Escuela filosfica es un concepto antiguo muy extendido en la bibliografa, 1 que la mayora de las veces no apunta a una realidad histrica

de "escuela" entendida como una institucin jerarquizada y con continuidad, sino a una simple agrupacin de filsofos (escuela de pensamiento, corriente de pensamiento, corriente filosfica, doctrina filosfica o movimiento filosfico) que por razones didcticas o de clasificacin se han agrupado por quien ha decidido identificar con una etiqueta o denominacin conjunta los rasgos comunes en su manera de pensar o de proceder en relacin a la filosofa, su comn procedencia geogrfica o su cercana cronolgica, dando por hecho que una escuela filosfica surge a partir de las enseanzas de un maestro y en oposicin a una escuela rival, cosa que solo puede aplicarse con rigor a muy pocas de ellas (por ejemplo, la escuela pitagrica o la Academia de Platn).

EL RACIONALISMO

EL RACIONALISMO (del latn, ratio, razn) es una corriente filosfica que se desarroll en Europa continental durante los siglos XVII y XVIII, formulada por Ren Descartes, y es el sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia sobre todo el sentido de la percepcin; y se complementa con el criticismo de Immanuel Kant, definida como la doctrina epistemolgica que pretende establecer los lmites del

conocimiento cierto a travs de una investigacin sistemtica de las condiciones de posibilidad del pensamiento. HISTORIA El Racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa occidental, la mas antigua se encuentra en Platn, quien fue un filosofo nativo de Atenas, Grecia, en el ao 428 A.C., y afirmaba que el conocimiento estaba basado esencialmente en creencias verdaderas justificadas; una creencia influyente que llev al desarrollo ms adelante de la epistemologa. En el Teeteto, Obra literaria escrita con estilo de dialogo,

que trata sobre la naturaleza del saber, Platn distingue entre la creencia y el conocimiento por medio de la justificacin. Muchos aos despus, Edmund Gettier demostrara los problemas de las creencias verdaderas justificadas en el contexto del conocimiento.

Platn, crea que los sentidos no pueden procurarnos un verdadero saber, sino una mera opinin, debido a que el mundo de la experiencia est en un continuo cambio. El griego superpona al mundo sensible, otro, suprasensible - el mundo de las Ideas -, el mundo de las esencias ideales metafsicas, y agregaba que las Ideas son los modelos de las cosas empricas, que deben su manera de ser, su esencia, a su participacin en las Ideas. Segn Platn todo conocimiento es una reminiscencia, lo que constitua su teora de la anamnesis. Preconizaba que el alma haba contemplado las Ideas en una existencia pre terrenal y que se acordaba de ellas al producirse la percepcin sensible. Tal teora no tena ninguna significacin espiritual, aunque Plotino, filsofo griego discpulo y seguidor de Platn y creador del neoplatonismo; y San Agustn han tratado con este racionalismo trascendente. Plotino coloca el mundo de las Ideas en el NUS csmico, o sea, el Espritu del Universo: nuestro espritu es una emanacin del csmico.

Plotino afirmaba: La parte racional de nuestra alma es alimentada e iluminada continuamente desde arriba, idea que recoge San Agustn y le da sentido cristiano. El Dios cristiano ocupa el lugar del NUS y las Ideas se convierten en las ideas creadas de Dios. As, el conocimiento tiene lugar siendo el espritu humano iluminado por Dios, porque las verdades y los conceptos son irradiados por Dios a nuestro espritu. Aunque, hacia el final de su existencia, San Agustn reconoce que, junto a este saber de iluminacin divina, existe otro, cuya fuente es la experiencia. Esto es lo que llama Racionalismo Teolgico.

El Racionalismo se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, quien deca que la geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertas verdades universales, evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el holands Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume, quienes crean que todas las ideas procedan de los sentidos.

El trmino Racionalismo tiene un significado muy amplio: en general, llamamos racionalista a toda posicin filosfica que prima el uso de la razn frente a otras instancias como la fe, la autoridad, la vida, lo irracional, la experiencia emprica. Es racionalista todo aqul que cree que el fundamento, el principio supremo, es la razn. Junto con ello, cabe ser racionalista en relacin con un gnero de cuestiones y no serlo en relacin con otro. El trmino racionalismo se usa comnmente en la historia de la filosofa para designar una cierta forma de fundamentar el conocimiento: cabe pensar que el conocimiento descansa en la razn, o que descansa en la experiencia sensible; as, puesto que valoraron ms la razn que los sentidos, podemos llamar a Parmnides, Platn y Descartes racionalistas; y podemos decir que Aristteles, Santo Toms y, por supuesto, Hume, tienden al empirismo, dado el valor que dieron a la experiencia sensible o percepcin.

El Racionalismo sostiene que la fuente de conocimiento es la razn y rechaza la idea de los sentidos, ya que nos pueden engaar; defiende las ciencias exactas, en concreto las matemticas y dice que posee contenidos innatos, es decir, ya nacemos con conocimientos, solo tenemos que "acordarnos" de ellos. Usa el mtodo deductivo como principal herramienta para llegar al verdadero conocimiento.

El Racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes en s a la facultad racional. El Racionalismo en La Filosofa de La Religin afirma que los principios fundamentales de la religin son innatos o evidentes en s y que la revelacin no es necesaria, como en el desmo. Desde finales del siglo XIX, el racionalismo ha jugado un papel antirreligioso en la teologa.

Principales Representantes Ren Descartes

Ren Descartes (La Haye, Turena francesa, 31 de marzo de 1596 - Estocolmo, Suecia, 11 de febrero de 1650), Durante la Edad Moderna era tambin conocido por su nombre latino

Renatus Cartesius, fue un filsofo, matemtico y fsico francs, considerado como el padre de la
geometra analtica y de la filosofa moderna, as como uno de los nombres ms destacados de la revolucin cientfica.

Su padre comenz a llamarle su pequeo filsofo porque el pequeo Ren se pasaba el da planteando preguntas. Con once aos entra en el Collge Henri IV de La Flche, un centro de enseanza jesuita en el que imparta clase el Padre Franois Fournet doctor en filosofa por la Universidad de Douai y el Padre Jean Franois que le ensear matemticas durante un ao en el que permanecer hasta 1614. Estaba eximido de acudir a clase por la maana debido a su dbil salud y era muy valorado por los educadores a causa de sus precoces dotes intelectuales. Aprendi fsica y filosofa escolstica, y mostr un notable inters por las matemticas; no obstante, no cesar de repetir en su Discurso del mtodo que en su

opinin este sistema educativo no era bueno para un adecuado desarrollo de la razn. De este periodo no conservamos ms que una carta de dudosa autenticidad puede ser de uno de sus hermanos que en teora Descartes escribi a su abuela. Etapa investigadora En noviembre de 1618 conoci en Breda a Isaac Beeckman, quien intentaba desarrollar una teora fsica corpuscularista, muy basada en conceptos matemticos. El contacto con Beeckman estimul en gran medida el inters de Descartes por la matemtica y la fsica. Pese a los constantes viajes que realiz en esta poca, Descartes no dej de formarse y en 1620 conoci en Ulm al entonces famoso maestro calculista alemn Johann Faulhaber. El mismo refiere que, inspirado por una serie de sueos, en esta poca vislumbr la posibilidad de desarrollar una ciencia maravillosa. El hecho es que, probablemente estimulado por estos contactos, Descartes descubre el teorema denominado de Euler sobre los poliedros. A pesar de discurrir sobre los temas anteriores, Descartes no publica entonces ninguno de estos resultados. Durante su estancia ms larga en Pars, Descartes reafirma relaciones que haba establecido a partir de 1622 con otros intelectuales, como Marin Mersenne y Guez de Balzac, as como con un crculo conocido como Los libertinos. En esta poca sus amigos propagan su reputacin, hasta el punto de que su casa se convirti entonces en un punto de reunin para quienes gustaban intercambiar ideas y discutir. Con todo ello su vida parece haber sido algo agitada, pues en 1628 libra un duelo, tras el cual coment que no he hallado una mujer cuya belleza pueda compararse a la de la verdad . BARUCH SPINOZA Baruch Spinoza (conocido como Baruch de Spinoza o Benedict/Benito/Benedicto (de) Spinoza, segn las distintas traducciones de su nombre, basadas en distintas hiptesis sobre su origen) (msterdam, 24 de noviembre de 1632 - La Haya, 21 de febrero de 1677) fue un filsofo neerlands de origen sefard portugus, heredero crtico del cartesianismo,

considerado uno de los tres grandes racionalistas de la filosofa del siglo XVII, junto con el francs Ren Descartes y el alemn Gottfried Leibniz. Se educ en la comunidad juda de msterdam, donde se conservaba una considerable tolerancia religiosa, pese a la influencia de los clrigos calvinistas. Contrajo una tuberculosis que poco a poco minara su salud, hasta ocasionarle una muerte temprana. A pesar de haber recibido una educacin ligada a la ortodoxia juda, por ejemplo, con la asistencia a las lecciones de Sal Levi Morteira, el joven Spinoza mostr una actitud bastante crtica frente a estas enseanzas y ampli sus estudios por su cuenta en matemticas y filosofa cartesiana, dirigido por Franciscus van den Enden. Ley tambin a Thomas Hobbes, Lucrecio y Giordano Bruno; estas lecturas lo fueron alejando de la ortodoxia judaica. A esto se le pueden sumar las influencias del grupo de los collegianten o colegiantes (cristianos liberales protestantes neerlandeses), as como de heterodoxias judas hispano-portuguesas, estas ltimas encarnadas principalmente en las figuras de Juan de Prado y Uriel da Costa. El 27 de julio de 1656 fue expulsado de la comunidad juda (as como excomulgado y desterrado de la ciudad), a la sazn dividida en dos grupos:

sefardes: judos expulsados de la pennsula Ibrica y grupo al cual Spinoza perteneca. Era un grupo parcialmente influido por la tradicin humanista.

askenazes: judos procedentes de Europa central que al sufrir fuertes persecuciones durante la Edad Media emigraron en masa hacia el este, pero tambin a los Pases Bajos e Inglaterra.

De 1670 hasta su muerte vivi en La Haya. En 1673 J. L. Fabritius, profesor de teologa, por encargo del Elector del Palatinado, le ofreci una ctedra de filosofa en su universidad, la de Heidelberg, pero Spinoza no la acept, pues aunque se le garantizaba libertad de filosofar, se le exiga no perturbar la religin pblicamente establecida. Un ao antes de su muerte fue visitado por Gottfried Wilhelm Leibniz, pero ste neg luego tal

encuentro. Minado por la tuberculosis, muri el 21 de febrero de 1677 cuando contaba 44 aos. Sus amigos editaron en noviembre de ese mismo ao, simultneamente en latn y en holands, todas las obras inditas que encontraron, incluida (parte de) la correspondencia, bajo el ttulo pera psthuma (versin latina) y Nagelate schriften (versin holandesa). Pensamiento Partiendo de la innegable influencia de Descartes, cre un sistema muy original, con mezcla de elementos propiamente judos, escolsticos y estoicos. En lo que se refiere a Descartes, ste haba considerado la existencia de tres sustancias: el pensamiento, la extensin y Dios. Spinoza reduce estas tres sustancias a una sola: sustancia divina infinita, que segn la perspectiva que se adopte, se identifica bien con Dios o bien con la Naturaleza (ambos trminos llegan a ser equivalentes para l, segn su clebre expresin Deus sive Natura). Para Spinoza, la substancia es la realidad, que es causa de s misma y a la vez de todas las cosas; que existe por s misma y es productora de toda la realidad; por tanto, la naturaleza es equivalente a Dios. Dios y el mundo, su produccin, son entonces idnticos. Todos los objetos fsicos son los modos de Dios contenidos en el atributo extensin. Del mismo modo, todas las ideas son los modos de Dios contenidas en el atributo pensamiento. Las cosas o modos son naturaleza naturada, mientras que la nica substancia o Dios es naturaleza naturante. Las cosas o modos son finitas, mientras que Dios es de naturaleza infinita y existencia necesaria y eterna.

Este cambio tiene la ventaja, sobre la filosofa cartesiana, de borrar de un plumazo los problemas que presenta la filosofa de Descartes para explicar la posibilidad del conocimiento: dado que el pensamiento y la extensin son dos de los infinitos atributos de Dios, distintos e independientes el uno del otro (paralelismo de los atributos), cmo se puede conocer el mundo? Descartes haba resuelto este problema de una manera

aparentemente gratuita, amn de insatisfactoria, sealando la comunicacin de stas sustancias en la glndula pineal.

Descartes y Spinoza son mecanicistas, pero el primero salva el problema a travs de su postulado de las tres sustancias: el mecanicismo (por tanto el determinismo o ausencia de libertad) slo afecta a la sustancia extensa o mundo, pero no a la sustancia pensante o entendimiento. Pero, al postular Spinoza una sola sustancia, cmo es posible que exista la libertad humana, si todo est sometido a una inexorable regulacin permanente? Spinoza acaba afirmando un determinismo (negacin de la libertad humana) riguroso, aunque deja el resquicio de una definicin poco alentadora y paradjica de libertad: la libertad humana aparece cuando el ser humano acepta que todo est determinado; la libertad no depende de la voluntad sino del entendimiento; el hombre se libera por medio del conocimiento intelectual. En el campo de la filosofa Spinoza se declara monista, esto es, no cree en la existencia de un dualismo cuerpo-alma. Para Spinoza el hombre es cuerpo y mente, y todo en su conjunto es parte de una sustancia universal con infinitos modos e infinitos atributos, algo que da lugar a un monismo neutral. Tambin es determinista, lo que supone que no cree en el libre albedro: asegura que el hombre est determinado por leyes universales que lo condicionan mediante la ley de la preservacin de la vida. As, afirma que ser libre es regirse por la razn frente a la sumisin, por ejemplo, a la religin.

Gottfried Wilhelm Leibniz, a veces von Leibniz (Leipzig, 1 de julio de 1646 - Hannover, 14 de noviembre de 1716) fue un filsofo, lgico, matemtico, jurista, bibliotecario y poltico alemn.

Fue uno de los grandes pensadores de los siglos XVII y XVIII, y se le reconoce como "El ltimo genio universal". Realiz profundas e importantes contribuciones en las reas de metafsica, epistemologa, lgica, filosofa de la religin, as como a la matemtica, fsica, geologa, jurisprudencia e historia. Incluso Denis Diderot, el filsofo desta francs del siglo XVIII, cuyas opiniones no podran estar en mayor oposicin a las de Leibniz, no poda evitar sentirse sobrecogido ante sus logros, y escribi en la Enciclopedia: "Quizs nunca haya un hombre ledo tanto, estudiado tanto, meditado ms y escrito ms que Leibniz... Lo que ha elaborado sobre el mundo, sobre Dios, la naturaleza y el alma es de la ms sublime elocuencia. Si sus ideas hubiesen sido expresadas con el olfato de Platn, el filsofo de Leipzig no cedera en nada al filsofo de Atenas." De hecho, el tono de Diderot es casi de desesperanza en otra observacin, que contiene igualmente mucho de verdad: "Cuando uno compara sus talentos con los de Leibniz, uno tiene la tentacin de tirar todos sus libros e ir a morir silenciosamente en la oscuridad de algn rincn olvidado." La reverencia de Diderot contrasta con los ataques que otro importante filsofo, Voltaire, lanzara contra el pensamiento filosfico de Leibniz. A pesar de reconocer la vastedad de la obra de ste, Voltaire sostena que en toda ella no haba nada til que fuera original, ni nada original que no fuera absurdo y risible. Ocupa un lugar igualmente importante tanto en la historia de la filosofa como en la de las matemticas. Invent el clculo infinitesimal, independientemente de Newton, y su notacin es la que se emplea desde entonces. Tambin invent el sistema binario, fundamento de virtualmente todas las arquitecturas de las computadoras actuales. Fue uno de los primeros intelectuales europeos que reconocieron el valor y la importancia del pensamiento chino y de China como potencia desde todos los puntos de vista. Junto con Ren Descartes y Baruch Spinoza, es uno de los tres grandes racionalistas del siglo XVII. Su filosofa se enlaza tambin con la tradicin escolstica y anticipa la lgica moderna y la filosofa analtica. Leibniz hizo asimismo contribuciones a la tecnologa y anticip nociones que aparecieron mucho ms tarde en biologa, medicina, geologa, teora de la probabilidad, psicologa, ingeniera y ciencias de la computacin. Sus

contribuciones a esta vasta lista de temas est desperdigada en diarios y en decenas de miles de cartas y manuscritos inditos. Hasta el momento, no se ha realizado una edicin completa de sus escritos, y por ello no es posible an hacer un recuento integral de sus logros. PRINCIPIOS DEL RACIONALISMO Prevalece el uso de la razn frente a otras instancias como la fe, la autoridad, la vida, lo irracional, la experiencia emprica Rechaza la idea de los sentidos, ya que nos pueden engaar; defiende las ciencias exactas, en concreto las matemticas y dice que posee contenidos innatos, es decir, ya nacemos con conocimientos, solo tenemos que "acordarnos" de ellos. Usa el mtodo deductivo como principal herramienta para llegar al verdadero conocimiento El hombre es presentado como animal dotado de logos, es decir, de pensamiento o conocimiento La Razn ha recibido de Dios sus ideas y verdades innatas raciocinio; un animal capacitado para obtener

EL EMPIRISMO es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la percepcin sensorial, en la formacin del conocimiento. Para el empirismo ms extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no slo en cuanto a su origen sino tambin en cuanto a su contenido. Se parte del mundo sensible para formar los conceptos y stos encuentran en lo sensible su justificacin y su limitacin.

El empirismo, bajo ese nombre, surge en la Edad Moderna como fruto maduro de una tendencia filosfica que se desarrolla sobre todo en el Reino Unido desde la Baja Edad Media. Suele considerarse en contraposicin al llamado racionalismo, ms caracterstico de la filosofa continental. Hoy en da la oposicin empirismo-racionalismo, como la distincin analtico-sinttico, no suele entenderse de un modo tajante, como lo fue en tiempos anteriores, y ms bien una u otra postura obedece a cuestiones metodolgicas y heursticas o de actitudes vitales ms que a principios filosficos fundamentales. Respecto del problema de los universales, los empiristas suelen simpatizar y continuar con la crtica nominalista iniciada en la Baja Edad Media. En la Antigedad clsica, lo emprico se refera al conocimiento que los mdicos, arquitectos, artistas y artesanos en general obtenan a travs de su experiencia dirigida hacia lo til y tcnico, en contraposicin al conocimiento terico concebido como contemplacin de la verdad al margen de cualquier utilidad. HISTORIA Antiguas formas de empirismo incluyen las labores epistemolgicas de Buda en oriente. Sin embargo, aqu se considera la evolucin de las actitudes filosficas occidentales. Edad Antigua En la Antigedad clsica exista una clara separacin entre:

El conocimiento por la experiencia y su resultado: la tcnica y el trabajo productivo. Lo que se ha entendido histricamente como "artes" y "oficios".

El ideal del conocimiento terico que comprende dos mbitos:

La ciencia: Entendida sta como un conocimiento universal y necesario. Trata del saber de las ltimas causas y de los primeros principios, lo que hoy se entendera como el fundamento de la realidad, la metafsica.4 La praxis: Como ideal del conocimiento prctico5 que dirige la accin hacia el logro del bien y la felicidad, que a su vez se desenvuelve en dos mbitos:

La consecucin del bien individual, la felicidad como tica La consecucin del bien comn social, la poltica.

En la Antigedad clsica el conocimiento terico y prctico, como saber universal y necesario, ideal del saber es independiente de la experiencia,6 y constituye la Sabidura. La mxima expresin como conocimiento de la verdad, como ciencia, es la Metafsica7 y el modelo ideal de vida el ms cercano posible a la felicidad, como tica, constituyen el ideal del sabio. Aristteles Tal vez sea Aristteles quien mejor expres el valor del conocimiento de la experiencia, por ms que lo considerara sometido al supremo valor de lo terico. En su Metafsica (982b 11-32), Aristteles concibe al conocimiento como un proceso:

Se parte de lo comn con los animales dotados de sensacin y memoria y, por tanto, con experiencia; es la acumulacin de experiencia lo que a los hombres hace expertos.

Ms perfecto es el conocimiento de dicha experiencia unida a la reflexin, lo que convierte a los hombres en artesanos; lo que hoy denominaramos tcnicos (mdicos, arquitectos, estrategas, etc.)

La perfeccin de la funcin racional humana se manifiesta en la suprema facultad de elevarse a los fundamentos de dichos conocimientos a travs de las causas hasta los primeros principios; es en esto en lo que el hombre se asemeja a los dioses, el saber de una Ciencia primera, entendida hasta el siglo XVIII como Metafsica. Esto solo es posible en la medida en que una sociedad tiene

asegurados los bienes materiales, y por tanto puede dedicar a los hombres libres a la inutilidad del pensamiento en bsqueda de la verdad de la ciencia.12 De suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el saber en busca del conocimiento, y no por ninguna utilidad. Y as lo atestigua lo ocurrido. Pues esta disciplina comenz a buscarse cuando ya existan casi todas las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida. Es, pues, evidente que no la buscamos por ninguna utilidad sino que as como llamamos hombre libre al que es para s mismo y no para otro, as consideramos a sta como la nica ciencia libre, pues sta sola es para s misma. Por eso tambin su posesin podra con justicia ser considerada impropia del hombre. Pues la naturaleza humana es esclava en muchos aspectos; de suerte que segn Simnides, slo un Dios puede tener tal privilegio, aunque es indigno de un varn buscar la ciencia a l proporcionada. Aristteles, Metafsica, 982b 11-32 Aristteles es propiamente un filsofo de tipo racionalista como no poda ser menos en un discpulo aventajado de Platn; admite un conocimiento metafsico del ente en cuanto tal; es el fundador de un sistema lgico que garantiza que, si se parte de verdades y se razona correctamente, se llegar a nuevas verdades,13 tal como define la forma argumentativa por excelencia, el silogismo, partiendo de la capacidad del entendimiento para llegar al conocimiento verdadero e intuitivo de los principios y la intuicin de las esencias como formas sustanciales de las cosas. Sin embargo, Aristteles tambin es el primero que reflexiona sobre el valor del conocimiento por la experiencia y los razonamientos inductivos, es decir al conocimiento cientfico como observacin de la naturaleza: biologa, medicina, etc.14

Los conceptos y la experiencia

Los griegos separaron el conocimiento de la razn, que conoce por conceptos aplicables a multitud de objetos como conocimiento universal, del mero conocimiento de la experiencia que conoce por los sentidos nicamente lo individual y concreto. Cmo se entienda qu son los conceptos y su relacin con lo sensible y ambos en su relacin con la realidad es el fundamento de estas dos actitudes que consideramos los antecedentes del racionalismo y el empirismo.

En la medida en que tales conceptos representan la "esencia" inmutable de las cosas, las formas de la sustancia, el conocimiento adquiere un sentido Universal y necesario, y por ello es un conocimiento objetivo y hace posible el conocimiento cientfico. Tal es el fundamento de la actitud racionalista. El lenguaje, entonces, en la medida en que es capaz de representar los conceptos como verdaderos en un lenguaje apofntico, como deca Aristteles, manifiesta en su contenido fielmente la realidad como verdad.

En la medida en que el concepto est ms cercano y dependa ms de la experiencia sensible, el conocimiento ofrece nicamente un conocimiento cuya verdad descansa en el caso individual y concreto y est sujeta a la subjetividad del individuo que tiene la experiencia. Los conceptos y su referente en el lenguaje, las palabras, son algo convencional, generalizaciones de la experiencia individual compartida con los miembros de una sociedad cultural que hace posible la comunicacin mediante el lenguaje.

Los conceptos para el empirismo no son una garanta de conocimiento objetivo y por tanto la ciencia tiene solamente un valor relativo y justificado en la generalizacin de las experiencias comunes, convencionalmente representadas en los conceptos y el lenguaje. El hombre es la medida de todas las cosas, es la frase que viene a resumir esta tendencia. Se atribuye a Protgoras uno de los notables sofistas con quien Scrates, (Platn), sostiene controversia. Nombre que queda histricamente consagrado por dar ttulo a uno de los ms conocidos Dilogos de Platn.16

El empirismo ingls
John Locke responde al racionalismo continental, defendido por Ren Descartes, escribiendo a finales del siglo XVII Ensayo sobre el entendimiento humano (1689). El nico conocimiento que los humanos pueden poseer es el conocimiento a posteriori (el conocimiento basado en la experiencia). Es famosa su proposicin de que la mente humana es una Tabula rasa u hoja en blanco, en la cual se escriben las experiencias derivadas de impresiones sensoriales a medida que la vida de una persona prosigue. Hay dos fuentes de nuestras ideas: sensacin (provenientes de los sentidos) y reflexin (provenientes de las operaciones mentales: pensamientos, memorias...), en ambas se hace una distincin entre ideas simples y complejas. Las ideas simples son creadas de un modo pasivo en la mente, luego de obtenerlas mediante la sensacin. Por el contrario, las ideas complejas se crean despus de la combinacin, comparacin o abstraccin de las ideas simples. Por ejemplo la idea de un cuerno al igual que la de un caballo son ambas ideas simples, pero al juntarse para representar a un unicornio se convierten en una idea compleja.36 De acuerdo con Locke, nuestro conocimiento de las cosas es una percepcin de ideas, que estn en acuerdo o desacuerdo unas con otras segn unas leyes de asociacin de ideas. Pero considerar la idea de sustancia o la idea de causa como una idea compleja modifica completamente el fundamento de toda la filosofa tradicional basada en la sustancia como sujeto y la causalidad como explicacin del cambio o movimiento Una generacin despus, el obispo irlands George Berkeley (1685-1753) determin que el punto de vista de Locke abre la puerta para un eventual atesmo. Ide un empirismo extremo, metafsico, en el cual los objetos existen si son percibidos Esse est percipi (ser es ser percibido) de modo que un objeto siempre es percibido; porque si ningn humano lo percibiera Dios sera la entidad encargada de percibirlo. La percepcin en cualquier caso es el fundamento del ser. Tales ideas ms que empricas responden a un sentido idealista.

John Locke naci en Wrington (cerca de Bristol), Inglaterra, el 29 de agosto de 1632. Se educ en la Westminster School y en la Christ Church de Oxford. En 1658 se convirti en tutor y profesor de Griego y Retrica. Ms tarde volvi a Oxford y estudi medicina. La fama de Locke era mayor como filsofo que como pedagogo. Prcticamente todo el pensamiento posterior fue influenciado por su empirismo, hasta desembocar en el escepticismo de Hume. En lo pedaggico, Locke no pretendi crear un sistema educativo, sino explicar los lineamientos de la educacin para los hijos de la nobleza, por consiguiente sus ideas representan tanto un reflejo de la percepcin pedaggica de su tiempo como una reflexin profunda sobre sus bondades, defectos y alcances. Influy de forma determinante en las ideas de la Revolucin Gloriosa y la Declaracin de Derechos Britnica de 1689. Tras algunas vicisitudes en el mundo de la poltica internacional, que le valieron no pocos problemas, Locke volc la experiencia de su vida intelectual en dos obras cumbre: Ensayo sobre el entendimiento humano (1690) y Pensamientos sobre educacin (1692). Concluyo esta actividad el da de hoy con la publicacin de este articulo citando al autor argentino en su obra El Proceso de la Investigacin: "...el conocimiento cientfico es uno de los modos posibles del conocimiento, quizs el mas til o el mas desarrollado, pero no por eso el nico, o el nico capaz de proporcionarnos respuestas para nuestros interrogantes. Y es importante a nuestro juicio distinguir ntidamente entre estas diversas aproximaciones para procurar que ningn tipo de conocimiento pueda considerarse como el nico legitimo y para evitar que un vano afn de totalidad haga de la ciencia una oscura mezcla de deseos y de afirmaciones racionales. Porque cuando el campo del razonamiento es invadido por la pasin o la emocin este se debilita, lo mismo que le sucede a la intuicin religiosa o esttica cuando pretende asumir un valor de saber racional que no puede..." (Sabino Carlos, 1992, p.19)