[Gadamer erzhlt die Geschichte der Philosophie in 6 Folgen] Zusammengestellt von: Rdiger Safranski https://www.youtube.com/watch?

v=sSsph7h67gs GADAMER Hermenutica [Captulo 6] Entender. El arte de dejarse decir algo [6| Verstehen. Die Kunst sich etwas sagen zu lassen]

Nos preguntan: Qu significa la Hermenutica? Siempre ha existido la palabra hermenutica, por lo menos desde la modernidad de la teologa, de la enseanza sobre la interpretacin y la comprensin de la sagrada escritura y tambin dentro de la jurisprudencia. Como el arte de interpretar las frases para su uso adecuado al caso concreto del que se trate de la manera ms cercana a la justicia. Sus dos primeras buenas advertencias no hay que esperar de la hermenutica una claridad ni verdades definitivas en una forma dogmticamente fijada. Tampoco era as la hermenutica de los telogos cuando el mensaje cristiano encuentra satisfaccin en una supuesta proclamacin viva. La hermenutica no significaba la posesin de la verdad, sino una ayuda para llegar a ella. Lo mismo ocurra en su correspondencia con la jurisprudencia en cuanto a la conexin entre legislacin y el concepto y cada caso particular realizada por la hermenutica. Por qu hablamos entonces de hermenutica? Creo que podemos verla tambin en otras disciplinas en que se trata de una interpretacin de textos. Aunque tiene un significado muy amplio como para limitarlo a la interpretacin de textos. Podemos decir, mejor, que se ocupa del texto del mundo; o, quizs, del texto de la historia del mundo. Tomemos nuestra manera de interpretar para ponernos de acuerdo con nosotros mismos y tendremos la tarea que hemos de realizar. La interpretacin es una accin inmanente. Es decir, no consiste en objetivar. No busca el observador imparcial que se representa algo a s mismo, sino que busca lo que en un sentido dado, algo est para ser entendido. No como consecuencia de una comprensin objetiva sino como algo que se ha de traer al lenguaje, algo que se deja poner en las estructuras, como lo que tenemos en un texto. Por eso tenemos que aprender a leer. Esto suena fcil. Pero aprender a leer no significa deletrear. Aprender a leer no es slo un proceso espiritual hecho para uno mismo, sino que efectuamos una posible pronunciacin. Quien lee debe hacerlo segn la esencia de la cosa. Acentuar y articular el texto. Con pausas y nfasis. Con todas las formas posibles de hacer una lectura nica que perfeccione la accin de comprender. En el mundo griego antiguo y tambin en el mundo cristiano hasta el siglo XIII, no poda leer quien no poda hacerlo a la vez en voz alta. Hoy sabemos todos cuando a alguien en clase se le pide que lea una frase en voz alta, cada cual lo puede hacer a su manera: la voz, los gestos, el tempo, todo eso compone la msica; eso hace la msica del sentido. En lo que hace a la hermenutica, se nos demanda sobre todo, que nos comprometamos de manera diferente a cuando estamos solo con nuestra cabeza. Tenemos que estar dentro en cuerpo y alma, con nuestra voz. 1

Y qu es la voz? No la voz que cada uno tiene; no esa voz. Sino la voz del comprender. Sabemos hablar con ella? Esa es la tarea que se nos pide porque es otra forma totalmente diferente de estar, de comprender e interpretar lo que he entendido. Es lo necesario. No es el ideal de las ciencias naturales que prescinden del espectador, que eliminan el sujeto. El mundo se hace comprensible a travs del lenguaje Estamos reflexionando sobre el lenguaje y su papel en la vida de los hombres. Es una nueva tarea que hemos empezado. Se puede decir que el siglo XX es el siglo en el que el lenguaje se ha convertido en el centro de la filosofa. La filosofa ya no se ocupa slo de la evolucin del pensamiento. La hermenutica cambia cuando nos encontramos con la idea de que el lenguaje se encuentra slo en la conversacin. La conversacin, el dilogo sobre todo, es una frase con un significado fundamental. El lenguaje que hablamos no es un sistema cualquiera de signos que usamos unas personas con otras. Sino que esa relacin lingstica con los dems tambin se debe desarrollar con los dems. El lenguaje est en el dilogo significa que yo no soy el que habla, tampoco lo es el otro. Heidegger lo formul as: el lenguaje habla. No se trata de aislar y de hablar sobre una determinada herramienta, sino de una determinada situacin fundamental del hombre en el mundo. Y esa situacin fundamental consiste en que el hombre siempre est conversando con otro. Este sera el nuevo paso que ha representado la hermenutica, que ya no consiste en ser consciente de s mismo, tampoco de que en el fondo de la conciencia est la regin del inconsciente de manera que a travs de los sueos podramos descifrar las heridas del inconsciente y quizs ayudar a una psique sufriente. Todo esto es muy bonito y correcto. Pero lo que ocurre cuando el lenguaje habla, se debe decir que es una tarea totalmente diferente, en la que nos encontramos en tanto que hombres. Una tarea en la que entramos todos y cada cual, para tomar parte en este mundo comn. Lo comn se origina en el intercambio del or y el hablar La hermenutica es el arte de poder or. El arte de poder or. Con eso se quiere decir que es difcil aprender a or. Todos estamos en nuestra propia relacin con nosotros mismos. En el psicoanlisis se habla del narcisismo en recuerdo del conocido personaje de la antigedad que no se poda separar de su bella imagen reflejada ene le espejo del agua: se haba enamorado de s mismo. Esa conducta no es de la que aqu tratamos. Tratamos de que los hombres pueden or a otro; que pueden aprender a anular esa precedencia de su propia voluntad de entender y as dejarse decir algo. El arte de la hermenutica es el arte de dejarse decir algo. No es caprichoso jugar con ese giro que plantea una exigencia. Es la exigencia de la que habl Kant cuando subray el concepto de respeto del otro. El respeto es tambin un modo de refutacin del cuidado de m mismo. Es ver a los otros como otro yo. Es tambin el mandamiento cristiano del amor, que podemos reconocer de nuevo: ama al otro como a ti mismo. En ambos est lo que en general se presenta como lo ms propio del lenguaje: su ganancia plena de realidad. 2

Se trata de mostrar cmo ese concepto de lingisticidad, en sentido propio, la hermenutica es que entendemos lo que se dice, no como si fuera un compromiso definitivo, tampoco como si lo dicho por los dems fuera el punto de vista definitivo de esa realidad en s, sino como si en ambos puntos de vista no se debiera hablar. Seguimos pensando por qu decimos que el lenguaje construye, es decir, como por ejemplo, entre amigos se construye algo: la solidaridad. La solidaridad que realmente une a uno con otro lleva incluido que un entendimiento sin problemas. Por eso decimos me entiendo con una persona. Y quiere decir que se comparte mucho o que hay mucho en comn con esa persona. Me entiendo tan bien que no necesito muchas palabras por lo bien que nos entendemos el uno al otro. As esa lingsticidad, esa capacidad de aprender a entenderse con los dems es la que constituye la solidaridad.

Fronteras, desvos, perturbaciones de la solidaridad, pero la solidaridad es el concepto que dice que, a pesar de los desvos, una ciudadana en comn nunca se puede abandonar. En este sentido he intentado considerar el sentido del concepto de dilogo en el que por decirlo as se construye el lenguaje, en cuanto lenguaje mismo. No el lenguaje que se aprende en la gramtica o que se encuentra en los diccionarios, sino el lenguaje con el que verdaderamente nos entendemos unos con otros y que es codificable en ciertas reglas, en diccionarios, en gramticas y en los testimonios literarios. Pero entender tiene que ser siempre slo en la medida en que se usa el lenguaje en una situacin de dilogo en la uqe se oye tal cosa y se dice tal cosa. Slo entonces y slo en ese momento luminoso, y que por eso se comunica, puede tener lugar el entender. As lo dijo Platn cuando describi la esencia de la filosofa. Por eso en cierto sentido he seguido siendo un platnico. Por ejemplo, cuando dice que hay muchos medios que usamos para hablar con los dems: las palabras con sus significados, las oraciones con sus sentidos, la enumeracin de ejemplos con la que nos entendemos, pero al final est la suposicin fundamental de que todos esos medios primero tienen que ser trados. Tienen que ser intercambiados en la conversacin. Platn dice grficamente sobre ello: repetidamente se dice: he entendido. Y lo decimos realmente cuando hay algo que entender, algo que uno mismo ha entendido. Ya no sealo sino que invito a travs de lo que digo. Algo se entiende. As, decir es la invitacin a que el otro entienda. Pero el otro es siempre el otro de otro. Siempre estn el yo y el tu que se entienden entre s. Vemos que realmente la comunidad nos forma y eso es la hermenutica. Aplicar la hermenutica, no significa slo aplicar ese arte determinado sino tambin el hecho de querer entenderse a uno al otro.

La hermenutica es una arte y un giro de la filosofa, de la exigencia de realizar lo que tenemos en comn, ampliar los horizontes de nuestra civilizacin y quizs hacer posible as una humanidad futura en la que incluyamos las dems culturas,

los dems idiomas, los dems hombres y quizs tambin los animales. Articulemos de tal forma nuestro mundo de la vida, que podamos decir: ste es nuestro mundo. El futuro de la filosofa Tengo que contestar por qu entendemos por filosofa y no tengo abiertamente ninguna idea. Cuando se es joven, la persona se ve acosada por preguntas filosficas. Incluso ya en inicio de la pubertad aparece ya la pregunta por la muerte. Es una supersticin decir que la filosofa es para gente muy especializada que habla de cosas incomprensibles.

El filsofo profesional, el llamado profesor de filosofa es quizs una institucin que nos hace dudar porque es muy difcil moverse entre esas preguntas planteadas por los jvenes o por los ancianos que estn en el hospital con una enfermedad incurable que avanza lentamente. En todos ellos aparece la necesidad de preguntar sobre el destino del mundo y la vida.

La filosofa es un problema de educacin, un proceso de mostrar a la humanidad nuevos caminos de existencia que deben consistir en solidaridad. Todo lo que realmente podemos salvar de la destruccin final es que sabemos que tenemos que ser solidarios, que estamos todos en el mismo mundo. Esto es evidente en el problema ecolgico. Nadie cree que se pueda solucionar en el mbito de una cultura o en las fronteras de un Estado. Es un problema global. Lo mismo vale para el caso en que haya una guerra. Hoy en da una guerra es un problema de asesinato masivo en la Tierra. Por eso la filosofa tiene hoy un papel fundamental. Hoy el gran desarrollo del conocimiento humano ya no es sostenido por las grandes fuerzas de la cultura.

Las costumbres y las lenguas son fuerzas que actan a lo largo de generaciones y debemos obedecer a las tradiciones en las que nosotros mismos hemos nacido y en las que vivimos. La responsabilidad de los medios de comunicacin de masas Es un problema enorme en el mundo comercializado de la cultura, hacer fluir a las cosas realmente necesarias. Los medios de comunicacin de masas son hoy el nico lugar de batalla en los que se decide el destino y el futuro porque forman la opinin pblica de un modo que no se puede reclamar a la poltica. Todo lo que se desarrolla lentamente en ellos se transmite a la siguiente generacin. Por eso cabe preguntarse si es posible imponer ese camino al futuro sin al mismo tiempo estropearnos a nosotros mismos y a nuestro mundo. Pero no me parece sano que los medios slo den motivos para el pesimismo que es siempre una forma de la falta de sinceridad porque nadie puede vivir sin al menos una chispa de esperanza. 4