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Filosoa e co: uma proposta pedaggica

Jos Eduardo Porcher

Verso preliminar para publicao em Dilogos com a escola: experincias em formao continuada em Filosoa na UFRGS, volume I (Porto Alegre: Editora Evangraf).

O objetivo deste texto apresentar algumas das formas em que a co pode contribuir para o enriquecimento do ensino de losoa e o desenvolvimento intelectual de alunos e professores de ensino mdio. No seu decorrer irei oferecer trs sugestes prticas: o uso de passagens (ou obras) loscas com valor literrio; o uso de obras literrias que sirvam como pretexto e auxlio reexo losca; e o uso de experimentos de pensamento. Os tipos de texto cujo uso irei sugerir e defender possuem ao menos uma caracterstica comum: eles so subsdios para o desenvolvimento da imaginao moral, a habilidade de discernir imaginativamente vrios modos de agir em dado contexto e de vislumbrar o potencial positivo e negativo que pode uir de um curso de ao.1

1. Filosoa e literatura

Filosoa e literatura possui diversas acepes. 2 Nesta breve reexo sobre a incluso da literatura no contedo programtico de aulas de losoa, irei me afastar de algumas delas e me aproximar de outras. Espero tornar claro, porm, que essas escolhas no so arbitrrias e que possuem em mente o interesse e o ganho dos alunos.

A losoa da literatura a disciplina que se ocupa da reexo losca sobre a literatura. O lsofo da literatura procura responder a questes como O que faz da literatura uma arte?, Qual o valor moral da literatura?, Como possvel que nos emocionemos com o destino de um personagem ctcio?, etc. A questo mais fundamental da losoa da literatura, todavia, simplesmente O que literatura?. Embora no seja meu objetivo me deter sobre essas !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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Cf. Mark Johnson, Moral Imagination: Implications of Cognitive Science for Ethics (Chicago: University of Chicago Press, 1993). O fato de que irei me deter apenas sobre temas de tica neste texto no signica que a metodologia sugerida no possam ser transposta para o ensino e discusso de temas de outras disciplinas loscas como metafsica, epistemologia e losoa da mente. 2 Para uma tima introduo s diferentes acepes de losoa e literatura, cf. Ole Martin Skilles, Philosophy and Literature: An Introduction (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2001), cap. 1. Para uma investigao mais aprofundada, cf. Arthur Danto, Philosophy as/and/of Literature, Proceedings and Addresses of the American Philosophical Association 58(1), 520 (1984).

questes aqui, uma denio de trabalho se mostrar til. A denio mais ampla e inclusiva que conheo, e aquela a que subscrevo ao menos para ns didticos, se deve ao romancista britnico Evelyn Waugh: a literatura o uso correto da linguagem independentemente do assunto ou razo da expresso.3 Mas o que caracteriza o uso correto da linguagem? Para Waugh, os elementos necessrios do estilo so: lucidez, elegncia e individualidade. Por elegncia Waugh se refere qualidade de uma obra de arte que transmite prazer diretamente.4 E o prazer, embora no seja um guia infalvel para a determinao de valor literrio ou artstico, o guia menos falvel, como observou o poeta anglo-americano W.H. Auden.5

Pode ento a losoa ser considerada literatura? Nota-se que muitas coisas podem ser consideradas obras literrias segundo a denio de literatura que adoto aqui, e que esta permite que qualiquemos ao menos algumas obras loscas como literrias. Anal, algumas obras loscas so, felizmente, dotadas de lucidez, elegncia e individualidade e, ademais, so capazes de transmitir prazer ao leitor. De fato, as fronteiras entre losoa e literatura so difusas o suciente para que cinco lsofos tenham sido laureados com o Prmio Nobel de Literatura. Um desses foi o lsofo francs Henri Bergson que, em 1927, recebeu o prmio em reconhecimento s suas ideias ricas e vitalizantes e habilidade brilhante com a qual foram apresentadas.6 interessante notar que o contedo dos seus escritos no parece ter sido suciente para que Bergson tenha sido indicado ao prmio, mas que a forma como as suas ideias foram apresentadas tenha sido um fator determinante para sua indicao. H muitos lsofos cujas ideias so importantes, mas cuja exposio ca aqum de qualquer conjunto de critrios de elegncia literria e cujos textos dicilmente transmitiram prazer (a no ser, talvez, queles que possuem um gosto adquirido por textos demasiadamente ridos ou mesmo !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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Cf. Julian Jebb, Evelyn Waugh, The Art of Fiction, The Paris Review (1963). Evelyn Waugh, Literary Style in England and America, Books on Trial (1955), p. 43. Reimpresso em The Essays, Articles and Reviews of Evelyn Waugh (London: Methuen, 1983). 5 W.H. Auden, The Dyer's Hand and Other Essays (New York: Random House, 1962), p. 5. Devo as referncias de Waugh e Auden a Jim Holt, Is Philosophy Literature?, The New York Times (2012). 6 Tambm receberam o prmio o lsofo alemo Rudolf Christoph Eucken, em 1908, em reconhecimento sua busca sincera pela verdade, seu poder de pensamento penetrante, seu vasto alcance de viso, e o calor e fora na apresentao com os quais em suas numerosas obras reivindicou e desenvolveu sua losoa idealista de vida; o lsofo britnico Bertrand Russell, em 1950, em reconhecimento aos seus escritos variados e signicativos nos quais defende ideais humanitrios e a liberdade de pensamento; o lsofo, dramaturgo e romancista francs Albert Camus, em 1957, por sua importante produo literria, que com honestidade perspicaz ilumina os problemas da conscincia humana nos nossos tempos; e o lsofo, dramaturgo e romancista francs Jean-Paul Sartre, em 1964, pelo seu trabalho que, rico em ideias e pleno do esprito da liberdade e da busca pela verdade, tem exercido uma vasta inuncia na nossa poca.

obscuros). No me parece irrazovel apontar que estes no deveriam ser indicados para alunos que esto prestes a ter seu primeiro contato com a losoa.

Sugiro que antes de apresentar textos loscos a no iniciados sempre reitamos sobre quais textos loscos nos provocam prazer similar quele que temos ao ler uma obra literria, e sobre quais textos loscos nos chamaram a ateno para a losoa. A minha experincia pessoal que a resposta para a segunda questo remete resposta para a primeira.7

2. Fices teis na losoa

A losoa foi presenteada com muitos bons escritores, capazes de apresentar ideias profundas em linguagem compreensvel, elegante e at, em alguns casos, com bom humor. Um exemplo concreto do tipo de texto losco com valor literrio que imagino sendo usado em uma sala de aula de ensino mdio provm de uma das obras mais importantes e complexas de Plato, mas cuja leitura parcial pode ser frutfera a iniciantes, especialmente se nos concentrarmos em momentos do texto no qual Plato se vale dos artifcios literrios que o tornam um dos mais legveis de todos os lsofos. No livro 2 da Repblica, Glauco, irmo de Plato e um dos interlocutores principais, conta a seguinte histria.

[Giges] era um pastor que servia em casa do que era ento soberano da Ldia. Devido a uma grande tempestade e tremor de terra, rasgou-se o solo e abriu-se uma fenda no local onde ele apascentava o rebanho. Admirado ao ver tal coisa, desceu por l e contemplou, entre outras maravilhas que para a fantasiam, um cavalo de bronze, oco, com umas aberturas, espreitando atravs das quais viu l dentro um cadver, aparentemente maior do que um homem, e que no tinha mais nada seno um anel de ouro na mo. Arrancou-lho e saiu. Ora, como os pastores se tivessem reunido, da maneira habitual, a m de comunicarem ao rei, todos os meses, o que dizia respeito aos rebanhos, Giges foi l tambm, com o seu anel. Estando ele, pois, sentado no meio dos outros, deu por acaso uma volta ao engaste do anel para dentro, em direo parte interna da mo, e, ao fazer isso, tornou-se invisvel para os que estavam ao lado, os quais falavam dele como se tivesse ido embora. Admirado, passou de novo a mo pelo anel e virou para fora o engaste. Assim que o fez, tornou-se visvel. Tendo observado estes fatos, experimentou, a ver se o anel tinha aquele poder, e vericou que, se voltasse o engaste para dentro, se tornava invisvel; se o voltasse para fora, cava !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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Alm disso, considero ser frutfero contemplar quais autores que s conhecemos depois do prolongado contato com a losoa gostaramos de ter lido no incio do nosso percurso intelectual.

visvel. Assim senhor de si, logo fez com que fosse um dos delegados que iam junto do rei. Uma vez l chegando, seduziu a mulher do soberano, e com o auxlio dela, atacou-o, e assim tomou o poder.8 A histria de Giges usada para propor de forma imaginativa uma das questes mais fundamentais da tica, a saber, por que devemos fazer o que certo quando podemos fazer o que errado impunemente?9 Usando a invisibilidade de Giges como metfora da capacidade que todos temos, em determinados momentos, de agirmos sem sermos observados, Glauco sugere que qualquer pessoa agiria como Giges se estivesse na sua posio, pois o nico incentivo para no ser egosta o juzo dos nossos pares.10 Assim, agir de maneira justa , para Glauco, uma concesso. No podendo agir de modo a realizar todos os nossos desejos, nem querendo se tornar vtimas dos desejos alheios, entramos em acordo e forjamos regras em nome da autopreservao.11

Creio que esse seja um texto exemplar para uso em sala de aula por ao menos trs razes. Primeiro, o texto facilmente compreendido. Segundo, o texto capaz de gerar discusso, na medida em que muito difcil no tomar uma posio diante de dilemas morais. Terceiro, o texto capaz de engajar a imaginao dos alunos, pois convida o leitor a se colocar na mesma posio do rei Giges e, a partir da, tirar as consequncias da situao (nesse caso, uma situao moralmente relevante). A parbola contada por Glauco , desse modo, uma co til, um artefato to antigo quanto a histria da losoa.12

3. Fices teis na literatura

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Plato, A Repblica, trad. M. H. R. Pereira (Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1993), pp. 557 (359a360d). Para uma adaptao literria, cf. H.G. Wells, O Homem Invisvel (So Paulo: Nova Alexandria, 2002). 9 Para uma discusso desse problema, cf. Peter Singer, tica Prtica (So Paulo: Martins Fontes, 2002), cap. 12. 10 Para um indcio emprico de que Glauco estava certo sobre o comportamento humano, mesmo que no estivesse certo sobre a natureza da moralidade, cf. Melissa Bateson, Daniel Nettle & Gilbert Roberts, Cues of Being Watched Enhance Cooperation in a Real-World Setting, Biology Letters 2(3), 412414 (2006). Em suma, um experimento examinou o efeito da sensao de se estar sendo assistido sobre as contribuies a uma caixa usada para coletar pagamentos espontneos por bebidas em uma universidade. As pessoas pagaram quase trs vezes mais quando a caixa mostrava uma imagem de um par de olhos (em relao a quando a caixa mostrava uma imagem de ores). 11 As reivindicaes de Glauco se encontram imediatamente aps a narrao da histria de Giges (360d-361d). 12 O que chamo aqui de ces teis so artefatos comuns na losoa, e.g. o gnio maligno (Descartes), o estado de natureza (Rousseau, Hobbes), o espectador imparcial (Adam Smith), o vu da ignorncia (John Rawls), etc. Cf. Julian Baggini e Peter S. Fosl, As Ferramentas dos Filsofos (So Paulo: Edies Loyola, 2003), cap. 2.

H textos literrios capazes de incitar reexo losca sobre temas de diversas disciplinas loscas,13 e claro que encontramos ces teis em textos literrios. Na esfera tica, certas obras literrias so valiosas investigao, nos oferecendo a oportunidade de examinarmos as consequncias de determinados cursos de ao imaginativamente.14 Um exemplo concreto do tipo de texto literrio com valor losco que imagino sendo usado em uma sala de aula de ensino mdio o conto Os que se afastam de Omelas da escritora estadunidense Ursula K. LeGuin.15 O conto descreve uma cidade ctcia chamada Omelas, uma cidade de felicidade e celebrao cvica, sem reis ou escravos, sem propaganda ou bolsa de valores, sem violncia de qualquer tipo, onde at mesmo as colheitas e o clima so perfeitos. Mas h um detalhe srdido sobre Omelas. Em um poro sob um dos belos prdios pblicos de Omelas, ou talvez na adega de uma de suas espaosas residncias particulares, existe um quarto com uma criana trancada e sem janelas. A criana oligofrnica, est malnutrida e abandonada.

Todos sabem que ela est l, todas as pessoas de Omelas (...) Sabem que ela tem que estar l (...) Todos acreditam que a prpria felicidade, a beleza da cidade, a ternura de suas amizades, a sade de seus lhos (...) at mesmo a abundncia de suas colheitas e o clima agradvel de seus cus dependem inteiramente do sofrimento abominvel da criana (...) Se ela for retirada daquele local horrvel e levada para a luz do dia, se for limpa, alimentada e confortada, toda a prosperidade, a beleza e o encanto de Omelas denharo e sero destrudos.16 Imagine que voc um habitante de Omelas. Qual o curso de ao moralmente requerido? Estamos moralmente autorizados a ignorar a situao, dado que o sofrimento de apenas uma pessoa a condio para a felicidade da maioria? E se a condio fosse o sofrimento de duas, trs, mil, um milho de pessoas? E se a condio fosse o sofrimento de 49,9% da populao? !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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O nmero de obras literrias nas quais so desenvolvidos temas loscos imenso. Contento-me em oferecer meia dzia de sugestes de obras acessveis e disponveis em portugus. Para temas de metafsica, cf. Jorge Luis Borges, Funes, o memorioso e Tln, Uqbar, Orbis Tertius, Fices (So Paulo: Companhia das Letras, 2007). Para temas de epistemologia, cf. Edgar Allan Poe, A Carta Roubada, Histrias Extraordinrias (So Paulo: Companhia das Letras, 2008) e Jorge Luis Borges, Borges e eu, O Fazedor (So Paulo: Bertrand Brasil, 1995). Para temas de losoa poltica, cf. George Orwell, 1984 (So Paulo: Companhia das Letras, 2009) e A Revoluo dos Bichos (So Paulo: Companhia das Letras, 2007). 14 Cf. Martha Nussbaum, Love's Knowledge: Essays on Philosophy and Literature (New York: Oxford University Press, 1990), cap. 1. 15 Ursula K. Le Guin, The Ones Who Walk Away from Omelas, The Wind's Twelve Quarters (New York: Harper & Row, 1975). No Brasil, o conto foi publicado na coleo Rumo Fantasia (So Paulo: Devir, 2009). Para um excelente uso didtico do conto, cf. Michael Sandel, Justia: O que Fazer a Coisa Certa (Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2012), cap. 3. 16 Apud Michael Sandel, op. cit., pp. 5455.

Ser que possumos um dever de ajudar as pessoas que se beneciariam da nossa ajuda? Como habitantes de Omelas, temos um dever de resgatar a criana, mesmo que isso signique um decrscimo de bem-estar para a maioria? Existem direitos individuais inviolveis, que subjugam quaisquer reivinidicaes da maioria? Podemos encontrar paralelos com a histria de Omelas na nossa prpria sociedade? Questes como essas uem naturalmente do contato com textos literrios como esse e, por isso, sugiro que textos assim so timas portas de entrada reexo e discusso losca.

4. Experimentos de pensamento

O tipo de exerccio proposto pela leitura do conto sobre Omelas empreendido seguidamente por lsofos. Como j vimos com o exemplo de Plato, lsofos conhecem o poder retrico e argumentativo das ces teis desde os primrdios da disciplina. Nas ltimas dcadas, todavia, a losoa viu surgir uma torrente de narrativas, algumas extremamente inventivas e embaraosas.17 Os chamados experimentos de pensamento ou experimentos mentais so exerccios imaginativos que possuem o objetivo de estabelecer uma concluso substantiva e constituem um desao queles que pretendem traar uma distino precisa entre o texto losco e o texto literrio. Estes so uma subcategoria das ces teis: nem todas as ces teis (e.g. metforas, analogias, etc.) possuem a fora argumentativa que os experimentos de pensamento pretendem ter. Como apontam Julian Baggini e Peter S. Fosl, Os experimentos mentais so em geral meios para se atingir um m, no sentido que so invocados como parte de um argumento.18 Nesta ltima seo, irei me deter sobre alguns experimentos de pensamento que imagino sendo usados proveitosamente em uma sala de aula do ensino mdio.

Comparemos o exemplo de Omelas com um dos cenrios ctcios mais clebres da tica contempornea, O lago raso de Peter Singer.19 Caminhando sozinho em torno de um lago !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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Alguns exemplos so o Quarto Chins, a Terra Gmea, os Crebros numa cuba e o Dilema do Bonde. Cf., respectivamente, John Searle, Minds, Brains and Programs, Behavioral and Brain Sciences 3/3: 417457 (1980); Hilary Putnam, The Meaning of Meaning, Mind, Language and Reality (Cambridge: Cambridge University Press, 1985); Hilary Putnam, Reason, Truth, and History (Cambridge University Press: 1982), cap. 1; Philippa Foot, The Problem of Abortion and the Doctrine of the Double Eect, Virtues and Vices (Oxford: Basil Blackwell, 1978). 18 Julian Baggini e Peter S. Fosl, As Ferramentas dos Filsofos (So Paulo: Loyola, 2003), p. 87. 19 Peter Singer, Fome, Riqueza e Moralidade, Vida tica (So Paulo: Ediouro, 2002). Para um tratamento mais extenso e detalhado da questo do dever de assistncia, cf. Peter Singer, Quanto Custa Salvar Uma Vida? (Rio de Janeiro: Campus Elsevier, 2010).

raso, voc v que uma criana est ali se afogando. Se voc entrar no lago para salv-la, sujar a sua roupa e se atrasar para uma aula. Por isso, voc decide ignorar a situao da criana e seguir caminhando, em cuja decorrncia a criana morre afogada. Essa atitude moralmente permissvel? A maioria massiva das pessoas responderia que no.20

Examinemos, pois, um cenrio semelhante, O envelope de Peter Unger.21 Neste, voc recebe em casa um envelope com um pedido de ajuda da UNICEF. Aps l-lo atentamente voc cr corretamente que, se contribuir com R$200, ir salvar a vida de trinta crianas que, sem essa ajuda, certamente morrero. Mas voc decide jogar fora o envelope e no envia nada, de modo que, ao invs de viverem por muito mais anos, mais trinta crianas em breve morrero em decorrncia de problemas facilmente resolvveis. Essa atitude moralmente permissvel? A maioria massiva das pessoas responderia que sim.

Intuitivamente, a maioria das pessoas acredita que h alguma diferena relevante entre os dois casos que a faa condenar a pessoa que deixa de salvar a criana que se afoga, mas no a pessoa que deixa de enviar fundos para o salvamento de crianas em um pas miservel. Quais seriam, portanto, as diferenas entre os dois casos? H trs fatores principais pelos quais poderamos achar que o caso do lago raso moralmente pior que o caso do envelope: (1) no caso do lago raso, a criana est se afogando na sua frente e, no caso do envelope, as crianas esto longe; (2) no caso do lago raso, voc tem certeza de que a criana morerr sem sua ajuda e, no caso do envelope, no; (3) no caso do lago raso, voc o nico que pode ajudar e, no caso do envelope, muitos outros podem ajudar. Seriam estas diferenas moralmente relevantes?

Ambos Singer e Unger reivindicam que em ambas as situaes temos a obrigao de ajudar, uma vez que no sacricamos nada de valor moral semelhante. No primeiro sacricamos a nossa roupa e uma aula para salvar uma vida, enquanto no segundo sacricamos R$200 para evitar que trinta morram de alguma doena de fcil preveno. Em ambos os casos no ajudar terrivelmente errado. !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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Os dados estatsticos que apresento sobre esse e os seguintes experimentos de pensamento so resultado de experincia em sala de aula e evidncia anedtica. Porm, elas possuem respaldo em amostras signicativas que podem ser conferidas, bem como numerosos exemplos de experimentos de pensamento interativos, no stio Philosophy Experiments (http://www.philosophyexperiments.com/). 21 Peter Unger, Living High and Letting Die: Our Illusion of Innocence (New York: Oxford University Press, 1996), p. 9.

Eis outro cenrio, O sed antigo de Peter Unger. Neste voc no verdadeiramente rico e o nico luxo na sua vida um Mercedes-Benz antigo que voc restaurou condio de novo gastando seu tempo e dinheiro. Um dia, ao parar num cruzamento num passeio pelo campo, voc ouve algum gritar por ajuda, sai do carro e encontra um homem ferido e coberto de sangue. O seu ferimento grave e situa-se numa das pernas. O homem, que estudara medicina durante dois anos (e fora expulso no segundo ano acusado de fraude) conseguiu atar a camisa em volta da perna, impedindo o uxo de sangue. No h, pois, perigo de morte, mas o homem perder a perna se no for imediatamente transportado para o hospital. O homem se feriu por pura distrao: enquanto observava pssaros, tropeou em uma cerca de arame farpado, invadindo uma propriedade vedada. Voc sabe que se o ajudar e o levar ao hospital mais prximo lhe salvar a perna, mas arruinar de modo irremedivel os forros de couro do seu Mercedes-Benz, que custaro R$5000 para substituir. Assim, voc decide no ajud-lo. Um dia depois outra pessoa encontra o homem o leva ao hospital. Como previsto, o homem se salva mas perde a perna ferida.

Quais so as diferenas entre o envelope e o sed antigo? H ao menos cinco fatores pelos quais podemos achar que a absteno no caso do envelope pior do que o do sed antigo: (1) o custo da assistncia menor; (2) o nmero de pessoas afetadas maior; (3) o que perdido mais signicativo; (4) as vtimas no so responsveis pela situao na qual esto; e (5) o comportamento das vtimas no questionvel. Portanto, se achvamos o comportamento do envelope aceitvel e agora conclumos que pior que o do sed antigo, que condenamos, parece que somos forados a revisar nosso esquema moral.

Porm, as concluses a partir desses experimentos no so facilmente aceitveis nem muito menos facilmente aplicveis. Sob pena de viver uma vida seriamente imoral, uma pessoa bem de vida tpica deveria doar a boa parte das suas posses nanceiramente valiosas e da sua renda, dirigindo os fundos para diminuir o sofrimento grave dos outros de forma eciente. Essa prescrio exigente ilustra bem a subverso das categorias morais tradicionais requerida pela aceitao do princpio subjacente aos argumentos de Singer e Unger, segundo o qual a obrigao de ajudar est presente sempre que no sejamos obrigados a sacricar nada de valor moral semelhante para ajudar. O senso comum certamente no to exigente, e ir tomar os

atos de um bom samaritano no como moralmente obrigatrios, mas como supererrogatrios (isto , moralmente timos, mas alm do chamado do dever). Tendo analisado as consequncias dos experimentos de pensamento de Singer e Unger e explorado as consequncias da sua comparaoexerccios que julgo serem frutferos para a sala de aula deixo a questo premente que resulta dessa breve reexo para que o leitor reita e, quem sabe, venha a propor aos seus alunos: depois de explorar esses cenrios, estamos autorizados a compactuar com o senso comum? Por qu?

5. Consideraes nais

Embora tenha dado nfase a dilemas morais, no proponho que experimentos de pensamento sejam aplicados somente a esse tipo de problema (tanto dentro quanto fora de sala de aula) e espero que esse texto sirva como um convite para o uso dessa metodologia para o exame e discusso de outras famlias de problemas. Experimentos de pensamento (e ces teis em geral) so ferramentas essenciais na caixa de ferramentas do lsofo, entre outras razes, porque contribuem para alargar nossa viso do que possvel e para romper maus hbitos de pensamento, dois dos principais propsitos da atividade losca.22 Temos a algo que, se transmitido com sucesso aos alunos, consistir em uma contribuio tangvel sua formao. Porm, no que diz respeito especicamente ao exerccio de imaginao moral, sugiro que estes no sejam expostos de maneira impessoal, pois a sua importncia, para alm da expanso da imaginao e da capacidade de raciocinar claramente sobre questes morais, reside na sua capacidade de promover uma mudana real no modo de pensar e agir daquele que nele engaja.23

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Para uma excelente exposio de diversos tipos de experimentos de pensamento usados em losoa, cf. Daniel Dennett, Intuition Pumps and Other Tools for Thinking (New York: W.W. Norton & Co., 2013). Para uma exposio mais concisa e acessvel, cf. Julian Baggini e Peter S. Fosl, As Ferramentas dos Filsofos (So Paulo: Loyola, 2003), cap. 2. 23 Cf. Paulo Faria, Tirando o Corpo Fora, Filosoa Poltica 6, 1226 (2000). Essa concepo do objetivo da losoa moral defendida em diversas obras de Cora Diamond, e.g. Anything but Argument? e Eating Meat and Eating People, The Realistic Spirit: Wittgenstein, Philosophy, and the Mind (Cambridge: MIT Press, 1991). Uma defesa apaixonada da ineccia e inadequao da argumentao impessoal em tica tambm pode ser encontrada nas palavras de Elizabeth Costello, protagonista de J.M. Coetzee, A Vida dos Animais (So Paulo: Companhia das Letras, 2009).