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Turma:

Apostila de Filosofia Prof. Clinger

Os textos foram retirados da internet ou so de Domnio Pbico. Aluno:

trabalhem para isso. A igualdade, como tratada no liberalismo, no se refere igualdade social, mas sim igualdade perante a lei. J devem ter ouvido a frase: Todos so iguais perante a lei. Pois , mas em relao s desigualdades sociais, a conversa outra. Os liberais consideram natural que existam pobres e ricos, uma vez que nem todas as pessoas so talentosas ou esforadas da mesma forma. A democracia, defendida pelos liberais, resume-se democracia representativa, isto , o direito de todos escolherem seus representantes polticos. No entanto, democracia mais do que isto, o direito de usufruirmos igualmente os bens produzidos em nossa sociedade. Roteiro de Leitura 1. Quais so as caractersticas do Liberalismo? 2. O que individualismo de acordo com o texto? Apresente um exemplo de como ele se manifesta em nossa sociedade. 3. Em sua opinio, se o estado for menos presente voc ser mais livre? Justifique sua resposta. 4. Pensando no que o texto fala sobre a propriedade no liberalismo, qual a sua opinio sobre o MST? 5. Em sua opinio, se diminuirmos a desigualdade no acesso itens bsicos como educao, sade e moradia, podemos diminuir a desigualdade social? 6. Democracia representativa a que temos em nosso pas. O que voc pensa que aconteceria caso fossemos uma democracia direta? TEXTO 3 - A discriminao positiva Discriminar favorecer ou prejudicar um indivduo ou um grupo de indivduos em relao a outros, com diferentes caractersticas. Discriminar positivamente (ao afirmativa) favorecer um indivduo ou um grupo de indivduos, que no incio estariam em desvantagem, com o objetivo de chegar a um ponto de equilbrio. a esse ponto de equilbrio, em que no h indivduos ou grupos favorecidos, que chamamos sociedade igualitria. Existem grandes desequilbrios na sociedade porque, no passado, certas pessoas foram, ou no presente continuam a ser, discriminadas, muitas vezes em relao ao seu sexo, mas tambm muitas vezes em relao sua cor de pele ou religio. para combater essas injustias que utilizada a ao afirmativa, compensando quem foi prejudicado. esse o objetivo mais puro da ao afirmativa, o que nos leva a pensar que um bom caminho para combater certas desigualdades. Por exemplo, no pas A, existiam, numa determinada altura, mais deputados na Assembleia do sexo masculino, do que do sexo feminino. O governo desse pas achou que devia tomar uma atitude para que as coisas se equilibrassem. Ento decidiu dar prioridade s candidaturas femininas, para que houvesse igualdade. Passado um tempo j havia igualdade e a discriminao positiva deixou de ser praticada. Deste modo, a ao afirmativa parece ser o meio mais prtico e correto para atingir uma sociedade igualitria. Mas existem muitas pessoas que no concordam com isto. TEXTO 4 John Locke Empirismo John Locke nasceu em Wrington, no sudoeste da Inglaterra, em 1632. Aos 20 anos, entrou para a Universidade de Oxford, onde orientou os estudos para as cincias naturais e a medicina. Em 1666, numa visita a Oxford, o lorde Anthony Ashley-Cooper, futuro conde de Shaftesbury, precisou de cuidados mdicos e foi atendido por Locke. No ano seguinte, ele se tornou conselheiro do lorde para questes de sade, poltica e economia. Por influncia de Ashley, Locke ajudou a elaborar a Constituio do estado norte-americano da Carolina. Depois de uma

TEXTO 1 - Cotistas do ProUni tm desempenho superior aos no cotistas, diz Haddad

O ministro criticou a tese defendida pelos crticos das cotas, segundo os quais o sistema estimularia o conflito racial: Conviver com a diferena um elemento fundamental da educao".
O ministro da Educao Fernando Haddad disse que no Programa Universidade para Todos (ProUni) foi possvel ver o acerto da poltica de cotas. O ProUni um modelo de cotas e vemos que a qualidade dos alunos no caiu. Pelo contrrio, os alunos tm desempenho superior ao dos no cotistas, afirmou. Haddad criticou a tese defendida pelos crticos das cotas, segundo os quais o sistema estimularia o conflito racial. O conflito no aconteceu, pelo contrrio, a diversidade se imps, e nada melhor que brancos convivendo com negros. Conviver com a diferena um elemento fundamental da educao. Se voc no sabe conviver com a diferena, no est educado, destacou. O ministro da Promoo da Igualdade Racial, Eli Ferreira de Arajo, salientou que um dos principais desafios para o prximo governo o combate ao racismo. O Estado brasileiro precisa superar o racismo. O mito da democracia racial sempre povoou os olhares de estudiosos e da inteligncia nacional e apenas colaborou com a segregao, disse Arajo. Segundo ele, o acesso educao da populao negra sobressai dentre as aes afirmativas. Hoje 300 mil jovens pretos e pardos esto nas universidades brasileiras por meio do ProUni e mais 50 mil com os sistema de cotas das prprias universidades, salientou. Fonte: Agncia Brasil. TEXTO 2 - Liberalismo As revolues burguesas, principalmente a inglesa (sc.XVII) e a francesa (sc. XVIII), vo encerrar definitivamente o feudalismo e inaugurar um novo modo de produo o capitalismo. A burguesia, classe social em ascenso, ir conceber uma nova doutrina social ou uma nova ideologia para o capitalismo que se denominar liberalismo. Os princpios do liberalismo so: o individualismo, a propriedade, a liberdade, a igualdade e a democracia. Explicando os princpios: A doutrina do individualismo coloca no esforo individual toda a responsabilidade para que as pessoas atinjam o sucesso ou o progresso, desconsiderando as condies econmicas e sociais nas quais estejam vivendo. Para o liberalismo, os indivduos sero to mais livres quanto menor for a ao do Estado, ou seja, o Estado no deve interferir e despender recursos para servios pblicos. Quanto ao princpio da propriedade, significa que todos tm direito propriedade desde que se esforcem e

temporada na Frana, o filsofo foi chamado por Ashley a assumir um cargo de conselheiro no governo do rei Carlos II. Uma reviravolta poltica afastou ambos do poder. Perseguido, Locke se refugiou na Holanda. Com a Revoluo Gloriosa na Inglaterra, voltou na comitiva do novo rei, Guilherme de Orange. Em seus ltimos anos, viveu no campo, perto de Oates, e foi mentor intelectual do Partido Liberal. Morreu de causas naturais em 1704. A influncia do ingls John Locke (1632-1704) costuma ser separada em trs grandes reas. Na poltica, ele foi o pai do liberalismo como o conhecemos hoje: o autor de dois tratados de governo que sustentaram a implantao da monarquia parlamentarista na Inglaterra, inspiraram a Constituio dos Estados Unidos e anteciparam as ideias dos iluministas franceses. Na filosofia, construiu uma teoria do conhecimento inovadora, que investigou o modo como a mente capta e traduz o mundo exterior. Na educao, compilou uma srie de preceitos sobre aprendizado e desenvolvimento, com base em sua experincia de mdico e preceptor, que teve grande repercusso nas classes emergentes de seu tempo. Mas essas trs vertentes no so estanques. A grande e duradoura importncia de Locke para a histria do pensamento est no entrecruzamento de suas reas de estudo. Assim, a defesa da liberdade individual, que ocupa lugar central na doutrina poltica lockiana, encontra correspondncia na prioridade que ele confere, no campo da educao, ao desenvolvimento de um pensamento prprio pela criana. E suas investigaes sobre o conhecimento o levaram a conceber um aprendizado coerente com sua mais famosa afirmao: a mente humana tabula rasa, expresso latina anloga ideia de uma tela em branco. "A razo, inicialmente, encontra-se apenas em potncia na criana", diz Clenio Lago, da Universidade do Oeste de Santa Catarina. por isso que, para Locke, o aprendizado depende primordialmente das informaes e vivncias s quais a criana submetida e que ela absorve de modo relativamente previsvel e passivo. Embora considerasse que a origem de todas as ideias estava fora do indivduo, Locke via a capacidade de entendimento como inata e varivel de pessoa para pessoa. Os dois fundamentos iniciais de sua obra mais importante, Ensaio sobre o Entendimento Humano, so a negao da existncia de ideias inatas - o que contrariava o legado do filsofo mais influente da poca, o francs Ren Descartes (1596-1650) - e o princpio de que todas as ideias nascem da experincia, refundando, na cincia moderna, o empirismo. Ao combater o inatismo, Locke se opunha s correntes de pensamento que encontravam no ser humano a ideia natural de Deus e noes de moral ou bondade intrnsecas. Tudo isso seria atingido apenas pela razo. Os princpios morais derivariam de consideraes a respeito do que vantajoso para o indivduo e para a coletividade. A educao ganhava, desse modo, importncia incontornvel na formao da criana, uma vez que, sozinha, ela se encontra desprovida de matria-prima para o raciocnio e sem orientao para adquiri-lo, estando fadada ao egocentrismo e ignorncia moral. Apesar do valor que dava racionalidade, Locke era ctico quanto ao alcance da compreenso da mente. O objetivo de sua obra principal foi tentar determinar quais so os mecanismos e os limites da capacidade de apreenso do mundo pelo homem. Segundo o filsofo, como todo conhecimento advm, em ltima instncia, dos sentidos, s se pode captar as coisas e os fenmenos em sua superfcie, sendo impossvel chegar a suas causas primordiais. Do material fornecido pelos sentidos nasceriam as ideias simples que, combinadas, formariam as mais complexas. O

conhecimento no passaria de "concordncia ou discordncia entre as ideias". TEXTO 5 - Descartes e o Racionalismo Filosofia que afirma que a razo (a includo o pensamento, a lgica, a matemtica) a maior garantia que temos em relao ao conhecimento, visto que no podemos confiar na nossa experincia, que muito falvel. O maior expoente do racionalismo foi Ren Descartes (1596-1650), que tentou provar, por meio da lgica, que o ser humano pode confiar nas cincias. Seu raciocnio, bastante complexo, foi o seguinte: Questo

Posso confiar no meu conhecimento?


1 passo: a dvida hiperblica Para obter o conhecimento mais fundamental, necessrio levar a dvida ao grau mximo, duvidando de tudo o que possvel e, assim, investigando se resta algo de que no se pode

fundamental:

absolutamente duvidar.

1 grau da dvida hiperblica: o argumento do erro dos sentidos. Se os meus sentidos podem me enganar, vou tomar como se me enganassem sempre. No posso confiar nos sentidos. (Ainda assim, posso confiar na ideia que tenho de que estou aqui agora). 2 grau da dvida hiperblica: o argumento do sonho. Se eu s vezes, em sonho, acredito estar acordado, possvel que eu esteja sonhando agora. Por isso, no posso mais confiar na ideia de que estou aqui agora, pois posso estar dormindo. (Mas ainda restam as certezas matemticas). 3 grau da dvida hiperblica: o argumento do Gnio Maligno. possvel que exista uma espcie de diabo com poderes como os de Deus que dedique-se a me enganar o tempo todo, inclusive a respeito da matemtica. Se isso possvel, e a prpria capacidade que tenho de imaginar algo assim mostra que possvel, ento vou assumir que isso verdadeiro, e que no posso assumir nada como certo. No posso nem mesmo confiar na minha existncia, pois posso no existir e achar que existo. 2 passo: a conquista da primeira certeza Se eu posso duvidar de tudo, inclusive da minha prpria existncia, eu devo poder duvidar do prprio fato de que estou duvidando. Contudo, isso logicamente impossvel. Se eu duvido do fato de que duvido, eu continuo duvidando. Ora, isso uma prova de que algo existe. A dvida um pensamento. Se h um pensamento, h necessariamente um ser que pensa. Se eu duvido, se eu penso, ento eu necessariamente existo. Da, se eu penso, eu tenho a garantia lgica de que, pelo menos no momento em que estou pensando, eu existo. Penso, logo existo , cogito ergo sum . A certeza da minha existncia a primeira e mais fundamental certeza, que Descartes utiliza para construir o resto do edifcio do conhecimento. 3 passo: a conquista das outras certezas

Mesmo tendo a certeza de que eu existo enquanto penso, Descartes no venceu ainda a figura do Gnio Maligno. Para derrubar esse momento mximo da dvida, Descartes apelar para as provas da existncia de Deus. Afinal, se Deus existe, e Deus sumamente bom, ento Ele no quer que ns erremos e no pode deixar existir tal Gnio diablico. Assim, podemos confiar que o Gnio Maligno no existe de verdade.

E o ltimo, o de fazer em toda parte enumeraes to completas e revises to gerais, que eu tivesse a certeza de nada omitir. (DESCARTES Discurso do Mtodo) TEXTO 7 - Descartes: A razo acima de tudo Ren Descartes, nasceu em La Haye-Touraine, a 31 de maro de 1596, terceiro e ltimo filho do casal Jeanne e Joachin. Jeanne Brochard morreu tuberculosa um ano depois e ningum dava um vintm pela sobrevivncia do filho. Ele herdara da me os pulmes fracos e uma tosse crnica que jamais o abandonaria. Mas o menino de aparncia delicada tinha a mente gil, e Joachin viu nele seu sucessor nos negcios e no Parlamento. Decidido a preparar Ren para um futuro brilhante, enviou-o em 1606 para o colgio jesuta de La Flche, s margens do rio Loire. Fundada apenas dois anos antes, graas generosidade do rei Henrique IV, o fundador da dinastia Bourbon, a dos Luses, a escola j era considerada uma das melhores da Europa. Em 1610, quando o soberano morreu e seu corao foi transladado para a capela de La Flche, o menino Ren Descartes, monarquista convicto como seria por toda a vida, assistiu emocionado s solenidades. Como sua sade frgil era notria, Descartes recebeu permisso para ficar na cama quanto quisesse - o privilgio era igualmente um prmio a seu brilhante desempenho escolar. Adulto, Descartes manteria o hbito de trabalhar no leito e cultivaria a mesma solido dos tempos do La Flche, a ponto de ter tomado, ainda jovem, a deciso de no casar. Mas teve l suas aventuras: em 1635 nasceu Francine, sua filha com Helena, uma criada. Tampouco seria o sucessor do pai, misso assumida pelo filho mais velho, Pierre. Mas a herana paterna permitiu-lhe viver igual a outros gentis-homens de seu tempo: de forma modesta, mas sem trabalhar. Havia outras heranas a considerar, contudo. O sculo XVI virara de ponta-cabea a vida do homem ocidental. Navegadores e aventureiros rasgavam mares e continentes, descobrindo terras e povos. La Flche est, contudo, no contrafluxo da histria. A escola, onde o latim a nica lngua admitida e Ccero o autor mais lido, uma slida fortaleza da herana medieval. Descartes fica profundamente decepcionado com a repetio incessante de antigas verdades, sem lugar para, a dvida. Est fascinado, porm, com a Matemtica e se espanta que, "sendo seus conhecimentos to firmes e slidos, nunca tivesse conduzido a algo mais elevado". Em 1614, vai cursar Direito na Universidade de Poitiers, de onde sair dois anos depois com um diploma de doutor e a mesma opinio sobre a erudio tradicional. Nela, as teses mais contraditrias so "cultivadas pelos melhores espritos", escreveria mais tarde. Nos meses seguintes, Descartes vive entre a Bretanha e Paris, onde perambula pelos sales mundanos e comea a ficar, conhecido nos crculos intelectuais. ento que conhece o padre Mersenne, seu confidente e consultor por toda a vida. Em 1618, querendo continuar os estudos, parece-lhe razovel fazlo na academia militar que Maurcio de Nassau - o mesmo que governou Pernambuco - criara em Breda, na Holanda. Vestir farda estrangeira no era nada de extraordinrio, visto que Holanda e Frana eram aliadas nas guerras religiosas contra a Espanha. No ano seguinte, Descartes abandona o exrcito do protestante Nassau e se alista nas tropas que o catlico Maximiliano da Baviera reunia contra o rei da Bomia. O rigoroso inverno de 1619 em Ulm, em que a tempestade cerebral definiria seu destino, foi recordado por Descartes como uma temporada de solido e frtil experincia intelectual: No encontrando nenhuma conversao que me divertisse e no tendo, alm disso, por felicidade, preocupaes ou paixes que me perturbassem, ficava todo o dia fechado sozinho num cmodo aquecido por uma estufa, onde dispunha de todo o tempo para me entreter com meus pensamentos. Descartes estava convencido de que daria uma contribuio decisiva cincia do conhecimento - na verdade, ele era extremamente vaidoso e se considerava um gnio. "Verdadeira generosidade, que faz que um homem se estime no mais alto ponto em que se pode legitimamente estimar" escreve a Mersenne, relatando suas ambies pessoais. Em 1619, d incio s viagens que se prolongariam por uma dcada. Entre

Mas como Descartes prova a existncia de Deus?


A partir de dois argumentos: 1. O argumento da causa pelos efeitos As ideias que tenho so de trs tipos: (a) as ideias que vm da experincia, (b) as ideias que vm da imaginao e (c) as ideias que no vm da experincia nem da imaginao e que so, portanto, inatas. Dentre todas as ideias, as ideias de eternidade, infinitude, perfeio, etc. no podem ter origem na experincia, pois no possvel ter a experincia da eternidade, da infinitude, da perfeio, etc. Tambm no podem ter sido geradas pela imaginao, pois a imaginao s pode criar imagens juntando imagens que existam anteriormente. Portanto, as ideias de eternidade, infinitude, perfeio, etc. devem ter origem inata. Contudo, como possvel ter ideias como essas, se ningum eterno, ningum infinito, ningum perfeito? A nica explicao possvel que essas ideias devem ter sido colocadas em ns por Deus, que tudo isso. Assim, se temos as ideias de eternidade, infinitude, perfeio, etc. (ou seja, se temos os efeitos), necessariamente Deus existe (pois necessria uma causa para esses efeitos). 2. O argumento ontolgico A definio de Deus ser perfeito. A perfeio engloba uma srie de atributos: a eternidade, a infinitude, a oniscincia, a onipotncia, a bondade absoluta, a justia absoluta... e tambm a existncia. Por que a perfeio necessariamente engloba a existncia? Simples: porque se algo perfeito mas no existe, ento no perfeito pois no existe! Um ser cuja definio seja ser perfeito , portanto, deve ter todos os atributos da perfeio, inclusive a existncia. Ora, se Deus o ser perfeito, ento necessariamente Deus existe. Assim, provando a existncia de Deus, Descartes derruba o maior grau da dvida e pode garantir a veracidade do conhecimento da cincia e do senso comum. Note que o argumento de Descartes totalmente racionalista: baseia-se na razo, na lgica, e no tem nenhum componente emprico. possvel desenvolver todo esse argumento dentro de um quarto, sobre uma cama, por exemplo.
O primeiro era o de jamais acolher alguma coisa como verdadeira que eu no conhecesse evidentemente como tal; isto , de evitar cuidadosamente a precipitao e a preveno, e de nada incluir em meus juzos que no se apresentasse to clara e to distintamente a meu esprito, que eu no tivesse nenhuma ocasio de p-lo em dvida. O segundo, o de dividir cada uma das dificuldades que eu examinasse em tantas parcelas quantas possveis e quantas necessrias fossem para melhor resolv-las. O terceiro, o de conduzir por ordem meus pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para subir, pouco, como por degraus, at o conhecimento dos mais compostos, e supondo mesmo uma ordem entre os que no se precedem naturalmente uns aos outros.

TEXTO 6 - Com a palavra o filsofo: Ren Descartes

1623 e 1625, tendo abandonado a vida militar, vive na Itlia, onde faz peregrinao ao santurio de Nossa Senhora de Loreto. Catlico fervoroso, Descartes pagava uma promessa. Entre 1626 e 1628, fixa residncia em Paris, onde se ocupa de Matemtica e diptrica, o ramo da Fsica que estuda a refrao da luz. S no abandonou a Filosofia porque o cardeal Pedra de Berulle o animou a servir causa da religio contra os libertinos. Depois de Henrique IV, subiu ao trono francs seu filho, Lus XIII (de 1610 a 1643). Mas quem de fato governava era o cardeal Richelieu. Durante dezoito anos, a partir de 1624, Richelieu administrou uma espcie de poltica desenvolvimentista moda do sculo XVII, fomentando o comrcio e a indstria. Os engenhos mecnicos proliferavam e estava na ordem do dia ser cientista. Nas ruas de Paris, possvel que Descartes tenha cruzado com Isaac de Portau, Henry dAramitz ou mesmo Armand de Sillgue dAthos, os espadachins famosos da Guarda do Rei que inspiraram os trs mosqueteiros de Alexandre Dumas. Ao contrrio daqueles contemporneos sempre s voltas com duelos, porm, Descartes foi um guerreiro relutante - por exemplo, mais um observador do que um combatente na Guerra dos Trinta Anos. Em 1628, Descartes decide mudar-se para a Holanda, uma terra de tolerncia religiosa e, por isso mesmo, de efervescncia intelectual, onde viver quase todo o resto de sua vida. Nessa poca, ele era j autor de um certo nmero de textos sobre Matemtica, Fsica e Filosofia, mas ainda no entregara a obra capaz de revelar a cincia admirvel que, presunoso, prometera publicamente. Em 1633, est pronto, enfim, o Tratado do mundo, contendo uma explicao ordenada de todos os fenmenos naturais, da formao dos planetas e da gravidade. at chegar ao homem e ao corpo humano. Mas, justamente nesse ano, Galileu foi condenado pela Inquisio por dizer que a Terra se move ao redor do Sol. Precavido, Descartes engaveta seu livro e resolve dali por diante ser discreto e evitar qualquer confronto com a religio. "Ando to assustado", escreveu a Mersenne em 22 de julho de 1633, que estou quase resolvido a queimar todos os meus papis ou, pelo menos, no deix-los a ningum. Confesso que, se isso (o movimento da Terra) falso, todos os fundamentos de minha filosofia tambm o so." O Tratado ficou entre os papis de Descartes e s foi publicado em 1677. Ele no abandonou, porm, a idia de divulgar suas teses cientficas, partindo da Filosofia para criar uma nova Matemtica e, sobre ela, edificar uma nova cincia. Assim, em 1637, precede seus trs ensaios - Meteoros, Diptrica e Geometria - de um Discurso do mtodo. Nessa sua mais famosa obra, expe por inteiro a metodologia da dvida, comeando por destruir tudo: sua crena na existncia do mundo, dos objetos, de seu prprio corpo, de Deus, Tudo pode ser pura iluso, sonho. Mas resta uma certeza: Penso logo existo" (Cogito, ergo sum, em latim). Descartes reconstri o Universo, demonstra sua prpria natureza, reafirma a existncia de Deus, das coisas materiais e, por fim, distingue corpo e alma no homem. O mais importante e que constitui a metodologia bsica do cartesianismo - considerar como verdadeiro somente o que for possvel intuir com clareza e evidncia. A 17 de maro de 1642, o Parlamento de Utrecht probe que as idias de Descartes sejam ensinadas na cidade, primeiro, porque so novas; depois, porque desviam a juventude da velha e s filosofia". Com isso, Descartes encheuse de brios e passa a se defender dos ataques pessoais. Em 1645, a Universidade de Groningen o perdoa, mas a Justia de Utrecht considera difamatria sua rplica. Dois anos depois, um telogo da Universidade de Leyden, ainda na Holanda, o acusa de blasfemo, crime punido pela lei. Descartes precisa pedir socorro ao embaixador francs. Isso no foi suficiente, porm, para melhorar suas relaes com a terra natal. Em 1647, em Paris, onde o cardeal Mazarino, sucessor de Richelieu, lhe concede uma penso, que por sinal jamais ser paga, Descartes encontra o jovem Blaise Pascal (1623-l662), a quem sugere experincias sobre o vcuo usando o mercrio. No ano seguinte, novamente em Paris, encontra a

cidade em ebulio poltica e tomada por barricadas. "O ar de Paris me predispe a conceber quimeras em lugar de pensamentos filosficos. Vejo ali tantas pessoas que se enganam em suas opinies e clculos que isso me parece uma enfermidade universal", comenta, azedo. Descartes prefere mais que nunca evitar os assuntos polmicos, ocupando-se sobretudo de questes morais. o que mostra sua correspondncia com a princesa Isabel, filha de Frederico, rei destronado da centroeuropia Bomia, exilado na Holanda. A ltima obra do filsofo, As paixes da alma, de 1649, procura entender os sentimentos e tirar concluses ticas. Nesse ano, ainda que relutante, Descartes aceita um convite para viver na corte sueca. A realeza europia est vida de brilho intelectual, mas a rainha Cristina, da Sucia, tinha excntrica noo de como utilizar os servios do filsofo - ela o chamava para conversar trs vezes por semana, s 5 horas da manh. Visitar o castelo em plena madrugada, no severo inverno nrdico, foi demais para os pulmes delicados de Descartes. A 11 de fevereiro de 1650, ele morreu de tuberculose, em Estocolmo, aos 54 anos de idade. O corpo foi enviado para ser enterrado na terra natal. Mas a cabea s voltou Frana em 1809 - em macabra homenagem sua inteligncia, os suecos conservaram seu crnio por mais de um sculo e meio.

Atividade Faa em trio uma linha do tempo sobre a vida de Descartes. Siga o modelo abaixo: Data 31 de maro de 1596 1597 ... 1809 Acontecimento Ren Descartes, nasce em La Haye-Touraine. Sua Me, tuberculosa Jeanne Brochard morre de

Seu crnio retorna para Frana TEXTO 8 - O Ceticismo de Hume

O filsofo escocs David Hume tem um importante papel dentro da filosofia moderna. Empirista na linha de John Locke, para quem a mente seria uma tabula rasa, uma folha de papel em branco a receber impresses pela experincia sensvel, concebe o conhecimento se dando de duas formas: impresses e ideias. As primeiras seriam percepes mais vivazes, enquanto as ltimas seriam reflexes sobre as sensaes, que nunca atingiriam o grau de vivacidade das impresses. Ao afirmar que todo conhecimento s se adquire empiricamente, Hume nega a possibilidade de uma cincia metafsica e seu ceticismo faz com que Kant declare, em sua Crtica da Razo Pura, que foi o filsofo escocs quem o fez despertar de seu "sono dogmtico". 1. Da contingncia das afirmaes sobre os fatos O projeto cientfico moderno se baseava na produo de um conhecimento universal e necessrio. Tal foi a inteno de Descartes ao escrever o Discurso do Mtodo. No entanto, Hume contesta a possibilidade deste tipo de conhecimento no que diz respeito aos fatos. A nica forma de conhecimento que se pode ter sem uma experincia anterior seria o de um certo matiz de cor que faltasse numa gradao de matizes de uma mesma cor. Entretanto, este exemplo to singular que no merece muita ateno do autor. Ele divide os objetos da razo entre relaes de ideias e de fatos. No primeiro gnero esto todas as afirmaes intuitivamente ou demonstrativamente certas, como as proposies da Geometria, lgebra e Aritmtica. So verdades cuja demonstrao se mostra sempre certa e evidente, independentemente da existncia de tais formas geomtricas ou matemticas na natureza. J sobre o segundo gnero, o da relao dos fatos, no se pode chegar mesma evidncia que o primeiro. Para Hume, por mais evidncia que se chegue sobre os fatos, seu contrrio tambm no contraditrio, portanto, uma afirmao neste campo contingente:

"As questes de fato, que formam os segundos objetos da razo humana, no so verificveis da mesma forma; e tampouco a

evidncia de sua verdade, por maior que seja, tem a mesma natureza da antecedente. O contrrio de toda afirmao de fato sempre possvel, pois que nunca pode implicar contradio e concebido pelo intelecto com a mesma facilidade e clareza, como perfeitamente conforme realidade."
Hume, ento, d um parecer de que todos os raciocnios sobre questes de fato se fundam na relao de causa e efeito:

"Todos os raciocnios de fato parecem fundar-se na relao de causa e efeito. S por meio dessa relao podemos ultrapassar a evidncia de nossa memria e de nossos sentidos ( ... ). Todos os nossos raciocnios em torno de fatos so da mesma natureza. E aqui supomos constantemente que existe uma conexo entre o fato presente e o que dele inferimos".

O conhecimento dessa relao entre dois fatos distintos no se faz a priori, mas originado da experincia, quando se verifica que certos objetos se nos apresentam constantemente ligados uns ao outros. Assim, de um objeto desconhecido, mesmo depois de minuciosamente examinado, no se poderia saber suas causas ou efeitos. Para Hume, portanto, nunca se poderia, pela investigao racional, inferir um efeito de uma causa, uma vez que, como j foi citado anteriormente, seu contrrio no contraditrio:

"Numa palavra, pois: todo efeito uma ocorrncia distinta de sua causa. No pode por isso, ser descoberto na causa, e sua primeira inveno ou concepo a priori deve ser inteiramente arbitrria. E mesmo depois de sugerido sua conjuno com a causa no parecer menos arbitrria, visto existirem sempre muitos outros efeitos que devem parecer razo, to coerentes e naturais quanto esse. Seria em vo, pois, que pretenderamos determinar qualquer ocorrncia particular ou inferir qualquer causa ou efeito sem o auxlio da observao e da experincia".

Aqui, portanto, se encontra um dado importantssimo sobre a (im)possibilidade do conhecimento. Por mais que a razo se esforce, para Hume, o mximo que conseguiria reduzir os princpios que produzem os fenmenos naturais sua maior simplicidade, a um pequeno nmero de causas gerais por meio de raciocnios baseados na analogia, na experincia e na observao. E sobre essas causas gerais nada se conseguiria descobrir a no ser explicaes particulares no satisfatrias. 2. O crculo vicioso da causalidade e a postura ctica Em Hume, a experincia passada fornece informaes diretas e certas sobre objetos precisos situados num perodo determinado. A previso de que isso vai se repetir no futuro exige um termo mdio desconhecido. Em outras palavras, os argumentos de que se deve confiar na experincia passada para nosso juzo futuro so apenas provveis, o que leva a um crculo vicioso:

A conexo entre ideias particulares se dar, para o filsofo escocs, por trs princpios: semelhana, contiguidade e causao. As inferncias, neste caso sero apenas provveis. E assim introduzido o conceito de probabilidade na cincia. Na nota da seo VI, intitulada "Da Probabilidade", Hume retoma Locke, que afirma a existncia de argumentos demonstrativos e provveis. Hume prefere a diviso entre demonstraes, provas e probabilidades, tomando por provas os argumentos extrados da experincia que no deixam dvida. Seu posicionamento ctico vai, portando, rejeitar o projeto de uma cincia emprica que traga luz um conhecimento universal e necessrio. Pelo contrrio, ele demonstra que o conhecimento emprico particular e contingente, podendo "se universalizar" apenas dentro da probabilidade. O posicionamento ctico de David Hume apresenta-se como dissoluo da pretenso da cincia de obter pela razo um conhecimento universal e necessrio. O filsofo em questo se nega a aceitar a lgica da induo como meio de ampliar o conhecimento. Para ele, impossvel afirmar racionalmente que um efeito suceder a uma causa, uma vez que ambos so eventos diferentes que nosso hbito se acostumou a perceberem unidos. Todo um conjunto de exemplos que queiram demonstrar uma causalidade s consegue se aplicar ao passado, no se podendo inferir nada sobre a necessidade daquilo se repetir no futuro. O seu posicionamento ctico introduz o conceito de probabilidade nas cincias. Assim, s se pode falar em previso por induo num carter de probabilidade, o que deixa ainda dvidas de que sempre se confirmar uma teoria tirada de uma inferncia. Dessa forma, as cincias experimentais, a partir de Hume, no podem apresentar uma lei universal, ou pelo menos, suas leis estaro sempre sujeitas comprovao emprica em que o primeiro fato que contrarie a regra, a tornar falsa.

"Dissemos (...) que todas as nossas concluses experimentais partem da suposio de que o futuro ser conforme o passado. Por conseguinte, tentar provar esta ltima suposio por meio de argumentos provveis, ou seja, argumentos relativos existncia, evidentemente girar num crculo vicioso e tomar como assente o prprio que est em debate."

O crculo vicioso a que se refere Hume pode ser entendido na necessidade de se ter a priori a certeza de que um mesmo efeito sempre se sucede a uma mesma causa, o que arbitrrio, e de que a natureza sempre se comporta da mesma maneira. No entanto, para afirmar o princpio da uniformidade da natureza, preciso aplicar a lgica da induo, que como vimos, no tem fundamentao racional nenhuma alm da crena de que o mesmo efeito se repetir sempre que houver uma mesma causa. Tudo isso afirmado para comprovar que o raciocnio incapaz de chegar a alguma concluso acerca das causas e efeitos dos fenmenos. Sobre isso, Hume assume a posio ctica, mas no fechada ao conhecimento. 3. A introduo do conceito de probabilidade nas cincias Para o filsofo escocs, todas as inferncias derivadas da experincia so efeitos do costume e do hbito. , portanto, da repetio de eventos que vm acompanhados de outros que se pode inferir alguma relao entre os mesmos, por uma crena na continuidade desses eventos observados:

" ( ... ) aps descobrir, pela observao de muitos exemplos, que duas espcies de objetos, como a chama e o calor, a neve e o frio, apaream sempre ligadas, se a chama ou a neve se apresenta novamente aos sentidos, a mente levada pelo hbito a esperar o calor ou o frio e acreditar que tal qualidade realmente existe e se manifestar a quem lhe chegar mais perto."

A nica explicao de Hume para esse fato de os seres humanos fazerem inferncias baseadas na experincia passada se d a partir da crena e do hbito.

Cada um admitir prontamente que h uma diferena considervel entre as percepes do esprito, quando uma pessoa sente a dor do calor excessivo ou o prazer do calor moderado, e quando depois recorda em sua memria esta sensao ou a antecipa por meio de sua imaginao. Estas faculdades podem imitar ou copiar as percepes dos sentidos, porm nunca podem alcanar integralmente a fora e a vivacidade da sensao original. O mximo que podemos dizer delas, mesmo quando atuam com seu maior vigor, que representam seu objeto de um modo to vivo que quase podemos dizer que o vemos ou que o sentimos. Mas, a menos que o esprito esteja perturbado por doena ou loucura, nunca chegam a tal grau de vivacidade que no seja possvel discernir as percepes dos objetos. Todas as cores da poesia, apesar de esplndidas, nunca podem pintar os objetos naturais de tal modo que se tome a descrio pela paisagem real. O pensamento mais vivo sempre inferior sensao mais embaada. Podemos observar uma distino semelhante em todas as outras percepes do esprito. Um homem merc dum ataque de clera estimulado de maneira muito diferente da de um outro que apenas pensa nessa emoo. Se vs me dizeis que certa pessoa est amando, compreendo facilmente o que quereis dizer-me e formo uma concepo precisa de sua situao, porm nunca posso confundir esta ideia com as desordens e as agitaes reais da paixo. Quando refletimos sobre nossas sensaes e impresses passadas, nosso pensamento um re-flexo fiel e copia seus objetos com veracidade, porm as cores que emprega so fracas e embaadas em comparao com aquelas que revestiam nossas percepes originais. No necessrio possuir discernimento sutil nem predisposio metafsica para assinalar a diferena que h entre elas. Podemos, por conseguinte, dividir todas as percepes do esprito em duas classes ou espcies, que se distinguem por seus diferentes graus de fora e de vivacidade. As menos fortes e menos vivas so geralmente denominadas pensamentos ou ideias. A outra espcie no possui um nome em nosso idioma e na maioria dos outros, porque, suponho, somente com fins filosficos era necessrio compreend-las sob um termo ou nomenclatura geral. Deixe-nos, por-tanto, usar um pouco de liberdade e denomin-las impresses, empre-gando esta palavra num sentido de algum modo diferente do usual.

TEXTO 9 - Origem das Ideias David Hume

Pelo termo impresso entendo, pois, todas as nossas percepes mais vivas, quando ouvimos, vemos, sentimos, amamos, odiamos, desejamos ou que-remos. E as impresses diferenciam-se das ideias, que so as percepes menos vivas, das quais temos conscincia, quando refletimos sobre quais-quer das sensaes ou dos movimentos acima mencionados. primeira vista, nada pode parecer mais ilimitado do que o pensamento humano, que no apenas escapa a toda autoridade e a todo poder do homem, mas tambm nem sempre reprimido dentro dos limites da natureza e da realidade. Formar monstros e juntar for-mas e aparncias incongruentes no causam imaginao mais em-barao do que conceber os objetos mais naturais e mais familiares. Apesar de o corpo confinar-se num s planeta, sobre o qual se arrasta com sofrimento e dificuldade, o pensamento pode transportar-nos num instante s regies mais distantes do Universo, ou mesmo, alm do Universo, para o caos indeterminado, onde se supe que a Natureza se encontra em total confuso. Pode-se conceber o que ainda no foi visto ou ouvido, porque no h nada que esteja fora do poder do pensamento, exceto o que implica absoluta contradio. Entretanto, embora nosso pensamento parea possuir esta liber-dade ilimitada, verificaremos, atravs de um exame mais minucioso, que ele est realmente confinado dentro de limites muito reduzidos e que todo poder criador do esprito no ultrapassa a faculdade de combinar, de transpor, aumentar ou de diminuir os materiais que nos foram fornecidos pelos sentidos e pela experincia. Quando pensamos numa montanha de ouro, apenas unimos duas ideias compatveis, ouro e montanha, que outrora conhecramos. Podemos conceber um cavalo virtuoso, pois o sentimento que temos de ns mesmos nos permite conceber a virtude e podemos uni-la figura e forma de um cavalo, que um animal bem conhecido. Em resumo, todos os materiais do pensamento derivam de nossas sensaes externas ou internas; mas a mistura e composio deles dependem do esprito e da vontade. Ou melhor, para expressar-me em linguagem filosfica: todas as nossas ideias ou percepes mais fracas so cpias de nossas impresses ou percepes mais vivas. Para prov-lo, espero que sero suficientes os dois argumentos seguintes. Primeiro, se analisamos nossos pensamentos ou ideias, por mais compostos ou sublimes que sejam, sempre verificamos que se reduzem a ideias to simples como eram as cpias de sensaes pre-cedentes. Mesmo as ideias que, primeira vista, parecem mais dis-tantes desta origem mostram-se, sob um escrutnio minucioso, deri-vadas dela. A ideia de Deus, significando o Ser infinitamente inteli-gente, sbio e bom, nasce da reflexo sobre as operaes de nosso prprio esprito, quando aumentamos indefinidamente as qualidades de bondade e de sabedoria. Podemos continuar esta investigao at a extenso que quisermos, e acharemos sempre que cada idia que examinamos cpia de uma impresso semelhante. Aqueles que dizem que esta afirmao no universalmente verdadeira, nem sem exceo, tm apenas um mtodo, e em verdade fcil, para refut-la: mostrar uma idia que, em sua opinio, no deriva desta fonte. Incumbir-nos-ia ento, se quisssemos preservar nossa doutrina, de mostrar a impres-so ou percepo mais viva que lhe corresponde. Segundo, se ocorre que o defeito de um rgo prive uma pessoa de uma classe de sensao, notamos que ela tem a mesma incapacidade para formar ideias correspondentes. Assim,

um cego no pode ter noo das cores nem um surdo dos sons. Restaurai a um deles um dos sentidos de que carecem: ao abrirdes as portas s sensaes, pos-sibilitais tambm a entrada das ideias, e a pessoa no ter mais difi-culdade para conceber aqueles objetos. O mesmo fenmeno ocorre quando o objeto apropriado para estimular qualquer sensao nunca foi aplicado ao rgo do sentido. Um lapo ou um negro, por exemplo, no tm nenhuma noo do sabor do vinho. Apesar de haver poucos ou nenhum caso de semelhante deficincia no esprito, em que uma pessoa nunca sentiu ou que completamente incapaz de um sentimento ou paixo prprios de sua espcie, constatamos, todavia, que a mesma observao ocorre em menor grau. Um homem de modos brandos no pode formar uma ideia de vingana ou de crueldade obstinada, nem um corao egosta pode conceber facilmente os pices da amizade e da generosidade. Em verdade, admitimos que outros seres podem possuir muitos sentidos dos quais no temos noo, por-que as ideias destes sentidos nunca nos foram apresentadas pela nica maneira por que uma ideia pode ter acesso ao esprito, isto , mediante o sentimento e a sensao reais. H, no entanto, um fenmeno contraditrio que pode provar que no absolutamente impossvel que as ideias nasam indepen-dentes de suas impresses correspondentes. Acredito que se concor-daria facilmente que as vrias ideias de cores diferentes que penetram pelos olhos, ou aquelas de sons conduzidas pelo ouvido, so realmente diferentes umas das outras, embora, ao mesmo tempo, parecidas. Ora, se isto verdadeiro a respeito das diferentes cores, deve s-lo igual-mente para os diversos matizes da mesma cor; e cada matiz produz uma ideia diversa, independente das outras. Pois, se se negasse isto, seria possvel, por contnua gradao dos matizes, passar insensivel-mente de uma cor a outra completamente distante de srie; se vs no admitis a distino entre os intermedirios, no podeis, sem ab-surdo, negar a identidade dos extremos. Suponde, ento, uma pessoa que gozou do uso de sua viso durante trinta anos e se tornou per-feitamente familiarizada com cores de todos os gneros, exceto com um matiz particular do azul, por exemplo, que nunca teve a sorte de ver. Colocai todos os diferentes matizes daquela cor, exceto aquele nico, defronte daquela pessoa, decrescendo gradualmente do mais escuro ao mais claro. Certamente, ela perceber um vazio onde falta este matiz, ter o sentimento de que h uma grande distncia naquele lugar, entre as cores contguas, mais do que em qualquer outro. Ora, pergunto se lhe seria possvel, atravs de sua imaginao, preencher este vazio e dar nascimento ideia deste matiz particular que, todavia, seus sentidos nunca lhe forneceram? Poucos leitores, creio eu, sero de opinio que ela no pode; e isto pode servir de prova que as ideias simples nem sempre derivam das impresses correspondentes, mas esse caso to singular apenas digno de observao e no merece que, unicamente por ele, modifiquemos nossa mxima geral. Eis, portanto, uma proposio que no apenas parece simples e inteligvel em si mesma, mas que, se se fizer dela o uso apropriado, pode tornar toda discusso igualmente inteligvel e eliminar todo jar-go, que h muito tempo se apossou dos raciocnios metafsicos e os desacreditou. Todas as ideias, especialmente as abstratas, so natural-mente fracas e obscuras; o esprito tem sobre elas um escasso controle; elas so apropriadas para serem confundidas com outras ideias se-melhantes, e somos levados a imaginar que uma ideia determinada est a anexada se, o que ocorre com frequncia, empregamos qualquer termo sem lhe dar significado exato. Pelo contrrio, todas as impres-ses, isto , todas as sensaes, externas ou internas, so fortes e vivas; seus limites so determinados com mais exatido e no to fcil confundi-las e equivocar-nos. Portanto, quando suspeitamos que um termo filosfico est sendo empregado sem nenhum significado ou ideia o que muito frequente devemos apenas perguntar: de que impresso derivada aquela suposta ideia? E, se for, impossvel designar uma, isto servir para confirmar nossa suspeita. E razovel, portanto, esperar que, ao trazer as ideias a uma luz to clara, removeremos toda discusso que pode surgir sobre sua natureza e realidade.