"Si se coloca el centro de gravedad de la vida no en la vida, sino en el ms all en la nada, se le quita a la vida en general el centro de gravedad.

" El Anticristo, 4

!riedric" #iet$sc"e

El anticristo
%aldici&n so're el cristianismo
e()* v+.+
*erce'us-../ .+-

1#2345)6619# S4*3E E: ASES1#A24 5E 514S de ;enri :e<='vre

El universo as>ira a la conciencia, a la >osesi&n de s?, es decir, a lo divino. )n 5ios se <orma en el mundo. Sin em'argo, el niet$sc"e?smo @aqu? su novedad en relaci&n a las meta<?sicas clsicasA no es una teolog?aB o ms 'ien, es una teolog?a al revCs, una teolog?a del >ecado, Dms all del 'ien E del malF. 5iosG el 5ios in<inito de los cristianosG se <orma realmente en el mundo, al mismo tiem>o que el "om're E en el "om're. El "om're >uede realmente servir a 5ios E Haqu? el 'ien E el malI (orque es necesario que el "om're se o<re$ca en "olocausto E que muera >ara que 5ios na$ca. :os te&logos "an es>erado esta <atalidad situando lo divino en lo so'renatural que eJige el sacri<icio de la naturale$a E de la tierra. 1nversamente Hlo "umano eJige la muerte de 5iosI Estos dos rivales, estos dos grandes antagonistas no >ueden reali$arse Kuntos. :a reali$aci&n su>one una aniquilaci&nL el ;om're tiene que matar a 5ios. #iet$sc"e eJ>erimenta religiosamente el <in de las religiones E el cre>Msculo de los dioses. Se re>resenta una tragedia c&smicaL si 5ios est muerto, Hes que nosotros lo "emos matadoI #ac?a de nosotros el DotroF. 5ios era la alienaci&n del "om're, su adversario, incom>ati'le con Cl. 2odo >asa en lo eJistencialB si los "om'res "an >ensado en 5ios, si los genios m?sticos as>ira'an a lo divino, es que realmente lo divino se <orma'a en ellos. EJig?a de ellos el ascetismo, el renunciamiento, es decir, el odio a la DtierraF, el resentimiento contra la DvidaF. Entonces, los "om'res "an tenido que llevar a ca'o E re>etir un acto es>antoso, misterioso, que los li'ere, >ero des>oKndolos de lo que "a'?a de meKor en ellosL el asesinato de 5ios. :a nada es a la ve$ nuestro enemigo E nuestra arma >ara so're>asar en el dolor esta eta>a de nuestra creaci&n >or nosotros mismos, lo divino. El "om're que "a matado a 5ios "a llevado a ca'o un acto necesarioB E sin em'argo, es el insensato de quien "a'la la NaEa ciencia E Del ms <eo de los "om'resF de quien se trata en la Mltima >arte de Oaratustra. El asesino de 5ios singular >aradoKa no es el ateo. El ateo niet$sc"eano tiene el sentido de lo divino. El verdadero asesino de 5ios Hes el cristianoI El cristianismo no <ue mas que en a>ariencia una <e en 5ios, una vida "umana en el sentido de lo divino. En realidad, <ue el Dms 'aKo nivel de la evoluci&n descendente del ti>o divinoF. Es de todo >unto <also decir que el cristianismo "a >erdido "ist&ricamente su im>ulso >rimitivo. 5esde el >rinci>io <ue una degeneraci&n. El cristianismo, o ms eJactamente, el Kudeocristianismo, no "a sido, segMn #iet$sc"e, mas que una invenci&n del resentimiento Kud?o >ara arrastrar el mundo a la decadencia. !ue una es>ecie de mala Kugada genial, una invenci&n grotesca E <ero$ de los Kud?os >ara vengarse de las innumera'les veKaciones E >ersecuciones que Ea "a'?an su<rido. :os Kud?os "an tur'ado E corrom>ido los es>?ritus, "an im>edido a miles de millones de "om'res go$ar de la tierra. ;umanamente e incluso desde el >unto de vista de la religi&n, el KudeoGcristianismo <ue un <en&meno de decadencia. En su >unto de >artida "u'o una mala inteligencia. El creador del KudeoGcristianismo en tanto que doctrina E en tanto que 1glesia <ue San (a'lo, que se sirvi& de la 'iogra<?a de 6risto >ara eJtender la noci&n Kudaica del >ecado E del 5ios malo. El Mnico cristiano autCntico <ue 6risto E muri& en la cru$ muri& verdaderamente. Su >resencia, su es>?ritu se "a >erdido. 5o'le "olocausto de 6ristoL este "om're muri& >ara divini$arse en Cl los "om'res que lo mataron E que cada d?a lo matan de nuevo "an matado a 5ios. :a 1glesia cristiana "a rituali$ado Kudaicamente la muerte de 5ios en lugar de com>renderla E de "acer eternamente >resente este drama. 6risto es Duna realidad eterna, un s?m'olo >sicol&gico ms all del tiem>oF. !ue sin >ecado >orque esta'a verdaderamente >uri<icado de todo resentimientoB de una in<inita inocencia, intent& a'olir la distancia entrC Cl E la eJistencia >ro<unda. 3esucita en todos los que asumen el drama del "om're E 'uscan la relaci&n del individuo con la eJistencia. #iet$sc"e no se cansa en la Poluntad de >otencia, en el Anticristo, etc., de descu'rir los mMlti>les as>ectos de la decadencia cristiana. :os cristianos "an matado a 5ios sin

com>renderlo, E viven de esta muerte E del deseo de aniquilaci&n. En su alma se >udre lentamente el cadver de 5ios. ;an a'rumado de re>ro'aciones todo lo que era <uerte E sano, violento E >ro<undoL la >asi&n E el >lacer, el >ensamiento, la li'ertad, el amor de la tierra, la am'ici&nB lo "an llamado mal, >ecado, dia'lo. Si es l?cito de<inir el ser corrom>ido como aquel que "ace lo que es desventaKoso, el cristianismo re>resenta la corru>ci&n esencial. ;a erigido en ti>o ideal al "om're dC'il, la D'este$uela de re'aQoF, al animal "umano domesticado E en<ermo, que >ractica sistemticamente el autocastigo. El "om're sin >ecado del cristianismo es el o>rimido eterno con las virtudes que le convienen, ellas le dan esas >equeQas satis<acciones dC'iles que >rolongan su esclavitud, >ero que com>ensan su ausencia com>leta de vitalidadL la dul$ura, la 'enignidad, la caridad. (ara Kusti<icar esta moral de esclavos, los te&logos "an construido un inmenso sistema de D>iadosas mentirasF, de inter>retaciones >Cr<idas. Se "a em>on$oQado el cora$&n de los "om'res con el resentimiento E la idea del >ecadoB E des>uCs se les "a eJ>licado >or el >ecado original o actual su decadencia. A'omina'le c?rculo vicioso. A>enas si se elevan >or encima de este odioso re'aQo algunos ti>os, odiosos ellos mismos, >ero seleccionados E des>uCs de todo su>erioresL el >relado maquiavClico, el contem>lativo, el santo. :a muerte de 5ios es >ara el "om're un urgente requerimiento. #iet$sc"e no se >resenta Mnicamente como un destructor. 6om>rue'a la destrucci&n de todos los valores, el Dni"ilismo euro>eoF. Agotado, "a'iendo usado de la nada E >reci>itado en la nada a la ve$ lo meKor E lo >eor de s? mismo lo divino el "om're moderno se encuentra ante esta nada. 3eligi&n, <elicidad, <e, sa'idur?a, virtud, l&gica E ciencia Ea no tienen signi<icaci&n. El "om're moderno tiene un >oder inmenso, una lucide$ costosamente ganada. El agotamiento de la vida, la eJtinci&n de las >osi'ilidades naturales "an condicionado esta conciencia. El "om're actual ignora las inmensas >osi'ilidades de su conciencia E se encuentra im>otente E vac?o. HEs necesario resucitar la grande$a >erdida, >ero trans<ormndola, crendola de nuevo en lo so're"umano E en lo divinoI El ni"ilismo euro>eo, la inquietud E la deses>eraci&n modernas son la gran >uri<icaci&n. ;a sido >reciso utili$ar la nada contra 5ios E es >reciso a"ora atravesar esta nada E so're>asarla. #uestro universo es desCrtico, >ues carece de dioses. El "om're est solo. Es necesario que se <iKe una nueva meta, una nueva Kerarqu?a de lo que DvaleF. El "om're tiene "oE que crear el sentido del mundo, que im>onerlo >or medio de un acto in<initamente creador, un acto divino. :a vida no tiene sentido eJterior a ella. Ella es >ara s? misma su recom>ensa. ;asta aqu? los "om'res "an montado un vasto escenario deliranteL cu'r?an la vida con una mscaraB 'aKo esta mscara re>resenta'an muE seriamente la comediaB cre?an "acer otra cosa que vivirB >or eKem>loL o'edecer a una >rovidencia, eKecutar muE im>ortantes >rescri>ciones religiosas o morales. Estos valores "an sido qui$ muE MtilesL se "an "undido. *uscar un sentido a la vida, es Ea des>reciarla. El sentido de la eJistencia est en ella. H:a realidad de la >otencia est en su actoI El >ensamiento 'usca'a en otro tiem>o ms all de Cl lo que esta'a en Cl. 2enemos que adquirir una conciencia nueva de nuestra conciencia E de nuestra eJistencia. %omento decisivo. %omento de la salvaci&n terrenal. El "om're "a arroKado todo lo que le >roteg?a E sosten?a, >ero le engaQa'a E atra?a <uera de s?. 2iene que determinar su >ro>ia eJistencia. Se vuelve 5ios, no segMn la *i'lia, conociendo el 'ien E el mal, sino ms all del 'ien E del mal. Es Ea divino >uesto que tiene que crearse a s? mismo en un acto li're. 2iene que crearse eJ ni"ilo. :a ms alta verdad es que el mundo carece de verdad >reeJistente. :a ms alta verdad, la que li'erta, es in<initamente creadora. :os dC'iles, los que deses>eran, estarn ms E ms deses>eradosL ace>tarn la nada E desa>arecern. El "om're que ama >oderosamente la eJistencia en quien la >otencia creadora se a<irma est al contrario aguiKoneado >or esta visi&n de la nada. %ira al a'ismo sin vCrtigo E >or este lado a<irma la alta >otencia de la vidaB E la a<irma de nuevo, sin >rotecci&n, sin a>oEo, "eroicamente. Ace>tando totalmente la >rue'a, triun<a de ella. :an$a un decreto so'erano E total E renueva el ser E >roclama en <in la verdad de un mundo sin verdad. So're>asa el ni"ilismo. :a vida, desde este momento, re'asa las contradiccionesL ilusi&n E verdad, conocer E ser, 'ien E mal, >lacer E dolor, seriedad E ausencia de lo serio, vida E muerte. El acto inaugural es a la ve$

es>iritual E c&smico. Es eminentemente >ersonal E, sin em'argo, est ms all del Ro E del #oGRo. El es>?ritu carnal E terrestre, el su>er"om're, se a<irma as?. 6on este acto, que segMn #iet$sc"e es a'solutamente revolucionario, comien$a en una atm&s<era de >otencia, de lucide$, con un ritmo de dan$a ligera E e'ria Hel su>er"om'reI (ronto vendrn los nuevos ;i>er'&reos que tendrn Do?dos nuevos >ara una mMsica nuevaL conciencia nueva >ara verdades nuevasF. Ellos desarrollarn las consecuencias de la nueva revelaci&n E crearn totalmente la grande$a que se "a >erdido en medio de las <alsas a<irmaciones meta<?sicas E religiosas. )n trnsito misterioso se o>era en toda gran o'ra de arte. :as tinie'las se metamor<osean en lu$, el sueQo E el ensueQo en ideas, la eJistencia encadenada al tiem>o, a la luc"a, a la muerte, a la nada, a la verdad E a la ilusi&n, en <orma >ura. Esta gran li'eraci&n tiene que cum>lirse >ara la eJistencia total E >ara la vida en su >ro<undidad. El <undamento de nuestro ser, la >otencia, es llamado a la lu$ en este >aroJismo de tensi&n. 5ioniso, "a'iendo asumido el >eso de la eJistencia, descu're su identidad con 6risto. Se "a so're>asado volviCndose A>olo E S&crates, mientras que el conocimiento, salido de S&crates, se une a la mMsica que nace de las >ro<undidades del alma. SAscetismoT S3enunciamientoT #o. No$o. No$o de gustar sin amargura, li'remente, Dde todas las cosas 'uenasF. No$o >ro<undoL ms all del >lacer E del dolor. :a eJistencia se trasciende sin salir de ella misma. 2enemos que entrar, segMn #iet$sc"e, en la gran resurrecci&n que seguir al ni"ilismoL en la su>era'undancia de <ormas es>irituales E de go$o terrestre no <ingidos En la des>reocu>aci&n radiante. El es>?ritu se vuelve otra ve$ niQo. ;a sido encontrada. SUuiCnT :a eternidad. Es la mar me$clada 6on el sol, "a'?a escrito 3im'aud, evocando, como #iet$sc"e, la uni&n de las >ro<undidades E de la lu$. :as 'arreras entre los seres, los l?mites, sern rotos >or 5ioniso vencedor, dios de la metamor<osis que recorrer li'remente las <ormas. :as >osi'ilidades del mundo esta'an agotadas. 5e a"? >recisamente la >osi'le novedadL >artici>ar en todo lo que <ue, concentrarlo en un ser MnicoL el su>er"om're. 6on el asesinato de 5ios, el "om're >one <in a un D>osi'leF que qui$ "a'r?a roto el ciclo del devenir, orientndolo "acia lo in<inito, es decir, "acia la >ersecuci&n sin <in de lo divino. 5el mismo gol>e "a esta'lecido el devenir, >ero esta'lecido la eternidad en el devenir. Est entonces >resto a ace>tar la vida tal cual es, >recisamente >orque trans<orma la conciencia de ella. Es >reciso "acer notar aqu? que >ara #iet$sc"e el >ro'lema no es trans<ormar la vida sino Kusti<icarla tal como es. 6reador de s? mismo, el "om're com>rende entonces como la eJistencia "a llegado "asta Cl, E se sitMa en el momento crucial del devenirL en el momento en que la vida reconoce la identidad del conocer E del ser, la identidad >ro<unda de la >otencia.

E: A#21631S24 (39:4N4 1#PE3S19# 5E 2454S :4S PA:43ES !3AN%E#24

Este li'ro est "ec"o >ara muE >ocos lectores. (uede que no viva aMn ninguno de ellos. Esos >odrn ser los que com>rendan mi OaratustraB Sacaso tengo Eo derec"o a con<undirme con aquellos a quienes "oE se >resta atenci&nT :o que a m? me >ertenece es el >asado maQana. Algunos "om'res nacen >&stumos. :as condiciones requeridas >ara com>render E >ara com>renderme luego con necesidad, las cono$co demasiado 'ien. ;aE que ser >ro'o "asta la dure$a en las cosas del es>?ritu >ara >oder so>ortar s&lo mi seriedad E mi >asi&n. ;aE que estar acostum'rado a vivir en las montaQas, E ver a nuestros >ies la misera'le locuacidad >ol?tica E el ego?smo de los >ue'los que la C>oca desarrolla. ;aE que "acerse indi<erenteB no de'e >reguntarse si la verdad <avorece o >erKudica al "om're... ;aE que tener una <uer$a de >redilecci&n >ara las cuestiones que a"ora es>antan a todosB >oseer el valor de las cosas >ro"i'idas, es >reciso estar >redestinado al la'erinto. 5e esas soledades "aE que "acer una eJ>eriencia. 2ener nuevos o?dos >ara una nueva mMsicaL nuevos oKos >ara las cosas ms leKanasB nueva conciencia >ara verdades "asta a"ora mudas, E la voluntad de la econom?a en grande estiloB conservar las >ro>ias <uer$as E el >ro>io entusiasmo... "aE que res>etarse a si mismo, amarse a s? mismoB a'soluta li'ertad >ara consigo mismo... A"ora 'ienB s&lo los <orKados as? son mis lectores, mis lectores >redestinadosB SquC me im>ortan los demsT :os dems son sim>lemente la "umanidad. Se de'e ser su>erior a la "umanidad >or la <uer$a, >or el tem>le, >or el des>recio... !31E5316; #1E2O6;E

+
%irCmonos de <rente. Somos "i>er'&reos, E sa'emos 'astante 'ien cun a>arte vivimos. D#i >or tierra ni >or mar encontrars el camino que conduce a los "i>er'&reos.F (?ndaro Ea sa'?a esto de nosotros. %s all del se>tentri&n, de los "ielos, de la muerte, se encuentra nuestra vida, nuestra <elicidad... #osotros "emos descu'ierto la <elicidad, conocemos el camino, "allamos la salida de muc"os milenios de la'erinto. SUuiCn ms la encontr&T SAcaso el "om're modernoT DRo no sC ni salir ni entrarB Eo soE todo lo que no sa'e ni salir ni entrarF as? sus>ira el "om're moderno... Est'amos aqueKados de esta modernidad, de una >a$ >Mtrida, de un com>romiso >ere$oso, de toda la virtuosidad im>ura del s? E del no modernos. SemeKante tolerancia E am>litud de cora$&n, que lo >erdona todo >orque lo com>rende todo, es >ara nosotros viento de sirocco. Pale ms vivir entre los "ielos que entre las virtudes modernas E otros vientos meridionales... !uimos 'astante valerososL no tuvimos clemencia ni >ara nosotros ni >ara los demsB >ero >or largo tiem>o no sa'?amos d&nde nos conducir?a nuestro valor. #os volvimos som'r?os, nos llamaron <atalistas. #uestro <atum era la >lenitud, la tensi&n, la "i>ertro<ia de las <uer$as. 2en?amos sed de raEos E de "ec"osB est'amos muE leKos de la <elicidad de los dC'iles, de la a'negaci&n... En nuestra atm&s<era so>la'a un "uracnB nuestra naturale$a se oscurec?a >orque no "all'amos ninguna v?a. Vsta es la <&rmula de nuestra <elicidadL un s?, un no, una l?nea recta, una meta...

SUuC es lo 'uenoT 2odo lo que eleva en el "om're el sentimiento de >oder, la voluntad de >oder, el >oder mismo. SUuC es lo maloT 2odo lo que >roviene de la de'ilidad. SUuC es la <elicidadT El sentimiento de lo que acrece el >oderB el sentimiento de "a'er su>erado una resistencia. #o contento, sino maEor >oder?oB no >a$ en general, sino guerraL no virtud, sino "a'ilidad @virtud en el estilo del 3enacimiento, virtud li're de moralinaA. :os dC'iles E los <racasados de'en >erecerB Csta es la >rimera >ro>osici&n de nuestro amor a los "om'res. R "aE que aEudarlos a >erecer. SUuC es lo ms >erKudicial que cualquier vicioT :a acci&n com>asiva "acia todos los <racasados E los dC'ilesL el cristianismo.

El >ro'lema que >resento aqu? no consiste en aquello que la "umanidad de'e reali$ar en la serie de las criaturas @el "om're es un <inA, sino en el de ti>o de "om're que se de'e educar, que se de'e querer como el de maEor valor, como ms digno de vivir, como ms seguro del >orvenir. Este ti>o altamente a>recia'le "a eJistido Ea muE a menudoB >ero como un caso a<ortunado, como una emoci&n, no <ue nunca querido. Uui$s, >or el contrar?o, <ue querido, cultivado, o'tenido, el ti>o o>uestoL el animal domCstico, el animal de re'aQo, aquel animal en<ermo que se llama "om'reL el cristiano...

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:a "umanidad no re>resenta una evoluci&n "acia algo meKor E ms <uerte o ms alto, como "oE se cree. El >rogreso no es ms que una idea modernaB esto es, una idea <alsa. El euro>eo de "oE est muE >or de'aKo del euro>eo del 3enacimientoB un desarrollo sucesivo no es a'solutamente, con cualquier necesidad, elevaci&n, ni incremento, ni re<uer$o. En otro sentido, se veri<ica continuamente el logro de casos singulares en los diversos >untos de la tierra E de las ms diversas culturas, con las cuales se re>resenta en realidad un ti>o su>eriorL una cosa que, en relaci&n con el conKunto de la "umanidad, es un su>er"om're. SemeKantes casos a<ortunados de gran CJito <ueron siem>re >osi'les, E acaso sern aMn siem>re >osi'les. 2am'iCn generaciones enteras, ra$as, >ue'los, >ueden en ciertas circunstancias constituir un e<ecto a<ortunado de esta es>ecie.

.
#o se de'e adornar E acicalar el cristianismoB "i$o una guerra mortal a este ti>o su>erior de "om'reB desterr& todos los instintos <undamentales de este ti>o, de estos instintos eJtraKo E destil& el mal el "om're maloB consider& al "om're <uerte como lo t?>icamente re>ro'a'le, como el rC>ro'o. El cristianismo tom& >artido >or todo lo que es dC'il, "umilde, <racasadoB "i$o un ideal de la contradicci&n a los instintos de conservaci&n de la vida <uerte, estro>e& la ra$&n misma de los tem>eramentos es>iritualmente ms <uertes, enseQ& a considerar >ecaminosos, eJtraviados, tentadores, los su>remos valores de la intelectualidad. El eKem>lo ms lamenta'le es CsteL la ruina de (ascal, que creE& que su ra$&n esta'a corrom>ida >or el >ecado original, cuando s&lo esta'a corrom>ida >or su cristianismo.

W
A mis oKos se "a o<recido un es>ectculo doloroso, >avorosoB Eo descorr? el velo que oculta'a la >erversi&n del "om're. En mi 'oca, semeKante >ala'ra est >or lo menos li're de una sos>ec"a, de la sos>ec"a de contener una acusaci&n moral contra el "om're. ;a sido, >ensada >or m? querr?a destacar esto una ve$ ms, li're de moralinaB E esto "asta el >unto de que tal >erversi&n es considerada >or m? >recisamente all? donde "asta a"ora se as>ira'a ms conscientemente a la virtud, a la divinidad. Ro @E esto se adivinaA entiendo la >erversi&n en el sentido de decadenciaB sostengo que todos los valores en que "oE la "umanidad sinteti$a sus ms altos deseos son valores de decadencia. 6onsidero >ervertido a un animal, a una es>ecie, a un individuo, cuando >ierde sus instintos, cuando escoge E >redica lo nocivo. )na "istoria de los sentimientos su>eriores, de los ideales de la "umanidad E es >osi'le que Eo la escri'a, ser?a tal ve$ la eJ>licaci&n de >or quC el "om're se "a >ervertido de este modo. (ara mi, la misma vida es instinto de crecimiento, de duraci&n, de acumulaci&n de <uer$as, de >oderL donde <alta la voluntad de >oder?o, "aE decadencia. Sostengo que a todos los su>remos valores de la "umanidad les <alta esta voluntadB que los valores de decadencia, los valores ni"ilistas, dominan 'aKo los nom'res ms sagrados.

X
:A 3E:1N19# 5E :A 64%(AS19# SE ::A%A 631S21A#1S%4. :a com>asi&n est en contradicci&n con las emociones t&nicas que elevan la energ?a del sentimiento vital, >roduce un e<ecto de>resivo. 6on la com>asi&n crece E se multi>lica la >Crdida de <uer$as que en s? el su<rimiento a>orta Ea a la vida. ;asta el su<rimiento se "ace contagioso >or la com>asi&nB en ciertas circunstancias, con la com>asi&n se >uede llegar a una >Crdida com>leJiva de vida E de energ?a vital, que est en una relaci&n a'surda con la im>ortancia de la causa @el caso de la muerte del #a$arenoA. Vste es el >rimer >unto de vistaB >ero "aE otro ms im>ortante. Su>oniendo que se considera la com>asi&n >or el valor de las reacciones que suele >rovocar, su carcter >eligroso >ara la vida a>arece a una lu$ 'astante ms clara. :a com>asi&n di<iculta en gran medida la leE de la evoluci&n, que es la leE de la selecci&n. 6onserva lo que est >ronto a >erecerB com'ate a <avor de los des"eredados E de los condenados de la vida, E manteniendo en vida una cantidad de <racasados de todo linaKe, da a la vida misma una as>ecto "osco E enigmtico. Se os& llamar virtud a la com>asi&n @mientras que en toda moral no'le es considerada como de'ilidadAB se "a ido ms allB se "a "ec"o de ella la virtud, el terreno E el origen de todas las virtudesB >ero esto <ue ciertamente "ec"o @cosa que se de'e tener siem>re en cuentaA desde el >unto de vista de una <iloso<?a que era ni"ilista, que lleva'a escrita en su escudo la negaci&n de la vida. Sc"o>en"auer esta'a con ella en su derec"oB con la com>asi&n, la vida es negada E se "ace ms digna de ser negadaB la com>asi&n es la >rctica del ni"ilismo. 5igmoslo otra ve$L este instinto de>resivo E contagioso di<iculta aquellos instintos que tienden a la conservaci&n E al aumento de valor de la vidaL tanto en calidad de multi>licador de la miseria, cuanto en calidad de conservador de todos los misera'les es un instrumento ca>ital >ara el incremento de la decadenciaB la com>asi&n nos encariQa con la nada... #o se dice la nadaB en lugar de la nada, se dice el ms all, o 5ios, o la verdadera vida, o el #irvana, la redenci&n, la 'eatitud... Esta inocente ret&rica, que >roviene del reinado de la idiosincrasia moralGreligiosa, a>arece de >ronto 'astante menos inocente si se com>rende quC tendencia se encu're aqu? 'aKo el manto de <rases su'limesL la tendencia "ostil a la vida. Sc"o>en"auer era "ostil a la vida, >or esto "i$o de la com>asi&n una virtud... Arist&teles vio en la com>asi&n, como es sa'ido, un estado de nimo mor'oso E >eligroso, que <uera 'ueno tratar de cuando en cuando con un >urganteB consider& la tragedia como una catarsis... En realidad, >artiendo del instinto de la vida, se de'er?a crear un medio >ara asestar un gol>e a una acumulaci&n mor'osa E >eligrosa de com>asi&n, como era re>resentada >or el caso de Sc"o>en"auer @E tam'iCn >or toda nuestra decadencia literaria E art?stica de San (eters'urgo a (ar?s, de 2olstoE a YagnerAB >ara "acerla estallar... #ada ms malsano en nuestra malsana modernidad que la com>asi&n cristiana. Ser aqu? mCdico, ser aqu? im>laca'le, >oner aqu? el cuc"illo, esto nos com>ete a nosotros, esto es nuestro modo de amar a los "om'resB de este modo somos <il&so<os nosotros, los "i>er'&reos.

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(reciso es decir aqu? quiCnes son nuestros contrariosL los te&logos, E todo lo que tiene en su cuer>o sangre de te&logo, toda nuestra <iloso<?a, es >reciso "a'erla visto dentro de s?B se de'e "a'er muerto >or ella >ara no admitir ms 'romas en este >unto @la li'ertad de >ensamiento de nuestros investigadores de la naturale$a E <isi&logos es >ara mi una 'romaB les <alta la >asi&n en estas cosas, el "a'er su<rido >or ellasA. Esta intoJicaci&n va muc"o ms all de lo que se creeB Eo vuelvo a encontrar los instintos teol&gicos de la >resunci&n all? donde "oE se siente la gente idealista, dondequiera que, so >reteJto de un origen elevado, se >retende el derec"o de mirar la realidad con aire su>erior E leKano... El idealista, lo mismo que el sacerdote, tiene en su mano todos los grandes conce>tos @E no s&lo en la manoA, los >one en Kuego, con 'enCvolo des>recio, contra el intelecto, los sentidos, los "onores, el vivir 'ien, la ciencia, E ve tales cosas >or de'aKo de s? como <uer$as daQinas E seductoras, so're las cuales el es>?ritu se li'ra eJistiendo >uramente >ara s?L como si la "umildad, la castidad, la >o're$a, en una >ala'ra, la santidad no "u'iese "asta a"ora "ec"o a la vida un mal in<initamente maEor que cualquier vicio u otra cosa terri'le... El es>?ritu >uro es la mentira >ura... %ientras el sacerdote sea considerado como una es>ecie su>erior de "om're, el sacerdote, que es el negador, el calumniador, el envenenador de la vida >or >ro<esi&n, no dar res>uesta a la >reguntaL SquC es la verdadT Ra se "a invertido la verdad cuando el consciente a'ogado de la nada E de la negaci&n es considerado como el re>resentante de la verdad...

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Ro declaro la guerra a este instinto de te&logosB dondequiera encontramos sus "uellas. El que en su cuer>o tiene sangre de te&logo, tiene a >riori una >osici&n o'licua E des"onesta <rente a las cosas. El >at"os que de aquCl se desarrolla se llama <eL que es un cerrar los oKos ante s? una ve$ >ara siem>re, >ara no >adecer el as>ecto de una insana'le <alsedad. Se "ace as? una moral, una virtud, una santidad de esta de<ectuosa &>tica con la que se o'servan todas las cosas, se con<unde la 'uena conciencia con la <alsa visi&n, se eJige que ninguna otra cualidad &>tica tenga valor en adelante, una ve$ que se "a "ec"o sacrosanta la >ro>ia con los nom'res de 5ios, redenci&n, eternidad. Ro eJ"umo dondequiera el instinto teol&gicoB es la <orma ms di<undida E realmente ms su'terrnea de <alsedad que eJiste en la tierra. :o que un te&logo siente como verdadero de'e ser <alsoL en esto "aE casi un criterio de verdad. Su ms >ro<undo instinto de conservaci&n veda que la realidad sea "onrada en cualquier >unto o tome sim>lemente la >ala'ra. 5onde llega la in<luencia de los te&logos, el Kuicio de valor queda invertidoB verdadero E <also son necesariamente trocadosB lo ms nocivo a la vida, aqu? es llamado "verdadero"L lo que la eleva, la aumenta, la a<irma, la Kusti<ica E la "ace triun<ar, se llama <also... Si acontece que los te&logos tienden la mano al >oder, a travCs de la conciencia de los >rinci>ios o de los >ue'los, no dudamos de lo que suceder siem>reL la voluntad del <in, la voluntad ni"ilista quiere el >oder...

+/
:os alemanes me entienden <cilmente cuando digo que la <iloso<?a "a sido estro>eada >or la sangre de los te&logos. El sacerdote >rotestante es el a'uelo de la <iloso<?a alemana, el >rotestantismo es el >ecado original de esta <iloso<?a. 5e<inici&n del >rotestantismoL la "emi>leK?a del cristianismo E de la ra$&n... *asta >ronunciar las >ala'ras Dseminario de 2u'ingaF >ara com>render lo que es en el <ondo la <iloso<?a alemanaL una teolog?a insidiosa... :os 'varos "an sido los meKores mentirosos de AlemaniaB mienten inconscientemente... S5e d&nde naci& la gloria de que al advenimiento de \ant >revaleciese el mundo de los doctores alemanes, mundo com>uesto en sus tres cuartas >artes de "iKos de >astores E de maestrosT S5e d&nde naci& la >ersuasi&n alemana de que con \ant comen$& una crisis de meKoramientoT El instinto de te&logo que "aE en el doctor alemn adivin& quC se "ac?a entonces >osi'le... Se a'r?a un camino indirecto "acia el antiguo idealB el conce>to de mundo verdadero, el conce>to de la moral considerada como esencia del mundo @estos dos >Cr<idos errores, los ms >Cr<idos de todos los erroresA, desde entonces, en virtud de un esce>ticismo me$clado E "'il, eran de nuevo, si no demostra'les, >or lo menos no re<uta'les... :a ra$&n, el derec"o de la ra$&n, no llega tan leKos... 5e la realidad se "a'?a "ec"o una a>arienciaB se "a'?a "ec"o realidad de un mundo com>letamente <also, del mundo del ser... El CJito de \ant es sim>lemente un CJito de te&logosB \ant, como :utero, como :ei'ni$, <ue un o'stculo ms en la >ro'idad alemana, en s? no muE s&lida...

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)#A (A:A*3A %]S 64#23A \A#2 %43A:1S2A. )na virtud "a de ser una invenci&n nuestra, una de<ensa E una necesidad de uno mismoB en todo otro caso ser sim>lemente un >eligro. :o que no es una condici&n de nuestra vida, la >erKudicaB una virtud derivada sim>lemente de un sentimiento de res>eto <rente al conce>to de virtud, como \ant quer?a, es daQosa. :a virtud, el de'er, el 'ien en s?, el 'ien con el carcter de la im>ersonalidad E de la valide$ universal, son quimeras en las que se mani<iesta la decadencia, el Mltimo agotamiento de la vida, la cicater?a de \^nigs'erg. :as ms >ro<undas leEes de la conservaci&n E del crecimiento ordenan lo contrarioB esto es, que cada cual encuentre la >ro>ia virtud, el >ro>io im>erativo categ&rico. )n >ue'lo >erece cuando con<unde sus de'eres con el conce>to de de'er en general. #ada arruina ms "onda E ms ?ntimamente que aquel de'er im>ersonal, aquel sacri<icio ante el %oloc" de la a'stracci&n. HR no se "a considerado >eligroso >ara la vida el im>erativo categ&rico de \antI Sucede que el instinto de los te&logos lo tom& 'aKo su >rotecci&n. )na acci&n a la cual nos im>ulsa el instinto de la vida tiene en el goce la demostraci&n de su KusticiaB mientras que aquel ni"ilista de entraQas dogmticoGcristianas considera'a el goce como una o'Keci&n... SUuC es lo que ms r>idamente destruEe a un "om're sino el la'orar, >ensar, sentir, sin una interna necesidad, sin una elecci&n >ersonal >ro<unda, sin alegr?a, como aut&mata, del de'erT Vsta, es >recisamente la <&rmula de la decadencia "asta el idiotismo... \ant se volvi& idiota. HR <ue contem>orneo de Noet"eI HR esta araQa <unesta <ue considerada como el <il&so<o alemn, E lo sigue siendoI... %e cuidarC de decir lo que >ienso de los alemanes... SAcaso \ant no vio en la 3evoluci&n <rancesa el >aso de la <orma inorgnica del Estado a su <orma orgnicaT S#o se >regunt& si eJist?a un "ec"o que >uede ser eJ>licado de otro modo que >or una dis>osici&n moral de la "umanidad, de suerte que con Cl, de una ve$ >ara todas, sea demostrada la tendencia de la "umanidad "acia el 'ienT 3es>uesta de \antL Eso es la revoluci&n. El instinto que <racasa en todo E en todos, la antinaturale$a como instinto, la decadencia alemana como <iloso<?a, eso es \ant.

+5eKo a un lado a algunos escC>ticos, el Mnico ti>o res>eta'le en la "istoria de la <iloso<?aB todos los dems desconocen las >rimeras eJigencias de la >ro'idad intelectual. 2odos los que "acen como las damiselas, esos grandes c"arlatanes E monstruos, consideran Ea como argumentos los 'ellos sentimientos, los altos >ec"os como un <uelle de la divinidad, la convicci&n como un criterio de verdad. (or Mltimo, \ant intent& tam'iCn, con inocencia alemana, dar as>ecto cient?<ico a esta <orma de corru>ci&n, a esta <alta de conciencia intelectual, con el conce>to de ra$&n >rcticaB invent& >ro>iamente una ra$&n "ec"a a >ro>&sito >ara los casos en que no nos de'emos >reocu>ar de la ra$&nB esto es, cuando o?mos la de la moral, el su'lime >rece>to del DtM de'esF. Si se considera que en casi todos los >ue'los el <il&so<o es un desarrollo ulterior del ti>o del sacerdote, no nos sor>render Ea esta "erencia del sacerdote, la acuQaci&n de moneda >ara s? mismo. 6uando se tienen de'eres sagrados, >or eKem>lo, el de salvar a los "om'res, >er<eccionarlos, redimirlosB cuando se lleva en el >ec"o la divinidadB cuando se es intCr>rete de im>erativos ultramundanos, con semeKante misi&n se est <uera de todas las valoraciones sim>lemente con<ormes a la ra$&n, se est Ea santi<icado >or semeKante misi&n, se es Ea el ti>o de un orden su>erior... SUuC le im>orta a un sacerdote la cienciaT HEst "arto >or encima de ellaI HR el sacerdote "a dominado "asta a"oraI HVl <iK& las nociones de verdadero E de <alsoI

+
#o quitemos valor al "ec"o de que nosotros mismos, es>?ritus li'res, somos Ea una transmutaci&n de todos los valores, una declaraci&n viva de guerra E de victoria a todas las vieKas ideas de verdadero E no verdadero. :as >ers>ectivas ms eJcelentes son las que se "an encontrado ms tardeB >ero las >ers>ectivas ms eJcelentes son los mCtodos. 2odos los mCtodos, todas las >remisas de nuestra moderna mentalidad cient?<ica tuvieron en contra, durante miles de aQos, el ms >ro<undo des>recioB >or ello se esta'a eJcluido del comercio con los "om'res "onrados, se >asa'a >or enemigo de 5ios, >or des>reciador de la verdad, >or >ose?do del demonio. En calidad de caracteres cient?<icos se era c"andala... Est contra nosotros todo el >at"os de la "umanidad, su conce>to de lo que de'e ser verdadero, de lo que de'e estar al servicio de la verdadB todo im>erativo tM de'es se volvi& "asta a"ora contra nosotros... #uestros o'Ketos, nuestras >rcticas, nuestra manera silenciosa, >rudente, descon<iada, todo esto >areci& a la "umanidad com>letamente indigno E des>recia'le. (or Mltimo, se >odr demandar equitativamente si no <ue Kustamente un gusto estCtico el que tuvo a la "umanidad en tan larga cegueraB eJig?a de la verdad un e<ecto >intorescoB eJig?a tam'iCn que el investigador o'rase rudamente so're los sentidos. #uestra modestia re>ugn& durante muc"o tiem>o su gustoB Ho", c&mo adivinaron esos >ave$nos de 5iosI...

+4
;emos renovado los mCtodos. En todos los cam>os somos a"ora ms modestos. Ra no derivamos al "om're del es>?ritu, de la divinidadB le "emos colocado entre los animales. (ara nosotros es el animal ms <uerte, >orque es el ms astutoL consecuencia de ello es su intelectualidad. (or otra >arte, nos >recavemos de una vanidad que querr?a "acer o?r su vo$ tam'iCn aqu?B aquClla segMn la cual el "om're ser?a la gran intenci&n rec&ndita de la evoluci&n animal. #o es en modo alguno el coronamiento de la creaci&nB Kunto a Cl, toda criatura se encuentra al mismo nivel de >er<ecci&n... R al sostener esto, sostenemos aMn demasiadoB el "om're es, en un sentido relativo, el animal >eor logrado, el ms en<ermi$o, el ms >eligrosamente desviado de sus instintos, aunque >or cierto, a >esar de todo esto, es el ms interesante. (or lo que se re<iere a los animales, 5escartes <ue el >rimero que con venera'le audacia aventur& la idea de considerar al animal como una mquinaB toda nuestra <isiolog?a se a<ana >or demostrar esta >ro>osici&n. (ero nosotros, l&gicamente, no >onemos, como 5escartes, a>arte al "om're, lo que "oE, en general, se com>rende del "om're, llega eJactamente "asta el >unto en que es com>rendido como una mquina. 4trora se conced?a al "om're, como un don >roveniente de un >oder su>erior, el li're al'edr?oB "oE le "emos quitado incluso la voluntad, en el sentido de que >or voluntad no se >uede entender una <acultad. :a antigua >ala'ra voluntad sirve s&lo >ara indicar una resultante, una es>ecie de reacci&n individual que sigue necesariamente a una cantidad de est?mulos, en >arte contradictorios E en >arte concordantesB la voluntad no o'ra Ea, no mueve Ea... En otro tiem>o, en la conciencia del "om're, en el es>?ritu, se colum'ra'a la >rue'a de su alto origen, de su divinidadB >ara "acer >er<ecto al "om're se le aconseK& que ocultara en si los sentidos lo mismo que las tortugas, que sus>endiera sus relaciones con los "om'res, que de>usiera la envoltura mortal, entonces "a'r?a quedado de Cl lo >rinci>alL el es>?ritu >uro. 2am'iCn so're este >unto >ensamos nosotros meKorB el ser consciente, el es>?ritu, es considerado >or nosotros >recisamente como s?ntoma de una relativa im>er<ecci&n del organismo, como un intentar, un tentar, un <allarB como una <atiga en la que se gasta inMtilmente muc"a <uer$a nerviosaB nosotros queremos que una cosa cualquiera >ueda ser "ec"a de modo >er<ecto "asta cuando es "ec"a conscientemente. El es>?ritu >uro es una >ura im>ertinenciaB si quitamos de la cuenta el sistema nervioso E los sentidos, la envoltura mortal, erramos el clculo, E nada ms.

+.
#i la moral ni la religi&n entran en contacto en el cristianismo con un >unto cualquiera de la realidad. 6ausas >uramente imaginarias @5ios, alma, Eo, es>?ritu, li're al'edr?o E tam'iCn voluntad no li'reA, e<ectos >uramente imaginarios @>ecado, redenci&n, gracia, castigo, >erd&n de los >ecadosA. 3elaciones entre criaturas imaginarias @5ios, es>?ritu, almaAB una ciencia natural imaginaria @antro>ocCntricaB <alta com>leta de la noci&n de las causas naturalesAB una >sicolog?a imaginaria @com>leto desconocimiento de s? mismo, inter>retaci&n de sentimientos generales >lacenteros o des>lacenterosB >or eKem>lo, de los estados del nervio sim>tico, con la aEuda del lenguaKe <igurado de una idiosincrasia religiosaGmoralB arre>entimiento, remordimiento, tentaci&n dia'&lica, la >roJimidad de 5iosAB una teolog?a imaginaria @el reino de 5ios, el Kuicio <inal, la vida eternaA. Este mundo, de >ura <icci&n, se distingue >erKudicialmente del mundo de los sueQos, en que desvalora, niega la realidad. En cuanto el conce>to de naturale$a <ue encontrado como o>uesto al de 5ios, la >ala'ra natural de'?a ser sin&nima de re>ro'a'leB todo aquel mundo de <icci&n tiene su ra?$ en el odio contra lo natural @contra la realidadAB es la eJ>resi&n de un >ro<undo disgusto de la realidad... (ero con esto todo queda eJ>licado. SUuiCn es el que tiene motivos >ara salir, con una mentira, de la realidadT El que su<re >or ella. (ero su<rir >or la realidad signi<ica ser una realidad mal lograda... El >redominio de los sentimientos de des>lacer so're los de >lacer es la causa de aquella moral E aquella religi&n <icticiasB >ero ese >redominio suministra la <&rmula de la decadencia.

+W
:a cr?tica del conce>to cristiano de 5ios nos lleva a idCntica conclusi&n. En este conce>to venera el cristiano las condiciones en virtud de las cuales se distinguen sus >ro>ias virtudesL >roEecta el goce que encuentra en s? mismo su sentimiento de >oder?o en un ser al cual >ueda estar agradecido >or estas cualidades. Uuien es rico quiere donarB un >ue'lo <ero$ tiene necesidad de un 5ios >ara "acer sacri<icios... :a religi&n, dentro de estas mismas >remisas, es una <orma de gratitud. Se es reconocido consigo mismoB >ara esto se tiene necesidad de un 5ios. )n 5ios semeKante de'e >oder aEudar E damni<icar, de'e ser amigo E enemigoB se le admira en el 'ien como en el mal. :a castraci&n, contraria a la naturale$a, de un 5ios >ara "acer de Cl un 5ios s&lo del 'ien, estar?a aqu? <uera de toda desea'ilidad. ;aE necesidad del 5ios malo tanto como del 5ios 'uenoB no se de'e la >ro>ia eJistencia >recisamente a la tolerancia, a la <ilantro>?a... SUuC im>ortancia tendr?a un 5ios que no conociera la c&lera, la vengan$a, la envidia, el escarnio, la violenciaT SUue no conociera ni siquiera los <ascinadores a>asionamientos de la victoria E del aniquilamientoT SemeKante 5ios no se conce'ir?aB SquC o'Keto tendr?aT 6laro est que cuando un >ue'lo >erece, cuando siente desvanecerse de<initivamente la <e en su >orvenir, la es>eran$a en su li'ertad, cuando la suKeci&n le >arece la >rimera utilidad E las virtudes del esclavo son >ara Cl condiciones de conservaci&n, entonces su 5ios tam'iCn de'e trans<ormarse. Entonces se "ace astuto, miedoso, modesto, aconseKa la >a$ del alma, el no odiar, la indulgencia "asta el amor del amigo E del enemigo. %orali$a siem>re, se arrastra en la caverna de las virtudes >rivadas, se convierte en 5ios >ara todos, se "ace un "om're >rivado, cosmo>olita... En otro tiem>o, el 5ios re>resenta'a un >ue'lo, la <uer$a de un >ue'lo, todo lo que de agresivo E de sediento de >oder?o anida'a en el alma de un >ue'loL a"ora es sim>lemente el 'uen 5ios... En realidad, >ara los dioses no "aE otra disEuntivaL o son la voluntad de >oder?o, E entonces sern los 5ioses de un >ue'lo, o son la inca>acidad de >oder?o, E entonces se "acen necesariamente 'uenos...

+X
5onde en cualquier <orma declina la voluntad de >oder?o, se da siem>re a la ve$ una regresi&n <isiol&gica, una decadencia. :a divinidad de la decadencia, mutilada de sus virtudes E de sus instintos viriles, es a"ora necesariamente el 5ios de los degenerados <isiol&gicamente, de los dC'iles. Vstos no se llaman a s? mismos los dC'ilesB se llaman los D'uenosF... Se com>rende sin necesidad de eJ>licaciones en quC momento de la "istoria se "ace Kustamente >osi'le la <icci&n dual?stica de un 5ios 'ueno E de un 5ios malo. 6on el mismo instinto con que los sometidos re'aKan su 5ios al grado de 'ien en s?, cancelan las cualidades 'uenas del 5ios de los vencedoresL se vengan de su amo, "aciendo del 5ios de Cstos un dia'lo. El 5ios 'ueno es as? tam'iCn el dia'loB am'os son >artes de la decadencia. S6&mo es >osi'le "a'erse rendido tanto a la sim>le$a de los te&logos cristianos, que se "aEa llegado a decretar con ellos que la evoluci&n del conce>to de 5ios, del 5ios de 1srael, del 5ios de un >ue'lo al 5ios cristiano, al com>endio de todos los 'ienes, es un >rogresoT (ero el mismo 3enan lo decret& as?. H6omo si 3enan tuviera el derec"o de ser sim>leI Sin em'argo, lo contrario salta a los oKos. Si la su>osici&n de la vida DascendenteF, si todo lo que es <uerte, valeroso, so'erano, <iero, es eliminado del conce>to de 5iosB si, >aulatinamente, 5ios se re'aKa "asta llegar a ser el s?m'olo de un 'culo >ara los <atigados, un ncora de salvaci&n >ara todos los nu<ragosL si llega a ser el 5ios de los >o'res, el 5ios de los >ecadores, el 5ios de los en<ermos >or eJcelencia, E el >redicado de salvador, redentor, queda, >or decirlo as?, como el >redicado divino en general, Sde quC nos "a'la semeKante trans<ormaci&n, semeKante reducci&n de la divinidadT En e<ectoB con esto el reino de 5ios "a llegado a ser ms grande. En otro tiem>o, 5ios s&lo ten?a su >ue'lo, su >ue'lo elegido. 5es>uCs se marc"& al eJtranKero, lo mismo que su >ue'lo, en >eregrinaci&n, E desde entonces no residi& Ea <iKamente en >arte algunaL desde que se encontr& dondequiera en su casa, Cl, el gran cosmo>olita, desde que no tuvo de su >arte el gran nMmero E la mitad de la tierra. (ero el 5ios del gran nMmero, el dem&crata entre los dioses, no >or esto se "i$o un <iero 5ios >aganoB sigui& siendo "e'reo, sigui& siendo el 5ios de todos los rincones E lugares oscuros, de todos los 'arrios insalu'res del mundo entero... :uego como antes, su reino mundial es un reino del mundo su'terrneo, un "os>ital, un reino de g"etto... R Cl mismo es tan >lido, tan dC'il, tan decadente... ;asta los ms >lidos entre los >lidos se "icieron dueQos de ClB los seQores meta<?sicos, los al'inos de la idea. Vstos teKieron lentamente en torno a Cl su telaraQa, "asta que Cl, "i>noti$ado >or sus movimientos, se convirti& a su ve$ en una araQa, en un meta<?sico. R entonces teKi& el mundo, sacndolo de s? mismo su' s>ecie S>ino$ae entonces se trans<igur& en un ser cada ve$ ms sutil E >lido, se convirti& en ideal, se "i$o es>?ritu >uro, lleg& a ser lo a'soluto, la cosa en s?... 5ecadencia de un 5iosL 5ios se "i$o cosa en s?...

+Z
El conce>to cristiano de 5ios el 5ios entendido como 5ios de los en<ermos, como araQa, como es>?ritu es uno de los conce>tos ms corrom>idos de la divinidad que se "an <orKado so're la tierraB qui$ re>resente el nivel ms 'aKo en la evoluci&n descendente del ti>o de los dioses. 5ios, degenerado "asta ser la contradicci&n de la vida, en ve$ de ser su glori<icaci&n E su eterna a<irmaci&n. :a "ostilidad declarada a la vida, a la naturale$a, a la voluntad de vivir, en el conce>to de 5ios. 5ios, convertido en <&rmula de toda calumnia, de toda mentira del ms all. H:a nada divini$ada en 5ios, la voluntad de la nada santi<icadaI

+[
El "ec"o de que las ra$as <uertes de la Euro>a se>tentrional no "aEan rec"a$ado al 5ios cristiano no "ace "onor verdaderamente a sus cualidades religiosas, >ara no "a'lar del 'uen gusto. 5e'ieran "a'erse sacudido semeKante a'orto de la decadencia, en<ermi$o, decrC>ito. (ero como no se li'raron de Cl, >esa so're ellas, una maldici&nB acogieron en todos sus instintos la en<ermedad, la veKe$, la contradicci&nB desde entonces no crearon Ea ningMn 5ios. HEn casi dos milenios, ni un solo nuevo 5iosI (ero, en cam'io, sostuvieron siem>re, como si eJistiera de derec"o, como un ultimum E un maJimum de la <uer$a que crea los dioses, del creator s>iritus en el "om're, este 5ios, digno de com>asi&n, del mon&tono te?smo cristiano. Esta "?'rida creaci&n de decadencia eJtra?da del cero, que es conce>to de contradicci&n, en la que todos los instintos de la decadencia, todas las vile$as E los tedios del alma encuentran su sanci&n.

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#o desear?a "a'er o<endido, con mi condenaci&n del cristianismo, una religi&n a<?n, que "a >revalecido so're el cristianismo >or el nMmero de los que la >ro<esanL el 'udismo. Am'as estn vinculadas entre s? como religiones ni"ilistas, son religiones de decadenciaB >ero se distinguen una de otra del modo ms nota'le. Si "oE se >ueden >arangonar entre s?, es cosa de que el cr?tico del cristianismo est >ro<undamente agradecido a los doctos indios. El 'udismo es cien veces ms realista que el cristianismoB tiene en su cuer>o la "erencia de la >osici&n o'Ketiva E auda$ de los >ro'lemasB viene des>uCs de un movimiento <ilos&<ico durante cientos de aQosB cuando llega, la idea de 5ios est Ea aca'ada. El 'udismo es la Mnica religi&n realmente >ositivista que la "istoria nos muestra, aun en su teor?a del conocimiento @un severo <enomenalismoAB no "a'la Ea de luc"a contra el >ecado, sino que, dando >lena ra$&n a la realidad, dice luc"a contra el su<rir. 2iene E esto le distingue >ro<undamente del cristianismo detrs de s? la automisti<icaci&n de los conce>tos moralesB est, "a'lando en mi lenguaKe, ms all del 'ien E del mal. :os dos "ec"os <isiol&gicos so're los cuales se <unda E que tiene >resentes sonL en >rimer lugar, una eJcesiva irrita'ilidad de la sensi'ilidad, que se mani<iesta como re<inada ca>acidad >ara el dolorB en segundo lugar, eJcesiva es>irituali$aci&n, un vivir demasiado largo entre conce>tos E >rocedimientos l&gicos, >or el cual el instinto de la >ersona "a quedado lesionado en >rovec"o del instinto im>ersonal @am'os son estados de nimo, que >or lo menos algunos de mis lectores, los o'Ketivos, conocern >or eJ>eriencia como los cono$co EoA. A 'ase de estas condiciones <isiol&gicas se "a >roducido una de>resi&nL Csta la com'ate *uda con la "igiene. 6ontra la de>resi&n, em>lea la vida al aire li're, la vida erranteB la so'riedad E la selecci&n en los manKaresB la >rudencia ante los licoresB igualmente la vigilancia contra todas las emociones que >roducen 'ilis E calentamiento de la sangreB ninguna >reocu>aci&n, ni >ara s? ni >ara los dems. 3eclama ideas que calmen E serenen, encuentra medios >ara desem'ara$arse de las ideas contrarias. 1magina la 'ondad, el ser 'ueno, como <avora'le a la salud. :a oraci&n es eJcluida, as? como el ascetismoB nada de im>erativos categ&ricos, ninguna constricci&n en general, ni siquiera en el seno de las comunidades conventuales @de las cuales se >uede salirA. 2odos Cstos <ueron medios >ara <ortalecer aquella eJcita'ilidad demasiado grande. (recisamente >or esto no eJige ninguna luc"a contra los que >iensan de modo distintoB contra nada se de<iende ms su doctrina que contra el sentimiento de la vengan$a, de la aversi&n, del rencor @la enemistad no termina mediante la enemistadL Cste es el conmovedor retornello de todo el 'udismoA... R esto con ra$&nL >recisamente estas emociones ser?an totalmente malsanas con relaci&n al <in dietCtico >rinci>al. El cansancio intelectual, que "a encontrado eJistente, E que se eJ>resa en una demasiado grande o'Ketividad @o sea, de'ilitamiento del interCs individual, >Crdida del centro de gravedad de ego?smoA es com'atida >or Cl re<iriendo rigurosamente a la >ersona los intereses ms es>irituales. En la doctrina de *uda, el ego?smo se convierte en de'erB la sentencia s&lo es necesaria una cosa, la >regunta Sc&mo te li'rars del su<rimientoT, regulan E circunscri'en todo el rCgimen es>iritual. @Uui$ se de'a recordar aquel ateniense que "i$o igualmente guerra a la ciencia >ura, S&crates, que elev& tam'iCn, en el reino de los >ro'lemas, el ego?smo >ersonal al grado de moral.A

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6ondici&n >reliminar del 'udismo es un clima muE suave, una gran dul$ura E li'eralidad en las costum'res, la ausencia del militarismo, E el "ec"o de que el movimiento tenga su <oco en las clases su>eriores E "asta en las clases doctas. Se quiere la serenidad, la calma, la ausencia de deseos como meta su>rema, E se alcan$a esta meta. El 'udismo no es una religi&n en que se as>ire sim>lemente a la >er<ecci&nL la >er<ecci&n es el caso normal. En el cristianismo a>arecen ante todo los instintos de los soKu$gados E de los o>rimidosB los estratos ms 'aKos son los que 'uscan en Cl la salvaci&n. En Cl la casu?stica del >ecado, la cr?tica de s? mismo, la inquisici&n de la conciencia es eKercida como ocu>aci&n, como remedio contra el a'urrimientoB sin cesar se mantiene vivo el a<ecto "acia un >oderoso, llamado 5ios @mediante la oraci&nAB lo ms alto es considerado inaccesi'le, es tenido como don, como gracia. !alta tam'iCn la >u'licidadB el escondite, el lugar oscuro, es cristiano. El cuer>o es des>reciado, la "igiene re>udiada como sensualidadB la 1glesia se >reviene "asta contra la lim>ie$a @la >rimera medida tomada >or los cristianos en Es>aQa des>uCs de la eJ>ulsi&n de los moriscos <ue la clausura de los 'aQos >M'licos, de los cuales s&lo en 6&rdo'a "a'?a unos doscientos setentaA. 6ristiano es un cierto sentido de la crueldad, contra s? mismo E contra los demsB el odio contra los in<ielesB la voluntad de >ersecuci&n. Ante todo se cultivan las imgenes <oscas E eJcitantesL los estados de nimo ms deseados, designados con los nom'res ms altos, los estados e>ile>toidesL se >ractica la dieta >ara <avorecer los estados mor'osos E >ara so'reJcitar los nervios. 6ristiana es la enemistad mortal "acia los >oderosos de la tierra, "acia los no'les E, al mismo tiem>o, una secreta concurrencia @se les deKa el cuer>o, se quiere solamente el almaA... 6ristiano es el odio contra el es>?ritu, contra la <iere$a, contra el valor, contra la li'ertad, el li'ertinaKe del es>?rituB cristiano es el odio contra los sentidos, contra toda clase de goces.

-6uando el cristianismo a'andon& su >rimitivo terreno, es decir los estratos sociales ms "umildes, el Dsu'sueloF del mundo antiguoB cuando alcan$& >oder?o entre los >ue'los 'r'aros, no cont& Ea, como condici&n >reliminar en su nuevo terreno, con "om'res <atigados, sino con "om'res interiormente salvaKes que se destro$a'an rec?>rocamenteL el "om're <uerte, >ero mal constituido. El descontento de s? >ro>io, el su<rimiento de s? mismo, no es Ea aqu? como entre los 'udistas una eJcesiva eJcita'ilidad E ca>acidad de dolor, sino, en cam'io, ms 'ien un deseo >re>onderante de des<ogar la tensi&n interna en acciones e ideas "ostiles. El cristianismo tuvo necesidad de conce>tos E valores 'r'aros >ara "acerse dueQo de los 'r'arosL tales son el sacri<icio del >rimogCnito, el 'e'er sangre en la sagrada comuni&n, el des>recio del es>?ritu E de la culturaB el tormento en todas sus <ormas, cor>oral E es>iritualB la gran >om>a del culto. El 'udismo es una religi&n >ara "om'res tard?os, >ara ra$as 'onac"onas, suaves, ultraes>irituales, que sienten <cilmente el dolor @Euro>a no est todav?a, ni muc"o menos, madura >ara el 'udismoAL es una reconducci&n de aquellas ra$as a la >a$ E a la serenidad, a la dieta en las cosas del es>?ritu, a un cierto endurecimiento en las cosas cor>orales. El cristianismo quiere dominar so're animales de >resaL su >rocedimiento es convertirlos en en<ermosL el de'ilitamiento es la receta cristiana >ara la domesticaci&n, >ara la civili$aci&n. El 'udismo es una religi&n encaminada al <in E estancamiento de la civili$aci&n, el cristianismo no encuentra aMn la civili$aci&n ante s?B en circunstancias la crea.

5igamos tam'iCn que el 'udismo es cien veces ms <r?o, ms vera$, ms o'Ketivo. #o tiene necesidad de "acer decentes sus su<rimientos, su ca>acidad de dolor, mediante la inter>retaci&n del >ecadoB dice sim>lemente lo que >iensaL Eo su<ro. (ara el 'r'aro, en cam'io, el su<rir no es nada de res>eta'le en s?L >recisamente tiene necesidad de una inter>retaci&n >ara con<esarse a si mismo que su<re @su instinto le lleva ms 'ien a negar el su<rimiento, a so>ortarlo en silencioA. En este caso la >ala'ra dia'lo <ue un 'ene<icioB de esta manera se consigui& un enemigo muE >oderoso E temi'le, Ea no "u'o necesidad de avergon$arse de su<rir >or tal enemigo. El cristianismo >osee en el <ondo algunas sutile$as que >ertenecen al 4riente. En >rimer lugar, sa'e que es com>letamente igual que una cosa sea o no sea verdadera, E que lo que im>orta es la medida en que es cre?da verdadera. :a verdad E la creencia en la verdad de una cosa son dos mandos de intereses com>letamente eJtraQos el uno al otro, son casi dos mundos o>uestos, se va del uno al otro >or caminos >ro<undamente diversos. 6onocer esto <orma casi la sa'idur?a en 4rienteL as? lo com>rende el 'ra"mn, as? lo com>rende (lat&n, E todos los disc?>ulos de la ciencia esotCrica. Si, >or eKem>lo, se encuentra alguna <elicidad en creerse li'res de >ecado, como >remisa de esto no es necesario que el "om're sea >ecador, sino que se sienta >ecador. (ero si so're todo es necesaria en general una <e, se de'e desacreditar la ra$&n, la l&gica, la es>eculaci&nL el camino que conduce a la verdad es un camino il?cito. )na gran es>eran$a es un estimulante de la vida muc"o maEor que cualquier <elicidad realmente eJ>erimentada. ;aE que sostener a los que su<ren con una es>eran$a que no >ueda ser contradic"a con ninguna realidad, que no >ueda ser eliminada >or el cum>limientoB mediante una es>eran$a en el ms all. @(recisamente a causa de Csta su idoneidad >ara sostener a los in<elices, la es>eran$a <ue considerada >or los griegos como el mal de los males, como el mal verdaderamente >Cr<idoL es el <ondo de la caKa de los males.A (ara que sea >osi'le el amor, 5ios de'e ser una >ersonaB >ara que los instintos ms 'aKos >uedan tener vo$, 5ios de'e ser Koven. Ante todo "aE que >oner al <ervor de las muKeres un santo que sea 'ello, al de los "om'res a una %ar?a. (orque "aE que esta'lecer la >remisa de que el cristianismo quiere dominar en un terreno en el que los cultos a<rodis?acos o de Adonis "an determinado el conce>to del culto. :a eJigencia de la castidad re<uer$a la ve"emencia E la >ro<undidad del instinto religioso, "ace que el culto sea ms ardiente, ms entusiasta, ms lleno de alma. El amor es el estado de nimo en que el "om're ve con >re<erencia las cosas tal como Cstas no son. En el amor, la <uer$a de la ilusi&n "a llegado a culminar, as? como aquella <uer$a que suavi$a E trans<igura. En el amor se so>orta ms que en cualquier otro estado, se tolera todo. Se trata'a de encontrar una religi&n en que se >udiera ser amadoL con esto se est >or encima de las >eores vicisitudes de la vida, Ea no se sienten. Esto >or lo que se re<iere a las tres virtudes cristianasL <e, es>eran$a E amorL Eo las llamo las tres "a'ilidades cristianas. El 'udismo es demasiado tard?o, demasiado >ositivista, >ara ser tenido como sa'io en esta <orma.

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Aqu? estudio s&lo el >ro'lema del nacimiento del cristianismo. :a >rimera >ro>osici&n >ara resolverlo es CstaL el cristianismo s&lo se >uede com>render >artiendo del terreno en que "a crecidoB no es un movimiento contrario al instinto KudaicoB >or el contrario, es su consecuencia l&gica, es una ulterior conclusi&n en la terri'le l&gica de aquel instinto. En la <&rmula del 3edentorL :a salvaci&n viene de los "e'reos. :a segunda >ro>osici&n es CstaL el ti>o >sicol&gico del Nalileo es aMn reconoci'le, >ero s&lo en su com>leta degeneraci&n @que es al mismo tiem>o una mutilaci&n E una enorme adici&n de rasgos eJtranKerosA, >udo servir >ara lo que esta'a destinado, o sea >ara dar el ti>o de un redentor de la "umanidad. :os "e'reos son el >ue'lo. ms eJtraordinario en la "istoria del mundo, >orque, colocados ante el >ro'lema de ser o no ser, con conciencia totalmente admira'le >re<irieron el ser a toda costaB E esta costa <ue la <alsi<icaci&n radical de toda la naturale$a, de toda naturale$a, de toda realidad, de todo el mundo interior, as? como de todo el mundo eJterior. 2ra$aron un l?mite contra todas las condiciones en las cuales "asta a"ora un >ue'lo >od?a E de'?a vivir, se crearon >ara su uso >ro>io un conce>to o>uesto de condiciones naturales, invirtieron sucesivamente la religi&n, el culto, la moral, la "istoria, la >sicolog?a, de un. modo irremedia'le, "aciendo de Cl la Dcontra>osici&n de sus valores naturales". #osotros encontramos una ve$ ms el mismo <en&meno E en >ro>orciones enormemente maEores, >ero s&lo todav?a como una co>iaL la 1glesia cristiana carece, <rente al >ue'lo de los santos, de cualquier >retensi&n a la originalidad. (recisamente >or esto, los "e'reos son el >ue'lo ms <atal de la "istoria del mundoL con sus ulteriores e<ectos "icieron de tal manera <alsa a la "umanidad, que aMn "oE el cristiano >uede tener sentimientos antiKudaicos sin com>render que Cl es la "Mltima consecuencia del Kuda?smoF. En mi Nenealog?a de la moral "e ado>tado >or >rimera ve$, >sicol&gicamente, el conce>to de contraste entre una moral no'le E una moral de rencor, de las cuales la segunda nace del DnoF dic"o a la >rimeraL >ero Csta es com>letamente la moral Kud?oGcristiana. (ara >oder decir no a todo lo que constituEe el movimiento ascendente de la vida, la 'uena constituci&n, el >oder, la 'elle$a, la a<irmaci&n de s? mismo so're la tierra, el instinto de rencor, "ec"o aqu? numen, tuvo que inventar otro mundo, >artiendo del cual aquella a<irmaci&n de la vida a>arec?a como el mal, como la cosa ms re>ro'a'le en s?. 5esde el >unto de vista >sicol&gico, el >ue'lo Kud?o es un >ue'lo que mani<iesta una <uer$a vital tenac?sima, E que, colocado en una situaci&n im>osi'le, toma voluntariamente, >or la ms >ro<unda "a'ilidad del instinto de conservaci&n, el >artido de todos los instintos de la decadencia, no Ea deKndose dominar >or ellos, sino "a'iendo adivinado en ellos una <uer$a con la cual se >uede desarrollar contra el mundo. :os "e'reos son lo o>uesto a todos los decadentesL tuvieron que sostener el >artido de los decadentes "asta dar la ilusi&n, E con un non >lus ultra del genio "istri&nico su>ieron colocarse en el vCrtice de todos los movimiento de decadencia @en calidad del cristianismo de (a'loA, >ara crear de s? algo ms <uerte que un >artido cualquiera que a<irmase la vida. (ara aquella es>ecie de "om'res que en el Kuda?smo E en el cristianismo lleg& al >oder, la decadencia es una <orma sacerdotal, es s&lo un medioL esta es>ecie de "om'res tiene un interCs vital en "acer que la "umanidad en<erme E en invertir, en sentido >eligroso >ara la vida E calumniador >ara el mundo, los conce>tos de 'ien E mal, verdadero E <also.

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:a "istoria de 1srael tiene un valor ina>recia'le como "istoria t?>ica de toda desnaturali$aci&n de los valores naturalesL seQalarC cinco "ec"os de Csta. En el origen, so're todo en la C>oca de los reEes, el mismo 1srael esta'a en relaciones Kustas, o sea naturales, con las cosas todas. Su _ave" era la eJ>resi&n de la conciencia de >oder?o, el go$o de s? mismo, la es>eran$a de s? mismoB en Cl se es>era'a victoria E salvaci&n, con Cl se ten?a con<ian$a en la naturale$a, se aguarda'a que la naturale$a diera aquello de que el >ue'lo ten?a necesidad, so're todo la lluvia. _ave" es el 5ios de 1srael E >or consiguiente el 5ios de la KusticiaL Csta es la l&gica de todo >ue'lo <uerte E que >osee conciencia >er<ecta de su >ro>io >oder. En los ritos <estivos se mani<iestan estos dos as>ectos de la a<irmaci&n que de s? mismo "ace un >ue'loL este >ue'lo es reconocedor de los grandes destinos en virtud de los cuales ascendi& muc"o, E de la sucesi&n de las estaciones E de su <ortuna en el >astoreo E en la agricultura. 5urante muc"o tiem>o este estado de cosas es el ideal, aMn cuando esta'a Ea dolorosamente su>rimido en virtud de la anarqu?a en el interior E de los asirios en el eJterior. (ero el >ue'lo conserv& como as>iraci&n su>rema aquella visi&n de un reE 'uen soldado E Kue$ austeroL la conserv& so're todo aquel t?>ico >ro<eta @o sea cr?tico E sat?rico del momentoA llamado 1sa?as. (ero todas las es>eran$as resultaron incum>lidas. El vieKo 5ios no >od?a Ea nada de lo que >udo en otro tiem>o. ;a'?a que a'andonarle. SUuC sucedi&T Se alter& su conce>ci&n, se desnaturali$& su conce>ci&nL a tal >recio se conserv&. _ave", el 5ios de la Kusticia, no <ue Ea una misma cosa con 1srael, una eJ>resi&n del sentimiento >ersonal del >ue'loL <ue desde entonces un 5ios 'aKo condiciones...B su conce>ci&n <ue un instrumento en manos de los agitadores sacerdotales, los cuales desde entonces inter>retaron toda <ortuna como >remio E toda desventura como castigo de una deso'ediencia a 5ios, aquella manera mentirosa de inter>retar un >retenso orden moral del mundo >or la cual, de una ve$ >ara siem>re, <ue invertido el conce>to natural de causa E e<ecto. 6uando con el >remio E el castigo se "a arroKado del mundo la causalidad natural, "aE necesidad de una causalidad contraria a la naturale$aB E luego sigue todo el resto de las cosas innaturales. )n 5ios que eJige, en lugar de un 5ios que socorre, que aconseKa, que es, en el <ondo, el ver'o de toda <eli$ ins>iraci&n del valor E de la con<ian$a en s?. :a moral no es Ea eJ>resi&n de las condiciones de vida E de crecimiento de un >ue'lo, no es Ea su ms >ro<undo instinto de vida, sino que se "a vuelto a'stracta, se "a vuelto contraria a la vidaB la moral es la >erversi&n sistemtica de la <antas?a, es la mala mirada >ara todas las cosas. SUuC es la moral Kudaica, quC es la moral cristianaT Es el acaso que "a >erdido su inocenciaB es la desventura manc"ada con el conce>to de >ecadoB es el 'ienestar considerado como >eligro, como tentaci&nB el malestar <isiol&gico envenenado >or el gusano del remordimiento...

-W
El conce>to de 5ios, <alsi<icadoB el conce>to de moral, <alsi<icadoB a este >unto no se ciQ& el sacerdote Kudaico. #o >odemos utili$ar toda la "istoria de 1sraelL ec"Cmosla leKos. As? diKeron los sacerdotes. Estos sacerdotes reali$aron aquel >rodigio de <alsi<icaci&n, del cual es >rue'a gran >arte de la *i'liaL trans<irieron al cam>o religioso el >asado de su >ro>io >ue'lo con un incom>ara'le des>recio de toda tradici&n, de toda realidad "ist&ricaB es decir, "icieron de aquel >asado un estM>ido mecanismo de salvaci&n, un mecanismo de cul>a contra _ave" E del consiguiente castigo, de devoci&n a _ave" E del consiguiente >remio. EJ>erimentar?amos una im>resi&n muc"o ms dolorosa de este vergon$oso acto de <alsi<icaci&n de la "istoria, si la inter>retaci&n eclesistica de la "istoria, desde "ace milenios ac, no nos "u'iese "ec"o o'tusos >ara las eJigencias, de la >ro'idad in "istoricis. R los <il&so<os secundaron a la 1glesiaL la mentira del orden moral del mundo invadi& todo el cam>o de la <iloso<?a moderna. SUuC signi<ica orden moral del mundoT Uue "aE, de una ve$ >ara siem>re, una voluntad de 5ios res>ecto de lo que el "om're de'e "acer o deKar de "acerB que el valor de un >ue'lo, de un individuo, se mide >or el grado de o'ediencia >restada a la voluntad divinaB que en los destinos de un >ue'lo, de un individuo, se muestra como dominante la voluntad de 5ios, o sea como >unitiva E remunerativa, segMn el grado de o'ediencia. :a realidad >uesta en el lugar de esta misera'le mentira, signi<icaL una ra$a >arasitaria de "om'res que >ros>era Mnicamente a eJ>ensas de todas las <ormas sanas de la vida, la ra$a del sacerdote, que a'usa del nom're de 5ios, que llama reino de 5ios a un estado social en el que el sacerdote <iKa el valor de las cosas, que llama voluntad de 5ios a los medios con los cuales semeKante estado es conseguido o conservadoB que, con <r?o ego?smo, mide los >ue'los, los tiem>os, los individuos, >or el "ec"o de que aEuden o contrar?en el >redominio de los sacerdotes. 4'sCrvese c&mo tra'aKan los sacerdotesL en manos de los sacerdotes "e'reos la gran C>oca de la "istoria de 1srael se convirti& en una C>oca de decadenciaB el destierro, la larga desventura, se trans<orm& en un eterno castigo >or la gran C>oca, >or una C>oca en que el sacerdote no era aMn nada. 5e las grandes <iguras de la "istoria de 1srael, de aquellas <iguras, muE li'res, "icieron, segMn las necesidades, misera'les "i>&critas o socarrones o ateos, sim>li<icaron la >sicolog?a de todo gran acontecimiento en la <&rmula idiota de o'ediencia o deso'ediencia a 5ios. )n >aso ms, la voluntad de 5ios @o sea las condiciones de conservaci&n del >oder de los sacerdotesA de'e ser conocidaB a este <in es necesaria una gran <alsi<icaci&n literaria, es descu'ierta una Sagrada Escritura, es >u'licada 'aKo la >om>a "iertica, con d?as de eJ>iaci&n E lamentaciones so're el largo >ecado. :a voluntad de 5ios esta'a <iKada durante dilatado tiem>oL la desgracia <ue que el >ue'lo se aleK& de ella... Ra %oisCs "a'?a reci'ido la revelaci&n de la voluntad de 5ios... SUuC sucedi&T El sacerdote "a'?a <ormulado, con rigor E >edanter?a, de una ve$ >ara siem>re, "asta los grandes E >equeQos im>uestos que se de'?an >agar @sin olvidar los meKores tro$os de carne, >orque el sacerdote es un gran devorador de 'istecA, lo que quiere tener, lo que es voluntad de 5ios... 5esde entonces todas las cosas de la vida queda'an reglamentadas de modo que el sacerdote era en todas >artes indis>ensa'leB en todas las vicisitudes naturales de la vida, en el nacimiento, en el matrimonio, en las en<ermedades, en la muerte, >ara no "a'lar del sacri<icio @de la 6enaA, a>arece el santo >arsito, >ara quitarles su carcter natural, o, segMn su lenguaKe, >ara santi<icarlas... (orque "aE que com>render estoL toda costum're natural, toda instituci&n natural @Estado, tri'unales, 'odas, asistencia a los en<ermos E a los >o'resA, toda eJigencia ins>irada >or el instinto de la vida, en resumen, todo lo que tiene en s? su valor, es, >or el >arasitismo del sacerdote @o del orden moral del mundoA, >rivado sistemticamente de valor, o>uesto a su valorL E luego es >recisa una sanci&n, es necesario un >oder valori$ador que niegue en aquellas cosas la naturale$a, E cree >ara ellas >recisamente un valor... El sacerdote desvalora, quita santidad a la naturale$aL a este >recio, en general, eJiste. :a deso'ediencia de 5ios, o sea al sacerdote, a la leE, reci'e de a"ora en adelante el nom're de >ecadoL los medios >ara reconciliarnos con 5ios son, como se "a convenido, medios >or los que la suKeci&n al sacerdote es garanti$ada aMn >ro<undamenteL el sacerdote es el Mnico que >uede salvar...

5esde el >unto de vista >sicol&gico, en toda sociedad u organi$aci&n sacerdotal los >ecados se "acen indis>ensa'lesL son los verdaderos mani>uladores del >oderB el sacerdote vive de los >ecados, tiene necesidad de que "aEa >ecadores... (rinci>io su>remoL D5ios >erdona a los que "acen >enitenciaFB en otros tCrminosL 5ios >erdona a quien se somete al sacerdote.

-X
En este terreno tan <also, en que toda la naturale$a, todo valor natural, toda realidad ten?a contra s? los ms >ro<undos instintos de la clase dominante, creci& el cristianismo, <orma de enemistad mortal "acia la realidad aMn no su>erada. El >ue'lo santo, que >ara todas las cosas s&lo conserva'a valores sacerdotales E >ala'ras sacerdotales, E, con una l&gica de argumentaci&n que >uede ins>irar terror, "a'?a se>arado de s? como eKem>lo, como mundo, como >ecado, todo lo que de >oder?o eJist?a aMn en la tierraB este >ue'lo cre& >or instinto una Mltima <&rmula, l&gica "asta la negaci&n de s? mismaL como cristiano, neg& "asta la Mltima <orma de la realidad, el >ue'lo santo, el >ue'lo de los elegidos, la misma realidad "e'rea. Vste es un caso de >rimer ordenL el >equeQo mundo insurreccional que <ue 'auti$ado con el nom're de _esMs de #a$aret, es una ve$ ms el instinto Kudaico, en otros tCrminos, el instinto de los sacerdotes que no so>orta Ea al sacerdote como realidadB es la invenci&n de una <orma de eJistencia aMn ms a'stracta, de una visi&n del mundo aMn ms irreal que la que va unida la organi$aci&n de una 1glesia. El cristianismo niega a la 1glesia. Ro no sC contra quiCn se dirig?a la insurrecci&n de la cual _esMs <ue considerado acertada o equivocadamente como autor, si no <ue contra la 1glesia Kudaica, dando a la 1glesia eJactamente el sentido en que "oE tomamos esta >ala'ra. !ue una insurrecci&n contra los 'uenos E los Kustos, contra los Santos de 1srael, contra la Kerarqu?a de la sociedad, no contra la corru>ci&n de la sociedad, sino contra la casta, el >rivilegio, el orden, la <&rmulaB <ue la incredulidad en los "om'res su>eriores, un no dic"o a todo lo que era sacerdote E te&logo. (ero la Kerarqu?a que con aquella insurrecci&n, aun cuando no <uera sino >or un momento, se >uso en >leito, era la construcci&n lacustre en que el >ue'lo "e'reo continu& eJistiendo so're las aguas, la Mltima >osi'ilidad <atigosamente conseguida de so'revivir, el residuo de su eJistencia >ol?tica >articularL un ataque contra ella era un ataque contra el ms >ro<undo instinto del >ue'lo, contra la ms tena$ voluntad de vivir de un >ue'lo que Kams "a eJistido en la tierra. Este santo anrquico, que llam& a la revuelta contra el orden dominante al 'aKo >ue'lo, a los rC>ro'os E >ecadoresB a los c"andala, en el seno del Kuda?smo, con un lenguaKe, si "emos de dar <e a los Evangelios, que aun "oE conducir?a a un "om're a la Si'eria, <ue un delincuente >ol?tico en la medida en que los delincuentes >ol?ticos eran >osi'les en una comunidad a'surdamente im>ol?tica. Esto le conduKo a la 6ru$. %uri& >or su cul>aB <alta todo motivo >ara creer que muriera >or cul>a de otros, aunque esto se "a sostenido re>etidamente.

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6osa com>letamente distinta es si tuvo en general conciencia de semeKante contradicci&n, o si no <ue sim>lemente considerado como esta contradicci&n. R Kustamente aqu? toco Eo el >ro'lema de la >sicolog?a del redentor. 6on<ieso que >ocos li'ros leo con tanta di<icultad como los Evangelios. Estas di<icultades son di<erentes de aquellas en cuEa demostraci&n la docta curiosidad del es>?ritu alemn "a conseguido uno de sus ms innega'les triun<os. Es Ea remoto el tiem>o en que tam'iCn Eo, como todo Koven docto, sa'orea'a, con la >rudente lentitud de un <il&logo re<inado, la o'ra del incom>ara'le Strauss. 2enia entonces veinte aQosL "oE soE demasiado serio >ara estas cosas. SUuC me im>ortan a m? las contradicciones de la tradici&nT S6&mo se >uede llamar tradiciones a las leEendas genCricas de santosT :as "istorias de santos son la literatura ms equ?voca que eJisteL em>lear con ellas mCtodos cient?<icos, Dsi no >oseemos otrosF documentos, me >arece cosa condenada a >rioriB es un sim>le >asatiem>o de eruditos.

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:o que a m? me im>orta es el ti>o >sicol&gico del redentor. Vste >odr?a estar contenido en los Evangelios a des>ec"o de los Evangelios, >or cuanto Cstos son mutilados o so'recargados de rasgos eJtraQosL como el ti>o de !rancisco de As?s est contenido en sus leEendas a des>ec"o de sus leEendas. #o se trata de la verdad so're aquello que Cl "a "ec"o o dic"o, so're el modo como muri& realmente, sino del >ro'lema de si su ti>o >uede ser en general re>resentado aMn, si es tradicional. :as tentativas que Eo cono$co de leer en los Evangelios "asta la "istoria de un alma, me >arecen >rue'as de una ligere$a >sicol&gica a'omina'le. El seQor 3enan, este >aEaso in >sicologicis, "a a>ortado >ara su eJ>licaci&n del ti>o de _esMs las dos ideas ms inadecuadas que a este >ro>&sito se >udieran imaginarL la idea de genio E la idea de "Croe @"erosA. (ero si "aE una idea >oco evangClica, es la idea de "Croe. Aqu? se "a convertido en instinto >recisamente lo contrario de toda luc"a, de todo sentimiento de luc"aL aqu?, la inca>acidad de resistir se "ace moral @no resistir al mal es la ms >ro<unda >ala'ra del Evangelio, en cierto sentido es su claveA, la 'eatitud est en la >a$, en la dul$ura del nimo, en la im>osi'ilidad de ser enemigos. SUuC signi<ica la 'uena nuevaT Signi<ica que se "a "allado la verdadera vida, la vida eterna, no en una >romesa, sino que Ea eJiste, est en nosotrosB como un vivir en el amor, en el amor sin detracci&n o eJclusi&n, sin distancia. 6ada uno de nosotros es "iKo de 5ios...B _esMs no >retende a'solutamente nada >or s? soloB cada uno de nosotros es igual a otro como "iKo de 5ios... H;acer de _esMs un "CroeI... HR quC error la >ala'ra genioI 2odo nuestro conce>to, todo conce>to de es>?ritu >ro>io de nuestra cultura carece de sentido en el mundo en que vive _esMs. (ara "a'lar con el rigor del <isi&logo, aqu? estar?a en su >uesto otra >ala'ra... #osotros conocemos un estado de mor'osa eJcita'ilidad del sentido del tacto, que retrocede ante todo contacto, ante la idea de a>resar cualquier o'Keto s&lido. 2rans>ortemos a su Mltima l&gica semeKante "a'itus <isiol&gico, como odio instintivo de toda realidad, como una <uga a lo intangi'le, a lo incom>rensi'le, como re>ugnancia a toda <&rmula, a toda noci&n de tiem>o E de es>acio, a todo lo que es <iKo, costum're, instituci&n, 1glesiaB como un "a'itar en un mundo no tocado de ninguna es>ecie de realidad, en un mundo sim>lemente interior, verdadero, eterno... DEl reino de 5ios est en vosotrosF...

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El odio instintivo contra la realidad es consecuencia de una eJtrema inca>acidad de su<rimiento E de irritaci&n, que no quiere Ea ser en general tocada, >orque de todo contacto reci'e una im>resi&n demasiado >ro<unda. :a eJclusi&n instintiva de todo lo que nos re>ugna, de toda enemistad, de todo l?mite E distancia en el sentimiento, es consecuencia de una eJtrema inca>acidad de su<rimiento E de irritaci&n, que siente Ea como un dolor intolera'le @o sea como nocivo, como desaconseKado >or el instinto de conservaci&nA toda resistencia, toda necesidad de resistir, E s&lo conoce la 'eatitud @el >lacerA en no o>onerse Ea a nada, ni al alma ni al 'ien, E considerar el amor como la Mnica, como la Mltima >osi'ilidad de vida. Vstas son las dos realidades <isiol&gicas so're las cuales E de las cuales "a crecido la doctrina de la redenci&n. :a llamo un su'lime ulterior desarrollo del "edonismo so're 'ases com>letamente mor'osas. 6ontiguo a Cste, si 'ien con <uerte adici&n de vitalidad E <uer$a nerviosa griega, est el e>icure?smo, la doctrina >agana de la redenci&n. E>icuro <ue un decadente t?>icoL Eo <ui el >rimero en reconocerle como tal. El miedo al dolor, "asta de lo que en el dolor "aE de in<initamente >equeQo, no >uede <undar otra cosa que una religi&n del amor.

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(or antici>ado "e dado mi res>uesta al >ro'lema. Su >remisa es CstaL que el ti>o del 3edentor nos "a sido transmitido de un modo com>letamente des<igurado. Esta des<iguraci&n tiene en s? muc"a verosimilitudL semeKante ti>o no >od?a, >or muc"as ra$ones, su'sistir >uro, entero. El am'iente en que se movi& esta eJtraQa <igura de'i& deKar "uellas en Cl, E aMn ms la "istoria, la ?ndole de las >rimeras comunidades cristianasL esta ?ndole, reaccionando so're el ti>o, lo enriqueci& con rasgos que se de'en inter>retar como motivados >or el >roselitismo E con <ines de >ro>aganda. Aquel mundo eJtraQo E en<ermi$o en que nos introducen los Evangelios, un mundo que >arece salido de una novela rusa, en que los desec"os de la sociedad, las en<ermedades nerviosas E un >ueril idiotismo >arecen darse cita, de'e en todo caso "a'er <ormado el ti>o ms groseroL >articularmente los >rimeros disc?>ulos traducen en su >ro>ia crude$a un ser ondulante constantemente entre s?m'olos E cosas incom>rensi'les, >ara >oder com>render de ellos alguna cosaB >ara ellos, el ti>o no eJisti& "asta que >udo ser ada>tado a otras <ormas ms conocidas. El >ro<eta, el %es?as, el <uturo Kue$, el maestro de moral, el taumaturgo, _uan *autista, <ueron otras tantas ocasiones >ara "acer que variase el ti>o... !inalmente, no des>reciemos lo que es >ro>io de toda gran veneraci&n, es>ecialmente de una veneraci&n sectariaB Csta 'orra en la criatura venerada los rasgos originales, a menudo >enosamente eJtraQos, E las idiosincrasiasL ni los ve siquiera. ;a'r?a que lamentar que un 5ostoEevs`E no "u'iera vivido cerca de este interesant?simo decadente, o sea un "om're que su>iera sentir >recisamente el encanto irresisti'le de semeKante me$cla de su'limidad, de en<ermedad E de >uerilidad. )n Mltimo >unto de vistaL el ti>o >odr?a, en calidad de ti>o de decadencia, "a'er sido e<ectivamente mMlti>le E contradictorio de modo >articularL no se >uede eJcluir totalmente tal >osi'ilidad. Sin em'argo, todo nos induce a negarlaL >recisamente en este caso la tradici&n de'er?a ser nota'lemente <iel E o'KetivaB >ero nosotros tenemos ra$&n >ara admitir lo contrario de esto. Entretanto es mani<iesta una contradicci&n entre el >redicador de la montaQa, del lago E de los cam>os, cuEa a>arici&n eJige una es>ecie de *uda so're un terreno muc"o menos indio, E aquel <antico del ataque, aquel enemigo mortal de los te&logos E de los sacerdotes, que la malignidad de 3enan glori<ic& como le grand maitre en ironie. Ro mismo no dudo que una cantidad co>iosa de 'ilis @E "asta de es>ritA se "aEa vertido so're el ti>o del maestro >or el estado de nimo eJcitado de la >ro>aganda cristianaL se conoce muE 'ien la <alta de escrM>ulos de todos los sectarios cuando "acen la >ro>ia a>olog?a >artiendo de su maestro. 6uando la >rimera comunidad necesit& de un te&logo Kudicante, litigante, <urioso, malignamente sutil, contra los te&logos, se cre& su 5ios segMn sus necesidadesL E sin am'ages >uso en su 'oca aquellos conce>tos totalmente no evangClicos de que no >od?a >rescindir, los del retorno, del Kuicio <inal, de toda clase de eJ>ectaciones E >romesas tem>orales...

1nsisto que no admito que se introdu$ca el <antico en el ti>o del redentorL la >ala'ra im>CrieuJ, de que se sirve 3enan, Ea 'asta >or s? sola >ara anular el ti>o. :a 'uena nueva es >recisamente Csta, que Ea no "aE contradiccionesB el reino de los cielos >ertenece a los niQosB la <e que se "ace sentir no es una <e conquistada, eJiste, es desde el >rinci>io, es, >or decirlo as?, una >uerilidad re<erida al cam>o es>iritual. El caso de la >u'ertad retrasada E no desarrollada, en el organismo, como l&gica consecuencia de la degeneraci&n, es <amiliar >or lo menos a los <isi&logos. SemeKante <e no se encoleri$a, no censura, no se de<iende, no em>uQa la es>ada, no sos>ec"a siquiera en quC medida >odr?a un d?a dividir a los "om'res. #o se demuestra ni con los milagros, ni con >remios, ni con >romesas, E muc"o menos con la escrituraL ella misma es en todo momento su milagro, su >remio, su demostraci&n, su reino de 5ios. Esta <e no se <ormula siquiera, vive E se guarda de las <&rmulas. 6iertamente, el caso del am'iente, de la lengua, de la educaci&n, determina cierto c?rculo de ideasL el cristianismo >rimitivo mani>ula Mnicamente ideas semiticoKudaicas @el comer E 'e'er en la Santa 6ena <orma >arte de tales ideasB de esta idea a'us& malamente la 1glesia, como de todo lo KudaicoA. (ero cuidCmonos de ver en esto ms que un lenguaKe <igurado, una semi&tica, una ocasi&n de crear s?m'olos. (ara este antirrealista el "ec"o de que ninguna >ala'ra <uera tomada a la letra era la condici&n >reliminar >ara >oder "a'lar en general. Entre los indios se "a'r?a servido de las ideas de San`"Eam, entre los c"inos, de las de :aotse, sin encontrar di<erencias entre Cstas. 6on una cierta tolerancia en la eJ>resi&n, >odr?amos decir de _esMs que era un es>?ritu li're, rec"a$a'a todo lo dogmticoL la letra mata, todo lo que es dogmtico mata. El conce>to, la eJ>eriencia, la vida, como s&lo Cl la conoce, se o>one >ara Cl a toda es>ecie de >ala'ra, de <&rmula, de leE, de <e, de dogma. S&lo "a'la de lo ms entraQa'leL vida, o verdad, o lu$ son las >ala'ras de que se sirve >ara indicar las cosas ms intimasB todo lo dems, toda la realidad, toda la naturale$a, la lengua misma, s&lo tiene, >ara Cl el valor de un signo, de un s?m'olo. En este >unto no de'emos engaQarnos, >or grande que sea la seducci&n que eJiste en el >reKuicio cristiano, o, meKor, eclesisticoL semeKante sim'olista >or eJcelencia est <uera de toda religi&n, de toda idea de culto, de toda "istoria, de toda ciencia natural, de toda eJ>eriencia del mundo, de toda ciencia, de toda >ol?tica, de toda >sicolog?a, de todos los li'ros E de todas las artesB su sa'idur?a consiste >recisamente en que creer que eJistan cosas de este gCnero es >ura locura. :a cultura no le es conocida ni de o?das, no tiene necesidad de luc"ar contra ella, no la niega... :o mismo se >uede decir del Estado, de toda organi$aci&n E de la sociedad 'urguesa, del tra'aKo, de la guerraB no tuvo nunca motivo >ara negar el mundo, ni siquiera sos>ec"& el conce>to eclesistico del mundo...B >recisamente lo que no >uede "acer es negar. 2am'iCn <alta la dialCctica, <alta la idea de que una <e, una verdad, >uede ser demostrada con argumentos @sus >rue'as son luces internas, sentimientos internos de >lacer E a<irmaciones internas de s? mismo, sim>les >rue'as de !uer$aA. SemeKante doctrina no >uede ni siquiera contradecirB no com>rende que "aEa otras doctrinas, que >ueda "a'erlasL no sa'e imaginar un criterio o>uesto... 6uando lo encuentra se entristece, >or ?ntima com>asi&n, de la ceguera >orque ve la lu$, >ero no "ace o'Keciones.

En toda la >sicolog?a del Evangelio <alta el conce>to de cul>a E castigo E asimismo el de recom>ensa. El >ecado, cualquier relaci&n de distancia entre 5ios E el "om're, es a'olidoB >recisamente Csta es la 'uena nueva. :a <elicidad no es >rometida, no est suKeta a condiciones, es la Mnica realidadB lo dems son signos que sirven >ara "a'lar de ella... :a consecuencia de tal estado de nimo se >roEecta en una nueva >rctica, en la verdadera >rctica evangClica. :o que distingue al cristiano no es una <eL el cristiano o'ra, se distingue, >or otro modo de o'rar. Se distingue en que no o<rece resistencia, ni con sus >ala'ras ni con su cora$&n, a quien le "ace daQoB no "ace di<erencia entre eJtranKero E conciudadano, entre "e'reos E no "e'reos @el >r&Kimo es realmente el com>aQero de <e, el "e'reoAB el que no se encoleri$a contra nadie ni des>recia a nadieB el que no se deKa ver en los tri'unales ni reclama cosa alguna @no KurarAB el que en ningMn caso, ni siquiera cuando est demostrada la in<idelidad de la muKer, se se>ara de su muKer. 2odo esto, en el <ondo es un solo >rinci>io, es consecuencia de un solo instinto. :a vida del redentor no <ue otra cosa que esta >rctica, su misma muerte no <ue nada ms... #o ten?a Ea necesidad de <&rmulas ni de ritos en sus relaciones >ara con 5ios, ni siquiera de la oraci&n. Uuiso >rescindir de toda la doctrina Kudaica, de la >enitencia E de la reconciliaci&nL sa'e que Mnicamente la >rctica de la vida es la que "ace que el "om're se sienta divino, 'ienaventurado, evangClico, en todo tiem>o "iKo de 5ios. #o >enitencia, no la Doraci&nF >ara o'tener el D>erd&nF son las v?as que conducen a 5iosL Mnicamente la >rctica evangClica conduce a 5ios, Hella es >recisamente D5iosFI :o que su>rimi& el evangelio <ue el Kuda?smo de las ideas de >ecado, >erd&n de >ecado, <e, salvaci&n mediante la <eB toda la doctrina eclesistica Kud?a <ue negada en la 'uena nueva. El >ro<undo instinto del modo como se de'e vivir >ara sentirse en el cielo, >ara sentirse eterno, mientras que con toda otra actitud no se siente uno en el cieloL Csta Mnicamente es la realidad >sicol&gica de la redenci&n. )na nueva conducta, no una nueva <e...

4
Si Eo entiendo algo de este gran sim'olista, es el "ec"o de que tom& como realidades, como verdades, Mnicamente las realidades interiores, que com>rendi& todo lo dems, todo lo que es naturalL el tiem>o, el es>acio, la "istoria, como signos, como ocasiones >ara imgenes. :a idea de "iKo del "om're no es la de una >ersona concreta, >erteneciente a la "istoria, algo de singular, de Mnico, sino un "ec"o eterno, un s?m'olo >sicol&gico se>arado de la noci&n de tiem>o. :o mismo >uedo decir, E en el ms alto sentido, del 5ios de este sim'olista t?>ico, del reino de 5ios, del reino de los cielos, de la cualidad de "iKos de 5ios. #ada menos cristiano que la crude$a de la 1glesia, que imagina un 5ios como una >ersona, un reino de 5ios que viene, un reino de los cielos >uesto ms all, un "iKo de 5ios que es la segunda >ersona de la trinidad. 2odo esto es >erd&neseme la eJ>resi&n un >uQeta$o en los oKos @Ho", E so're que oKosIA del EvangelioL un cinismo "ist&rico mundial en la irrisi&n del s?m'olo... R, sin em'argo, es evidente lo indicado con los signos de >adre E de "iKo @no es evidente >ara todos, lo admitoAB con la >ala'ra "iKo se eJ>resa la introducci&n en un sentimiento de trans<iguraci&n de todas las cosas @la 'eatitudAB con la >ala'ra >adre se eJ>resa este mismo sentimientoL el sentimiento de la eternidad E de la >er<ecci&n. %e avergaen$o de >ensar lo que la 1glesia "a "ec"o de este s?m'oloL S#o "a >uesto en el um'ral de la <e cristiana una "istoria de An<itri&nT SR no "a aQadido un dogma de la inmaculada conce>ci&nT (ero de este modo "a maculado la conce>ci&n... El reino de los cielos es un estado del cora$&n, no una cosa que advierte en la tierra o des>uCs de la muerte. 2odo el conce>to de la muerte natural <alta en el EvangelioL la muerte no es un >uente, un >asoB <alta >orque es >ro>ia de un mundo com>letamente diverso, >uramente a>arente, Mtil s&lo >ara <a'ricar signos con que eJ>resarnos. :a "ora de la muerte no es un conce>to cristianoL la "ora, el tiem>o, la vida <?sica E sus crisis no eJisten >ara el maestro de la 'uena nueva... El reino de 5ios no es cosa es>eradaL no tiene un aEer ni un maQana, no llegar dentro de mil aQos, es una es>eran$a de un cora$&n, est en todas >artes E en ninguna...

.
Este dulce mensaKero muri& como vivi&, como enseQ&, no >ara redimir a los "om'res, sino >ara mostrar c&mo se de'e vivir. :o que deK& como legado a la "umanidad es una >rcticaL su actitud <rente a los Kueces, es'irros, acusadores E cualquier clase de calumnia E de escarnio, su actitud en la cru$. #o resiste, no de<iende su derec"o, no da un >aso >ara aleKar de si la ruda suerte, antes >or el contrario, la >rovoca... R ruega, su<re, ama con aquello, en aquellos que "acen el mal... #o de<enderse, no indignarse, no atri'uir res>onsa'ilidad... (ero igualmente no resistir al mal, amarlo...

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S&lo nosotros, es>?ritus li'res, >oseemos las condiciones necesarias >ara com>render una cosa que diecinueve siglos no "an com>rendidoL aquella >ro'idad convertida en instinto E >asi&n que "ace la guerra a la santa mentira, aMn ms que a toda otra mentira... Se esta'a in<initamente leKos de nuestra neutralidad amorosa E >rudente, de aquella disci>lina del es>?ritu que Mnicamente "ace >osi'le adivinar cosas tan eJtraQas a nosotros, tan delicadasL se quiere siem>re, con desvergon$ado ego?smo, ver en aquellas cosas Mnicamente el >ro>io >rovec"oB se "a <undado la 1glesia so're lo contrario del Evangelio... El que 'uscara indicios de este "ec"o, de que detrs del gran teatro de los mundos "aE una divinidad ir&nica que maneKa los "ilos, no encontrar?a con<irmaci&n alguna en aquel >rodigioso >unto de interrogaci&n que se llama cristianismo. En vano se 'usca una <orma ms grande de iron?a en la "istoria mundial que CstaL que la "umanidad se arrodilla ante lo contrario de lo que <ue el origen, el sentido, el derec"o del EvangelioB que en el conce>to de 1glesia "a santi<icado >recisamente lo que el dulce mensaKero considera >or 'aKo de s?, detrs de s?.

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#uestra C>oca 'lasona de su sentido "ist&ricoL Sc&mo "a >odido im>onerse el a'surdo de que en los comien$os del cristianismo se encuentre la grosera <'ula de un taumaturgo E de un redentor, E que todo el elemento es>iritual E sim'&lico sea s&lo un desarrollo ms tard?oT R a la inversa, la "istoria del cristianismo a >artir de la muerte en la cru$ es la "istoria del error, cada ve$ ms grosero, de un sim'olismo originario. 6on la di<usi&n del cristianismo so're masas aMn ms vastas, aMn mas rudas, a las que les <alta'an siem>re las >remisas de que el cristianismo >arti&, se "i$o cada ve$ ms necesario vulgari$ar, 'ar'ari$ar el cristianismoL Cste a'sor'i& en s? doctrinas E ritos de todos los cultos su'terrneos del im>erium romanum, los a'surdos de todas las ra$ones e imaginaciones en<ermas. El destino del cristianismo consiste en la necesidad de que su <e se contaminara de esta en<ermedad, se "iciera 'aKa, vulgar, como en<ermi$as, 'aKas E vulgares eran las necesidades que se >retend?a satis<acer con ella. !inalmente, la 'ar'arie en<ermi$a se adicion& >ara <ormar el >oder en calidad de 1glesiaB de 1glesia, que es la <orma de la enemistad <ormal contra toda >ro'idad, contra toda alte$a de nima, contra toda disci>lina del es>?ritu, contra toda generosa E 'uena "umanidad. :os valores cristianos >or una >arte, los no'les >or otraL Hnosotros los >rimeros, nosotros es>?ritus li'res, "emos resta'lecido este contraste de valores, el maEor que eJisteI

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Al llegar aqu? no >uedo contener un sus>iro. ;aE d?as en que anida en m? un sentimiento ms negro que la ms negra melancol?aL el des>recio de los "om'res. R >ara que no quede duda so're lo que Eo des>recio E a quiCn des>recio, dirC que des>recio al "om're moderno, al "om're del cual Eo soE desgraciadamente contem>orneo. El "om're de "oE... Su im>ura res>iraci&n me a"oga. 6ontra el >asado, Eo, como todos los estudiosos, alimentC una gran tolerancia, es decir, me "ago generosamente violencia a m? mismoL Eo atravieso el mundoGmanicomio de milenios enteros con >rudencia tCtrica, Ea se llame cristianismo, o <e cristiana o 1glesia cristianaB me guardo muc"o de "acer a la "umanidad res>onsa'le de las en<ermedades que "an a<ligido su es>?ritu. (ero mi sentimiento se re'ela a>enas me interno en los tiem>os modernos, en nuestro tiem>o. #uestro tiem>o es sa'io... :o que en otro tiem>o era sim>lemente malsano, "oE es indecente, es indecente ser "oE cristiano. R aqu? comien$a mi nusea. Ro miro en torno a m?L Ea no queda una >ala'ra de todo lo que en otro tiem>o se llama'a verdadB nosotros no >odemos Ea so>ortar que un sacerdote >ronuncie solamente la >ala'ra verdad. AMn teniendo las ms modestas >retensiones a la >ro'idad, "oE se de'e sa'er que un te&logo, un sacerdote, un >a>a, con cualquier <rase que >ronuncia no s&lo se equivoca, sino que miente, E que no es Ea li're de mentir >or inocencia, >or ignorancia. 2am'iCn sa'e el sacerdote, como lo sa'e cualquiera, que no "aE 5ios, ni >ecado, ni redentorB que li're al'edr?o E orden moral del mundo son mentirasL la seriedad, la >ro<unda victoria del es>?ritu so're s? mismo no >ermiten Ea a nadie que sea ignorante so're estas cosas... 2odas las conce>ciones de la 1glesia son reconocidas >or lo que son, como la ms triste acuQaci&n de moneda <alsa que "a eJistido "ec"a con el <in de desvalori$ar la naturale$a E los valores naturalesL el sacerdote mismo es reconocido como lo que es, como la ms >eligrosa es>ecie de >arsito, como la verdadera araQa venenosa de la vida... #osotros sa'emos, nuestra conciencia sa'e "oE, quC valen en general aquellas <unestas invenciones de los sacerdotes E de la 1glesia, de quC servirn, esto es, >ara conseguir aquel estado de damni<icaci&n de la "umanidad, cuEo es>ectculo >roduce nuseas, los conce>tos de ms all, Kuicio <inal, inmortalidad del alma, el alma misma, sin instrumentos de tortura E sistemas de crueldad, en virtud de los cuales el sacerdote se "i$o el amo E sigui& siendo el amo... 2odos sa'en esto, E sin em'argo todo sigue igual. S5&nde "a ido a >arar el Mltimo sentimiento del decoro, del res>eto de s? mismo, si "asta nuestros "om'res de Estado >or lo dems, una es>ecie de "om'res E de anticristianos 'astante descocada en la >rctica se llaman aMn "oE cristianos E toman la comuni&nT H)n Koven >r?nci>e a la ca'e$a de sus regimientos, es>lCndido como eJ>resi&n del ego?smo E de la elevaci&n de su >ue'lo, >ro<esa sin >udor el cristianismoI (ero Sque es lo que niega el cristianismoT SUuC es lo que llama mundoT El "ec"o de ser soldado, de ser Kue$, de ser >atriotaB el de de<enderse, de atenerse al >ro>io "onor, de querer el >ro>io >rovec"o, de ser orgulloso... 2oda >rctica de cada momento, todo instinto, toda valoraci&n que se convierte en "ec"o es "oE antiGcristianaB HquC a'orto de <alsedad de'e ser el "om're moderno >ara no avergon$arse todav?a de llamarse cristianoI

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3etrocedamos E contemos la verdadera "istoria del cristianismo. Ra la >ala'ra cristiano es un equivocoL en el <ondo no "u'o ms que un cristiano, E Cste muri& en la cru$. El Evangelio muri& en la cru$. :o que a >artir de aquel momento se llam& evangelio era lo contrario de lo que Cl vivi&B una mala nueva, un 5Esangelium. Es <also "asta el a'surdo ver la caracter?stica del cristiano en una <e, >or eKem>lo, en la <e de la redenci&n >or medio de 6ristoL Mnicamente la >rctica cristiana, el vivir como vivi& el que muri& en la cru$ es lo cristiano... Aun "oE, tal vida es >osi'le >ara ciertos "om'res, E "asta necesariaL el verdadero, el originario cristianismo ser >osi'le en todos los tiem>os. #o una creencia, sino un o'rar, so're todo, un no "acer muc"as cosas, un ser de otro modo... :os estados de conciencia, >or eKem>lo, una <e, un tener >or verdadero toda >sicolog?a so're este >unto son >er<ectamente indi<erentes E de quinto orden, com>arados con los valores de los instintosL "a'lando ms rigurosamente, toda la noci&n de causalidad es>iritual es <alsa. 3educir el "ec"o de ser cristianos, la cristiandad, al "ec"o de tener una cosa >or verdadera, a un sim>le <enomenalismo de la conciencia, signi<ica negar el cristianismo. En realidad, Kams "u'o cristianos. El cristiano es sim>lemente una >sicol&gica incom>rensi&n de s? mismo. Si mira meKor en Cl ver que, a des>ec"o de toda <e, dominan sim>lemente los instintos, HE quC instintosI :a <e <ue en todos los tiem>os, >or eKem>lo, en :utero, s&lo una ca>a, un >reteJto, un tel&n, detrs del cual los instintos desarrolla'an su KuegoB una "'il ceguera so're la dominaci&n de ciertos instintos... :a <e Eo la "e llamado Ea la verdadera "a'ilidad cristianaB se "a'l& siem>re de <e, se o'r& siem>re >or s&lo el instinto... En el mundo cristiano de las ideas no se >resenta nada que tanto des<lore la realidadB >or el contrario, en el odio instintivo contra toda realidad reconocemos el Mnico elemento im>elente en la ra?$ del cristianismo. SUuC es lo que se sigue de aqu?T Se sigue que tam'iCn in >sEc"ologicis el error es radical, o sea determinador de la esencia, o sea de la sustancia. Uu?tese aqu? una sola idea, >&ngase en su >uesto una sola realidad, E todo el cristianismo se >reci>ita en la nada. %irando desde lo alto, este "ec"o, ins&lito entre todos los "ec"os, una religi&n no s&lo >lagada de errores, sino s&lo creadora de errores nocivos, que envenenan la vida E el cora$&n, E "asta genial en inventarlos, es un es>ectculo >ara los dioses, >ara divinidades, que lo son tam'iCn los <il&so<os, E que Eo, >or eKem>lo, "e "allado, en aquellos <amosos dilogos de #aJos. En el momento en que la nusea a'andona a estas divinidades @HE nos a'andona a nosotrosIA se "acen agradecidas al es>ectculo que o<recen los cristianosB aquella misera'le >equeQa estrella que se llama 2ierra, merece acaso Mnicamente en gracia a este curioso caso una mirada divina, un interCs divino... #osotros estimamos muE >oco el cristianismoL el cristiano <also "asta la inocencia deKa atrs a los monosB res>ecto de los cristianos, una conocida teor?a de la descendencia es una >ura ama'ilidad...

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El "ec"o del Evangelio se decide con la muerte, est sus>endido de la 6ru$... (recisamente la muerte, aquella muerte ines>erada E vergon$osa, >recisamente la cru$, que en general esta'a reservada solamente a la canalla, s&lo esta "orri'le >aradoKa >uso a los disc?>ulos <rente al verdadero enigmaL SquiCn era CsteT, SquC era estoT El sentimiento sacudido E >ro<undamente o<endido, la sos>ec"a de que semeKante muerte >udiera ser la re<utaci&n de su causa, el terri'le signo de interrogaci&n S>or quC >recisamente as?T, este estado de nimo se com>rende "arto <cilmente. Aqu? todo de'?a ser necesario, ten?a un sentido, una ra$&n, una alt?sima ra$&n, el amor de un disc?>ulo no conoce el a$ar. S&lo entonces se a'ri& el a'ismoL SquiCn lo a'ri&T, SquiCn <ue su enemigo naturalT Esta >regunta <ue lan$ada como un relm>ago. 3es>uestaL el Kuda?smo DdominanteF, su clase ms alta. 5esde aquel momento los "om'res se sintieron en re'eli&n contra el orden social, al >unto se sinti& a _esMs como en re'eli&n contra el orden social. ;asta entonces <alta'a en su <igura este rasgo 'elicoso, negador, >or la >ala'ra E la acci&nB aMn es msL era todo lo contrario. Evidentemente, la >equeQa comunidad no com>rendi& Kustamente lo >rinci>al, lo que constitu?a un modelo en este modo de morirL la li'ertad, la su>erioridad so're todo sentimiento de rencorB Hsigno de cun >oco se com>rend?a de Cl en generalI En s?, _esMs, con su muerte, no >udo querer otra cosa que dar >M'licamente la >rue'a, la demostraci&n >oderosa de su doctrina... (ero sus disc?>ulos esta'an muE leKos de >erdonar su muerte, lo que "a'r?a sido evangClico en el ms alto sentido, o de Do<recerseF a semeKante muerte con dulce E ama'le tranquilidad de cora$&n... (revaleci& el sentimiento menos evangClicoL la vengan$a. Era im>osi'le que la causa concluEese con esa muerteL "u'o necesidad de re>resalias, de Kuicio @E, sin em'argo, SquC cosa menos evangClica que la re>resalia, el castigo, el Ku$garTA )na ve$ ms >as& al >rimer tCrmino la eJ>ectaci&n >o>ular de un %es?asB se tom& en consideraci&n un momento "ist&ricoL el reino de 5ios "a'?a de venir >ara Ku$gar a sus enemigos... (ero con esto se con<undi& todoL Hel reino de 5ios considerado como acto <inal, como >romesaI El Evangelio, sin em'argo, "a'?a sido >recisamente la eJistencia, el cum>limiento, la realidad de este reino de 5ios. Entonces >recisamente se introduKo en el ti>o del maestro todo el des>recio E la amargura contra los <ariseos E los te&logos, HE con esto se "i$o de Cl un <ariseo E un te&logoI (or otra >arte, la salvaKe veneraci&n de estas almas salidas com>letamente de sus quicios no toler& Ea la igualdad de .4todos los "om'res como "iKos de 5ios, igualdad evangClica que _esMs "a'?a >redicadoB su vengan$a consisti& en levantar en alto a _esMs de un modo eJtravagante, en se>ararlo de ellosB lo mismo que en otro tiem>o los "e'reos, >ara vengarse de sus enemigos, se>araron de ellos a su >ro>io 5ios E lo elevaron en alto. El 5ios Mnico, el Mnico "iKo de 5iosB am'os son >roductos del rencor...

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Entonces surgi& un a'surdo >ro'lemaL Sc&mo >udo 5ios >ermitir estoT A esta >regunta, la ra$&n de la >equeQa comunidad >ertur'ada encontr& una res>uesta terri'lemente a'surdaL 5ios dio su "iKo >ara la remisi&n de los >ecados, como v?ctima. H5e este modo se concluE& de un gol>e con el EvangelioI HEl sacri<icio eJ>iatorio, en su <orma ms re>ugnante E 'r'ara, el sacri<icio del inocente >or los >ecados de los >ecadoresI HUuC "orri'le >aganismoI _esMs "a'?a a'olido el mismo conce>to de cul>aB negado todo a'ismo entre 5ios E el "om'reB "a'?a conce'ido esta unidad entre 5ios E el "om're como su 'uena nueva... HR no como >rivilegioI 5esde aquel momento se lleg&, gradualmente, a crear el ti>o de redentorL la doctrina del Kuicio E del retorno, la doctrina de la muerte como una muerte eJ>iatoria, la doctrina de la resurrecci&n, con la que es anulado todo el conce>to de 'ienaventuran$a, la Mnica E total realidad del Evangelio, en >rovec"o de un estado su'siguiente a la muerte... (a'lo logi<ic& luego so're esta conce>ci&n, so're esta im>rudente conce>ci&n, con aquella des<ac"ate$ ra'?nica que le distingu?a en todas las ocasionesL Dsi 6risto no resucit& des>uCs de la muerte, nuestra <e es vanaF. R de gol>e se "i$o del Evangelio la ms des>recia'le de todas las >romesas irreali$a'lesL la im>Mdica doctrina de la inmortalidad >ersonal... H(a'lo mismo la >redic& como una recom>ensaI...

4Se ve lo que aca'a con la muerte en la 6ru$L una dis>osici&n nueva E com>letamente original >ara un movimiento 'ud?stico de >a$, >ara una e<ectiva E no s&lo >rometida <elicidad en la tierra. (orque Csta sigue siendo Ea lo "e >uesto de relieve la di<erencia <undamental entre las dos religiones de decadenciaL el 'udismo no >romete, sino que cum>leB el cristianismo lo >romete todo, >ero no cum>le nada. A la 'uena nueva sigui& de cerca la >Csima nuevaL la de (a'lo. En (a'lo se encarna el ti>o o>uesto al de 'uen mensaKero, el genio del odio, de la ineJora'le l&gica del odio. SUuC "a sacri<icado al odio este disangelistaT Ante todo, el redentorL le clav& en la cru$. :a vida, el eKem>lo, la doctrina, la muerte, el sentido E el derec"o de todo el Evangelio, nada eJisti& Ea, cuando este monedero <also, movido >or el odio, com>rendi& quC era lo que Mnicamente necesita'a. H#o la realidad, no la verdad "ist&ricaI R una ve$ ms el instinto sacerdotal de los "e'reos cometi& el mismo gran delito, contra la ;istoriaL 'orr& sim>lemente el aEer, el antes de aEer del cristianismoB invent& >or s? una "istoria del >rimer cristianismo. AMn msL <alsi<ic& una ve$ ms la "istoria de 1srael, >ara que a>areciera como la >re"istoria de su o'raB todos los >ro<etas "an "a'lado de su redentor... :a 1glesia <alsi<ic& ms tarde "asta la "istoria de la ;umanidad, "aciendo de ella la >re"istoria del cristianismo... El ti>o del redentor, su doctrina, su >rctica, su muerte, el sentido de la muerte, "asta lo que sucede des>uCs de la muerte, nada >ermaneci& intacto, nada >ermaneci& ni siquiera semeKante a la realidad. :o que "i$o (a'lo <ue sim>lemente trans<erir el centro de gravedad de toda aquella eJistencia detrs de tal eJistencia, en la mentira del _esMs resucitado. En el <ondo, tuvo necesidad de la muerte en la 6ru$ E de algo ms... 6reer sincero a (a'lo, que ten?a su >atria en la sede >rinci>al de la luminosa <iloso<?a estoica, cuando con una alucinaci&n se dis>one la >rue'a de la su>ervivencia del redentor, o 'ien >restar <e a su relaci&n de "a'er Cl mismo tenido esta alucinaci&n, ser?a, >or >arte de un <il&so<o, una verdadera necedadL (a'lo quiere el <in, >or consiguiente, quiere los medios... :o que Cl mismo no cre?a, lo creEeron los idiotas entre los cuales sem'r& Cl su doctrina. Su necesidad era el >oderL con (a'lo, el sacerdote quiere una ve$ ms el >oderB s&lo >od?a servirse de ideas, teor?as, s?m'olos con los que se tirani$a a las masas E se <orman los re'aQos. SUuC es lo que %a"oma Mnicamente tom& a >rCstamo, ms tarde, del cristianismoT :a invenci&n de (a'lo, su medio >ara llegar a la tiran?a del sacerdoteL la creencia en la inmortalidad, o sea la doctrina del Kuicio...

4
Si se coloca el centro de gravedad de la vida no en la vida, sino en el ms all en la nada, se "a arre'atado el centro de gravedad a la vida en general. :a gran mentira de la inmortalidad >ersonal destruEe toda ra$&n, toda naturale$a en el instintoB todo lo que en los instintos es 'enC<ico, <avora'le a la vidaB todo lo que garanti$a el >orvenir des>ierta desde entonces descon<ian$a. Pivir de modo que la vida no tenga ningMn sentido, es a"ora el sentido de la vida... SA quC <in solidaridad, a quC <in gratitud >or el origen E >or los ante>asados, a quC <in cola'orar con con<ian$a, >romover E >ro>onerse un 'ien comMnT... Vstas son otras tantas tentaciones, otras tantas desviaciones del Kusto caminoL una sola cosa es necesaria... #o se >uede mirar con 'astante des>recio la doctrina segMn la cual cada uno de nosotros, en calidad de alma inmortal, tiene igual categor?a que los demsB E en la colectividad de todas las criaturas la salvaci&n de cada individuo >uede >retender una im>ortancia eterna, E todos los "i>&critas E semilocos @5reiviertesGPerrac`teA >ueden imaginar que >or su amor las leEes de la #aturale$a sern constantemente in<ringidasB no se >uede mirar con 'astante des>recio semeKante elevaci&n de toda clase de ego?smos que llega al in<inito, a la im>udicia... R, sin em'argo, el cristianismo de'e su victoria a esta misera'le adulaci&n de la vanidad >ersonalB con esto >recisamente "a convertido a s? todo le que est mal <ormado, lo que tiene intenciones de revuelta, lo que se encuentra mal, todo el desec"o E la "e$ de la ;umanidad. D:a salvaci&n del almaF signi<ica Del mundo gira en torno a m?F... El veneno de la doctrina de la igualdad de derec"os >ara todos <ue vertido E di<undido >or el cristianismoB >artiendo de los rincones ms ocultos de los malos instintos, "a movido una guerra mortal a todo sentimiento de res>eto E de distancia entre "om're E "om're, es decir, a la >remisa de toda elevaci&n, de todo aumento de culturaL del rencor de las masas "i$o su arma >rinci>al contra nosotros, contra todo lo que es no'le, alegre, generoso, en la tierra, contra nuestra <elicidad en la tierra... 6onceder la inmortalidad a cualquiera <ue "asta a"ora el maEor E ms >Cr<ido atentado contra la "umanidad no'le. HR no demos >oca im>ortancia al "ec"o de que el cristianismo se "a insinuado aMn en la >ol?ticaI #adie tiene "oE Ea el valor de los >rivilegios, de los derec"os >atronales, de eJ>erimentar sentimientos de res>eto de s? mismo E de sus semeKantesB de sentir el >at"os de la distancia... H#uestra >ol?tica est en<erma de esta <alta de valorI :a aristocracia de la mentalidad <ue ms su'terrneamente minada >or la mentira de la igualdad de las almasL E si la creencia en el >rivilegio de la maEor?a "ace revoluciones E las seguir "aciendo, el cristianismo es, no se dude, las valoraciones cristianasL Hson las que convierten en sangre E delitos toda revoluci&nI El cristianismo es una insurrecci&n de todo lo que se arrastra a ras de la tierra contra lo que est arri'aL el Evangelio de los "umildes "ace "umildes...

44
:os Evangelios son inestima'les como testimonios de la corru>ci&n, Ea intolera'le, que eJist?a en el seno de las >rimeras comunidades cristianas. Aquello que ms tarde conduKo (a'lo a <eli$ tCrmino con el cinismo l&gico de un ra'ino, no <ue ms que un >roceso de decadencia que comen$& con la muerte del 3edentor. ;aE que leer los Evangelios con grand?simas >recaucionesL detrs de cada >ala'ra "aE una di<icultad. Ro admito, E de esto se me de'er gratitud, que >recisamente >or eso son >ara un >sic&logo una diversi&n de >rimer ordenL como lo contrario de toda corru>ci&n ingenua, como so<isticaci&n >or eJcelencia, como una o'ra maestra de corru>ci&n >sicol&gica. :os Evangelios tienen sustancialidad >ro>ia. :a *i'lia, en general, no resiste ningMn >arang&n. Estamos entre "e'reosL >rimer >unto de vista >ara no >erder >or com>leto el "ilo conductor. :a trans<erencia de s? mismo a la santidad, trans<erencia que >recisamente se convierte en genio E que no <ue nunca alcan$ada en otra >arte >or "om'res ni >or li'ros, esta acuQaci&n de moneda <alsa, no es un caso de dotes es>eciales de un individuo, de un tem>eramento de eJce>ci&n. (ara esto es necesaria la ra$a. En el cristianismo, entendido como el arte de mentir santamente, el Kuda?smo entero, una >re>araci&n E una tCcnica Kudaica muE seria, que dur& muc"os siglos, consigue la maestr?a. El cristiano, esta Mltima ratio de la mentira, es una ve$ ms el "e'reoB meKor, tres veces ms... :a voluntad sistemtica de em>lear solamente conce>tos, s?m'olos, gestos, que es demostrada >or la >rctica del sacerdoteB la instintiva re>ugnancia a cualquier otra >rctica, a cualquier otro gCnero de >ers>ectiva de valor E de utilidad, todo esto no es s&lo tradici&n, es D"erenciaFB s&lo en calidad de "erencia o'ra como naturale$a. 2oda la ;umanidad, E "asta los meKores testigos de los meKores tiem>os @eJce>tuando uno s&lo, el cual acaso es sencillamente un su>er"om'reA, se deKaron engaQar. Se leE& el Evangelio como el li'ro de la inocencia...B nadie indic& con quC maestr?a se recita en el Evangelio una comedia. 6iertamente, si llegsemos a verla, aunque s&lo <uera de >asada, todos estos maravillosos "i>&critas E santos arti<iciales, toda esta comedia, terminar?anB E >recisamente >orque no leo una >ala'ra sin ver gestos, aca'o >or deKarla... Ro no >uedo so>ortar su modo de elevar sus oKos al cielo... A<ortunadamente, >ara los ms los li'ros son mera literatura. #o de'emos deKarnos engaQar, ellos dicenL no Ku$guCis, >ero mandan al in<ierno a todo lo que constituEe un o'stculo en su camino. ;aciendo Ku$gar a 5ios, Ku$gan ellos mismosB glori<icando a 5ios se glori<ican ellos mismosB eJigiendo la virtud de que ellos mismos son ca>aces es decir, la virtud de que tienen necesidad >ara conservar la dominaci&n, se dan grandes aires de luc"ar >or la virtud, de com'atir >or el >redominio de la virtud. D#osotros vivimos, nosotros morimos, nosotros nos sacri<icamos >or el 'ienF @esto es, >or la verdad, >or la lu$, >or el reino de 5iosAB en realidad, "acen lo que no >ueden menos de "acer. %ientras que, a modo de "i>&critas, se muestran "umildes, se ocultan en los rincones, viven como som'ras en la som'ra, "acen de esto un de'erL su vida de "umildad a>arece como un de'er, E como de'er es una >rue'a ms de >iedad "acia 5ios... HA", quC "umilde, casto, misericordioso modo de im>osturaI H:a virtud misma es con<iscada >or esa gentecillaB ellos sa'en cul es la im>ortancia de la moralI :a realidad es que aqu? la ms consciente >resunci&n de elegidos desem>eQa el >a>el de modestiaB desde entonces se "an <ormado dos >artidosL el >artido de la verdad, o sea ellos mismos, la comunidad, los 'uenos E los Kustos, E, de otra >arte, el resto del mundo... Vste <ue el ms <unesto delirio de grande$as que "asta a"ora eJisti& en la tierraL >equeQos a'ortos de "i>&critas E mentirosos comen$aron a reivindicar >ara s? los conce>tos de 5ios, verdad, lu$, es>?ritu, amor, sa'idur?a, vida, casi como sin&nimos de ellos mismos, >ara esta'lecer as? un l?mite entre ellos E el mundoB >equeQos su>erlativos de "e'reos, maduros >ara toda clase de manicomio, "icieron girar en torno a ellos mismos todo valor, como si >recisamente el cristiano <uese el sentido, la sal, la medida E tam'iCn el Mltimo tri'unal de todo lo dems... Este <unesto acontecimiento s&lo se "i$o >osi'le >or el "ec"o de que Ea "a'?a en el mundo un gCnero a<?n de delirio de grande$a, a<?n >or ra$aL el KudaicoB a>enas se a're el a'ismo entre "e'reos E "e'reoGcristianos, a estos Mltimos no les qued& otra elecci&n que em>lear contra ellos

mismos, contra los "e'reos, los mismos >rocedimientos de conservaci&n que el instinto Kudaico aconseKa'a, mientras que "asta entonces los "e'reos lo "a'?an em>leado contra todo lo que no era "e'reo. El cristiano, es s&lo un "e'reo de con<esi&n ms li're.

4.
5oE un cierto nMmero de >rue'as de aquello que se le meti& en la ca'e$a a esa gentecilla, de lo que >uso en la'ios de su maestroL sim>les >ro<esiones de <e de 'ellas almas. DR todos aquellos que no os reci'ieren ni os oEeren, saliendo de all?, sacudid el >olvo que est de'aKo de vuestros >ies, en testimonio a ellos. 5e cierto os digo que ms tolera'le ser el castigo de los de Sodoma E Nomorra el d?a del _uicio que el de aquella ciudad.F @%arcos, W, ++.A HUuC evangClico es estoI DR cualquiera que escandali$are a uno de estos >equeQitos que creen en mi, meKor le <uera si se le atase una >iedra de molino el cuello, E <uera ec"ado en la marF @%arcos, [, 4-.A HUuC evangClico es estoI DR si tu oKo te <uere ocasi&n de caer, scaloL meKor te es entrar al reino de 5ios con un oKo que teniendo dos oKos ser ec"ado a la Ne"enna, donde el gusano de ellos no muere E el <uego nunca se a>aga.F @%arcos. [, 4X.A #o se trata >recisamente de los oKos... D2am'iCn les diKoL 5e cierto os digo que "aE algunos de los que estn aqu? que no gustarn la muerte "asta que "aEan visto el reino de 5ios, que viene con >otencia.F @%arcos, [, l.A %ientes muE 'ien, Ho" le&nI D6ualquiera que quisiere venir en >os de m?, niCguese a s? mismo, E tome su cru$ E s?game. (orque...F @D4'servaci&n de un >sic&logoFL la moral cristiana es re<utada >or sus >orquCsB sus argumentos re<utan, E esto es cristiano.A @%arcos, Z, 4.A D#o Ku$garCis, >ara que no seis Ku$gados. (orque con el Kuicio con que Ku$guCis serCis Ku$gadosB E con la medida con que med?s, os volvern a medirF. @%ateo, X, l.A HUuC conce>to de la Kusticia, de un Kue$ KustoI... D(orque si amareis a los que os aman, SquC recom>ensa tendrCisT S#o "acen tam'iCn lo mismo los >u'licanosT R si a'ra$aseis a vuestros "ermanos solamente, SquC "acCis de msT S#o "acen as? tam'iCn los NentilesTF @%ateo, ., 4W.A (rinci>io del amor cristianoL en <in de cuentas, quiere ser 'ien >agado... D%as si no >erdonareis a los "om'res sus o<ensas, tam>oco vuestro (adre os >erdonar vuestras o<ensas.F @%ateo, W, +..A %uE com>rometedor >ara el susodic"o (adre... D%as 'uscad >rimeramente el reino de 5ios E su Kusticia, E todas estas cosas os sern aQadidas.F @%ateo, W, .A 2odas estas cosas, es decirL comida, vestidos, todo lo que "ace <alta en la vida. Es un error >ara "a'lar modestamente... (oco antes, 5ios a>arece en calidad de sastreB >or lo menos, en ciertos casos... DNo$aos en aquel d?a, E alegraosB >orque "e aqu? vuestro galard&n es grande en los cielos, >orque as? "ac?an sus >adres a los >ro<etas.F @:ucas, W, - .A H4" c?nica canallaI Ra se com>ara con los >ro<etas... DS#o "a'Cis que sois tem>lo de 5ios, E que el Es>?ritu de 5ios mora en vosotrosT Si alguno violare el tem>lo de 5ios, 5ios destruir al talB >orque el tem>lo de 5ios, el cual sois vosotros, santo es.F @(a'lo, a los corintios, 1, , +W.A 6osas como Csta no sern nunca 'astante des>reciadas... DS4 no sa'Cis que los santos "an de Ku$gar al mundoT R si el mundo "a de ser Ku$gado >or vosotros, Ssois indignos de Ku$gar cosas muE >equeQasTF @(a'lo, a los corintios, 1, W, -.A 5esgraciadamente, esto no es s&lo el discurso de un loco... Este terri'le mentidor continMa, teJtualmente, as?L DS4 no sa'Cis que "emos de Ku$gar a los ngelesT S6unto ms las cosas de este sigloTF DS#o "a enloquecido 5ios la sa'idur?a del mundoT (orque >or no "a'er el mundo conocido la sa'idur?a de 5ios, a 5ios >or sa'idur?a, agrad& a 5ios salvar a los creEentes >or la locura de la >redicaci&n. #o sois muc"os sa'ios, segMn la carneB no muc"os >oderosos, no muc"os no'les. Antes, lo necio del mundo escogi& 5ios >ara avergon$arnos a los sa'iosB E lo <laco del mundo escogi& 5ios >ara avergon$ar lo <uerteB E lo vil del mundo E lo menos>reciado escogi& 5ios, E lo que no es, >ara des"acer lo que esL >ara que ninguna carne se Kacte de su >resencia.F @(a'lo, a los corintios, +, -/ E sig.A (ara com>render este >asaKe, testimonio ca>ital de la >sicolog?a de toda moral de c"andala, lCase la >rimera >arte de mi Nenealog?a de la moralB en ella se >one de

mani<iesto >or >rimera ve$ la contradicci&n entre una moral no'le E una moral de c"andala, nacida del rencor E de la vengan$a im>otente, (a'lo <ue el maEor de los a>&stoles de la vengan$a...

4W
SUuC se deduce de aqu?T 5e aqu? se deduce que es conveniente >onerse los guantes cuando se lee el #uevo 2estamento. 6asi nos o'liga a ello la >resencia de tanta im>ure$a. #os guardaremos de escoger >ara el trato cristianos >rimitivos, como nos guardar?amos de los Kud?os >olacosL no "aE que o>onerles re>aro alguno, >ero tienen mal olor. En vano "e 'uscado en el #uevo 2estamento un rasgo sim>ticoL nada "aE en Cl que sea li're, 'enCvolo, <ranco ni "onesto. Aqu? no "a comen$ado todav?a el "umanismo, <alta el instinto de lim>ie$aB en el #uevo 2estamento no "aE mas que malos instintos. 2odo es vile$aB todo all? es un cerrar los oKos E un engaQarse a s? mismo. 6uando se "a le?do el #uevo 2estamento, cualquier otro li'ro >arece lim>ioL >ara >oner un eKem>lo, Eo, des>uCs de "a'er le?do a san (a'lo, le? con verdadero arre'ato a (etronio, aquel gracioso E >etulante "umorista, del cual se >odr?a decir lo que 5omenico *occaccio escri'?a de 6Csar *orKa al duque de (armaL D Es inmortalmente sano, inmortalmente sereno E 'ien constituidoL C tutto <esto...F Estos "i>ocritillas des'arran >recisamente en lo esencial. Atacan, >ero todo lo que es atacado >or ellos se "ace >or esto mismo distinguido. 6uando un cristiano >rimitivo ataca, el atacado no resulta con manc"aB >or el contrario es un "onor tener contra s? cristianos >rimitivos. #o se >uede leer el #uevo 2estamento sin sentir >redilecci&n >or lo que en Cl resulta maltratado, >ara no "a'lar de la sa'idur?a de este mundo, que un descarado <an<arr&n intenta en vano desacreditar con >redicaciones estM>idas... ;asta los escri'as E los <ariseos "an sacado >rovec"o de semeKantes adversariosL de'ieron tener algMn valor >ara ser odiados de manera tan indecente. H:a "i>ocres?a, "e aqu? un re>roc"e que los cristianos >rimitivos tendr?an derec"o, a "acerI (or Mltimo, escri'as E <ariseos eran >rivilegiadosL esto 'asta, el odio de los c"andalas no tiene necesidad de otros motivos. El >rimer cristiano, E temo que tam'iCn el Mltimo cristiano, que acaso Eo viva lo su<iciente >ara ver, es re'elde >or un >ro<undo instinto contra todo lo que es >rivilegiadoB vive E com'ate siem>re >or la igualdad de derec"os... Si se o'serva meKor, no tiene elecci&n. Si se quiere ser, >ersonalmente, un elegido de 5ios, o un tem>lo de 5ios, o un Kue$ de los ngeles, entonces todo otro >rinci>io de elecci&n, >or eKem>lo, la elecci&n <undada en la >ro'idad, en el es>?ritu E en el orgullo, en la 'elle$a E en la li'ertad del cora$&n, se "ace sim>lemente mundo, el mal en s?... %oraleKaL toda >ala'ra en la'ios de un cristiano >rimitivo es una mentira, cada una de sus acciones es una <alsedad instintivaB todos sus valores, todos sus <ines son nocivos, >ero lo que odia, esto tiene valor... El. cristiano, el cristiano sacerdote >articularmente, es un criterio de los valores. 5e'o aMn aQadir que en todo el #uevo 2estamento se encuentra una sola <igura que se de'a "onrarL (ilatos, el go'ernador romano. 2omar en serio un asunto entre Kud?os, es cosa a la que no se resuelve. )n Kud?o de ms o menos, SquC im>ortancia tieneT... :a no'le iron?a de un romano, ante el cual se "a "ec"o un c?nico a'uso de la >ala'ra verdad, "a enriquecido el #uevo 2estamento con la Mnica >ala'ra que tiene valor, que es >or s? la cr?tica E aMn el aniquilamiento del #uevo 2estamentoL SquC es la verdadT...

4X
:o que nos distingue no es el "ec"o de que no encontramos a 5ios ni en la "istoria, ni en la naturale$a, ni detrs de la naturale$a, sino el "ec"o de que consideramos lo que se oculta 'aKo el nom're de 5ios, no como divino, sino como misera'le, a'surdo, nocivoB no s&lo como error, sino como delito contra la vida... #osotros negamos a 5ios en cuanto 5ios... Si se nos demostrase este 5ios de los cristianos, creer?amos aMn menos en Cl. (ara eJ>resarnos con una <&rmulaL 5eus, qualem (aulus creavit, dei negatio. )na religi&n como el cristianismo, que en ningMn >unto se encuentra en contacto con la realidad, que se quie'ra en cuanto la verdad adquiere sus derec"os aMn en un solo >unto, de'e naturalmente ser enemiga mortal de la sa'idur?a del mundo, o sea de la cienciaB de'e a>ro'ar todos los medios con que la disci>lina del es>?ritu, la >ure$a E la serenidad en los casos de conciencia del es>?ritu, la no'le <rialdad E li'ertad del es>?ritu >ueden ser envenenadas, calumniadas, di<amadas. :a <e como im>erativo es el veto contra la cienciaB en la >rctica es la mentira a toda costa... (a'lo com>rendi& que la mentira que la <e es necesariaB a su ve$ la 1glesia, ms tarde, com>rendi& a (a'lo. Aquel 5ios que (a'lo se invent&, un 5ios que desacredita la sa'idur?a del mundo @o en sentido estricto, los dos grandes adversarios de toda su>erstici&nL la <ilolog?a E la medicinaA, no es en realidad mas que la resuelta decisi&n de (a'lo de llamar 5ios a su >ro>ia voluntad, la 2"oraB esto es Kudaico. (a'lo quiere desacreditar la sa'idur?a del mundoL sus enemigos son los 'uenos <il&logos E los mCdicos de la escuela aleKandrinaB a Cstos les "ace la guerra. En realidad, no se es <il&logo E mCdico sin ser al mismo tiem>o anticristiano. (orque en calidad de <il&logos se mira detrs de los li'ros santos, E en calidad de mCdicos se ve detrs del cristiano t?>ico la degeneraci&n >sicol&gica. El mCdico diceL 1ncura'leB el <il&logo diceL 6"arlataner?a.

4Z
SSe "a entendido 'ien la <amosa "istoria que se encuentra el >rinci>io de la *i'lia, la del terri'le miedo de 5ios ante la cienciaT #o se "a com>rendido. Este li'ro de sacerdotes >or antonomasia comien$a, como es Kusto, con la gran di<icultad ?ntima del sacerdoteL el sacerdote tiene solo >eligroB >or consiguiente, 5ios tiene s&lo un gran >eligro. El vieKo 5ios, todo es>?ritu, todo gran sacerdote, todo >er<ecci&n, >asea >or distracci&n en sus KardinesB >ero se a'urre. En vano luc"an contra el tedio los dioses mismos. SUuC "ace 5iosT 1nventa al "om'reB el "om're es divertido... (ero "e aqu? que tam'iCn el "om're se a'urre. :a com>asi&n de 5ios >or la Mnica miseria que todos los (ara?sos tienen en si, no conoce l?mitesL >ronto cre& otros animales. (rimer error de 5iosL el "om're no encontr& divertidos a los animales <ue su amo, no quiso ser un animal. 5es>uCs de esto 5ios cre& a la muKer. R, en realidad, entonces aca'& de a'urrirseB >ero aca'aron tam'iCn otras cosas. :a muKer <ue el segundo error de 5ios. D:a muKer es, >or su naturale$a, ser>ienteL EvaFB esto lo sa'e todo sacerdoteB Dde las muKeres >rocede todo el mal so're la tierraFB esto tam'iCn lo sa'e todo sacerdote. D(or consiguiente, tam'iCn de ella viene la ciencia...F (recisamente, de la muKer a>rende el "om're a gustar el r'ol del conocimiento... SUuC "a'?a sucedidoT El vieKo 5ios se vio acometido de un tremendo error. El "om're mismo se "a'?a "ec"o su maEor errorB 5ios se "a'?a creado un rivalB la ciencia nos "ace iguales a 5iosB Hcuando Cl "om're se "ace sa'io "an terminado los sacerdotes E los diosesI %oraleKaL la ciencia es la cosa vedada en s?, es lo Mnico vedado. :a ciencia es el >rimer >ecado, el germen de todos los >ecados, el >ecado original. S&lo esto es la moral. 2M no de'es conocerL todo lo dems se sigue de aqu?. El tremendo miedo eJ>erimentado >or 5ios no le im>idi& ser "'il. S6&mo nos de<enderemos de la cienciaT Vste <ue durante muc"o tiem>o su >ro'lema ca>ital, 3es>uestaL HArroKemos al "om're del (ara?soI :a <elicidad, el ocio, conducen a >ensarB todos los >ensamientos son malos >ensamientos... El "om're no de'e >ensar. R el sacerdote en s? inventa la miseria, la muerte, los >eligros mortales del >arto, toda clase de su<rimientos, de dolores, de <atigas, E so're todo la en<ermedadB Hsim>les medios en la luc"a contra la cienciaI :a miseria le im>ide al "om're >ensar... R, sin em'argo, Hcosa terri'leI, la o'ra de la ciencia se eleva, llega "asta el cielo, "aciendo >alidecer a los dioses. SUuC "acerT El vieKo 5ios inventa la guerra, se>ara a los >ue'los, "ace que los "om'res se destruEan unos a otros @los sacerdotes tuvieron siem>re necesidad de la guerraA. H5e la guerra, que, entre otras cosas, es una gran >ertur'adora de la >a$ de la cienciaI H4" cosa incre?'leI #o o'stante la guerra, la ciencia, la emanci>aci&n del >oder del sacerdote, aumentan. R una Mltima decisi&n se >resenta al vieKo 5iosL El "om're se "a "ec"o cient?<icoB no sirve, "aE que a"ogarlo.

4[
SSe me "a entendidoT El comien$o de la *i'lia contiene toda la >sicolog?a del sacerdote. El sacerdote s&lo conoce un >eligroL la ciencia, el sano conce>to de causa E e<ecto. (ero la ciencia >ros>era conKuntamente s&lo en situaciones <avora'lesB "aE que tener tiem>o, "aE que tener es>?ritu de so'ra >ara investigar... (or consiguiente, se de'e "acer al "om're in<eli$L Csta <ue en todo tiem>o la l&gica del sacerdote. Ra se adivina quC "a entrado en el mundo con arreglo a esta l&gicaL el >ecado. El conce>to de cul>a E de castigo, todo el orden moral del mundo <ue inventado contra la ciencia, contra la li'eraci&n del "om're del >oder del sacerdote... El "om're no de'e mirar <uera de s?, sino dentro de s?B no de'e mirar en las cosas con "a'ilidad E >rudencia >ara a>renderB en general, ni de'e mirarB de'e su<rir... R de'e su<rir de modo que tenga constantemente necesidad del sacerdote. H!uera los mCdicosI H;aE necesidad de un salvadorI HEl conce>to de cul>a E de castigo, com>rendida la doctrina de la gracia, de la redenci&n, del >erd&n todas com>letas mentiras >rivadas de toda realidad >sicol&gica <ue inventado >ara destruir en el "om're el sentido de las causasB <ue un atentado contra la noci&n de causa E e<ectoI HR no un atentado reali$ado con el >uQo, con el cuc"illo, con la sinceridad en el odio E en el amor, sino >artiendo de los instintos ms viles, ms astutos, ms 'aKosI H)n atentado de sacerdotesI H)n atentado de >arsitosI H)n vam>irismo de >lidas sanguiKuelas su'terrneasI... Si las consecuencias naturales de una acci&n no son Ea naturales, sino que se <antasea que sean in<luidas >or conce>tos <antasmas de la su>erstici&n, >or 5ios, >or es>?ritus, >or almas, como consecuencias >uramente morales, como >remio, castigo, indicaci&n, medio de educaci&n, es destruida la >remisa de la ciencia E se "a cometido el maEor delito contra la "umanidad. El >ecado, re>itmoslo, esa <orma >or eJcelencia de descaro >or >arte de la "umanidad, <ue inventado >ara "acer im>osi'le la ciencia, la civili$aci&n E el enno'lecimiento del "om'reB el sacerdote domina gracias a la invenci&n del >ecado.

./
Al llegar a este >unto no >uedo >rescindir de una >sicolog?a de la <e, del creEente, a <avor, como es Kusto, de los creEentes. Si tam>oco <altan "oE >ersonas que ignoran cun indecoroso es el ser creEente o c&mo esto es un signo de decadencia, de <alta de voluntad de vivir, Ea se sa'r maQana. %i vo$ llega incluso a los duros de o?do. (arece, si no "e com>rendido mal, que "aE entre los cristianos un criterio de la verdad que se llama la >rue'a de la <uer$a. :a <e nos "ace <elicesL luego es verdadera. Ante todo, se >odr?a o'Ketar aqu? que la <elicidad tam>oco est demostrada, sino que no es mas que una >romesaL la <elicidad va unida a las condiciones de la <eB "aE que ser <eli$ >orque se cree... (ero Sc&mo se >uede demostrar que e<ectivamente sucede lo que el sacerdote >romete al creEente en un ms all inaccesi'le a todo controlT :a >resunta >rue'a de la <uer$a es, >or consiguiente, a su ve$ la creencia en que no <altar aquel e<ecto que se nos >romete >or la <e. Adere$ado en una <&rmulaL DEo creo que la <e nos "ace, <elicesB >or consiguiente, la <e es verdadera.F (ero con esto estamos Ea al ca'o de la calle. Aquel D>or consiguienteF es el a'surdo mismo tomado como criterio de verdad. (ero su>ongamos, con alguna indulgencia, que estC demostrado que la <e asegura la <elicidad @que la <elicidad no es s&lo deseada, no es s&lo >rometida de la'ios un tanto sos>ec"osos, de los sacerdotesAL S<ue nunca la <elicidad o >ara "a'lar tCcnicamente, el >lacer una >rue'a de la verdadT 5ista tanto de serlo que casi es lo contrarioB en todo caso es la ms ve"emente sos>ec"a contra la DverdadF, cuando sentimientos de >lacer toman la >ala'ra a la >reguntaL SquC es la verdadT :a >rue'a del >lacer es una >rue'a >ara el >lacer, nada ms. S5e d&nde se >odr sacar que >recisamente los Kuicios verdaderos causan maEor >lacer que los <alsos, E que, de con<ormidad con una armon?a >reesta'lecida, llevan necesariamente consigo sentimientos >lacenterosT :a eJ>eriencia de todos los es>?ritus severos E >ro<undos enseQa lo contrario. (ara conquistar la verdad "aE que sacri<icar casi todo lo que es grato a nuestro cora$&n, a nuestro amor, a nuestra con<ian$a en la vida. (ara ello es necesario grande$a de almaL el servicio de la verdad es el ms duro de todos los servicios. SUuC signi<ica ser >ro'o en las cosas del es>?rituT Signi<ica ser severos con nuestro >ro>io cora$&n, des>reciar los 'ellos sentimientos E <ormarse una conciencia de cada s? E de cada no. :a <e nos "ace <elices, >or lo tanto miente.

.+
)na 'reve visita a un manicomio nos enseQa con su<iciente claridad que la <e en ciertas circunstancias "ace "om'res <elices, que la <elicidad no "ace de una idea <iKa una idea verdadera, que la <e no trans>orta las montaQas, sino que coloca montaQas donde no las "aE. Esto no convence a un sacerdote, >orque Cste niega >or instinto que la en<ermedad sea una en<ermedad E el manicomio un manicomio. El cristianismo tiene necesidad de la en<ermedad, casi como la Nrecia ten?a necesidad de un eJceso de saludB "acer en<ermos es la verdadera intenci&n rec&ndita de todo el sistema de salvaci&n >ro>io de la 1glesia. R la 1glesia misma, Sno es el manicomio cat&lico como Mltimo idealT S:a tierra, en general, como manicomioT El "om're religioso, cual le quiere la 1glesia, es un decadente t?>icoB el momento en que una crisis religiosa se >osesiona de un >ue'lo es siem>re caracteri$ado >or e>idemias nerviosasB el mundo interno del "om're religioso se >arece al mundo interior de los so'reeJcitados E de los agotados, "asta el >unto de con<undirse con ClB los ms elevados estados de nimo que el cristianismo "a colocado so're la "umanidad como valores su>remos, son <ormas e>ile>toidesB la 1glesia "a santi<icado solamente a locos o a grandes im>ostores in maKorem dei "onorem... Ro osC una ve$ de<inir todo el training cristiano de la eJ>iaci&n E de la redenci&n @"oE estudiado es>ecialmente en 1nglaterraA como una locura circular >roducida met&dicamente, como es natural, so're un terreno Ea >re>arado, o sea <undamentalmente mor'oso. #adie es li're de llegar a ser cristianoL no se convierte la gente al cristianismo, "aE que estar 'astante en<ermo >ara el cristianismo... #osotros, que tenemos el valor de la salud E tam'iCn del des>recio, Hcunto derec"o tenemos a des>reciar una religi&n que enseQ& a com>render mal el cuer>o, que no quiso desem'ara$arse de la su>erstici&n del almaIB Hque "ace un mCrito de la <alta de alimentaci&nIB Hque com'ate en la salud una es>ecie de enemigo, de dia'lo, de tentaci&nIB Hque se >ersuadi& de que es >osi'le llevar un alma >er<ecta en un cuer>o cadavCrico, E a este <in de'i& <ormarse una nueva conce>ci&n de la >er<ecci&n, una criatura >lida, en<ermi$a, idiotamente <antica, la dic"a santidad, la santidad que es sim>lemente una serie de s?ntomas de un cuer>o em>o'recido, enervado, irremedia'lemente lesionadoI... El movimiento cristiano como movimiento euro>eo es, a >riori, un movimiento colectivo de los elementos de desec"o E de descarte de todo gCnero @los cuales quieren llegar con el cristianismo al >oderA. #o eJ>resa el ocaso de una ra$a, es un agregado de <ormas de decadencia >rovenientes de todo lugar, las cuales se reMnen E se 'uscan. #o es, como se cree, la corru>ci&n de la antigaedad misma, de la no'le antigaedad que "i$o >osi'le el cristianismoB nunca se com'atir con su<iciente saQa, el idiotismo erudito que aMn sostiene una cosa semeKante. En la C>oca en que las ca>as sociales en<ermi$as E daQadas del c"andala se cristiani$aron en todo el im>erio romano, el ti>o o>uesto, la no'le$a, eJist?a >recisamente en su <orma ms "ermosa E ms dura. El gran nMmero alcan$& el >oderB el democratismo de los instintos cristianos venci&... El cristianismo no <ue nacional, no se concret& a una ra$aB se dirigi& a todos los des"eredados de la vida, encontr& en todas >artes sus aliados. El cristianismo tiene en su 'ase el rencor de los en<ermos, dirige sus instintos contra los sanos, contra la salud. 2odo lo que est 'ien constituido, todo lo que es altivo, orgulloso, so're todo la 'elle$a, lastima sus oKos E sus o?dos. 3ecordarC, una ve$ ms, la inestima'le <rase de (a'loL D:o que es dC'il a los oKos del mundo, lo que es loco >ara el mundo, lo que es inno'le E des>recia'le >ara el mundo, <ue elegido >or 5iosFB Csta <ue la <&rmula, in "oc signo lleg& la decadencia. 5ios en la cru$, Stodav?a no se >uede com>render el terri'le >ensamiento oculto en este s?m'oloT 2odo lo que es su<rimiento, todo lo que est sus>endido de una cru$ es divino... 2odos nosotros estamos sus>endidos de una cru$, >or consiguiente, todos nosotros somos divinos... #osotros solos somos divinos... El cristianismo <ue una victoria, >or Cl >ereci& una mentalidad ms no'leB el cristianismo "a sido "asta "oE la ms grande desgracia de la "umanidad.

.El cristianismo est tam'iCn en contradicci&n con toda 'uena constituci&n intelectualB s&lo >uede valerse de la ra$&n en<erma como ra$&n cristiana, toma el >artido de todo lo que es idiota, lan$a la maldici&n so're el es>?ritu, so're la so'er'ia del es>?ritu sano. 6omo la en<ermedad >ertenece a la esencia del cristianismo, tam'iCn el estado t?>ico de nimo cristiano, la <e, de'e ser una <orma de en<ermedad, E todos los caminos rectos, "onrados, cient?<icos, que conducen al conocimiento de'en ser re<utados >or la 1glesia como caminos >ro"i'idos. Ra la duda es un >ecado... :a <alta com>leta de lim>ie$a >sicol&gica en el sacerdote que se revela en su mirada es un <en&meno E una consecuencia de la decadenciaB o'sCrvese de un lado las muKeres "istCricas, E de otro los niQos de constituci&n raqu?tica, E se ver que ordinariamente, la <alsedad instintiva, el >lacer de mentir >or mentir, son mani<estaciones de decadencia. :a <e signi<ica no querer sa'er quC es la verdad. El >ietista, el sacerdote de am'os seJos, es <also >orque es un en<ermo, su instinto eJige que la verdad no tenga ra$&n en ningMn >unto. D:o que nos "ace en<ermos es 'uenoB lo que >roviene de la a'undancia, del eJceso, del >oder, es maloFB as? >iensa el creEente. Ro adivino a todo te&logo >redestinado >or la esclavitud a la mentira. 4tro indicio del te&logo es su inca>acidad >ara la <ilolog?a. (or <ilolog?a de'e entenderse aqu?, en sentido muE general, el arte de leer 'ienB de sa'er inter>retar los "ec"os, sin <alsearlos con inter>retacionesB sin >erder, >or el deseo de com>render, la >rudencia, la >aciencia, la <inura. :a <ilolog?a como e>"eJis en la inter>retaci&nB Ea se trate de li'ros o de noticias, de >eri&dicos, de destinos o de "ec"os meteorol&gicos, >ara no "a'lar de la salvaci&n del alma... El modo en que un te&logo, Ea se encuentre en *erl?n o en 3oma, inter>reta una >ala'ra de la Escritura o un acontecimiento, una victoria del eKCrcito nacional, >or eKem>lo, 'aKo la alta lu$ de los salmos de 5avid, es siem>re de tal manera auda$ que a un <il&logo le "ace >erder la >aciencia. SR quC decir cuando los >ietistas E otras vacas de Suavia Kusti<ican su misera'le eJistencia cotidiana con el dedo de 5ios, E de Cl "acen un milagro de la gracia, de la >rovidenciaB un milagro de santa eJ>erienciaT El ms modesto em>leo del es>?ritu, >ara no decir de la decencia, de'er?a llevar a estos intCr>retes a >ersuadirse de la com>leta >uerilidad e indignidad de semeKante a'uso del dedo de 5ios. Si se tuviese en el cuer>o una medida de >iedad, >or >equeQa que <uera, un 5ios que nos cura o>ortunamente de un consti>ado o nos "ace salir en coc"e en el momento en que estalla un gran aguacero, de'er?a ser un 5ios tan a'surdo que, si eJistiese, de'er?a ser a'olido. )n 5ios cual mensaKero, como cartero, como mercader, es en el <ondo una >ala'ra >ara indicar la ms estM>ida es>ecie de todos los casos... :a 5ivina >rovidencia, como es aquella en que todav?a cree en la Alemania DcultaF una tercera >arte de los "om'res, ser?a una o'Keci&n contra 5ios como no "a'r?a otra ms <ormida'le. R en todo caso es una o'Keci&n contra los alemanes.

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Es tan <also que los mrtires su<ran algo >or la verdad de una cosa, que Eo me atrever?a a negar que Kams un mrtir "aEa tenido nunca nada que ver con la verdad. En el tono en que un mrtir lan$a a la <a$ del mundo su convicci&n, se mani<iesta Ea un grado tan 'aKo de >ro'idad intelectual, tal o'tusidad >ara el >ro'lema de la verdad, que nunca "ace <alta re<utar a un mrtir. :a verdad no es cosa que uno >osea E otro noL s&lo ciudadanos o a>&stoles de ciudadanos a la manera de :utero >ueden >ensar as? en la verdad. Se >uede tener seguridad de que, segMn el grado de conciencia en las cosas del es>?ritu, la ca>acidad de decidir, la decisi&n en este >unto ser siem>re maEor. Ser com>etente en cinco cosas E re"usar delicadamente ser com>etente en lo dems... :a verdad, como entiende esta >ala'ra todo >ro<eta, todo li're>ensador, todo socialista, todo "om're de 1glesia, es una >er<ecta >rue'a del "ec"o de que ni siquiera "a comen$ado aquella disci>lina del es>?ritu E aquella su>eraci&n de s? mismo que es necesaria >ara encontrar cualquier verdad, >or m?nima que sea. :os mrtires, dic"o sea de >asada, <ueron una gran desgracia en la "istoria, seduKeron... :a conclusi&n de todos los idiotas, com>rendidas las muKeres E el >ue'lo, de que tenga valor una causa >or la cual alguien a<ronta la muerte @o una causa que, como el cristianismo >rimitivo, engendra e>idemias de gentes que corren a la muerteA, esta conclusi&n di<icult& indeci'lemente la investigaci&n, el es>?ritu de la investigaci&n E de la circuns>ecci&n. :os mrtires "icieron daQo a la verdad... ;oE mismo 'asta una cierta crueldad de >ersecuci&n >ara crear un nom're "onora'le a cualquier sectarismo carente en s? de valor. S6&moT S6am'ia el valor de una causa el "ec"o de que alguien eJ>onga >or ella la vidaT )n error que llega a ser "onora'le es un error que >osee un "ec"i$o ms >ara seducirL ScreCis vosotros, seQores te&logos, que vamos a daros ocasi&n de "aceros mrtires >or vuestra mentiraT Se re<uta una cosa >oniCndola cuidadosamente en "ieloB as? se re<uta tam'iCn a los te&logos... Vsta <ue, >recisamente, en la "istoria del mundo la estu>ide$ de todos los >erseguidoresL que dieron a>ariencia de "onora'ilidad a la causa de los adversarios, que les "icieron el don del "ec"i$o, del martirio... AMn "oE la muKer se >one de rodillas ante un error, >orque se le "a dic"o que alguien muri& >or este error en la cru$. SEs >ues, la cru$ un argumentoT (ero so're todas estas cosas "aE uno que "a dic"o la >ala'ra de que "a'?a necesidad desde "ace miles de aQosL Oaratustra. DVstos escri'ieron signos de sangre so're la senda que recorrieron, E su locura enseQ& que con la sangre se demuestra la verdad. D(ero la sangre es el >eor testimonio de la verdadB la sangre envenena la ms >ura doctrina E la cam'ia en locura E odio de los cora$ones. DR si alguien corre al <uego >or su doctrina, SquC >rue'a estoT %s verdad es que la >ro>ia doctrina surge del >ro>io incendio.F

.4
#o nos deKemos engaQarB los grandes es>?ritus son escC>ticos. Oaratustra es un escC>tico. :a <ortale$a, la li'ertad >roveniente de la <uer$a E del eJceso de <uer$a del es>?ritu se demuestra mediante el esce>ticismo. :os "om'res de convicciones no merecen ser tomados en consideraci&n >ara todos los >rinci>ios <undamentales de valor E no valor. :as convicciones son >risiones. :os convencidos no ven 'astante leKos, no ven >or de'aKo de s?B >ero >ara >oder "a'lar de valor E no valor se de'en mirar quinientas convicciones >or 'aKo de s?, detrs de s?... )n es>?ritu que a>ete$ca cosas grandes E que quiera tam'iCn los medios >ara conseguirlas, es necesariamente escC>tico. :a li'ertad de toda clase de convicciones <orma >arte de la <uer$a, la <acultad de mirar li'remente... :a gran >asi&n, la 'ase E la >otencia del >ro>io ser, aun ms iluminada E ms des>&tica que Cl mismo, toma todo su intelecto a su servicioB nos lim>ia de escrM>ulosB nos da el valor "asta de usar medios im>?osB en ciertas circunstancias nos concede convicciones. :a convicci&n >uede ser medioL muc"as cosas se consiguen s&lo >or medio de una convicci&n. :a gran >asi&n tiene necesidad de convicciones, "ace uso de ellas, >ero no se somete a ellas, se sa'e so'erana. Piceversa, la necesidad de creer, la necesidad de un a'soluto en el s? E en el no, el carlElismo, si se me >ermite la eJ>resi&n, es una necesidad de los dC'iles. El "om're de la <e, el creEente de todo gCnero, es necesariamente un "om're de>endiente, un "om're que no >uede >onerse como <in, que no >uede en general >oner <ines sacndolos de s?. El creEente no se >ertenece a s? mismo, s&lo >uede ser un medio, de'e ser em>leado, tiene necesidad de alguien que se valga de Cl. Su instinto atri'uEe el su>remo "onor a la moral de la des>ersonali$aci&nB a Csta le >ersuade todoL su "a'ilidad, su eJ>eriencia, su vanidad. 2oda es>ecie de <e es una eJ>resi&n de des>ersonali$aci&n, de renuncia de s? mismo... Si >ensamos cun necesario es a la maEor >arte de los "om'res un regulador que les ligue E les <iKe desde el eJterior, E cunto la constricci&n, o en sentido ms elevado, la esclavitud, es la Mnica E Mltima condici&n en que >ros>era el "om're dC'il de voluntad, E es>ecialmente la muKer, se com>rende tam'iCn la convicci&n o <e. El "om're de convicciones tiene en la <e su es>ina dorsal. #o ver muc"as cosas, no sentirse cautivo de nada, ser siem>re "om're de >artido, tener una &>tica severa E necesaria en todos los valores, todo esto es condici&n de la eJistencia de semeKante es>ecie de "om'res. (ero con esto se es lo contrario, el antagonista del vera$, de la verdad... El creEente no es li're de tener en general una conciencia >ara el >ro'lema de verdadero E no verdaderoL el ser leales en este >unto ser?a >ronto su ruina. :a de>endencia >atol&gica de su &>tica "ace del "om're convencido un <antico Savonarola, :utero, 3ousseau, 3o'es>ierre, SaintGSimon, el ti>o o>uesto del es>?ritu <uerte E li're. (ero las grandes actitudes de estos es>?ritus en<ermos, de estos e>ilC>ticos de la idea, im>resionan a la masaB los <anticos son >intorescos, la "umanidad >re<iere ver actitudes a o?r argumentos...

..
5emos un >aso ms en la >sicolog?a de la convicci&n, de la <e. Ra durante largo tiem>o "e invitado Eo a considerar si las convicciones no son enemigas ms >eligrosas de la verdad que las mentiras ;umano, demasiado "umano, 1, a<orismo 4Z . A"ora quisiera >lantear la >regunta decisivaL SEJiste en general una contradicci&n entre la convicci&n E la mentiraT 2odos creen que siB >ero HquC no cree la genteI 2oda convicci&n tiene su "istoria, sus <ormas >revias, sus erroresB se convierte en convicci&n des>uCs de muc"o tiem>o de no serlo, des>uCs de "a'er sido durante largo tiem>o a>enas tal convicci&n. S6&moT S#o >odr?a tam'iCn eJistir la mentira en estas <ormas em'rionarias de la convicci&nT Algunas veces s&lo "u'o necesidad de un cam'io de >ersonaL en el "iKo llega a ser convicci&n lo que en el >adre era todav?a mentira. (or mentira entiendo Eo no querer ver una cosa que se ve, no querer verla en el modo que se la veB no tiene im>ortancia el "ec"o de que la mentira se realice ante testigos o sin testigos. :a mentira ms comMn es aquella con la que nos engaQamos a nosotros mismosB mentir a los dems es relativamente el caso eJce>cional. A"ora 'ienL este negarse a ver lo que se ve, este no querer ver en el modo que se ve una cosa, es casi la >rimera condici&n de todos los que <orman un >artido, en cualquier sentidoB el "om're de >artido se "ace necesariamente un "om're que miente. (or eKem>lo, los "istoriadores alemanes estn convencidos de que 3oma <ue el des>otismo, que los alemanes "an tra?do al mundo el es>?ritu de li'ertad. SUuC di<erencia "aE entre esta convicci&n E una mentiraT S#os >odr?amos asom'rar si >or instinto todos los >artidos, aMn el >artido de los "istoriadores alemanes, tuvieran en la 'oca las grandes <rases de la moral, si la moral so'revive casi s&lo >orque el "om're de >artido de cualquier gCnero tiene necesidad de ellas a cada instanteT DVsta es nuestra convicci&nL nosotros la >ro<esamos a la <a$ de todo el mundo, vivimos E morimos >or ella Hres>etad a todo el que tiene conviccionesIFB cosas de esta ?ndole "e o?do Eo, "asta en 'oca de los antisemitas. HAl contrario, seQores m?osI )n antisemita no es ms res>eta'le >or el "ec"o de que mienta sistemticamente... :os sacerdotes, que en tales cosas son ms sutiles E com>renden >er<ectamente la o'Keci&n im>l?cita en el conce>to de convicci&n, o sea de la mentira sistemtica, >orque va dirigida a un <in, "an "eredado de los "e'reos la "a'ilidad de introducir en este lugar la idea de 5ios, voluntad de 5ios, revelaci&n divina. El mismo \ant, con su im>erativo categ&rico, se encontr& en el mismo casoL aqu? su ra$&n se "i$o >rctica. ;aE >ro'lemas en los que la decisi&n so're la verdad o <alsedad que contienen no est concedida al "om'reL todos los ms elevados >ro'lemas, todos los su'limes >ro'lemas de valor se encuentran ms all de la ra$&n "umana... 6om>render los l?mites de la ra$&n, esto es >recisamente la <iloso<?a... SA quC <in concedi& 5ios al "om're la revelaci&nT S;a'r?a "ec"o cosa su>er<luaT El "om're no >uede sa'er >or s? mismo quC es el 'ien E el malB >or eso 5ios le enseQ& su voluntad... %oraleKaL el sacerdote no miente, no eJiste el >ro'lema de verdadero o no verdadero en las cosas de que "a'lan los sacerdotesB estas cosas no >ermiten mentir. (orque >ara mentir se de'er?a >oder decidir quC es lo verdaderoB >ero el "om're no >uede "acer estoB >or consiguiente, el sacerdote no es mas que el intCr>rete de 5ios. SemeKante silogismo de los sacerdotes no es sim>lemente Kudaico E cristianoL el derec"o de mentir E la "a'ilidad de la revelaci&n son >ro>ios del ti>o sacerdote, tanto de los sacerdotes de la decadencia como de los del >aganismo @>aganos son aquellos que dicen s? a la vida, >ara los cuales 5ios es la >ala'ra >ara decir s? a todas las cosasA. :a leE, la voluntad de 5ios, el li'ro sagrado, la ins>iraci&n, son s&lo >ala'ras >ara indicar las condiciones en las cuales el sacerdote adquiere el >oder, >or las cuales conserva su >oderB estos conce>tos se encuentran en la 'ase de todas las organi$aciones sacerdotales, de todas las <ormaciones sacerdotales E <ilos&<icoG sacerdotales. :a santa mentira es comMn a 6on<ucio, al 6&digo de %anM, a %a"oma, a la 1glesia cristianaL no <alta en (lat&n. :a verdad est aqu?B estas >ala'ras, dondequiera que son >ronunciadas, signi<icanL el sacerdote miente...

.W
!inalmente, es im>ortante el <in >or el cual se miente. %i o'Keci&n contra los medios em>leados >or el cristianismo es CstaL que en Cl <altan los <ines santos. S&lo <ines malosL envenenamiento, calumnias, negaci&n de la vida, des>recio del cuer>o, envilecimiento E corru>ci&n del "om're mediante el conce>to de >ecadoB >or consiguiente, tam'iCn sus medios son malos. Ro leo con sentimiento o>uesto el 6&digo de %anM, o'ra incom>ara'lemente ms intelectual E su>eriorB ser?a un >ecado contra el Es>?ritu el nom'rarle Kuntamente con la *i'lia. (ronto se com>rende >or quCL >orque tiene detrs de s? una verdadera <iloso<?aB la tiene en s?, E no solamente un Kuda?smo maloliente, me$cla de ra'inismo E de su>erstici&nB da a morder algo, "asta al >sic&logo ms estragado. #o olvidemos lo >rinci>al, la di<erencia <undamental de toda es>ecie de *i'liaB con el 6&digo de %anM, las clases no'les, los <il&so<os E los guerreros conservan su >oder so're las masasL >or todas >artes valores no'les, un sentido de >er<ecci&n, una a<irmaci&n de la vida, un sentimiento triun<al de satis<acci&n de s? mismo E de la vida, so're todo el li'ro 'rilla el sol. 2odas las cosas so're las cuales el cristiano desa"oga su inagota'le vulgaridad, >or eKem>lo, la generaci&n, la muKer, el matrimonio, son tratadas aqu? seriamente, con res>eto, con amor E con<ian$a. S6&mo >oner en las manos de las muKeres E de los niQos un li'ro que contiene aquellas a'Eectas >ala'rasL D(ara evitar la >rostituci&n que tenga cada uno una muKer >ro>ia E cada muKer un "om're...B es meKor casarse que a'rasarseTF R Sse >uede ser cristiano siendo as? que con el conce>to de la inmaculada conce>ci&n el nacimiento del "om're es cristiani$ado, esto es, maculadoT... Ro no cono$co li'ro alguno en que se diga a la muKer tantas cosas 'uenas E tiernas como en el 6&digo de %anMB aquellos vieKos santones tratan a la muKer con una gracia E delicade$a que acaso no "a sido su>erada nunca. D:a 'oca de una muKer se lee all?, el seno de una Koven, la oraci&n de un niQo, el "umo del sacri<icio, son siem>re >uros.F R en otro lugarL D#o "aE nada ms >uro que la lu$ del sol, la som'ra de una vaca, el aire, el agua, el <uego E la res>iraci&n de una Koven.F )n Mltimo >asaKe, que es qui$ tam'iCn una santa mentiraL D2odas las a'erturas del cuer>o >or encima del 4m'ligo son >uras, las de de'aKo son im>uras. S&lo en la virgen es >uro todo el cuer>o.F

.X
Se toma en <lagrante la insan?a de los medios de que se vale el cristiano cuando se com>ara el <in del cristianismo con el del 6&digo de %anMB cuando se >one de mani<iesto este contraste de <ines. El cr?tico del cristianismo no >uede menos de "acerle des>recia'le. )n 6&digo como el de %anM, nace como nace todo 'uen 6&digoL resume la eJ>eriencia, la sa'idur?a E la moral eJ>erimental de largos mileniosB concluEe, no crea. :a >remisa de una codi<icaci&n de este gCnero es el Kuicio que los medios con que crear autoridad a una verdad conquistada lentamente E a caro >recio sean >ro<undamente diversos de aquellos >or los que se >odr?a demostrar aquella verdad. )n 6&digo no relata nunca la utilidad, las ra$ones, la casu?stica de los >recedentes de una leEL >orque con ello >erder?a el tono im>erativo, el tM de'es, la condici&n >ara ser o'edecido. El >ro'lema estri'a >recisamente en esto. En un cierto >unto de la evoluci&n de un >ue'lo, la clase ms Kuiciosa, o sea la que sa'e mirar atrs E a lo leKos, declara esta'lecida la >rctica segMn la cual se de'e o se >uede vivir. El <in de esta clase es "acer una recolecci&n lo ms >osi'le rica E constante de los tiem>os de eJ>erimentaci&n E de las malas eJ>eriencias. Ante todo, de lo que nos de'emos guardar es de la continuaci&n del eJ>erimento, de la >reeJistencia de un estado <luido de valores, del indagar, del elegir, del criticar los valores "asta el in<inito. 6ontra esto se al$a un do'le muroB ante todo la revelaci&n, o sea la a<irmaci&n de que la ra$&n de aquellas leEes no es de origen "umano, no "a sido 'uscada E encontrada lentamente entre errores, sino que Csta, como de origen divino, es com>leta, >er<ecta, sin "istoria, un don, un milagro, sim>lemente comunicada... En segundo lugar, la tradici&n, o sea la a<irmaci&n de que la leE eJist?a Ea desde tiem>o antiqu?simo, E que el >onerla en duda ser?a contrario a la >iedad, ser?a un delito contra los ante>asados. :a autoridad de la leE se <unda en estas dos tesisL 5ios la dio, los ante>asados la o'servaron. :a ra$&n su>erior de semeKante >rocedimiento se encuentra en la intenci&n de constreQir a la conciencia a que se retire, >aso a >aso, de la vida reconocida >or Kusta @o sea demostrada >or una eJ>eriencia enorme E sutilmente tami$adaA, de modo que se consiga el >er<ecto automatismo del instintoB esta >remisa de todo gCnero de maestr?a E de >er<ecci&n en el arte de la vida. !iKar un 6&digo a la manera de %anM signi<ica 'rindar a un >ue'lo la <acultad de "acerse maestro, de llegar a ser >er<ecto, de as>irar al su>remo arte de vida. DA tal <in "aE que "acerle inconscienteFB tal es el <in de toda santa mentira. :a ordenaci&n de las castas, la leE su>rema E dominante, es s&lo la sanci&n de una ordenaci&n natural, de una leE natural de >rimer orden, so're la cual no tiene >oder ningMn ar'itrio, ninguna idea moderna. En toda sociedad sana se distinguen entre si, condicionndose rec?>rocamente, tres ti>os, que <isiol&gicamente tienen una gravitaci&n distinta, cada uno de los cuales tiene su >ro>ia "igiene, un cam>o de tra'aKo >ro>io, una cualidad >ro>ia de sentimientos de la >er<ecci&n E de la maestr?a. :a naturale$a E no %anM es la que se>ara a los "om'res que dominan >or su entendimiento, >or la <uer$a de los mMsculos o del carcter, de aquellos que no se distinguen >or ninguna de estas cosas de los mediocresB estos Mltimos constituEen el maEor nMmero, los otros son la <lor de la sociedad. :a clase ms alta Eo la llamo los >oqu?simos >or ser >er<ecta tiene tam'iCn los >rivilegios corres>ondientes a los >oqu?simosL entre los cuales est el re>resentar la <elicidad, la 'elle$a, la 'ondad en la tierra. bnicamente a los "om'res ms intelectuales les es >ermitida la 'elle$aL s&lo en ellos no es de'ilidad la 'ondad. (ulc"rum est >aucorum "ominumB la 'elle$a es un >rivilegio. #ada es menos >ermitido a aquellos que las maneras <eas o una mirada >esimista, una mirada que a<ea, o una indignaci&n ante el as>ecto de conKunto de las cosas. :a indignaci&n es el >rivilegio del c"andalaB e igualmente el >esimismo. El mundo es >er<ectoB as? "a'la el instinto de los ms intelectuales, el instinto que a<irmaL la im>er<ecci&n, las cosas de todo gCnero que estn >or 'aKo de nosotros, la distancia, el >at"os de la distancia, el c"andala mismo <orma >arte tam'iCn de esta >er<ecci&n. :os "om'res ms intelectuales, como son <uertes, encuentran su <elicidad all? donde otros encontrar?an su ruinaL en el la'erinto, en la dure$a consigo mismos E con los dems, en el eJ>erimentoB su goce consiste en vencerse a s? mismosB el ascetismo es en ellos necesidad, instintoB E >ara ellos es un recreo Kugar con vicios que destruir?an a otros... El conocimiento es

una <orma del ascetismo. Estos son la es>ecie ms "onora'le de "om'resL esto no eJcluEe que sean la es>ecie ms serena E ms ama'le. 5ominan, no >orque quieran, sino >orque eJistenB no les es l?cito ser los segundos. :os segundosL tales son los guardianes del derec"o, los administradores del orden E de la seguridad, los no'les guerreros E so're todo el reE considerado como la ms alta <&rmula del guerrero, del Kue$ E del conservador de la leE. :os segundos son los eKecutores de los intelectualesB la cosa ms >r&Jima a ellos, los que les quitan todo lo que es grosero en el tra'aKo de dominaci&n, su sCquito, su mano derec"a, sus meKores disc?>ulos. En todo esto, lo re>etimos, no "aE nada de ar'itrario, nada de <atal, lo que es diverso es arti<icial, entonces se "ace daQo a la naturale$a... :a ordenaci&n de las castas, la Kerarqu?a, <ormula solamente la leE su>rema de la vida mismaB la se>araci&n de los tres ti>os es necesaria >ara la conservaci&n de la sociedad >ara "acer >osi'les ti>os ms altos E alt?simosB la desigualdad de los derec"os es >recisamente la condici&n >ara que "aEa derec"os en general. )n derec"o es un >rivilegio. SegMn su modo de ser cada cual tiene su >rivilegio. #o des>reciamos los derec"os de los mediocres. :a vida es siem>re ms dura con<orme se va elevando aumenta el <r?o, aumenta la res>onsa'ilidad. )na gran civili$aci&n es un >irmideL s&lo >uede vivir en un terreno am>lio, tiene como >rimera condici&n una mediocridad <uerte E sanamente consolidada. El o<icio, el comercio, la agricultura, la ciencia, gran >arte del arteB en una >ala'ra, todo el com>leKo de la actividad >ro<esional se armoni$a Mnicamente con la moderaci&n en el >oder E en el desearB estar?a <uera de lugar entre las eJce>ciones, el instinto que le es >ro>io contradir?a tanto el aristocratismo como el anarquismo. (ara ser una utilidad >M'lica, una rueda, una <unci&n, es necesario un destino naturalL lo que "ace de los "om'res mquinas inteligentes no es la sociedad, no es el gCnero de <elicidad de que son sim>lemente ca>aces la maEor >arte de los "om'res. (ara los mediocres, ser mediocres es una <elicidadB la maestr?a en una sola cosaB la es>ecialidad es >ara los mediocres un instinto natural. Seria totalmente indigno de un es>?ritu >ro<undo ver Ea una o'Keci&n en la mediocridad en si. Es, >or el contrario, la >rimera cosa necesaria >ara que >ueda "a'er eJce>cionesB una alta civili$aci&n tiene >or condici&n la mediocridad. Si el "om're de eJce>ci&n maneKa >recisamente a los mediocres con manos ms delicadas que las que em>lea >ara maneKarse Cl E a sus iguales, Csta no es s&lo una cortes?a del cora$&nB es sim>lemente su de'er... SA quiCnes odio Eo ms entre la >le'e modernaT A la >le'e socialista, a los a>&stoles de los 2sc"andala, que minan en el o'rero el instinto, el goce, el sentimiento de contentarse con su >ro>ia eJistencia >equeQa, que le "acen envidioso, que le enseQan la vengan$a... :a inKusticia no se encuentra nunca en la desigualdad de derec"osB se encuentra en la eJigencia de derec"os iguales... SUuC es lo maloT (ues Ea lo "e dic"oL todo, lo que nace de la de'ilidad, de envidia, de vengan$a. El anarquista E el cristiano tienen un mismo origen.

.Z
En realidad, el <in >or que se miente constituEe una di<erenciaL segMn que con este <in se quiera conservar o destruir. Se >uede instituir una igualdad >er<ecta entre el cristiano E el anarquistaL su o'Keto, su instinto, tiende solamente a la destrucci&n. *asta leer la "istoria >ara sacar de ella la >rue'a de esta a<irmaci&nL la "istoria la >resenta con terri'le claridad. Ra "emos a>rendido a conocer un 6&digo religioso que tiene >or o'Keto >er>etuar la ms alta condici&n de >ros>eridad de la vida, esto es, una gran organi$aci&n de la sociedadB el cristianismo encontr& su misi&n de >oner tCrmino >recisamente a tal organi$aci&n, >orque en ella la vida >ros>era'a. 6on esto, los resultados de la ra$&n durante largas C>ocas de eJ>eriencia E de incertidum're de'?an ser em>leados >ara una remota utilidad, E la cosec"a de'?a ser tan grande, tan rica, tan com>leta como <uera >osi'leL aqu?, >or el contrario, la cosec"a <ue envenenada >or la noc"e... :o que eJist?a aere >erennius, el im>erium romanum, la ms grandiosa <orma de organi$aci&n en circunstancias di<?ciles "asta a"ora reali$ada, en com>araci&n con la cual todo lo anterior, todo lo >osterior es arti<icio, c"a>ucer?a, diletantismoB aquellos santos anarquistas se im>usieron el religioso de'er de destruirlo, de destruir el mundo, esto es, el im>erium romanum, "asta que no quedase >iedra so're >iedra, "asta que los germanos E otros rudos cam>esinos se "icieron dueQos de Cl. El cristiano E el anarquistaL am'os decadentes, am'os inca>aces de o'rar de otro modo que disolviendo, envenenando, entristeciendo, c"u>ando sangreB am'os >ose?dos del instinto del odio mortal contra todo lo que eJiste, lo que es grande, lo que dura, lo que >romete un >orvenir a la vida... El cristianismo <ue el vam>iro del im>erium romanumB una noc"e "i$o inconsciente la o'ra enorme de los romanos, la de conquistar el terreno >ara una gran civili$aci&n que tuviera >ara s? el tiem>o. S#o se com>rende todav?aT El im>erium romanum que nosotros conocemos, que la "istoria de las >rovincias romanas nos muestra cada ve$ meKor, esta admira'le o'ra de arte de gran estilo, <ue un comien$o, su construcci&n esta'a calculada >ara demostrar su 'ondad en miles de aQosB "asta "oE no se construE& nunca, ni siquiera se soQ& nunca construir en igual medida su's>ecie aeterni. Esta organi$aci&n era 'astante s&lida >ara so>ortar malos em>eradoresL la calidad de las >ersonas no tiene nada que ver en estas cosas, >rimer >rinci>io de toda gran arquitectura. (ero este >rinci>io no <ue 'astante s&lido contra la ms corrom>ida es>ecie de corru>ci&n, contra los cristianos... Este oculto gusano, que en la noc"e, en la nie'la E en el equ?voco se insinua'a entre todos los individuos E quita'a a todo individuo la seriedad >ara las cosas verdaderas, el instinto en general >ara la realidad, esta 'anda vil, a<eminada E dul$ona, <ue >oco a >oco "aciendo eJtraQas a las almas a aquella >rodigiosa construcci&n, esto es, aquellas naturale$as >reciosas, virilmente no'les, que en la causa de 3oma vieron su >ro>ia causa, su >ro>ia seriedad, su >ro>io orgullo. :a socarroner?a de los "i>&critas, el secreto de los convent?culos, conce>tos som'r?os como in<ierno, sacri<icio del inocente, unio mEstica al 'e'er la sangre, so're todo el <uego de la vengan$a lentamente avivado, de la vengan$a del c"andala, esto venci& a 3oma, la misma es>ecie de religi&n a la cual, en la <orma en que >reeJisti&, Ea E>icuro le "a'?a declarado la guerra. :Case a :ucrecio >ara com>render quC <ue lo que E>icuro com'ati&B no <ue el >aganismo, sino el cristianismo, o sea la corru>ci&n de las almas >or o'ra del conce>to de cul>a, de castigo E de inmortalidad. 6om'ati& los cultos su'terrneos, todo el cristianismo latenteB negar la inmortalidad <ue Ea una verdadera li'eraci&n. R E>icuro "u'iera vencido, todo es>?ritu culto era e>icMreo en el 1m>erio romanoL entonces a>areci& (a'lo... (a'lo, el odio contra el mundo, el "e'reo, el "e'reo errante >or eJcelencia... 6om>rendi& que con el >equeQo movimiento sectario cristiano, se >odr?a, <uera del cristianismo, >rovocar un incendio mortal, como con el s?m'olo de 5ios en la 6ru$ se >odr?a reunir, >ara "acer con ello un >oder enorme, todo lo que esta'a a'aKo E ten?a secretas intenciones de revuelta, todo el conKunto de movimientos anrquicos en el im>erio. :a salvaci&n viene de los Kud?os. El cristianismo <ue una <&rmula >ara su>erar E sumar los cultos su'terrneos de todas clases, el de 4siris, el de la Nran %adre, el de %itra, >or eKem>loB en esta visi&n consisti& el genio de (a'lo. En este >unto su instinto <ue tan seguro que >uso en la'ios, E no s&lo en la'ios, del Salvador, las ideas con que

seduc?an las religiones de los c"andalas, "aciendo descarada violencia a la verdadB E en "acer del Salvador una cosa que >udiera com>renderla tam'iCn un sacerdote de %itra... Vste <ue su momento de 5amascoL com>rendi& que ten?a necesidad de la creencia en la inmortalidad >ara desacreditar el mundo, E que el conce>to de in<ierno vencer?a tam'iCn de 3oma, que con el ms all se destruEe la vida... #i"ilista E cristiano son cosas que van de acuerdo...

.[
5e este modo <ue anulada toda la la'or del mundo antiguoL no encuentro >ala'ras con que eJ>resar mis sentimientos ante un "ec"o tan monstruoso. R considerando que aquel tra'aKo era una >re>araci&n, que >recisamente entonces se ec"a'an las 'ases >ara un tra'aKo de milenios con gran?tica conciencia, re>ito que todo el sentido del mundo antiguo <ue destruido. SA quC <in los griegosT SA quC <in los romanosT 2odas las condiciones de una docta cultura, todos los mCtodos cient?<icos eJist?an Ea, Ea se "a'?a encontrado el gran arte, el incom>ara'le arte de leer 'ienB esta condici&n >reliminar de una tradici&n de cultura, de la unidad de la ciencia, la ciencia natural en uni&n con la matemtica E la mecnica, se encontra'a en el meKor caminoB el sentido de los "ec"os, el Mltimo E ms >recioso de todos los sentidos, ten?a sus escuelas, su tradici&n Ea vieKa de siglos. SSe com>rende estoT 2odo lo esencial se "a'?a encontrado, se esta'a en condiciones de >onerse al tra'aKoL los mCtodos, >reciso es decirlo die$ veces, son lo esencial, E son tam'iCn la cosa ms di<?cil E lo que tiene contra s?, durante ms tiem>o, el "'ito E la >ere$a. :o que nosotros "oE "emos reconquistado em>leando indeci'le violencia so're nosotros mismos, >orque todos ten?amos aMn en cierto modo en el cuer>o los malos instintos, los instintos cristianos, la mirada li're <rente a la realidad, la mano circuns>ecta, la >aciencia E la seriedad en las cosas m?nimas, toda la >ro'idad del conocimiento, eJist?a Ea cerca de dos milenios "ace. R adems eJist?a el tacto, el 'uen gusto, el gusto delicado. #o como adiestramiento de cere'ros. #o como cultura alemana >or estilo ma$acote, sino como cuer>o, como gestos, como instinto...B en una >ala'ra, como realidad... H2odo en vanoI HEn veinticuatro "oras no qued& ms que un recuerdoI HNriegosI H3omanosI H:a no'le$a del instinto, el gusto, la investigaci&n met&dica, el genio de la organi$aci&n E de la administraci&n, la creencia E la voluntad de un >orvenir >ara el "om're, el gran s? a todas las cosas visi'les en calidad de im>erium romanum visi'le a todos los sentidos, el gran estilo que no era Ea sim>lemente arte, sino que se "a'?a convertido en realidad, caridad, vida..., E no se>ultado en veinticuatro "oras en virtud de un <en&meno naturalI H#o destruido >or los germanos E otros >ue'los groseros, sino arruinado >or vam>iros astutos, escondidos, invisi'les, enemigosI #o vencido, sino c"u>ado... H:a oculta sed de vengan$a, la >equeQa envidia elevada a dueQaI H2odo lo que es misera'le, todo lo que su<re de s? mismo, todo lo que est animado de malos sentimientos, todo el mundo del g"etto que 'rota de una ve$ del alma E su'e a lo altoI :Case cualquier agitador cristiano, >or eKem>lo, San Agust?n, E se com>render, se oler quC inmunda gente su'i& al >oder. #os engaQar?amos com>letamente si creECsemos que carec?an de entendimiento los Ke<es del movimiento cristianoL H4", eran "'iles, "'iles "asta la santidad aquellos seQores (adres de la 1glesiaI :o que les <alta'a era otra cosa muE distinta. :a naturale$a los "a olvidado, olvid& darles una modesta dote de instintos estima'les, decorosos, >uros... Entre nosotros Cstos no son ni siquiera "om'res... Si el 1slam des>recia al cristianismo, tiene mil ra$ones >ara elloL el 1slam >resu>one "om'res...

W/
El cristianismo nos ro'& la cosec"a de la civili$aci&n antigua, E ms tarde nos ro'& la cosec"a de la civili$aci&n del 1slam. El maravilloso mundo morisco de cultura, en Es>aQa, que en el <ondo nos es muc"o ms a<?n E "a'la a nuestros sentidos E a nuestro gusto muc"o ms que 3oma E Nrecia, <ue >isoteado @no digo >or quC >iesA. S(or quCT (orque era no'le, >orque de'?a su nacimiento a instintos viriles, >orque a<irma'a la vida con los ms raros E >reciosos re<inamientos de las costum'res moriscas... %s tarde los cru$ados com'atieron una cosa ante la cual les "u'iera sido meKor >ostrarse en el >olvo, una civili$aci&n <rente a la cual "asta nuestro siglo c1c >uede a>arecer muE >o're, muE tard?o. 6iertamente, los cru$ados quer?an "acer 'ot?nL el 4riente era rico... 5es>oKCmonos de >reKuiciosL los cru$ados <ueron la ms alta >irater?a, E nada ms. :a no'le$a alemana, en el <ondo no'le$a de vi`ingos, se encontr& en su elemento con las cru$adasL la 1glesia sa'?a "arto 'ien de quC modo se >od?a ganar a la no'le$a alemana... :a no'le$a alemana, que <ue siem>re lo que <ueron los sui$os, los mercenarios >ara la 1glesia, siem>re al servicio de los malos instintos de la 1glesia, esta'a, sin em'argo, 'ien >agada... (recisamente con la aEuda de las es>adas tudescas, del valor E la sangre tudesca, conduKo la 1glesia su guerra mortal contra todo lo que es no'le en la tierra. Aqu? se >resenta una cantidad de >reguntas dolorosas. :a no'le$a alemana <alta casi com>letamente en la "istoria de la cultura su>eriorL se adivina el motivo... 6ristianismo, alco"ol, los dos grandes medios de corru>ci&n... En s? no se >uede elegir entre cristianos e 1slam, entre un ra'e E un "e'reo. :a decisi&n est Ea "ec"aL nadie es li're de "acer aqu? una elecci&n. 4 se es un c"andala o no se es un c"andalaL DHNuerra a muerte a 3omaI H(a$, amistad con el 1slamIFL as? >ens&, as? "i$o todo es>?ritu li're, aquel genio entre los em>eradores alemanes, !ederico 11. S6&moT SEs que un alemn tiene que ser >recisamente un genio, un li're>ensador, >ara tener sentimientos decorososT Ro no com>rendo c&mo un alemn >udo nunca tener sentimientos cristianos...

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Aqu? es >reciso volver a evocar un recuerdo que es aMn cien veces ms >enoso >ara los alemanes. :os alemanes "an ro'ado a la Euro>a la Mltima gran cosec"a, la Mltima cosec"a que "a >roducido Euro>a, la del 3enacimiento. SSe com>rende <cilmente, se quiere com>render quC <ue el 3enacimientoT !ue la transmutaci&n de los valores cristianos, <ue una tentativa, "ec"a >or todos los medios, con todos los instintos, con todo el genio, >ara conducir a la victoria los valores contrarios, los valores no'les... ;asta a"ora no "a "a'ido mas que esta gran guerra, "asta a"ora no "a "a'ido >osici&n de >ro'lemas ms decisiva que la o'rada >or el 3enacimiento, mi >ro'lema es su >ro'lema...L ni tam>oco "a "a'ido una <orma de asalto ms sistemtica, ms derec"a, ms severamente desencadenada so're todo el <rente as? como contra el centro. Atacar en el >unto decisivo, en la sede del cristianismo, >oner all? en el trono los valores no'les, o sea introducirlos en los instintos, en las ms >ro<undas necesidades E deseos de los que ten?an all? su sede... Ro veo ante m? una >osi'ilidad de <ascinaci&n E de encanto de aquellos, com>letamente su'terrneaL me >arece que esta >osi'ilidad res>landece en todos los estremecimientos con una 'elle$a re<inada, que en ella o'ra un arte, tan divino, tan dia'&licamente divino, que en vano se encontrar?a a travCs de milenios una segunda >osi'ilidad semeKanteL veo un es>ectculo tan rico de sentido, E, al mismo tiem>o, tan maravillosamente >arad&Kico, que todas las divinidades del 4lim>o "a'r?an >rorrum>ido en una carcaKada inmortalL DH6Csar *orKa >a>aIF SSe me entiendeT (ues 'ienL Csta "a'r?a sido la victoria que "oE Eo solo deseo...B Hcon Csta, el cristianismo queda'a a'olidoI... SUuC sucedi& en cam'ioT )n <raile alemn, :utero, lleg& a 3oma. Este <raile, que ten?a en el cuer>o todos los instintos vengativos de un sacerdote <racasado, surgi& en 3oma contra el 3enacimiento... En lugar de com>render con >ro<undo reconocimiento el >rodigio acaecido, la derrota del cristianismo en su sede, su odio su>o sacar de aquel es>ectculo su >ro>io sustento. El "om're religioso no >iensa nunca mas que en s? mismo. :utero vio la corru>ci&n del >a>ado, siendo as? que se >od?a tocar con la mano >recisamente lo contrarioL la antigua corru>ci&n, el >eccatum originale, el cristianismo no se senta'a Ea en la silla >a>al. (or el contrario, se senta'a la vida, el triun<o de la vida. El gran s? a todas las cosas 'ellas, altas, audaces... R :utero resta'leci& la 1glesiaL la atac&... El 3enacimientoL un "ec"o sin sentido, un gran en vano. HA", estos alemanes, cunto nos "an costado EaI ;acer todas las cosas vanasL tal <ue siem>re la o'ra de los alemanes. :a 3e<ormaB :ei'ni$B \ant E la llamada <iloso<?a alemanaB las guerras de li'eraci&nB el im>erioB cada ve$ <ue reducida a la nada una cosa que Ea eJist?a, una cosa irrevoca'le... Estos alemanes son mis enemigos, Eo lo con<iesoB en ellos des>recio Eo toda es>ecie de im>ure$a de ideas E de valores, de vile$a <rente a todo sincero s? E no. 5esde "ace casi mil aQos "an con<undido E em'rollado todo lo que "an tocado con sus dedosB tienen en la conciencia "ec"as a medias, "ec"as >or tres octavas >artes, todas las cosas de que la Euro>a >adeceB tienen tam'iCn so're su conciencia la ms im>ura es>ecie de cristianismo que eJiste, la ms insana, la ms irre<uta'le, el (rotestantismo... Si no nos desem'ara$amos del cristianismo, los alemanes tienen la cul>a...

W6on esto "e llegado al <in E eJ>reso mi Kuicio. Ro condeno el cristianismo, Eo elevo contra la 1glesia cristiana la ms terri'le de todas las acusaciones que Kams lan$& un acusador. (ara m?, es la ms grande de todas las corru>ciones imagina'les, tuvo la voluntad de la Mltima corru>ci&n imagina'le. :a 1glesia cristiana no deK& nada li're de su corru>ci&nB de todo valor "i$o un no valor, de toda verdad una mentira, de toda >ro'idad una 'aKe$a de alma. R todav?a se atreven a "a'larme de los 'ene<icios que "a re>ortado a la "umanidad. Su>rimir cualquier miseria era cosa contraria a su ms >ro<undo interCsL vive de miserias, cre& miserias >ara eterni$arse... (or eKem>lo, el gusano del >ecadoL la 1glesia <ue >recisamente la que enriqueci& a la "umanidad con esta miseria... :a igualdad de las almas ante 5ios, esta <alsedad, este >reteJto >ara los rencores de todos aquellos que tienen el nimo a'Eecto, esta idea que es un eJ>losivo E que termin& >or convertirse en una revoluci&n, idea moderna E >rinci>io de decadencia de todo el orden social, es dinamita cristiana... H:os 'ene<icios "umanitarios del cristianismoI Vste "i$o de la "umanitas una contradicci&n consigo misma, un arte de arruinarse a s? mismo, una voluntad de mentir a toda costa, un des>recio E una re>ugnancia contra todos los instintos 'uenos E "onrados. Vstas son >ara m? las 'endiciones a>ortadas >or el cristianismo. El >arasitismo como Mnica >rctica de la 1glesiaB la 1glesia, que con sus ideales anCmicos, con sus idealidades de santidad, c"u>a de la vida toda la sangre, todo el amor, toda la es>eran$aB el ms all como voluntad de negar toda realidadB la cru$ como signo de reconocimiento >or la ms su'terrnea conKura que Kams "a eJistido, conKura contra la salud, contra la 'elle$a, contra el 'ienestar, contra la 'ravura, contra el es>?ritu, contra la 'ondad del alma, contra la vida misma... Ro quiero escri'ir so're todas las >aredes esta eterna acusaci&n contra el cristianismo, all? donde "aEa >aredesB Eo >oseo una escritura que "ace ver aun a los ciegos... Ro llamo al cristianismo la Mnica gran maldici&n, la Mnica gran corru>ci&n interior, el Mnico gran instinto de vengan$a, >ara el cual ningMn medio es 'astante venenoso, oculto, su'terrneo, >equeQoB Eo la llamo la Mnica inmortal vergaen$a de la "umanidad. HR se com>uta el tiem>o >artiendo del dies ne<astus con que comen$& esta <atalidad, desde el >rimer d?a del cristianismoI SR >or quC no meKor desde su Mltimo d?aT S5esde "oET H2ransmutaci&n de todos los valoresI...