Givaldo Matos Curso de Introduo Filosofia Moral O Hierarquismo sob a Perspectiva da Gradatividade do Pecado O eunuco o santo em quem Deus

eus se deleita. Nietzsche I - Gradatividade entre Vcios Comparativamente, a atitude de um adolescente furtar uma barra de chocolate em um supermercado tem o mesmo peso que a ao de um lder religioso, que furta envelopes de ofertas do gazofilcio? Em linguagem teolgica, so todos os pecados iguais ou existem diferenas entre pecado e pecado?1 Em junho de 1992, Jorgina Maria de Freitas Fernandes foi condenada a 14 anos de recluso, por ter, junto com outros comparsas, fraudado o INSS em aproximadamente 500 milhes de reais. Em outra via, em junho de 2007, foi preso um catador de papel, por ingerir um gole de cachaa no interior de um estabelecimento comercial em So Paulo. Acusado de tentativa de furto, do item que custava R$ 1,50, ficou preso durante sete meses, amargando a vida da esposa grvida, que tinha nele imprescindvel ajuda para sustento da casa. 2 Pergunta-se: trata-se do mesmo tipo de transgresso moral? Pode-se dizer que os dois roubos so iguais? Ainda, pergunta-se: Um homicdio cometido por imprudncia (como o causado por um tiro dado ao alto, em comemorao ao resultado de uma partida de futebol) deve ser entendido da mesma forma que o homicdio cometido por ao violenta, voluntria e planejada? Em Ponta Por, cidade-fronteira com Pero Juan Caballero/Paraguai, estima-se que aproximadamente 90% da populao carcerria do presdio feminino seja composta por mulas, mulheres pauprrimas que se ofereceram para levar drogas a algum lugar, por uma quantia mnima de dinheiro, a fim de sustentar a famlia. A ao destas mulas deveria ser entendida da mesma forma que a ao dos que produzem a droga e dos traficantes que a comercializam? II - Convergncias Teolgicas Esta lio se debruar, mais especificamente, exposio e comentrios do telogo e filsofo escolstico Toms de Aquino. No entanto, importa acrescentar introduo do tema a opinio de alguns escritores e telogos contemporneos, a saber, Norman Geisler, Norman Champlim, Dietrich Bonhoeffer e C. S. Lewis. Vejamos: Tendo em vista o ensinamento claro da Escritura de que os pecados no so todos iguais, estranho ouvir cristos dizerem to freqentemente que todos os pecados so iguais perante Deus. (...) Todo pecado pecado por menor que seja. Mas nem todos os pecados so igualmente pecaminosos. Norman Geisler 3 Uma viso superficial do pecado a que pensa que todos os pecados tm a mesma gravidade, mas isso ridculo. Os trechos de Rm 2.6 e Ap 20.12 mostram que haver nveis de
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condenao, dependendo tudo do mal e do bem que cada indivduo tiver praticado. Norman Champlin 4 Pior do que a m ao ser mau. Um mentiroso dizer a verdade pior do que um amante da verdade mentir. (...) A mentira ainda melhor do que a verdade na boca do mentiroso, e o dio melhor do que a ao de amor fraterno do misantropo. Portanto, um pecado no igual a outro. Tm pesos diferentes. H pecados mais graves e mais leves. Dietrich Bonhoeffer 5 De acordo com os mestres do Cristianismo, o pecado principal, o supremo mal, o orgulho. A falta de pureza, a ira, a ganncia, a embriaguez e tudo o mais, em comparao com ele, so ninharias. Foi pelo orgulho que o demnio tornou-se o demnio. O orgulho conduz a todos os outros pecados: o mais completo estado de alma anti-Deus. C.S.Lewis 6 III - O Hierarquismo em Toms de Aquino Se considerarmos a adoo da tese de que existe graduao entre virtudes, bem como entre os vcios e pecados, ento Toms de Aquino, telogo do sculo XII, deveria figurar entre os hierarquistas. Dissertar longamente sobre esta temtica, em sua Prima Secundae da Suma Teolgica, na questo 72. 7 Objetivamente, dedicar sua exposio a responder as seguintes questes: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. So todos os pecados iguais? A gravidade dos pecados varia de acordo com o objeto deles? A gravidade do pecado est relacionada dignidade da virtude oposta? So piores os pecados carnais do que os espirituais? A gravidade do pecado depende de suas causas? As circunstncias do pecado o agravam? A gravidade do pecado aumenta de acordo com o dano causado? O pecado agravado conforme a condio da pessoa contra quem pecamos? A grandeza da pessoa que peca torna o seu pecado pior?

A reflexo acerca destas questes se faz fundamental para a construo de uma teoria tica teologicamente fundamentada. Para tanto, procederemos tecendo comentrios constantes posio aquinense. 1) So todos os pecados iguais? No, responde taxativamente o filsofo. Isto se depreende claramente na fala de Jesus de Nazar, acerca de Judas Iscariotes, em seu encontro com o governador romano na Palestina, Pncio Pilatos: Aquele que me entregou a ti maior pecado tem!. Certo que Pilatos condena morte um inocente, mas Judas faz muito mais: trai aquele com quem dividiu anos de intimidade. Experimentou a solidariedade, a graa e a mensagem de Jesus, pelo que no lhe pairava uma frao de dvida, sequer, acerca da inocncia de Jesus. Sua ao apresentada, obviamente, como pior que a de Pilatos: um traidor!
Enciclopdia Filosfica e Teolgica. Verbete Pecado. Pg. 147 e149. tica. Pg. 41. Cristianismo Puro e Simples. Pg. 68. 7 Todas as citaes de Toms de aqui postadas se referem a esta seo da Suma Teolgica e estaro entre aspas. Leia o texto na ntegra digitalizado em PDF no stio eletrnico http://sumateologica.permanencia.org.br/IaIIae/IIQ72.pdf
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Nas Escolas Bblicas Dominicais das igrejas protestantes, esta discusso se intitula: Existem pecados, pecadinhos e pecados? 2 Leia mais no portal G1, in: http://g1.globo.com/Noticias/SaoPaulo/0,,MUL299494-5605,00ELE+CHOROU+MUITO+DIZ+MULHER+DE+HOMEM+PRESO+POR+CACHACA+DE+R.html 3 tica Crist. Pg. 109.

Toms de Aquino argumenta, linha dos esticos, que o pecado gera a privao no ser. No entanto, esta privao no pode ser entendida como corrupo absoluta. Ela pode crescer at fazer desaparecer completamente a humanidade do ser. Neste sentido, um pecado tanto pior quanto mais degenera uma pessoa. Em um paralelo com a sade do corpo, uma doena to mais grave quando mais mal ela faz ao corpo. Quanto ao pecado, isto equivale a dizer que, mais graves sero aqueles que mais ferirem, de alguma forma, a integridade da imagem divina no ser humano. Nas linhas do autor: E, portanto, importa muito, para a gravidade do pecado, o desviar-se, mais ou menos, da razo reta. E sendo assim, devemos concluir que nem todos os pecados so iguais. Antropologicamente, a perspectiva aquinense goza de grande atualidade. Ela converge com o reconhecimento moderno de que o ser humano pode ser mais ou menos brutalizado ou humanizado, isto , pode desenvolver ou se afastar da sensibilidade que nos faz reconhecer a humanidade do outro. A violncia, a corrupo, a opresso, o dio e a indiferena so marcas da vida insensvel, ou seja, marca da brutalidade e da barbrie, podendo estar presente, inclusive, em indivduos eruditos e destacados socialmente. 2) - A gravidade do pecado varia de acordo com o seu objeto? Toms de Aquino entende que o objeto do pecado so os seus fins. Quanto pior for sua finalidade, pior a natureza do pecado. Isso pode ser mais bem entendido a partir da anlise comparativa entre as finalidades do homicdio e do furto. A morte de algum o objeto do homicdio. J do furto, o que se intenta a aquisio de bem alheio. Sendo assim, o objeto do homicdio deve sofrer muito mais proteo do que o objeto do furto, pois lhe infinitamente superior, donde se conclui a diferena de valor entre o homicdio e o furto. 3) - A gravidade do pecado est relacionada dignidade da virtude oposta

Qualquer, pois, que violar um destes mandamentos, por menor que seja, e assim ensinar aos homens, ser chamado o menor no reino dos cus; aquele, porm, que os cumprir e ensinar ser chamado grande no reino dos cus (Mateus 5.19). Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Pois que dizimais a hortel, o endro e o cominho, e desprezais o mais importante da lei, o juzo, a misericrdia e a f; deveis, porm, fazer estas coisas, e no omitir aquelas. Guias cegos! Que coais um mosquito, e enguls um camelo (Mateus 23.23-24). Sobre a gradatividade de pecados, o texto categrico: alm de afirmar a existncia de distino na Lei acerca da importncia e prioridade de seus preceitos, afirma tambm a gradatividade entre os pecados. Na linguagem de Jesus, existem pecados mosquitos e pecados CAMELOS! No so iguais entre si. Por mais incrvel que parea, tpico das instituies religiosas fiscalizarem na vida das pessoas os mosquitos, e deixarem passar os camelos, aquelas atitudes que verdadeiramente so malignas. Acerca disto, disserta o filsofo e telogo Rubem Alves, em sua obra Protestantismo e Represso (Captulo 5 A tica Protestante). comum as igrejas darem mais valor s prticas que colaboram com a sustentao da instituio, a participao em seus trabalhos, a no contestao de suas polticas administrativas e teolgicas e a fiscalizao da conduta sexual de seus membros, do que o desenvolvimento de uma moral positiva, criadora de aes concretas para transformao do mundo que a rodeia. Rubem Alves destaca em seu livro a leitura que fez dos peridicos eclesiais, dos manuais e regimentos internos, onde se estabelecia a pecaminosidade de se beber vinho e ir a bailes de formatura. Tambm regras acerca de quando, como e com quem transar, mas um absoluto silncio quanto s necessidades sociais locais e globais, que tem despertado o clamor de grupos no governamentais no mundo todo. 4) - Relao gradativa entre pecados espirituais e pecados carnais

Reconhecidamente, as virtudes no so iguais. Variam em dignidade. Ora, ocorre que, para cada virtude, existe o seu oposto. Neste sentido, um pecado diferente do outro no sentido de ser o oposto de uma virtude, de maior ou menor relevncia. Na fala aquinense: O pssimo o contrrio do timo. Ora, na ordem moral, o timo a mxima virtude, e o pssimo, o mais grave pecado. Um pecado , portanto, tanto mais grave quanto o for mais digna a virtude a ele oposta. Exemplificando, pode-se dizer que: 1. O dever de proteger, preservar, proporcionar, colaborar com a vida , com certeza, dos maiores valores da ordem moral. A ele se contrape toda ao que atenta contra a vida, seja atravs do homicdio, seja atravs de qualquer prtica que a fragilize ou a dificulte. 2. O dever de conquistar nosso patrimnio atravs do trabalho e da honestidade , com certeza, valor menor do que o da proteo vida. A ele se contrape qualquer atitude lesiva contra o patrimnio de algum, bem como aquelas aes que caracterizam fraude, de qualquer tipo. 3. Segue-se, portanto, que o homicdio mais grave que o furto, visto valor do bem a ser protegido, o que significa dizer tambm que a gravidade de um pecado est relacionada dignidade da virtude a ele oposto. tese de que os deveres ou virtudes no se igualam em importncia, antes o contrrio, converge a pregao de Jesus de Nazar, tanto no Sermo do Monte quanto em seu discurso contra os fariseus: 3

Nesta questo, o filsofo faz importante distino, que redundar em precisa compreenso: existem os pecados que se relacionam ao prazer do corpo e aqueles que se relacionam cobia do esprito, da vontade do sujeito. Quanto aos pecados do corpo, pode-se dizer, exercem maior presso sobre a vontade do indivduo, sendo mais difceis de serem vencidos, o que resulta por sua vez em que so mais desculpveis os que nele se enredam. Por sua vez, os pecados do esprito precisam passar pela aceitao mental do indivduo, de forma voluntria, implicando em que, sendo passveis de serem exorcizados, implicam em maior culpa. Vejamos a partir de exemplificao. A tentao incontinncia sexual resulta do apetite do corpo, de nossa disposio biolgica. constante, premente, exigente todo tempo. Ainda que algum possa querer no sentir tais desejos, no o conseguir, pois fazem parte da constituio corprea do ser. So sinais de sade e no de doena. Trata-se de instintos de procriao, algo que no pode ser extirpado. Cometer atos a isto relacionado, portanto, no representa maldade em si, mas fraqueza quanto a uma insistncia do corpo. J a indiferena quanto misria humana, caracterizada pela apatia, insensibilidade e frieza, indisposio de se importar com os problemas alheios, caracteriza pecado do esprito, pois, para se constituir pecado, tem que sofrer a justificao mental, que uma atitude passvel de escolha. Sempre poderemos escolher ser indiferentes ou no, bem como sempre estar nossa frente a possibilidade do arrependimento e da mudana desta atitude. Trata-se, portanto, de atitude muito mais grave do que a primeira. Na fala do autor: 4

Pois, quem peca estimulado por ardente concupiscncia cai arrastado por uma tentao mais grave e, portanto, menos se lhe imputa o pecado. Se, porm, a concupiscncia, assim considerada, for conseqente ao juzo da razo e ao movimento da vontade, ento quanto maior for ela, tanto maior ser o pecado. Novamente, esta reflexo reclama espao dentro das instituies eclesisticas e teolgicas. Estas, a fim de manterem um padro de relacionamento, um ncleo de controle, elaboram seus regimentos internos, manuais de preceitos morais contra os quais no se pode pecar. Quase na totalidade, figura entre as principais proibies combatidas nestas instituies, aqueles de natureza sexual, ou seja, contra o que h de mais entranhvel e constante no ser humano. Viciosa e lamentavelmente, o Cristianismo passou a ser conhecido como uma religio de moral sexual, que confunde virgindade e continncia sexual com pureza e santidade. Por sua vez, a frieza e a apatia quanto s dores concretas, materiais e histricas do mundo continuam a denunciar a pertinncia da denuncia marxista, de que a religio aliena, ou seja, faz cegar o fiel quanto ao que est a um palmo da vista, a saber, o choro provocado pela violncia e opresso no mundo. A insensibilidade jamais foi motivo de disciplina nas igrejas, quanto mais de excluso do rol de membresia. A este respeito, Rubem Alves demonstra precisa sensibilidade: Uma vez definidos, pela prpria mecnica jurdica, os pecados como atos que quebram a lei, torna-se impossvel tomar os pecados do esprito como aqueles que realmente delimitam as fronteiras entre a Igreja e o mundo. Assim, eles no so nunca levados aos tribunais. No encontrei um s caso de um tribunal (eclesistico) que tenha-se constitudo para julgar a hipocrisia, o egosmo, a falta de amor, a intolerncia, o orgulho. (...) A mulher que comete adultrio punida. O marido que se recusa a perdoa-la no . (...) Que os pecados da carne sejam considerados mais graves que os pecados do esprito algo que se torna claro por meio de uma simples situao hipottica. Dois homens se levantam para orar, e um deles diz: Deus, perdoa o meu orgulho, a minha impacincia, o meu egosmo, a minha falta de amor, a minha hipocrisia. Toda a congregao dir amm, e muitos pensaro: como humilde e espiritual este nosso irmo. O outro, entretanto, ora assim: Deus, perdoa-me porque cometi adultrio na semana passada, fui a um baile e cometi um furto. Esta orao ser um escndalo. Os tribunais se constituiro imediatamente para as medidas disciplinares, mas nada se far em relao ao primeiro (Protestantismo e Represso. 1982. Pg. 201.). J nos evangelhos, enquanto Jesus caminha e ceia com prostitutas e outros tipos de pecadores, aponta para a indiferena quanto aos miserveis do mundo como sendo o que figura no topo da lista dos pecados indesculpveis, como nos alerta a parbola do rico e Lzaro (Lucas 16). 5) - A causa do pecado como agravante do pecado Nesta seo, Toms de Aquino surpreende-nos com viso extremamente atual, em sua compreenso acerca das foras motivadoras ou condicionadoras - da ao humana. Reconhece o filsofo que algum pode agir impulsionado por razes que lhe impedem o exerccio perfeito da razo ou da vontade, como a fraqueza, a violncia, o medo, etc, ou pode agir livremente, sem qualquer coao moral ou fsica. bvio transparece que no se trata de igual responsabilidade ou gravidade. Quem age mal, estando em plena liberdade de agir de forma contrria, peca mais gravemente que aquele que tambm age mal, mas por estar sob presso, psicolgica, moral ou fsica.

Avana o autor, a ponto de afirmar algo que est consagrado na compreenso jurdica contempornea: Se o ato for totalmente involuntrio, no implica em nenhum pecado! Obviamente, a involuntariedade de um ato mais estendida do que se entendia na Europa Medieval. Em nosso Pas, a incompreenso desta nota aquinense gritante. Testemunho desta verdade se faz pela comparao de dois exemplos, narrados a seguir: Em novembro de 2006, Anglica Aparecida de Souza Teodoro, aps ter ficado detida 128 dias em regime fechado, foi condenada a quatro anos de priso, por ter roubado um pote de manteiga, no valor de R$ 3,10. Alegou em sua defesa o fato de ter se desesperado pelo choro de fome de seu filho. 8 Fato parecido ocorreu em 16 de outubro de 2001, com Augusto Stiro de Jesus, 45 anos, empregado de uma rede de restaurante a um ano e meio. Ficou preso durante 16 dias, pelo flagrante de estar com uma coxa e uma sobrecoxa de frango, avaliado em noventa centavos (R$ 0,90) com prazo de validade vencido, dentro de sua mochila. "Fazia um ano e seis meses que trabalhava na empresa. Peguei os pedaos de frango porque estava sozinho em casa e sem um centavo para comprar comida", alegou Augusto, jamais imaginando que poderia ser preso por levar comida para casa. Sua ao foi considerada como crime qualificado (por ter abusado da confiana do empregador). 9 Por outro lado, e na direo oposta, sem qualquer necessidade fsica a satisfazer, figuram em nossos pas, os desvios milionrios de verbas pblicas. Em Maio de 2008, Renato Silva de Oliveira, Procurador da Repblica, relaciona em palestra realizada na Escola Superior do Ministrio Pblico da Unio (ESMPU), os recentes escndalos ligados corrupo. Denuncia a Mfia da Previdncia, o Caso Banestado, o Caso Arcanjo, o Mensalo, a Operao Anaconda e Guabiru, a Mfia das Sanguessugas, Operao Carranta e Taturana, todas envolvendo desvio de dinheiro pblico, formao de mfia por funcionrios pblicos, entre outros grandes roubos operados por indivduos da mais alta influncia no Pas.10 Pois bem. Nos dois primeiros casos, o assunto foi o roubo ou furto causado por contingncias, necessidades especiais e inadiveis: preciso comer, se alimentar! A coao fsica e psicolgica premente. Importante notar que o direito brasileiro acrescentou ao conjunto de suas orientaes a expresso roubo famlico, para distinguir de outras espcies de roubo. Entende-se que, em situao de fome, o valor da vida precede o valor do patrimnio, sendo justificvel que se quebre um princpio jurdico, a fim de salvaguardar a vida. Mesmo assim, e infelizmente, ainda ouvimos notcias semelhantes s narradas. J nos ltimos exemplos citados, todos envolvendo o crime de roubo ou furto de dinheiro pblico, foram operados por gente que j possuam o bastante para no precisarem de mais nada. No h nenhuma condicionante, nenhum impulso invencvel, nenhuma necessidade irremedivel para justificar a ao da m e corrupta vontade. Agem livremente. Em sntese, pode-se dizer: as causas das aes humanas determinam o valor e o grau, tanto das virtudes quanto dos pecados. O filsofo nos ensina que, igualmente importante que reconhecer o pecado ou o vcio em algum, a compreenso das causas motivadoras destes atos. Tambm, que maior responsabilidade tem aquele que livre para agir bem, mas age mal.
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Leia mais no stio http://www.direitodireto.com.br/juris_ver.php?id=324 Leia mais no stio eletrnico da Folha: http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/ult95u39785.shtml Veja em http://www.pral.mpf.gov.br/congresso-final.php

6) - O agravamento do pecado gerado pelas circunstncias Responde afirmativamente Aquino, questo de se as circunstncias em que se encontra cada indivduo podem agravar seus pecados. Ocorre, em primeiro lugar, que a circunstncia pode alterar o gnero do pecado. Apresenta o caso da fornicao, como exemplo. Se a mulher com quem se fornica solteira, ocorre mera fornicao. Mas se casada, aliada fornicao, ocorre a injustia, que tomar e usar aquilo que alheio, isto , a esposa do prximo. Esta relao tem o poder de afetar toda a famlia, alm dos dois indivduos isoladamente. A situao pode ser agravada tambm, pela quantidade que se pratica a ao. Se algum fere levemente outra pessoa, temos uma leso fsica. Mas se fere gravemente, a ponto de perigar para sempre sua sade, temos leso muito mais grave. Tambm o lugar onde estamos pode agravar a ao pecaminosa. Se se age com violncia fsica contra uma pessoa estranha, temos uma ao. Mas se esta pessoa familiar, pai e me, agimos muito mais gravemente, pelo fato de que ferimos aquele ou aquela que nos deu a vida, nos nutriu, nos educou e deu-nos habitao. o raciocnio usado por Jesus, em apontar Judas como algum que pecou mais gravemente do que Pilatos. 7) - Torna-se mais grave o pecado, em decorrncia do dano causado? Para Toms de Aquino, esta questo deve ser dividida em trs possibilidades. A) Situaes em que o dano previsto e intencionado. Neste caso, o pecado agravado pelo dano causado, posto que desejado; B) Situaes em que o dano previsto, mas no intencionado. Nesta situao, tambm o pecado agravado pelo fato de que as devidas cautelas no foram tomadas, mesmo tendo em conta os prejuzos que iriam ocorrer; C) Situaes em que o dano no nem previsto nem intencionado. Neste caso, o dano no agravaria a situao, a no ser que ele fosse previsvel, sem que a ateno devida fosse tomada. Sintetizando, importam os elementos vontade e conscincia, o que no Direito Penal Brasileiro distinguir se a ao foi motivada por dolo ou por culpa, que por sua vez, implicar em penas diversas. Quem age deliberadamente em direo a um fim ruim, tambm no plano moral, age pior do que aquele que comete uma ao que resulta em um resultado ruim, mas no previsto ou desejado. 8) - O pecado se agrava conforme a condio da pessoa contra quem pecamos? Quanto a esta questo, Toms de Aquino defende a seguinte posio: peca-se mais gravemente quanto maior proximidade h entre o ofensor e a vtima. Existem aqueles a quem devemos mais amor, proteo e fidelidade, sendo que, se a ao for contrria a eles, o oposto do que se esperava. Imagine um ancio vindo noite por uma rua. Se se aproxima dele um estranho, no sabe o que esperar, se bem ou mal. Mas se se aproxima um familiar, espera por amizade. Sobrevindo a violncia por este, agravada pela traio, resultando em mais grave pecado. Por outro lado, se um homicdio chega a atingir pessoa pblica, ainda que a ao tenha sido motivada por inteno particular, o prejuzo causado extrapola a vida daquela pessoa apenas, vindo o pblico sentir a perda daquela pessoa. uma ao mais grave do que a perpetrada a um cidado comum, afirma o filsofo. Estas assertivas devem nos levar a posterior reflexo. Nas Escrituras Sagradas, destaca-se ateno especial quanto aos rfos e vivas, pobres e migrantes estrangeiros. Por qu? Porque so pessoas que 7

no possam estruturas de defesa prprias. Dependiam sempre do amparo de algum. Na sociedade judaica, a viva e o rfo no eram considerados como pessoas de relao jurdica, o que significa que poderiam perder todo o seu patrimnio, como comumente ocorria. No diferente em nosso Pas. So milhes de pessoas excludas do sistema, por conta do analfabetismo, do despreparo profissional, da timidez social e da misria, explorados com baixos salrios. Sendo assim, pode-se dizer que peca mais gravemente quem peca contra esta multido, que quem peca contra o que pode se defender sozinho? Nesta direo, aponta o Cdigo Penal Brasileiro, quando penaliza o homicida que atingiu a vtima pelas costas, com maior rigidez. Em outras palavras, age pior, quem age contra vtimas indefesas. o grande pecado do Poder Pblico em nosso Pas. 9) - A grandeza de uma pessoa torna mais grave o seu pecado? Chega-se ltima questo a ser debatida. De igual forma, afirmar o filsofo que a gravidade do pecado est intimamente relacionada com a grandeza do indivduo que comete as ms aes. Isto por quatro motivos: a) quanto maior a pessoa, mais pode e deve resistir ao pecado; b) quanto maior a pessoa, mais obrigao tem para com Deus e com o prximo, da gratido, que implica em no cometer os atos maus; c) quanto maior a pessoa, mais repugnante deve ser o pecado para ela. O prncipe deve se afastar mais que qualquer outro, da injustia, e o sacerdote religioso, mais ainda que qualquer homem, da fornicao, exemplifica; d) por fim, quanto maior a pessoa, mais responsvel pelo exemplo se torna, pois h muitos que podem se desviar do bom caminho, pelo seu mau testemunho. Pensamos estar em concluso bvia. No entanto, vale a pena ressaltar a relao que este tese tem com a mensagem de Jesus: O servo que soube a vontade do seu senhor, e no se aprontou, nem fez conforme a sua vontade, ser castigado com muitos aoites; mas o que no a soube, e fez coisas que mereciam castigo, com poucos aoites ser castigado. Daquele a quem muito dado, muito se lhe requerer; e a quem muito confiado, mais ainda se lhe pedir (Lucas 12. 47-48). Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! porque devorais as casas das vivas e sob pretexto fazeis longas oraes; por isso recebereis maior condenao. (Mt 23:14; Mc 12:38-40; Lc 20.46-47 Veja ainda Mt 10:15) A mensagem categrica: o conhecimento implica em responsabilidade maior frente aos que no o tm. Convergentemente, o apstolo Tiago assinalar tese idntica: Meus irmos, no sejais muitos de vs mestres, sabendo que receberemos um juzo mais severo (Tiago 3.1). A posio em que se encontra algum, bem como o conhecimento que possui acerca do bem e da verdade, torna mais grave as suas aes, quer sejam boas, quer sejam ms. IV - Para saber mais: 1. Aquino, Toms de. Suma Teolgica. http://sumateologica.permanencia.org.br/IaIIae/IIQ72.pdf 2. 3. 4. 5. Alves, Rubem. Protestantismo e Represso. So Paulo: tica Editora, 1982. Bonhoeffer, Dietrich. tica. So Leopoldo: Sinodal Editora, 2005. C. S. Lewis. Cristianismo Puro e Simples. So Paulo: ABU Editora, 1979. Champlin, Norman. Enciclopdia Filosfica e Teolgica. Verbete Pecado. So Paulo: Editora Hagnos, 2002. 8

Material Complementar sobre Gradatividade de Pecados: Teologia e Bblia I - Testemunhos teolgicos e textos bblicos sobre o tema. 1. John W. Wenham - um princpio geral da tica bblica que, quando uma lei moral entra em choque com outra lei moral, deve-se escolher o mal menor.11 2. Norman Geisler - Tendo em vista o ensinamento claro da Escritura de que os pecados no so todos iguais, estranho ouvir cristos dizerem to freqentemente que todos os pecados so iguais perante Deus. (...) Todo pecado pecado por menor que seja. Mas nem todos os pecados so igualmente pecaminosos. 12 3. Norman Champlin - Uma viso superficial do pecado a que pensa que todos os pecados tm a mesma gravidade, mas isso ridculo. Os trechos de Rm 2.6 e Ap 20.12 mostram que haver nveis de condenao, dependendo tudo do mal e do bem que cada indivduo tiver praticado. 13 4. Dietrich Bonhoeffer - Pior do que a m ao ser mau. Um mentiroso dizer a verdade pior do que um amante da verdade mentir. (...) A mentira ainda melhor do que a verdade na boca do mentiroso, e o dio melhor do que a ao de amor fraterno do misantropo. Portanto, um pecado no igual a outro. Tm pesos diferentes. H pecados mais graves e mais leves. 14 5. C.S.Lewis - De acordo com os mestres do Cristianismo, o pecado principal, o supremo mal, o orgulho. A falta de pureza, a ira, a ganncia, a embriaguez e tudo o mais, em comparao com ele, so ninharias. Foi pelo orgulho que o demnio tornou-se o demnio. O orgulho conduz a todos os outros pecados: o mais completo estado de alma anti-Deus. 15 6. Agostinho - No que toca aos pecados, Agostinho distinguiu pecado muito graves que, alis, chama crimes (crimina, facnora, flagitia, scelera) em vez de pecados, e que conduzem para o Inferno aqueles que os cometem; e pecados sem grande importncia a que chamou de ligeiros, miudos, pequenos e sobretudo quotidianos (levia, minuta, minuttisima, minora, mnima, mdica, parva, brevia, quotidiana) dos quais deu como exemplo o apego excessivo famlia, o amor conjugal exagerado (Cidade de Deus, XXI, XXVI)16. Jacques Le Goff, O Nascimento do Purgatrio. Lisboa: Editorial Estampa, 1995. II Textos Bblicos Acerca da Gradatividade das Normas e de Pecados Existem normas que merecem precedncia sobre outras? Existe gradatividade entre as normas? 1. No AT, feita referncia sobre gravidade de pecados: Jerusalm pecou gravemente, por isso se tornou repugnante Lm 1.8 2. No AT, feita uma comparao de pecados, subentendendo gradatividade: Porque a rebelio como o pecado de adivinhao, e a obstinao como a iniqidade de idolatria. Porquanto rejeitaste a palavra do Senhor, ele tambm te rejeitou, a ti, para que no sejas rei. I Sm 15.23 3. Vemos distino entre dois tipos de pecados: pecados perdoveis e pecados imperdoveis: E a todo aquele que proferir uma palavra contra o Filho do homem, isso lhe ser perdoado; mas ao que blasfemar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado. Lc 12.10 4. Vemos tambm distino entre pecado que para morte e pecados que no so para morte:
11 John W. Wenham, O Enigma do Mal, pg 103, Vida Nova 12 tica Crist. Pg. 109. 13 Enciclopdia Filosfica e Teolgica. Verbete Pecado. Pg. 147 e149. 14 tica. Pg. 41. 15 Cristianismo Puro e Simples. Pg. 68. 16 Jacques Le Goff, O Nascimento do Purgatrio. Lisboa: Editorial Estampa, 1995.

Se algum vir seu irmo cometer um pecado que no para morte, pedir, e Deus lhe dar a vida para aqueles que no pecam para a morte. H pecado para morte, e por esse no digo que ore. I Jo 5.16,17

5. Jesus afirma que existem normas mais importantes que outras, na lei, e que merecem primazia no cumprimento:
Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! porque dais o dzimo da hortel, do endro e do cominho, e tendes omitido o que h de mais importante na lei, a saber, a justia, a misericrdia e a f; estas coisas, porm, deveis fazer, sem omitir aquelas. Mt 23.23 (Mt 5.19) Jesus afirma que o pecado de Judas, que conviveu e conheceu Jesus, e ainda assim o entregou aos judeus, era maior que o de Pilatos, governador gentio, que o condenou, mesmo julgando-o inocente: Respondeu-lhe Jesus: Nenhuma autoridade terias sobre mim, se de cima no te fora dado; por isso aquele que me entregou a ti, maior pecado tem. Jo 19.11 Jesus faz distino entre pecados e pecados. O contexto era uma crtica aos fariseus: Guias cegos! que coais um mosquito, e enguls um camelo. Mt 23.24 Jesus afirma que haver diferena de juzo. A atitude de rejeio de Jerusalm palavra do mestre considerada como mais grave que o pecado de Sodoma e Gomorra: Em verdade vos digo que, no dia do juzo, haver menos rigor para a terra de Sodoma e Gomorra do que para aquela cidade. Mt 10.15 Tiago afirma que o conhecimento da verdade d outro teor aos nossos atos, tornam-nos mais graves: Meus irmos, no sejais muitos de vs mestres, sabendo que receberemos um juzo mais severo. Tg 3.1 II Pe 2.20-21 Pv 6.16-19 Novamente v-se uma distino de responsabilidade entre o que no conhece a verdade e no faz o devido, o que conhece a verdade e no faz o que deve fazer, e podemos acrescentar ainda aquele que conhece, no faz e ainda leva outros a no fazerem: O servo que soube a vontade do seu senhor, e no se aprontou, nem fez conforme a sua vontade, ser castigado com muitos aoites;mas o que no a soube, e fez coisas que mereciam castigo, com poucos aoites ser castigado. Daquele a quem muito dado, muito se lhe requerer; e a quem muito confiado, mais ainda se lhe pedir. Lc 12. 47-48 Jesus afirma que haver graus de condenao. Isso subentende gravidade de atos e de pecados: Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! porque devorais as casas das vivas e sob pretexto fazeis longas oraes; por isso recebereis maior condenao. Mt 23.14 - ( Mc 12.38-40; Lc 20.46-47) Juzo de Deus no consiste apenas em julgar o pecado, mas tambm os pecados, as obras. por essa razo que possvel maior condenao ou menos aoites ou galardo: E vi os mortos, grandes e pequenos, em p diante do trono; e abriram-se uns livros; e abriu-se outro livro, que o da vida; e os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras. Ap. 20:12 ( I Co 3.13; II Co 5.10; Rm 2.6) Diferenciao entre mandamentos: Qualquer, pois, que violar um destes mandamentos, por menor que seja, e assim ensinar aos homens, ser chamado o menor no reino dos cus; aquele, porm, que os cumprir e ensinar ser chamado grande no reino dos cus. Mt 5.19

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