dera com as experincias clssicas de formao do Estado-nao, aqui o Estado no apenas no logrou monopolizar de modo legtimo a violncia j que a violncia dos particulares, alm de gozar de legitimidade em termos culturais, constitua imperativo moral de revide de ofensas , como o mesmo foi colonizado pela lgica personalista, convertendo-se em instrumento de dominao poltica. Isto s faz confirmar a idia de que sociologia brasileira parece estar reservada a tarefa sempre difcil de dar conta de uma sociedade que no se explica por processos polticos e histricos dos modelos clssicos, o que lhe impe o desafio perene de repensar a teoria. Realidade sempre prismtica, que reclama a confeco de categorias de anlise que possibilitem aceder articulao entre suas faces diversas, bem como apanhar a relao intrnseca entre seus aspectos estticos e dinmicos. Nesta direo, a perspectiva histrica e cognitiva renovada, desde dentro da tradio sociolgica brasileira, que a reconstruo desta seqncia pode oferecer, talvez, possa colaborar para o enfrentamento terico de um dos temas mais candentes da sociedade e da sociologia brasileiras contemporneas, cujo carter processual e complexo a abstrao da diacronia e a tirania do aqui e agora da especializao acadmica (Tilly, 1986) parecem eclipsar. Afinal, como lembra Ianni (1989: 119), o recurso ao passado pode ter o sentido de resgatar os nexos desconhecidos ou esquecidos, sem os quais o presente permanece opaco, reabrindo, neste percurso, perspectivas para o descortnio do futuro.
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