1. Estudia las temticas de Vanguardia y poca Contempornea, ms los apuntes del cuaderno para evaluacin el da mircoles 26 de enero. 2.

A continuacin se presentan dos pruebas ICFES con sus respectivas respuestas (en color rojo). Sin necesidad de imprimir las pruebas, entrega en hojas de cuaderno cada respuesta con su respectiva argumentacin, teniendo en cuenta el texto y prepara la sustentacin correspondiente para examen argumentativo. Dicho examen se realizar en la fecha sealada en el primer punto y la entrega del trabajo ser para el da lunes 17 de enero DEL CULTO DE LOS LIBROS El fuego, en una de las comedias de Bernard Shaw, amenaza la biblioteca de Alejandra; alguien exclama que arder la memoria de la humanidad, y Csar le dice: "Djala arder. Es una memoria de infamias". El Csar histrico, en mi opinin, aprobara o condenara el dictamen que el autor le atribuye, pero no lo juzgara, como nosotros, una broma sacrlega. La razn es clara: para los antiguos la palabra escrita no era otra cosa que un sucedneo de la palabra oral. Es fama que Pitgoras no escribi; Gomperz (Grechische Denker, 1,3) defiende que obr as por tener ms fe en la virtud de la instruccin hablada. De mayor fuerza que la mera abstencin de Pitgoras es el testimonio inequvoco de Platn. Este, en el Timeo, afirm: "Es dura tarea descubrir al hacedor y padre de este universo, y, una vez descubierto, es imposible declararlo a todos los hombres", y en el Fedro narra una fbula egipcia contra la escritura (cuyo hbito hace que la gente descuide el ejercicio de la memoria y dependa de smbolos), y dijo que los libros son como las figuras pintadas, "que parecen vivas, pero no contestan una palabra a las preguntas que les hacen". Para atenuar o eliminar este inconveniente imagin el dilogo filosfico. El maestro elige al discpulo, pero el libro no elige a sus lectores, que pueden ser malvados o estpidos; este recelo platnico perdura en las palabras de Clemente de Alejandra, hombre de cultura pagana: "Lo ms prudente es no escribir sino aprender y ensear de viva voz, porque lo escrito queda", y en stas del mismo tratado: "Escribir en un libro todas las cosas es dejar una espada en manos de un nio", que derivan tambin de las evanglicas: "No deis lo santo a los perros ni echis vuestras perlas delante de los puercos, porque no las huellen con los pies, y vuelvan y os despedacen". Esta sentencia es de Jess, el mayor de los maestros orales, que una sola vez escribi unas palabras en la tierra y no las ley ningn hombre (Juan, 8, 6). Clemente Alejandrino escribi su recelo de la escritura a fines del siglo II; a finales del siglo IV se inici el proceso mental que, a la vuelta de muchas generaciones, culminara en el predominio de la palabra escrita sobre la hablada, de la pluma sobre la voz. Un admirable azar ha querido que un escritor fijara el instante (apenas exagero al llamarlo instante) en que tuvo principio el vasto proceso. Cuenta San Agustn en el libro VI de Las Confesiones: "Cuando Ambrosio lea, pasaba la vista, sobre las pginas penetrando su alma, en el sentido, sin proferir una palabra ni mover la lengua..." San Agustn fue discpulo de San Ambrosio, obispo de Miln, hacia el ao 384; trece aos despus en Numidia, redact sus Confesiones y an lo inquietaba aquel singular espectculo: un

hombre en una habitacin, con un libro, leyendo sin articular palabras1. Borges, Jorge Lus. Obras Completas JL Emec, Barcelona, 1997. P 91. 1Los comentadores advierten que, en aquel tiempo, era costumbre leer en voz alta, para penetrar mejor el sentido, porque no haba signos de puntuacin, ni siquiera divisin de palabras, y leer en comn, para moderar o salvar los inconvenientes de la escasez de cdices. El dilogo de Luciano de Samosata, Contra un ignorante comprador de libros, encierra un testimonio de esa costumbre del siglo II. 1. Para Borges es una broma sacrlega A. el dictamen que Bernard Shaw coloca en boca de Csar. B. la exclamacin de uno de los personajes de Bernard Shaw. C. la amenaza en contra de la biblioteca de Alejandra. D. la opinin que tenan los antiguos sobre la escritura, 2. En el primer prrafo del texto, Borges utiliza las comillas en la expresin; "Djala arder. Es una memoria de infamias" para A. indicar que lo que se dice all es importante para Shaw B. sealar lo que dijo textualmente el Csar de la comedia. C. resaltar lo que dijo textualmente el Csar histrico. D. Indicar que se trata de palabras dichas por Bernard Shaw. 3. La informacin qu se da sobre la comedia de Bernard Shaw, en el primer prrafo del texto, permite A. ubicar la problemtica que se desarrolla en el texto. B. introducir al lector en uno de los temas del artculo. C. apoyar histricamente la hiptesis central del texto. D. informar al lector sobre la existencia de Bernard Shaw. 4. En el segundo prrafo del texto Del Culto de los Libros, Borges afirma que Platn invent el dilogo filosfico como un medio para A. proyectar en la escritura el poder de la palabra oral. B. cuestionar la importancia de la oralidad desde la escritura. C. rescatar el ejercicio de la escritura desde la oralidad D. desvirtuar las enseanzas orales en la escritura. 5. En el texto de Borges se presentan A. las concepciones que predominaron en la tradicin oral frente al uso de la escritura y que hicieron posible su desarrollo. B. los argumentos con los que algunos maestros de la oratoria en la antigedad defendieron el predominio de la palabra oral sobre la escritura.

C. las razones por las que los antiguos oradores no escriban y practicaban la lectura en voz alta. D. los argumentos que desde la antigedad hicieron posible que hoy se le rinda culto a los libros. 6. en el texto Del Culto de los libros, Borges A. sustenta una afirmacin. B. refuta una hiptesis. C. explica un concepto. D. comprueba una prediccin 7. En el texto de Borges, la nota de pie de pgina es una informacin A. que no pertenece al texto pero que alude a algo que all se menciona complementando su informacin. B. que no pertenece al texto pero no puede ser obviada por el lector en el momento de comprender lo que all se dice. C. que hace parte del texto y su funcin es refutar una idea expuesta por alguien distinto a Borges. D. que hace parte del texto y fue puesta all para mencionar algo que no era prudente decir al interior del texto. 8. De la informacin que nos brinda el texto de Borges, se puede inferir que en la antigedad A. se preocupaban ms por la estructura de las palabras que por su contenido. B. se preguntaban ms por la funcin de las palabras que por su estructura. C. se preocupaban por la oralidad porque no exista la escritura. D. se preguntaban por la escritura para conservar sus enseanzas. 9. De la lectura del texto Del Culto de los Libros se puede decir que Borges A. utiliza la memoria condensada en los textos para sustentar una afirmacin. B. considera, al igual que Fedro, que la escritura es contraproducente para el ejercicio de la memoria. C. utiliza la memoria de la tradicin oral para interactuar con los maestros de la oratoria antigua. D. considera, al igual que Clemente de Alejandra, que la escritura es como una espada en manos de un nio. 10. El texto anterior por sus caractersticas se puede decir que es A. narrativo B. expositivo o informativo C. argumentativo D. esttico

BORGES Y YO Al otro, a Borges, es a quien Ie ocurren las cosas. Yo camino por Buenos Aires y me demoro, acaso ya mecnicamente, para mirar el arco de un zagun y la puerta cancel; de Borges tengo noticias por el correo y veo su nombre en una terna de profesores o en un diccionario biogrfico. Me gustan los relojes de arena, los mapas, la tipografa del siglo XVIlI, el sabor del caf y la prosa de Stevenson; el otro comparte esas preferencias, pero de un modo vanidoso que las convierte en atributos de un actor. Seria exagerado afirmar que nuestra relacin es hostil; yo vivo, yo me dejo vivir, para que Borges pueda tramar su literatura y esa literatura me justifica. Nada me cuesta confesar que ha logrado ciertas pginas vlidas, pero esas pginas no me pueden salvar, quizs porque lo bueno ya no es de nadie, ni siquiera del otro, sino del lenguaje o la tradicin. Por lo dems, yo estoy destinado a perderme, definitivamente, y solo algn instante de m podr sobrevivir en el otro. Poco a poco voy cedindole todo, aunque me consta su perversa costumbre de falsear y magnificar. Spinoza entendi que todas las cosas quieren perseverar en su ser; la piedra eternamente quiere ser piedra y el tigre un tigre. Yo he de quedar en Borges, no en mi (si es que alguien soy), pero me reconozco menos en sus libros que en muchos otros o que en el laborioso rasgueo de una guitarra. Hace aos yo trate de librarme de l y pas de las mitologas del arrabal a los juegos con el tiempo y con el infinito, pero esos juegos son de Borges ahora y tendr que idear otras cosas. As mi vida es una fuga y todo lo pierdo y todo es del olvido, o del otro. No se cual de los dos escribe esta pgina. (Jorge Luis Borges, Narraciones, Bogota, Oveja Negra, 1983, Pgs. 155-156). 11. El texto Borges y yo sugiere una dicotoma entre A. la literatura y el periodismo. B. el hombre y el escritor. C. el escritor y la academia. D. la lrica y la prosa. 12. De acuerdo con el texto se puede afirmar que el "yo" comparte con el "otro", con distintos atributos A. su apariencia y gestos. B. su origen de clase. C. sus gustos y opiniones. D. sus convicciones polticas. 13. En el texto de Borges, un "yo" admite frente al "otro" que A. sus gustos y preferencias difieren cada vez ms. B. la fama del "otro" Ie produce envidia. C. l Ie ha ido usurpando su existencia. D. es un autor mediocre sin una obra imperecedera. 12. El texto Borges y yo se puede clasificar como un cuento

A. modernista, porque emplea un lenguaje preciosista y engolado. B. vanguardista, porque rompe con la exaltacin del "yo". C. romntico, porque hace una exaltacin del "yo" artstico. D. costumbrista, porque describe los usos de una comunidad. 14. Por la problemtica abordada, el texto Borges y yo puede relacionarse con el mito de. A. Prometeo, que fue condenado por llevar el fuego a los hombres. B. Jano, que tena un rostro mirando al oriente y otro al occidente. C. ICARO, que muri al perder sus alas viajando hacia el sol. D. Fnix, que mora calcinado y poda renacer de sus cenizas. 15. De las siguientes citas literarias la que ms se aproxima al sentido global del texto Borges y yo es A. "...sabia, evidentemente, que debera levantarse, pero no poda dejar en la cama la mitad de si mismo". B. "...asistimos una vez ms a una lucha entre el campen anglico y el campen demonaco, esos dos de que estn compuestas y en que se dividen las criaturas humanas". C. "Lo que usted quiere decir, con otras palabras, es que ya exista antes de haber nacido." D. "Las dos caras de una moneda son diferentes, pero la moneda es una sola".