Diálogo Dos Deuses Direitos Dos Homens

DILOGO DOS DEUSES DIREITOS DOS HOMENS
DIREITOS HUMANOS E DILOGO INTER-RELIGIOSO NA AO PASTORAL DE DOM PAULO EVARISTO ARNS
JORGE MIKLOS
DILOGO DOS DEUSES DIREITOS DOS HOMENS

DIREITOS HUMANOS E DILOGO INTER-RELIGIOSO NA AO PASTORAL DE DOM PAULO EVARISTO ARNS
2013 So Paulo
Este trabalho foi licenciado com uma Licena Creative Commons 3.0 Brasil. Voc pode copiar, distribuir, transmitir ou remixar este livro, ou parte dele, desde que cite a fonte e distribua seu remix sob esta mesma licena. Ricardo Baptista Madeira
Editor Responsvel Capa
Maurcio Ribeiro da Silva Renata Rodrigues

Diagramadora Revisora
Maria Flvia Morilhas
Dados Catalogrficos
M636d Miklos, Jorge Dilogo dos deuses, direitos dos homens: direitos humanos e dilogo inter-religioso na ao pastoral de Dom Paulo Evaristo Arns / Jorge Miklos . So Paulo: Pliade, 2013. 164 p. ISBN: 978-85-7651-242-4 1. Igreja Catlica-Brasil 2. Direitos Humanos I. Ttulo CDU 282(81) Bibliotecria responsvel: Elenice Yamaguishi Madeira CRB 8/5033
Editora Pliade
Rua Apac, 45 - Jabaquara - CEP: 04347-110 - So Paulo/SP info@editorapleiade.com.br - www.editorapleiade.com.br Fones: (11) 2579-9863 2579-9865 5011-9869 Impresso no Brasil
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Este livro nasceu de um duplo desafio. Primeiro escrever uma monografia para concluso do mestrado em Cincias da Religio na PUC-SP realizado entre 1994 a 1998. Segundo, escrever um texto que estivesse altura do objeto estudado: a ao ecumnica e inter-religiosa em prol dos Direitos Humanos promovida pelo Cardeal Dom Paulo Evaristo Arns enquanto esteve frente da Arquidiocese de So Paulo (19701998). O primeiro desafio realizou-se. O segundo s o leitor poder dizer. Aps quinze anos tive oportunidade de publicar e disponibilizar aos leitores este trabalho. Receava que o tema estivesse superado. Porm, aps os atentados do onze de setembro de 2001, os conflitos religiosos recrudesceram. A possibilidade do inter-religioso tornou-se tema de entusiasmados debates entre religiosos, polticos, ativistas e pesquisadores. Alm disso, o sucessivo aviltamento dos Direitos Humanos em todo o mundo faz de Dom Paulo Evaristo Arns um exemplo imprescindvel de luta contra todo ato de violncia. Postula a tese que Dom Paulo um lder religioso atemporal. Seu testemunho no datado.
Vivemos atualmente na era do multiculturalismo. As fronteiras locais e nacionais vo se desfazendo obrigando o ser humano a conviver real ou virtualmente com outras culturas. certo que a globalizao aproxima culturas pouco ou mal preparadas para se encontrarem. A globalizao imposta de cima para baixo tem gerado inmeras reaes contrrias, entre elas, o fundamentalismo religioso. Este constitui um fenmeno cultural de intolerncia e rigidez religiosas no qual, por temor a mudanas e adaptaes advindas das transformaes culturais. Lideres da religio lanam mo de seus fundamentos mais rigorosos para preservar suas tradies de adaptaes e transformaes que julgam perigosas. Para um fundamentalista quem no se submete sua crena est contra ele. Os fundamentalistas visam instaurar uma hegemonia cultural e poltica da sua prpria tradio. Embora nem todos os movimentos fundamentalistas proponham o recurso violncia, todos coincidem na crtica que dirigem s sociedades plurais e democracia, vistas como dissolutas e um obstculo implementao da sua leitura unvoca da verdade religiosa. Por isso mesmo, o testemunho de Dom Paulo em prol do dilogo e dos direitos humanos mais do que nunca atual. Seu exemplo de liderana nos ensina que o contato com o outro obriga a um constante exerccio de alteridade, ou seja, aprender a acolher e cultivar a diversidade cultural para no cair no preconceito, na excluso e na
intolerncia. As atitudes de Dom Paulo como lder catlico nos ensina que imprescindvel conhecer as diferenas culturais para que se desenvolva o respeito ao outro, ao diferente. Dialogar plantar o gro da compaixo. A certeza de que o dilogo o principal desafio da humanidade no terceiro milnio levou-me a escrever este trabalho. Dialogar estar disposto a escutar. Por vezes do mergulho nas prprias razes, no pessoal, no imperscrutvel e incomunicvel mistrio que brota a atitude de compaixo e de tolerncia. Em outras palavras: O autoconhecimento a chave para o conhecimento e a aceitao do outro. Como escreveu o telogo alemo, Hans Kung: Segundo o critrio tico geral, uma religio verdadeira e boa, na medida em que ela humana, na medida em que no oprime nem destri o humanismo, mas o protege, o fomenta. Esse livro tem muitos parceiros e colaboradores diretos e indiretos. Em primeiro ligar presto aqui meu tributo ao meu professor e orientador Jos J. Queiroz que me acompanhou ao longo de quatro anos. Agradeo pela interlocuo, pelas sbias palavras e pela tolerncia que teve com um jovem pesquisador cheio de idealismos e desvios. A ele devo o melhor deste livro. O mesmo agradecimento se estende ao professor nio Brito que sempre apostou na pesquisa e insistiu na publicao do livro. Ao contrrio o do que muitos postulam na academia o professor nio um exemplo de que a pesquisa e a docncia so faces de uma mesma moeda e devem conviver.
Agradeo ao Monsenhor Arnaldo Beltrami, ao Padre Bizon, ao Rabino Henry Sobel, ao Reverendo Jaime Wright, ao Telogo Luiz Joo Barana, pelas entrevistas e informaes sem as quais essa pesquisa no se realizaria. Agradecimento aos amigos e parceiros, Andr Figueiredo Rodrigues, Malena Sergura Contrera, Maria Flvia Morilhas e Maurcio Ribeiro da Silva pelas riqussimas sugestes, conversas, crticas e entusiasmos. Agradeo Editora Pliade, em particular Renata pelo primoroso cuidado na edio. Esse livro dedicado aos meus filhos Lucas Tadeu Marcolino Miklos e Sophia Miklos. A eles devo a experincia de que, apesar do diagnstico sombrio, imprescindvel cultivar um prognstico de luz.
Sumrio
CAPTULO 1............................................................11 CAPTULO 2........................................................... 47 CAPTULO 3........................................................... 89 CONSIDERAES FINAIS........................................ 133
CAPTUL O1
SNTESE DE UMA VIDA PLURAL
AS ORIGENS Conta uma antiga lenda de religiosos que, numa sala, estavam trs padres: um dominicano, um franciscano e um jesuta. De repente, faltou a luz. O dominicano aproveitando a oportunidade improvisa um magnfico sermo sobre luzes e trevas, o bem e o mal. O franciscano, em silncio, agradece a Deus a oportunidade de meditar e inicia suas preces. O jesuta sai por momentos da sala, troca o fusvel e a luz retorna. Dom Paulo uma pessoa que soma os dons oratrios e o poder intelectual do dominicano, a tranquilidade e a meditao do franciscano e o pragmatismo do jesuta. (BITTENCOURT; MARKUM, 1979). Um autntico perfil plural. Nasceu na tarde de 14 de setembro de 1921, em Forquilhinha, um lugarejo do municpio de Cricima, Santa Catarina. Neto de imigrantes alemes foi o quinto filho de uma famlia de treze irmos. Passou a infncia na cidade de Forquilhinha que, na poca, era uma aldeia de oitenta famlias. Quando o menino Paulo Evaristo tinha trs dias, os pais o levaram para ser batizado, porm o rio estava cheio. Tiveram que atravessar de canoa, mas no adiaram o sacramento:
Sempre fomos uma famlia devota. Meu pai, de certa forma, foi um pioneiro. Era um colono, mas j na terceira gerao de brasileiros. Ocorre que, quando as famlias cresciam, a terra de uma colnia ficava pequena, e alguns iam abrir outras colnias. Meu pai e mais cinco companheiros abriram a colnia de Forquilhinha, perto
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Dilogo dos Deuses, Direitos dos Homens de Cricima, Santa Catarina. No havia padres ali, mas orvamos. Em casa, mame dirigia a prece coletiva diria. E os colonos se reuniam para as devoes dominicais. (SANTAYANA, 1996, p. 4).
Em Forquilhinha, realizou seus primeiros estudos e aprendeu a falar alemo.

Lia-se em Forquilhinha. Alm dos livros, recebamos uma revista editada pelos jesutas do Rio Grande do Sul, e destinada aos colonos de origem alem. uma revista bilngue, e bem feita. Tudo isso fez com que eu aprendesse bem o alemo e o portugus (...) ainda hoje, quando vou Alemanha as pessoas se surpreendem que eu fale o alemo sem sotaque algum, e com perfeio gramatical, sabendo-se que eu estive poucas vezes no pas e por tempo reduzido. Devo isso a meus mestres de Forquilhinha. (SANTAYANA, 1996, p. 8).
Desde cedo, revelou vocao sacerdotal e, perguntado em que momento se viu chamado para o sacerdcio, respondeu:
No saberia responder. Foi alguma coisa to natural, que eu mesmo no sei. Talvez eu j viesse desde o nascimento para servir igreja, ou talvez as circunstncias ajudassem. Como contei, tnhamos uma densa religiosidade. As oraes de minha me duravam duas horas a cada dia. Sentamos a carncia de padres, que s apareciam de tempos em tempos em
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15 Forquilhinha, mas no nos faltava, alm da f, muita literatura religiosa. Nas quatro geraes anteriores da famlia, no houve padres, mas a minha gerao teve-os como uma florao. No dia em que pedi a meu pai para ser padre, foi alguma coisa natural, para quem estava acostumado aos atos de f. Meu pai era um homem que falava pouco, e nesse dia falou um pouco mais do que, perguntando-me se eu realmente estava decidido. Lembrou-me que eu tinha dois irmos j no seminrio. Concordou, mas disse alguma coisa de que me recordo todos os dias: Muito bem, mas nunca se esquea de dizer que filho de um colono. (SANTAYANA, 1996, p. 8).
Sabe-se que os imigrantes no Brasil foram vtimas de segregaes e desprezo. A camada senhorial e o Estado brasileiro no estavam preparados para comportar o trabalho livre: entendia-se a atividade produtiva no Brasil como resultado da coero e do controle, preocupandose, portanto [a camada senhorial], em desenvolver novos meios de manipulao e conteno daquela nova fora de trabalho formada pelo imigrante europeu. (ROCARI, 1990, p. 77). Provavelmente a matriz cultural europeia, a condio de neto de imigrantes, o meio ambiente marcado pelo encontro e enfrentamento de dois universos culturais distintos forjaram no futuro lder da comunidade catlica uma postura aberta tolerncia alteridade. A experincia familiar propiciou uma atitude de compreenso e habilidade em conviver com a diversi-
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dade. Dom Paulo nasce marcado sob o signo da pluralidade e encontra no Brasil uma atmosfera cultural que lhe imprimiu atributos de tolerncia e alteridade. O Brasil, conquistado e colonizado pelo reino lusitano, nasceu na condio de projeto da expanso capitalista ultramarina do sculo XVI, mas se lapidou por uma esfera mstica e salvacionista de ao missionria, cuja gide se inscreve no conjunto das representaes presentes no catolicismo ibrico e contrarreformista. No limite, o Brasil tornou-se por fora de circunstncias histricas, um pas catlico na identidade cultural. Nesse aspecto, na experincia domstica religiosa cultural comunitria de Forquilhinha que reside a viga mestra que sustenta e orienta Dom Paulo para a vida. Sua formao familiar foi o tero de sua espiritualidade crist, liame da vida comunitria. Este foi o fio condutor da pequena comunidade chamada Forquilhinha: a dimenso religiosa esteve presente como elemento organizador da existncia social. A religiosidade popular foi o eixo que norteava e dava sentido vida daquelas pessoas. Essa experincia, Dom Paulo incorporou em sua misso como lder espiritual e evangelizador. Um depoimento a respeito de sua me ilustrativo:
Ela manobrava admiravelmente uma canoa. Eu, ainda a vejo, de p, a conduzi -la sobre o rio. Teve treze filhos, e todos, menos um que ficou no campo, se formaram. E a solidariedade, a fraternidade era uma lei em nossa famlia. Lembro-me de ter acompanhado um dia casa de umas pessoas pobres, em que havia algum com
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17 tuberculose. Eu era pequeno, mas no deixei de achar estranho que ela fosse l para trabalhar, lavar e arrumar a casa. Na volta, eu lhe perguntei: Mame, por que voc foi trabalhar na casa dos outros, se h tanta coisa ainda para fazer em casa? E ela me respondeu com uma s frase: Meu filho, as pessoas pobres precisam ser ajudadas. Durante os anos seguintes pude acompanhar a sua forma de ser. Quando mudamos para Curitiba - a fim de que pudesse os mais novos continuar os estudos - ela no renunciou a algumas coisas de Forquilhinha, entre elas a horta e a vaquinha de leite. Como sobrava leite, ela o vendia, em garrafas. Em pouco tempo minhas irms viram que os seus fregueses, pobres, no compravam uma garrafa, mas meia garrafa. E descobriram por que: quando ela vendia meia garrafa, na verdade enchia-a at 3/4. Os pobres, em sua necessria astcia, descobriram logo seu corao compravam s meia garrafa - e ela, com a astcia da caridade, fingiam no perceber o jogo. (SANTAYANA, 1996, p. 4).
O depoimento permite entender em que paradigma de cristianismo Dom Paulo germinou suas razes. A preocupao com o outro, o semelhante, indispensvel para a realizao da verdadeira espiritualidade e centrase no compromisso social e no no isolamento contemplativo. Uma religiosidade popular em que as coisas do cu se anunciam na vida terrena, onde o Reino de Deus, apesar de no ser aqui, comea aqui. Parece que, na Forquilhinha de Dom Paulo, o esforo pela justia so-
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cial era a manifestao visvel do divino. Ser cristo ter compromisso com a solidariedade e com a fraternidade. Essa experincia popular vivida por Dom Paulo em sua infncia era diferente da atitude adotada pela Igreja Catlica na poca, conhecida como igreja da neocristandade que, em linhas gerais, era um modelo que buscava fortalecimento institucional por meio de alianas no oficiais com o Estado:
A igreja oficial apregoava que a salvao era resultado de um elevar-se acima do mundo ao invs de ter nele uma atuao. A misso sacerdotal era ser todo de Deus e das almas num mundo socialmente divorciado de Deus e inimigo das almas, viverem em contato contnuo com o mundo sem ser do mundo. O bom catlico manifestaria sua relao com Deus por meio da ao, mas a salvao s viria por meio da f. Os atos que acompanhavam a f no tinham nenhum significado sem ela e no eram importantes quanto devoo pessoal. (MAINWARING, 1989, p. 45).
As relaes entre a Igreja Catlica e o Estado passavam por metamorfoses. Com a Proclamao da Repblica em 1889, houve uma separao formal entre Igreja e Estado, unidos anteriormente pela Constituio Imperial de 1824. Os conflitos que precederam o golpe republicano, conhecidos por A Questo Religiosa, j evidenciavam a fragilidade da unio. O Republicanismo, inspirado no positivismo europeu, rompeu com o padroado e laicizou as principais funes antes atribudas ao clero como a
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educao. A sociedade permanecia catlica, mas no horizonte poltico, a separao entre a Igreja e o Estado era vista como benfica para o progresso da sociedade. Apesar do Vaticano oficialmente considerar essa separao como mais uma heresia da Modernidade, a desvinculao entre Igreja e Estado contribuiu para uma reformulao da Igreja Catlica no Brasil, consolidando reformas internas e tendo uma presena mais marcante na sociedade. Esse novo comportamento acabou gerando outro modelo de igreja, conhecido como neocristandade. Esse modelo dominou o perodo de 1916 a 1955, sendo que, entre 1930-45, atinge o apogeu. Em breves linhas, a Igreja Catlica, agora desvinculada oficialmente das foras polticas, permaneceu conservadora politicamente, opondo-se secularizao e a outras religies, advogava uma postura de combate ao protestantismo e s demais preceitos sendo portadora de um discurso claramente anticomunista. Aliou-se s foras politicamente conservadoras e procurou manter sua influncia no sistema educacional: era uma forma de lidar com a fragilidade da instituio sem modificar de maneira significativa a natureza conservadora da mesma. (MAINWARING, 1989, p. 47). Visando adquirir influncia maior em espaos sociais, inspirando-os de um esprito catlico cumprindo as diretrizes de Roma, a Igreja Catlica brasileira no conseguia plena realizao de seu intento, pois, nas reas perifricas do poder central, em que o controle era dificultado, emergia e se desenvolvia uma espiritualidade crist popular e notadamente oposta s diretrizes oficiais.
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EXPERINCIA COSMOPOLITA No contexto da neocristandade, Dom Paulo em 1927 ingressa no seminrio dos franciscanos em Rio Negro, Paran:
No fora por mero acaso que ele ingressara na ordem dos franciscanos. A ordem era, na origem, uma coisa do povo, quase exterior igreja. No mbito do dogma catlico, foi de incio uma religio pantesta, porque no procurava a clausura, mas sim o universo das pessoas, dos pobres e dos doentes, para aconselh-los, ajudar a confort-los nas suas dores. Antes das negaes ascticas, exaltava o culto natureza com todas as suas criaturas, as quais, sem exceo de nenhuma, cantam e proclamam a grandeza de Deus. (...) A opo pelos pobres, que na regra antiga correspondia para os irmos ao usus pauper et tennuis, legado das primeiras lies do Poverello de Assis, eis o que atraiu o jovem Paulo Evaristo Arns quando definiu sua vocao religiosa. (BICUDO, 1985, p. 47).
Aps essa passagem, cursa a Faculdade de Filosofia em Curitiba e, entre 1944 e 1947, a de Teologia em Petrpolis. Em 1947, ordena-se sacerdote e, logo aps, segue para Paris, onde estuda na Sorbonne at 1952. Sua tese: A Tcnica do Livro de So Jernimo valeu-lhe o ttulo mais expressivo da universidade parisiense, Trs Honorable, o mais alto grau conferido pela academia a um trabalho. A traduo e publicao da obra ocorreram quarenta anos
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depois, em 1993, produzindo admirao de peritos, pela sua atualidade e genialidade.

Dizer que este livro erudito apenas apontar uma de suas qualidades necessrias. O que primeiro nele salta vista o despojamento, a clareza, a simplicidade da linguagem. O que no constitui apenas uma virtude de estilo, mas o resultado de um debruar-se sobre um trabalho que chega ao ideal de se exprimir por si mesmo, como uma harpa elia ou como se toda a linguagem nascesse de uma meridiana lio das coisas. Mais do que isso, a pacincia o talento e o desvelo desempenhado neste livro acabam se convertendo na mais bela metfora da prpria histria contada nestas pginas. (MEDINA, 1997, p. 7).
Durante sua estadia na Frana Dom Paulo especializou-se em Pedagogia e Literatura na Escola Superior de Pedagogia de Paris e cole des hautes tudes en sciences sociales Acerca dessa poca e da experincia comentou:
A Frana, logo depois da guerra, vivia grande inquietao espiritual. Eram os tempos altos de Gide, Claudel, Sartre, Gabriel Marcel, Gilson, Maritan e Mauriac. As ideias ferviam nas ruas e nas salas de aula, e no havia uma semana em que os estudantes no tivessem um grande conferencista a lhes falar. Nenhum livro ficava no lugar de destaque nas vitrines das livrarias mais do que um dia, porque outro tomava seu lugar. Havia o Centro Richelieu, onde os mais representativos docentes da Sorbone falavam aos cristos. Os
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Dilogo dos Deuses, Direitos dos Homens comunistas eram ativos, e os dois grupos se arrostavam. Era a luta por um mundo diferente (...) Buscvamos uma espiritualidade nova, outros marcos para a vida. Eu me recordo de que, ao sair da Universidade, atravessvamos as bagarres, com os rapazes se enfrentando no brao. (SANTAYANA, 1996, p.4).
No programa Roda Viva, exibido pela TV Cultura de So Paulo em 25 de dezembro de 1995, Dom Paulo afirmou ter sido um dos perodos mais significativos de sua vida, pois, devido ao contato com um universo cultural em ebulio, essas experincias ampliaram-lhe a conscincia sobre o mundo.1 De volta ao Brasil, em 1952, foi professor do seminrio menor, em Agudos, sendo fundador da cadeira de Literatura Francesa na Faculdade de Letras de Bauru. Dom Paulo tambm foi professor de diversas faculdades e editor responsvel da revista Vozes em Petrpolis, durante dez anos. Paralelamente exercia o sacerdcio num bairro operrio chamado Itamarati:
Era um bairro de classe mdia baixa, de operrios remediados. Mas, ao lado, havia morros pelados de rvores e cheios de barracos. Eram sete favelas. Eu passava trs dias por semana na Faculdade e no Centro de Informaes catlicas, que eu
1 A transcrio integral da entrevista est disponvel em: http://www.rodaviva.fapesp.br/materia_busca/28/Dom%20Paulo/entrevistados/dom_paulo_evaristo_arns_1995.htm. Projeto Memria Roda Viva Parceria TV Cultura FAPESP.
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23 dirigia, e os outros trs dias entre os favelados. Nunca me senti to livre como entre eles. Ficava nos dias de trabalho trancado nos gabinetes, ansioso para ir ao meio deles, e senti-me senhor de toda a liberdade. Isso durou dez belos anos. (SANTAYANA, 1996, p.4).
O filho de colonos, que havia mostrado ao mundo seu talento intelectual nas academias europeias, no havia se distanciado de uma viso religiosa generosa e solidria que opta preferencialmente pelos mais humildes. importante tecer algumas consideraes sobre a Igreja Catlica brasileira, pois ser o perodo em que a instituio viver a sua maio r mudana.
METAMORFOSES A Igreja Catlica brasileira, a partir da dcada de 1950, modificou progressivamente sua relao com a sociedade e com o Estado. Abandonando uma postura fechada e coligada com as elites dominantes, passou a defender programas de mudana social, fundamentada em uma nova leitura do Evangelho. Nesse perodo, a Igreja Catlica encontrava-se mergulhada em uma sria tenso. Essa se anunciou, num primeiro momento, com o advento do movimento republicano. Logo aps, veio o perodo da reintegrao forjado pela neocristandade em que a igreja, representada pelo cardeal Leme, articula uma aliana com o Estado
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regido pelo presidente Getlio Vargas, e logra manter sua influncia na sociedade2. A partir dos anos 1950, a sociedade brasileira conhece uma nova dinmica, imposta pela conjuntura poltico-econmica internacional. O Brasil iniciar uma modernizao nas suas principais estruturas, como sublinha Thomas Bruneau:
O Brasil, depois da Segunda Grande Guerra, experimentou uma tremenda irrupo de mudanas em todas as ordens da sociedade, depois de dcadas de relativa estabilidade (...) Por um lado, h um salto dramtico para frente em setores, mas por outro lado, h crise e regresso. Em certos casos era como se o pas fosse de encontro ao futuro com botas de sete lguas, e logo depois a situao era como se tivesse dado um passo frente e dois atrs. (BRUNEAU, 1974, p 102).
A despeito das contradies, tenses e limites, as transformaes que afetaram a sociedade brasileira trouxeram certo grau de mobilizao social, o que acarretaria mudana nas prticas e instituies polticas e religiosas estabelecidas. Pressionada a se atualizar, a igreja ver sua influncia ameaada o que a obrigar a repensar suas estratgias de influncia poltica e social. Entretanto esses novos rumos que a igreja brasileira tomar, no constituiro de modo algum um todo homogneo.
2 Esse perodo e seus desdobramentos so analisados por Thomas Bruneau em seu livro: Catolicismo brasileiro em poca de transio - Primeira Parte- Captulo II e III: Conflito Separao entre Igreja e Estado e Revoluo de 1930: Reintegrao da Igreja no Estado. Pginas [ 57 -99] Editora Loyola, So Paulo, 1974.
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Scott Mainwaring postula que a mudana institucional relaciona-se capacidade da igreja em promover mudanas internas e desenvolver novos vnculos com a sociedade como um todo, inclusive com o sistema poltico. Entretanto, as mudanas sociais, que afetam as instituies, no desenvolvem padres homogneos de conduta ou de viso de mundo. Cada grupo social acaba desenvolvendo sua prpria noo sobre a mudana ou at mesmo contra ela. Esses grupos afetam diretamente a Igreja Catlica, produzindo internamente diversas vises de como compreender a realidade:
Diferentes foras sociais desenvolveram novas vises de poltica e os debates resultantes se refletiram na discusso interna da igreja (...) As concepes de f e da prpria misso da igreja no se modificam somente como resultado de debates acerca de quais deveriam ser ou de como deveriam proteger interesses institucionais. Pelo contrrio, sua identidade modificou-se principalmente porque o processo poltico mais amplo gerou novas concepes da sociedade e do papel da igreja dentro dela. (MAINWARING, 1989, p. 45).
importante lembrar que, at a dcada de 1950, a Igreja Catlica foi uma instituio que procurou manterse politicamente alinhada ao Estado e, por meio de seu discurso, legitimar o status quo. Thomas Bruneau argumenta, no entanto, que as transformaes que afetaram a sociedade brasileira acabaram por abalar a profundidade com a qual a igreja conseguia interferir nessa mesma so-
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ciedade. Uma sociedade mais democrtica, urbanizada e industrial no tolerava discursos e prticas autoritrias. Soma-se a isso o fato de que o grau de desenvolvimento pelo qual o pas passava no era homogneo em todas as regies nem atingia todas as classes sociais, o que ampliava ainda mais a desigualdade e a injustia social que, a partir desse momento, foram transferidas para o campo. No que o pas nunca tivesse tido problemas sociais e a igreja no tivesse conscincia da injustia e da misria que assolavam o povo; mas eles se agravavam e se tornavam mais visveis. E a atitude da igreja que frente situao, era assistencialista. No plano social a igreja estimulava consolar os que padecem, dar esmolas para manter vivos os pobres, confortar as famlias e os moribundos na hora da morte. Nessa poca ocorre uma ruptura. De uma atitude assistencialista e passiva, alguns setores do clero catlico passam a assumir uma atitude de compromisso com a mudana social. Algumas correntes tericas cogitam a hiptese de que possvel compreender as mudanas nas instituies como tentativas de defender seus interesses e expandir sua influncia. A organizao muda principalmente porque seus interesses a obrigam a mudanas que estejam de acordo com as transformaes da sociedade como um todo. Nessa perspectiva, a igreja vista como uma instituio que pretende maximizar sua influncia na sociedade brasileira em mutao. Outras hipteses acerca desse novo arranjo social apontam para horizontes mais complexos. A Igreja Catlica afetada pelas transformaes sociais, que aca-
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bam por transformar a prpria concepo de f e de misso que essa mesma igreja possui, contribuindo para que modifique sua relao com a sociedade: A Igreja Catlica era relativamente impermevel a mudanas causadas por conflitos de classes durante boa parte deste sculo. Porm na medida em que se abria cada vez mais ao social, a igreja passava a ser mais afetada pelas mudanas polticas. (MAINWARING, 1989, p. 45). Esse mbito pleiteia que as mudanas sociais acabam por formar prottipos de igrejas diferenciados, e da a forma com que essa intervm na poltica depende fundamentalmente da maneira pela qual a instituio percebe sua misso religiosa. Diferentes foras sociais acabavam gerando diversos modelos de igreja. Portanto, a igreja no pode ser entendida como um bloco monoltico e imutvel. A igreja, bem como outras instituies sociais, complexa e fluda. Pode defender os interesses de uma determinada classe durante um perodo, mas posteriormente, em razo de alteraes sociais, pode desafiar e opor-se s posies assumidas por essa mesma classe.
A diviso da igreja no provm de uma oposio entre base e hierarquia, mas envolve antes, diferentes concepes de igreja (...) a anlise institucional estaria correta ao afirmar que a igreja funciona de acordo com as diferentes interpretaes de seus interesses (...) As aes da igreja refletem preferncias valorativas e conflitos polticos dentro da instituio. Na Igreja Catlica h muitas vises conflitantes com os
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Dilogo dos Deuses, Direitos dos Homens legtimos interesses da instituio e como alcan-la. Dependendo do modelo que se tenha da igreja, a adoo de um determinado propsito pode ser visto como essencial ou como errneo. (MAINWARING, 1989, p. 125).
No foi uma transformao sbria. O empenho em prol da mudana social suscitou problemas polticos, que se tornaram mais srios e complexos a partir de 1964. Essa alterao no se deu de forma unnime no mago da igreja. Alguns setores do clero catlico no corresponderam ao novo esprit du temps e permaneceram entrincheirados em suas convices tradicionais, pois h diversas maneiras de pensar a misso e o sentido da igreja. Enquanto Dom Paulo vivia em Petrpolis entre 1955 a 1965, a sociedade brasileira e a Igreja Catlica atravessaram pari passu mudanas importantes. A igreja no se modificou somente como reflexo dos fatores internos da sociedade brasileira, mas dos fatores externos tambm como veremos a seguir.
AGGIORNAMENTO A Igreja Catlica uma instituio milenar e internacional. O Vaticano uma cidade-estado e o menor Estado independente do mundo, localizado em Roma. a sede da Igreja Catlica ou S Apostlica. Do ponto de vista legal, a santa S distinta do Vaticano. O termo ci-
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dade do Vaticano referente ao Estado, enquanto Santa S referente ao governo da Igreja Catlica efetuado pelo Papa e pela Cria Romana. O Vaticano nasceu pelo Tratado de Latro, assinado por Benito Mussolini e o Papa Pio XI em 11 de Fevereiro de 1929. O regime poltico uma Monarquia eletiva. O chefe de Estado (Papa) eleito por colgio de cardeais denominado conclave para um cargo vitalcio, detm no Estado do Vaticano os poderes legislativo, executivo e judicirio, desde a sua criao. A autoridade papal permanece suprema executando grande intercesso, ora encorajando, ora contendo as mudanas da igreja brasileira. Entre 1955/1965 houve mudanas significativas na Igreja Catlica romana, em mbito internacional com reflexos na Amrica Latina, e o pas que mais sofreu os impactos dessas mudanas foi o Brasil. No dia 28 de outubro de 1958, aps a eleio pelo colgio dos cardeais, o ento cardeal, Patriarca de Veneza, ngelo Giuseppe Roncalli foi eleito sucessor de Pio XII. Subia ao trono pontifcio um homem de origem camponesa que, em poucos anos de pontificado mudaria significativamente a histria da Igreja Catlica e suas relaes com o mundo. Apesar de breve (1958-1963), o pontificado de Joo XXIII 3 teve um efeito retumbante. A convico de que a Igreja Catlica no acompanhava
3 O Beato Papa Joo XXIII, nascido Angelo Giuseppe Roncalli (Sotto Il Monte, 25 de Novembro de 1881 Vaticano, 3 de Junho de 1963) foi Papa do dia 28 de outubro de 1958 at data da sua morte. Era mundialmente conhecido por Papa Bom ou Papa da bondade.
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a marcha do mundo moderno, levou o Papa a imprimir mudanas significativas na estrutura da igreja. Suas encclicas Mater et Magistra (1961) e Pacem in Terris (1963) modificaram o pensamento catlico oficial. Ambas desenvolveram uma nova concepo da igreja que postulavam um cristianismo em maior sintonia com o mundo moderno secular, comprometido em melhorar o destino dos seres humanos na terra e em promover a justia social. Na encclica Pacem in Terris, por exemplo, a igreja inverte a sua postura com relao liberdade religiosa: O homem tem um direito natural... liberdade de palavra e publicao... a prestar culto a Deus de acordo com os retos ditames de sua conscincia e a professar sua religio tanto privadamente como em pblico. (JOO XXIII, 1963, p. 45). Em 25 de dezembro de 1961, Joo XXIII anunciou o Conclio Ecumnico para a Igreja Catlica. O Conclio Vaticano II teve incio em 1962, reunindo os bispos do mundo inteiro em Roma, e marcou um dos eventos mais importantes do catolicismo romano, a despeito das tenses e contradies que o permeavam. Realizado em quatro sesses, s terminou no dia 8 de dezembro de 1965, j sob o pontificado de Paulo VI. Por meio de seus documentos 4, o Conclio enfatizou a misso social da igreja, declarou a importncia do leigo, imprimiu uma noo de igreja como povo de Deus substituindo a
4 Constituies: Dei Verbum; Lumen Gentium; Sacrosanctum Concilium; Gaudium et Spes; Declaraes: Gravissimum Educationis; Nostra Aetate; Dignitatis Humanae; Decretos: Ad Gentes; Presbyterorum Ordinis; Apostolicam Actuositatem; Optatam Totius; Perfectae Caritatis; Christus Dominus; Unitatis Redintegratio; Orientalium Ecclesiarum; Inter Mirifica.
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antiga noo de sociedade perfeita, valorizou o dilogo ecumnico, antes embrionrio, modificou a liturgia com o propsito de torn-la mais flexvel; e reviu as relaes entre a f crist e o mundo moderno5. Embora o Conclio Vaticano II tenha sido um evento europeu e dirigido pela igreja europeia, seu alvitre conduziu mudanas significativas para a Igreja Catlica da Amrica Latina, em particular, para a Igreja Catlica brasileira. A Segunda Conferncia dos Bispos da Amrica Latina, que se realizou em Medelim, na Colmbia, em outubro de 1968, acabou se convertendo num grande esforo de traduzir os ensinamentos do Vaticano II para a realidade mpar do povo latino-americano e de sua situao de subdesenvolvimento. As significativas mudanas que a Igreja Catlica atravessava imprimiram novos rumos comunidade catlica e Dom Paulo protagonizou um duplo papel: sujeito e objeto desse contexto.
O BISPO DOS PRESOS Foi nesse panorama impetuoso que, em julho de 1966, Dom Paulo veio a So Paulo, nomeado Bispo auxiliar de Dom Agnelo Rossi, ento cardeal arcebispo da
5 Sobre as origens e os desdobramentos do Conclio Vaticano II ver: KLOPPENBURG, Frei Boaventura, O.F.M., and BARANA, Frei Guilherme, O. F.M. As Grandes Tenses na Igreja Ps-Conciliar. Petrpolis, Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1956.
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cidade. Houve, naquele ano, antes da semana santa, temporais que atingiram Petrpolis provocando o desabamento de barracos e a morte de pessoas. Dom Paulo percorreu os escombros, ajudou a socorrer os feridos e a cuidar dos doentes. Na quinta-feira, j designado bispo, recebeu um chamado do nncio apostlico que vivia no Rio:
Eu me lembro de que estava to sujo de barro, porque acabara de chegar das favelas, que disse ao irmo porteiro no saber se devia atender ao telefonema do jeito em que estava. Mesmo pelo fio era capaz de o nncio saber como eu estava sujo. O Nncio pediu-me que fosse imediatamente ao Rio, se no naquela noite, na manh seguinte. Cheguei a nunciatura as nove da manh de sexta-feira santa, e ele deu-me o bilhete que me fazia bispo auxiliar em So Paulo. (SANTAYANA, 1996, p.15).
Coube a Dom Paulo, na qualidade de Bispo auxiliar, zelar pela Regio Episcopal de Santana. Comea a seu trabalho de organizao dos cristos nas comunidades de base. Em seu discurso de posse, Dom Paulo ressaltou, entre outras coisas, que pretendia incentivar o ecumenismo, como ele mesmo lembrou:
Dediquei-me a nuclear a regio, juntando os catlicos uns aos outros. Era o que chamvamos misso do povo de Deus. Reunamos seis pessoas, das mais ativas, e estas reuniam outras, os crculos se ampliavam. Estabelecamos os grupos de reflexo, como faziam os cristos antigos 6.
6 Entrevista concedida ao autor em 22 de fevereiro de 1997.
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Em 1969 jovens religiosos dominicanos que integravam um grupo de religiosos que se envolveu com a resistncia ditadura so presos pelo regime militar. Conforme depoimento de Frei Betto7, o superior provincial dos dominicanos entrou em contato com o cardeal Rossi8. Esse afirmou, em entrevista imprensa, que nada tinha a ver diretamente com o caso dos dominicanos, pois no haviam sido presos comungando ou confessando. A atividade dos frades vitimados pela priso era de ajuda aos perseguidos polticos, facilitando-lhes a fuga do pas. Dom Paulo, porm argumentou que as prises militares estavam na regio norte e que, portanto, era seu dever ir ao encontro dos dominicanos e oferecer-lhes ajuda como cristo e padre. Isso lhe valer o epteto de: Bispo dos Presos. Propalava-se entre os presos polticos a convico que passava de boca em boca: H um bispo diferente. Ele defende os presos polticos. Ele se chama Paulo. (O SO PAULO, 1990, p. 3). A importncia desse fato se torna mais evidente quando se considera que a Igreja Catlica que emergiu no final
7 Carlos Alberto Libnio Christo, Frei Betto, um escritor e religioso dominicano brasileiro. Adepto da Teologia da Libertao, militante de movimentos pastorais e sociais. Esteve preso por duas vezes sob a ditadura militar: em 1964, por 15 dias; e entre 1969-1973.2 Aps cumprir quatro anos de priso, teve sua sentena reduzida pelo STF para dois anos. Sua experincia na priso est relatada nos livros Batismo de Sangue. Premiado com o Jabuti de 1983, traduzido na Frana e na Itlia, Batismo de Sangue descreve os bastidores do regime militar, a participao dos frades dominicanos na resistncia ditadura, a morte de Carlos Marighella e as torturas sofridas por Frei Tito. Ver: FREI BETTO (Carlos Alberto Libanio Christo). Batismo De Sangue: Os dominicanos e a morte de Carlos Marighella. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. 8 Em princpios de 1965 Dom Agnelo Rossi foi elevado a cardeal e presidente da CNBB. Sobre o perfil conservador do cardeal ver: BRUNEAU, Thomas C - O Catolicismo brasileiro em poca de transio. Loyola, So Paulo, 1974, pp.[246- 247]
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dos anos sessenta, da qual Dom Paulo era representante, alcanou uma identidade pastoral que a tornou a defesa dos direitos humanos uma aspirao.
A IGREJA CATLICA E O REGIME MILITAR A chegada de Dom Paulo a So Paulo coincidiu com os primeiros anos do regime militar, instaurado com o golpe de trinta e um de maro de 1964, que derrubou o governo democrtico chefiado pelo presidente Joo Goulart. O novo regime foi progressivamente eliminando a experincia democrtica brasileira amputando os direitos civis e polticos dos cidados. O governo militar, representante interno da plutocracia brasileira9, considerava-se revolucionrio, portador da virtude e imbudo da misso de
9 Sobre essa associao ver: DREIFUSS, Ren Armand. 1964 - a conquista do estado - ao poltica, poder e golpe de classe. Petrpolis: Vozes, 1981. A pesquisa expe a participao ativa de empresrios (inclusive donos de veculos de comunicao) no golpe militar. Dreifuss considera que a burguesia nacional assistiu passivamente e at mesmo apoiou a queda de Joo Goulart (...) ajudando, a despeito de sua prpria condio, a ancorar firmemente o Estado brasileiro estratgia global das corporaes multinacionais. A pesquisa aponta para a atuao de grande parte do empresariado brasileiro e de representantes de multinacionais reunidos no IPES (Instituto de Pesquisas e Estudos Sociais), e no IBAD (Instituto Brasileiro de Ao Democrtica). O IPES, fundado no final de 1961 era um grupo de ao sofisticado, bem equipado e preparado; o ncleo de uma elite orgnica empresarial de grande viso, uma fora-tarefa estrategicamente informada, agindo como vanguarda das classes dominantes. Mais focado em estratgias, o IPES tinha um fundamental brao de apoio no IBAD que agia como unidade ttica, respondendo por atividades secretas. Os dois se complementavam. No curso de sua oposio s estruturas populistas, ao Executivo nacional-reformista e s foras sociais populares, o complexo Ipes/ Ibad se tornava o verdadeiro partido da burguesia e seu estado-maior para a ao ideolgica, poltica e popular.
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salvar o pas do comunismo. Por meio de Atos Institucionais, reprimiu organizaes camponesas, aboliu partidos polticos, extinguiu sindicatos, cassou mandatos de vrios deputados, sob o pretexto de que era preciso restabelecer a ordem social e banir a ameaa comunista. No mbito econmico, o governo tomou medidas tendentes a resolver os problemas econmicos, que afligiam o pas. Procurou diminuir o dficit fiscal, inverter o dficit da balana de pagamentos, reduzir a inflao e restaurar a estabilidade econmica. O programa do regime militar tinha por epgrafe: Segurana Nacional e Desenvolvimento. O projeto procurava obedecer a um fundamento terico, talhado anos antes no interior da Escola Superior de Guerra. A Escola Superior de Guerra (ESG) foi o centro na gestao do golpe militar de 1964. Inspirada no War College dos Estados Unidos foi criada em 1948 aps sugestes formuladas por uma misso norte-americana vinda ao Brasil com a tarefa de criar um curso voltado formao de oficiais de alto comando das Foras Armadas. Divergindo dos oficiais norte-americanos, a ESG surge como objetivo precpuo de formao no s de uma elite militar, mas civil, que de forma hegemnica formulasse, implantasse e mantivesse um Projeto Nacional que conduzisse o pas condio de grande potncia no cenrio mundial, em bases capitalistas. A doutrina da ESG objetivava a normatizao da conduta da sociedade e da ao poltica atravs da associao entre teoria e realidade. O regime militar perdurou de 1964 a 1985. Em nome da democracia e com a alegao de que era necessrio
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combater a ameaa comunista, o regime militar solapou os direitos civis e polticos, impediu a organizao livre da sociedade, amordaou os meios de comunicao e perseguiu cidados e instituies que o ameaasse. O modelo econmico implantado no governo Mdici prometeu: fazer o bolo crescer para depois dividi-lo, no cumpriu a segunda parte da promessa, mas, ao contrrio, mostrou-se concentrador, excludente e elitista. Represso e injustia social foram os legados nefastos que o poder ditatorial dedicou nao. Inicialmente, uma parcela significativa da Igreja Catlica mostrou-se simptica ao movimento militar de 1964. Na verdade a Igreja Catlica serviu como meio de propagao o medo do fantasma comunista, uma paranoia, que foi inoculada na sociedade brasileira, principalmente nas classes mdia e alta, por meio de sermes ou mesmo de passeatas contra Goulart, como a famosa Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade 10, que reuniu milhares de pessoas (uns registraram 300 mil, outros 500 mil) em 19 de maro de 1964 na cidade de So Paulo e outra multido no Rio de Janeiro, no dia 02 de abril de 1964, para comemorar a queda de Jango, o demnio comunista. Durante a passeata carioca, grupos mais exaltados destruram e incendiaram
10 A Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade foi o nome comum de uma srie de manifestaes pblicas organizadas por setores ultraconservadores da sociedade brasileira em resposta ao comcio realizado no Rio de Janeiro em 13 de maro de 1964, durante o qual o presidente Joo Goulart anunciou seu programa de Reformas de Base, considerado o estopim do golpe militar. Congregou segmentos da alta classe mdia, temerosos do alegado perigo comunista favorveis deposio ilegal do presidente da Repblica.
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a sede da UNE na praia do Flamengo e o jornal ltima Hora, que no havia apoiado o golpe. Para a maioria significativa do alto clero, era preciso conter o avano comunista. Um exemplo disso foi Dom Agnelo Rossi, que participou da Marcha paulista na primeira fila. O alto clero apoiou o novo regime, entretanto, no demoraram a surgir diversos conflitos entre a igreja e o Estado. O regime autoritrio iniciou a perseguio, priso e tortura de vrios integrantes do clero catlico, que atuavam em organizaes polticas e movimentos populares e eram, por isso, acusados de subverso. Nesse momento, a igreja, em especial a de So Paulo, sob a liderana de Dom Paulo assume um papel de crtica ao regime militar e lana-se na defesa pelo respeito dignidade e aos Direitos Humanos. A igreja latino-americana, que buscava sua identidade, acolhe as mudanas que o Conclio Vaticano II trouxera e redimensiona seu papel na sociedade. Assiste-se ao surgimento de uma teologia singular nascida das exigncias especficas do povo latino-americano, a Teologia, que se coloca numa perspectiva popular e libertria, cuja principal misso histrica a construo do reino ao lado do povo sofredor e oprimido:
(...) a igreja dos Pobres emergiu como novidade, exercendo a influncia de sua fora carismtica, de baixo para cima e de dentro para fora (...)Todo programa pastoral coloca-se no rumo do engajamento libertador, no qual so protagonistas e sujeitos criativos os empobrecidos da Amrica Latina. A libertao ao dos
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Dilogo dos Deuses, Direitos dos Homens oprimidos, e o fator fundamental para o desenvolvimento e para a transformao social. O pobre vtima da opresso e sujeito de libertao, classe que conquista sua cidadania e categoria teolgica. (DOMEZI, 1995, p. 24).
A sociedade brasileira vivia momentos obscuros. Ao modelo econmico excludente, potencializador da desigualdade social, somava-se a violncia com que o regime militar tratava seus supostos inimigos, em particular aps a vigncia do Ato Institucional n 5 em 13/12/1968. Inmeras pessoas foram presas, torturadas e assassinadas, muitos se encontram desaparecidos at hoje. Ao todo so 380 pessoas, entre os nomes de maior destaque encontram-se Rubens Paiva, Paulo Stuart Wright e Stuart Edgar Angel Jones 11. A equipe do Projeto Brasil Nunca Mais12, coordenada por Dom Paulo Evaristo Arns se encarregou de pesquisar todo o processo poltico do perodo ditatorial e seus aparatos repressivos, o que resultou em um livro que transmite um relato do que de fato sucedia nos pores do regime. So apontadas, no livro, entre outras coisas, as formas de tortura que eram utilizadas pelos algozes da ditadura, um conjunto de prticas que quando no matava, deixava danos irreparveis psique humana, pois as lembranas do sofrimento jamais se apagam da memria de quem o viveu: A imagem de Deus, estampada na pessoa humana,
11 Para ter acesso a todos os nomes das pessoas desaparecidas por motivos polticos ver: http://www.desaparecidospoliticos.org.br/pessoas.php?m=3. 12 ARNS, Dom Paulo Evaristo. Brasil: Nunca Mais. Petrpolis: Vozes, 1985.
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nica. S ela pode salvar e preservar a imagem do Brasil e do mundo. (ARNS, 1985, p. 17).
Como historiador eu havia estudado as torturas antigas, desde os assrios e os babilnicos. Achei que aqui se torturava mais. Havia formas mais cruis aqui. E os torturados foram as pessoas mais pacficas que j conheci. O torturado um homem de maior paz, porque ele venceu o animal dentro do outro. O torturador um animal selvagem. mais violento do que um cobra excitada, do que um leo faminto. O que ouvi dos relatos dos torturados e o que li deles dava para um filme de muitas horas. Como no podia ouvir todos, pedi a alguns que escrevessem, porque isso era uma forma de se libertarem, de curarem suas cicatrizes. (SANTAYANA, 1996, p.15).
O recrudescimento da violncia e do desrespeito aos princpios bsicos da vida humana fomentou a luta pela dignidade material das populaes pobres. O tema do ecumenismo e do pluralismo religioso no encabeava as listas de prioridades dos principais lderes religiosos progressistas. Contudo, essa mesma igreja ergue-se na luta pela vida, pela dignidade e pelos direitos fundamentais da pessoa humana, encontrando em outras religies uma fora aliada na luta pelo respeito vida e dignidade humana. Dom Paulo e a igreja de So Paulo sero o principal smbolo desse combate. Entretanto, o conflito entre a igreja e o Estado no ocorreu apenas em So Paulo. A igreja do Nordeste foi a primeira a desenvolver uma ao pastoral popular e de-
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fensora da dignidade humana. A figura de Dom Helder Cmara, entre tantos outros, confirma a natureza humanista que a Igreja Catlica adquirir a partir de 1964 13. A Igreja Catlica era a nica instituio que, graas ao seu prestgio internacional, podia oferecer resistncia ao regime militar e lutar contra a violao dos Direitos Humanos.
A LUTA PELOS DIREITOS HUMANOS Em vinte e dois de outubro de 1970, Dom Paulo foi chamado pelo cardeal Rossi, que lhe transmitiu ser desejo do Papa Paulo VI que assumisse o Arcebispado de So Paulo. Nesse dia, Dom Paulo tinha agendado um encontro com os presos polticos:
Tinha uma reunio com os presos quando foi chamado pelo cardeal Rossi: O senhor arcebispo me disse que o Santo Padre desejava que eu fosse o seu sucessor. Ento eu lhe perguntei: O Santo Padre deseja ou consulta? Porque h uma diferena entre a consulta e o desejo. Dom Agnelo me disse que o Santo Padre desejava, e que se eu quisesse, poderia confirm-lo falando ao nncio. Telefonei ento ao nncio que me confirmou ser o desejo do Papa a minha presena na Arquidiocese. Aceitei ento, porque se tratasse de uma consulta, eu no aceitaria a tarefa. (SANTAYANA, 1996, p.15).
13 Sobre a trajetria de Dom Helder ver: MARTINHO CONDINI. Dom Hlder Cmara - Um Modelo De Esperana. So Paulo: Paulus, 2012.
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A posse deu-se em primeiro de novembro de 1970. Inicia-se uma trajetria de luta pela defesa dos Direitos Humanos em So Paulo e no Brasil. Dom Paulo conta que, durante sete anos, no passou uma s noite sem que algum o procurasse. Setenta por cento de seu tempo era dedicado aos prisioneiros polticos. Alm de arcebispo, Dom Paulo pertencia comisso central da CNBB e era membro da Secretaria do Vaticano para no crentes, nomeado pelo prprio Papa Paulo VI. Durante os anos do governo Mdici (1969-1974), So Paulo foi o centro da represso poltica onde as organizaes de guerrilha e os grupos clandestinos eram mais fortes e organizados. A linha dura comandava o segundo exrcito, sediado em So Paulo, e o esquadro da morte14 que era atuante na cidade. A igreja, desfrutando de uma estrutura internacional poderosa e de grande legitimidade moral, era a nica instituio com autonomia suficiente para defender os Direitos Humanos. Ela assumiu essa tarefa porque as demais instituies estavam impedidas de se manifestar e incapazes de funcionar. Como afirmou Dom Paulo: a sociedade necessita de uma voz e devido represso, nenhuma outra instituio poderia oferecer essa voz a todos aqueles setores que no tm voz 15.
14 Sobre o esquadro da morte veja: BICUDO, HELIO. Meu depoimento sobre o esquadro da morte. So Paulo: Martins Editora, 1997. 15 Entrevista com o cardeal Dom Paulo Evaristo Arns em 22/02/97.
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A socializao das perdas16 persistia no Brasil. A industrializao crescente, apoiada no capital estrangeiro, tornava possvel a produo de bens eletroeletrnicos e automveis, convertendo a classe mdia em sociedade de consumo. Se, por um lado, a elite e a classe mdia se beneficiavam com o paraso das compras, a industrializao desencadeava a urbanizao desenfreada, a classe trabalhadora, em sua grande maioria de origem rural, era empurrada para a periferia, sem possibilidade de desfrutar da riqueza produzida. Em 1976, Dom Paulo escreveu um prefcio a um estudo importante sobre o desenvolvimento de So Paulo, realizado a pedido da Arquidiocese intitulado: So Paulo, 1975: Crescimento e pobreza:
A pujana do crescimento de So Paulo vai de cara com o crescimento da pobreza. O desenvolvimento paulistano traduz-se num elevado e crescente desnvel entre a opulncia de uns poucos e as
16 Socializao das Perdas uma expresso utilizada pelo economista Celso Furtado para explicar o mecanismo da economia brasileira no qual A Poltica do Caf-com-Leite permitiu burguesia cafeeira controlar a poltica monetria e cambial e a negociao de emprstimos internacionais para a compra das sacas de caf excedentes e, assim, assegurar o lucro dos cafeicultores.A desvalorizao da moeda era a maneira encontrada desde a poca imperial para atender s exigncias da burguesia cafeeira. A esta poltica de desvalorizao do cmbio em favor da elite deu-se o nome de socializao das perdas. O mecanismo era acionado principalmente quando havia queda do preo do caf nos mercados internacionais, o que, com a reduo do ndice de renda, acarretava prejuzos para os cafeicultores. Para eles, quanto mais desvalorizada fosse a moeda brasileira, maior seria a quantia adquirida na converso do dinheiro estrangeiro recebido com a venda do caf.A poltica de distribuio dos prejuzos onerava a sociedade j que a desvalorizao da moeda e a inflao provocavam o aumento do custo de vida e da tributao. Os brasileiros pagavam um preo alto por uma poltica que s beneficiava a uma minscula parcela da populao.
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43 dificuldades de s (...) O Bispo, e com ele toda a igreja no pode assistir, calado, a uma violncia difusa que atinge o povo. (ARNS, 1975, p. 8).
Dom Paulo rapidamente tornou-se lder nacional dentro e fora da igreja na campanha pelos Direitos Humanos. A igreja de So Paulo ficou conhecida como a voz dos que no tm voz, e manifestou a vontade de amplos setores da sociedade que se encontravam amordaados. Em 1973, depois da tortura seguida de morte de um membro da comisso pastoral operria, Dom Paulo convocou uma reunio e props a criao da Comisso de Justia e Paz, que se encarregaria dos esforos diocesanos para proteger os Direitos Humanos. A pedra angular da ao pastoral de Dom Paulo frente Arquidiocese de So Paulo torna-se a promoo dos Direitos Humanos; a luta pela defesa da vida e o direito de viver com dignidade e com liberdade. Essa conduta o levava a opor-se o colocava ao regime militar brasileiro. Sob sua liderana, as CEBs, os Direitos Humanos e os direitos dos pobres tornaram-se prioridades da Arquidiocese. A igreja de So Paulo no s estimulou a priorizao dos Direitos Humanos em mbito nacional, como vinculou essa questo pobreza. A igreja paulistana influenciou o pas como nenhuma outra diocese e a problemtica dos Direitos Humanos foi articulada s condies degradantes do povo, emergindo dessa forma um tema que foi decisivo na reflexo dos bispos sobre a ao pastoral da igreja frente ao governo militar. Entre 1970 e 1975, a taxa de mortalidade infantil em
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So Paulo aumentou 45% e a incidncia de desnutrio cresceu. Os salrios reais dos trabalhadores caram e os servios urbanos para a classe operria (transporte, sade, educao) deterioraram. A esse estado de coisas, Dom Paulo ir responder criando, em 1972, a Operao Periferia17 que, em linhas gerais, tinha por objetivo congregar todas as pessoas carentes do anncio da palavra, dos sacramentos e, numa segunda fase, formar comunidades eclesiais de base. A venda do palcio episcopal Pio XII em 1972, por cinco milhes de dlares, serviu para financiar o projeto. Em entrevista concedida ao Jornal Folha de So Paulo, em 1 de novembro de 1990, D. Paulo declarou:
Nossa primeira grande conquista foi a criao de cerca de mil centros comunitrios. Muitos deles foram construdos com a venda do Palcio Episcopal PIO XII, em 1972 por cinco milhes de dlares. Com isso demos um passo importante na organizao do povo, que ganhou um lugar para se reunir discutir seus problemas. Eu diria que esse contato mais prximo com as comunidades nos deu a tnica desses 20 anos.18
O cardeal Arns transforma-se na maior notcia da Igreja Catlica no Brasil. Suas aes renem testemu17 Sobre a Operao Periferia veja: DOMEZI, Maria Ceclia. Do Corpo Cintilante ao Corpo Torturado: Uma Igreja em Operao Periferia. So Paulo: Paulus, 1995; OLIVEIRA, Claudio de. Operao Periferia: Um estudo sobre a Operao Periferia na Arquidiocese de SP (1970-1980), perspectivas para a misso na cidade. 18 Folha de So Paulo 1/11/1990.
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nhos das mais variadas pessoas. O Papa Paulo VI referiu-se ao cardeal com essas palavras: O cosmopolitismo, o carter ecumnico e o grau elevado de progresso, que sua sede apresentam, constituem um ndice do Brasil atual e, mais ainda uma boa promessa do Brasil de amanh, para o mundo e para a igreja de Cristo. 19 O cardeal recebeu, entre l958 e 1994, 57 ttulos honorficos, dos quais 20 so internacionais, 10 Doutorados Honoris Causa, sendo 8 de universidades estrangeiras. Um deles de grande impacto, ocorreu em 22 de maio de 1977, quando recebeu o ttulo de Doutor Honoris Causa em Lei ao lado do presidente norte-americano Jimmy Carter na Universidade de Notre Dame, Indiana EUA. Tal distino deveu-se ao seu empenho em favor dos Direitos Humanos, e assinalou o incio de uma amizade entre Dom Paulo e o Presidente. A ao pastoral de Dom Paulo teve como principal fundamento a defesa da dignidade e da vida dos seres humanos. Na defesa dos Direitos Humanos, eixo central da tica crist, Dom Paulo enfrentou a violncia e a tortura, prestando socorro e auxlio s vtimas do regime militar, no importando a doutrina religiosa daquele que clamava por assistncia e ajuda. Como veremos a seguir Dom Paulo aproximou-se de lderes de outras crenas religiosas, anteriormente irreconciliveis, para que sua voz pudesse ter maior impacto na defesa daqueles que precisavam de sua ajuda.
19 Folha de So Paulo 20/3/1973.
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UNIDADE NA DIVERSIDADE
UMA EXPERINCIA MULTICULTURAL Religies so experincias intrinsecamente ligadas condio humana e, como tal, portadoras de um carter coletivo e histrico. Portanto, nenhuma anlise sobre a dimenso religiosa pode desconsiderar sua natureza cultural e histrica. Expressando uma cultura, passam a assumir suas formas histricas aparentes. No ocidente, comumente, as religies crists se apresentam na forma visvel de instituies e organizaes que se denominam igrejas. Para a anlise de uma religio, considerando sua forma sensvel, histrica e cultural - a igreja -, faz-se necessrio um breve histrico de suas origens e suas correlaes com o ambiente cultural que proporcionou sua formao. Nossa anlise sobre a ao pastoral de Dom Paulo, enquanto lder da Igreja Catlica de So Paulo e sobre seu empenho na perspectiva dialogal com outras religies crists e no crists pertinente se entendermos o lder da igreja como um ser histrico, e, portanto, imersas num conjunto de relaes complexas e marcadas por tenses, transformaes e dimenses heterogneas, enfim, produto de uma formao histrico-cultural. Por sua vez, o catolicismo brasileiro, como tal, s pode ser compreendido como fruto de um cristianismo dinmico e histrico, atualmente, uma das maiores religies do planeta, que tem na Amrica Latina o seu maior rebanho e, no Brasil, o maior nmero de catlicos do mundo. O cristianismo nasceu como um movimento dentro do judasmo. Jesus era judeu e viveu num contexto social
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que, na poca, se encontrava em mudana. Sua mensagem, alm de espelhar o nvel de complexidade em que estava mergulhado o ambiente, representou, at certo ponto, uma reao ao conjunto de situaes vividas pela sociedade judaica. O cristianismo, assim como todas as religies, fruto de uma experincia multicultural, embora, paradoxalmente, sua histria posterior se mostre particularmente oposta s suas origens, no sentido de se esforar ao mximo para ser o centro exclusivo das manifestaes culturais, estimulando guerras santas contra infiis, perseguindo de forma cruel e sistemtica aqueles que ameaavam a integridade e a sobrevivncia da instituio. A sociedade judaica, no tempo de Jesus, era patriarcal e fechada. Politicamente, os judeus encontravam-se sob o domnio do Imprio Romano a as elites judaicas haviam se submetido s ordens e caprichos de Roma em troca da manuteno de alguns privilgios, distanciando-se assim das classes populares. Esse comportamento provocava distanciamento social ainda mais profundo, bem como instabilidade poltica gerando um clima frtil para a proliferao de divises internas entre a populao, capazes de tornar ainda maior a fragilidade judaica e ampliar consideravelmente o domnio romano. Jesus, membro das camadas inferiores, traz no bojo de seus ensinamentos propostas que afetavam ainda mais a ordem (ou a desordem estabelecida). No relato bblico, encontramos algumas passagens importantes, que feriam frontalmente a fechada e patriarcal da sociedade judaica. Jesus curava leprosos e cegos no dia
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sagrado (sbado), conversava e frequentava a casa de publicanos (odiados pelos judeus por serem cobradores de impostos), defendia os pobres e as prostitutas (o que descontentava os mais fundamentalistas doutores da lei) e, por ltimo, no estava interessado em nenhum golpe armado para eliminar o domnio romano, pois afirmava ser rei de um reino no terrestre. Jesus propagou um sentido universal da f, revelou que a salvao atuava em todos de forma indistinta, relativizando assim a estrutura monoltica dos valores salvvicos da religio judaica, acolhendo os excludos da sociedade. Seu testemunho e pregao foram de um autntico esforo de dilogo e de uma experincia marcante de alteridade. Aps sua morte, os apstolos encarregaram-se de propagar a mensagem crist que vinha carregada de contedo dialogal e universalista e, portanto, mais abrangente e assimilvel a todos. O apstolo Paulo, o mais atuante nessa tarefa, levou a mensagem crist alm do universo judaico num esforo de tornar a salvao possvel a todos. Mas foi nesse momento que o princpio universal comeou a encontrar seus limites para o avano e a grande barreira era, sem dvida, o aspecto cultural. Nas primeiras comunidades crists, o apstolo Paulo adquiriu a fama de ser rgido; e seus textos, por vezes, carregados de uma tnica apaixonada e violenta, acabaram provocando separao e conflito. Foi justamente dessa experincia apostlica que se geraram temas de natureza dissidente. O mais famoso episdio que ilustra bem essa prtica a conhecida polmica de Paulo con-
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tra os primeiros cristos, que acreditavam ser necessrio apegar-se s tradies judaicas para se tornar um verdadeiro seguidor de Cristo. Por sua vez, Paulo, em seus escritos, combatia essa tese, veementemente, afirmando ser a salvao destinada a todos no importando se judeus, gregos ou de outras culturas1. Os primeiros cristos foram judeus, expulsos do judasmo, por reconhecerem em Jesus o Messias e anunciarem que a salvao a graa de Deus para todos. No entanto, a maior parte dos judeus foi refratria a essas ideias, o que corroborou para que os cristos pensassem o cristianismo como uma experincia diferenciada e parte; mas encontraram dificuldades em absorver a separao. Nas comunidades crists de cultura judaica, continuava-se a valorizar a circunciso, o sbado e a observncia da lei mosaica. Paulo respeitava essa tradio cultural, mas no admitia que os cristos de origem judaica obrigassem os demais a seguirem-na para serem cristos. O apstolo defendia a ideia de que a f deveria ser vivida de forma mais universal e no vinculada a uma cultura particular, quer seja a hebraica, quer seja a romana. Portanto, a relativizao religiosa enfrentava obstculos culturais que, por vezes, favoreciam a separao. Isso ficar claro quando da propagao da f crist
1 (1 Tm 2,4) Deus quer que todos os seres humanos sejam salvos
(1 Ts 3,12) Que o Senhor vos faa crescer e avantajar na caridade mtua e para com toda a humanidade como o nosso amor para convosco
( Rm 15,1) O Deus da perseverana e da consolao nos conceda o mesmo sentimento uns para com os outros, segundo Jesus Cristo, para que com um s corao e uma s voz glorifiqueis a Deus, Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo. Por isso acolhei-vos uns aos outros como o Cristo nos acolheu para a glria de Deus
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pelo vasto e heterogneo Imprio Romano. As igrejas tentavam se adaptar as formas de poder da cultura imperial, bem como aos lugares onde se inseriam assumindo os valores locais. O cristianismo acabou se infiltrando no mundo greco-romano e convertendo cada vez mais adeptos. Entre trs e quatro sculos depois da morte de Jesus, todo o mundo greco-romano estava cristianizado, porm essa, mtua assimilao ia provocando cada vez mais controvrsias, pois, em cada ambiente em que o cristianismo se afirmava, mais diferenas surgiam. Parece que as diferenas tinham uma conotao mais cultural e poltica do que religiosa, mas acabavam influenciando a forma de vivenciar a espiritualidade e a f. Essa situao inquietava o esprito dos primeiros telogos cristos, que comearam a divergir sobre algumas matrias. preciso ressaltar que o cristianismo era uma religio nova que ameaava o status quo do Imprio Romano, pois questionava a autoridade religiosa dos imperadores e a base econmica da sociedade j que pelo seu esprito universalista acabava trazendo problemas, pois os escravos, que assimilavam a f crist, comeavam a abraar algumas ideias de liberdade. Esses, entre outros fatores, contriburam para que o Imprio Romano institusse a perseguio sistemtica aos cristos e os transformasse em vlvula de escape para as tenses sociais, pois, muitas vezes, eram usados como espetculo de atrao para a poltica panem et circense.
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DO PODER SER AO DEVER SER Esse cenrio persiste at o sculo IV, quando o Imprio Romano comea a se desagregar e o cristianismo a se transformar num fator de coeso. O imperador Constantino, cada vez mais ameaado por crises internas e por inimigos externos, d um grande impulso ao tornar o cristianismo uma religio legal, com o Edito de Milo em 313. Esse documento pe fim s perseguies e amplia o grau de liberdade religiosa, pois concede ao cristianismo, como a todas as outras crenas, plena liberdade de seguirem a religio que desejarem. Dcadas depois, o imperador Teodsio, tentando reorganizar administrativamente o imprio, valer-se- do cristianismo como fora catalisadora, tornando-o a religio oficial do imprio. Em 380 pelo Edito de Tessalnica faz do cristianismo a religio oficial, assim, o grau de tolerncia e liberdade religiosa cede lugar para uma religio institucional que, progressivamente, implantar a exclusividade da f. A religio do poder ser transformar-se- em religio do dever ser. A igreja atrela-se ao Estado e passa a exigir uniformidade e submisso, proclamando-se como nica fonte de salvao. A pretenso de deter a verdade absoluta acaba levando a igreja a se tornar intolerante e violenta, concentrando em si toda a autoridade sobre a matria religiosa. Nesse momento, quando a Igreja Catlica assume um comportamento mais fechado e monoltico, comeam suas divises. A pergunta : como o cristianismo, originalmente tolerante e aberto s realidades especficas,
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tornou-se incapaz de acolher a diferena e a alteridade? Para compreender o comportamento exclusivista da igreja, preciso considerar que essa postura resultado dos interesses institucionais em se manter como nica usufruindo os privilgios firmados na autoconscincia de sua hegemonia, que lhe foram proporcionadas por sua aliana com o Estado. O tratamento que a igreja dispensar sobre esse assunto depender fundamentalmente da maneira como ela percebe sua misso religiosa, da defesa de seus interesses e da expanso de sua influncia. Richard Niebur argumenta que:
A grande traio da Igreja como instituio consiste em que, ao invs de constituir-se portadora e testemunha do Evangelho, ela se apresentou como defensora do Evangelho. Isto na prtica se refletiu num esforo de domesticar o Evangelho, a servio de determinada cultura e dos seus interesses arraigados. Como resultado, ao invs de seguir o caminho da f, a Igreja se colocou na defesa dos privilgios que lhe garantiam a segurana, na (...) santificao do status quo, e a religio resultante dessa traio tornou-se a principal sustentao da ideologia das classes dominantes, da luta pela santificao dos objetos. (NIEBUHR, 1997, p. 17).
Para atingir seus objetivos, a igreja ir valer-se de uma lgica excludente: sendo a humanidade vtima do pecado, Deus havia-lhe entregue, por meio dos textos bblicos, as verdades fundamentais e necessrias para alcanar a salvao; logo sua misso era guardar, defen-
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der e interpretar autenticamente o depsito das verdades salvficas. A igreja, nesse sentido, a portadora exclusiva de uma verdade absoluta, que, por sua vez, no era objeto de busca, mas de uma posse agraciada. A igreja detm o monoplio dos meios que abrem o caminho para a eternidade, logo a igreja imprescindvel, pois fora dela no h salvao. Sendo assim, existia um perigo fundamental: a heterogeneidade, a possibilidade de uma interpretao diferenciada para a busca do sentido e da salvao. E contra essa ameaa no havia outro caminho seno a intolerncia absoluta, caso contrrio a possibilidade da salvao humana poderia correr srios perigos. Permitir outras formas de interpretar o caminho da salvao era uma sria ameaa prpria salvao. A partir do momento em que o cristianismo torna-se a religio oficial do imprio e principal fator de coeso poltica, qualquer doutrina religiosa diferente poder colocar em risco a unidade, qualquer diversidade doutrinal ameaar a esperana nica da salvao. A expresso extra Ecclesiam, nulla salus2, (fora da igreja no h salvao), sintetizou esse princpio durante sculos. O professor Faustino Teixeira ao comentar a expresso afirma que:
No campo catlico esse pensamento apoia a corrente exclusivista no atual debate da teologia das religies. Esta expres2 A frase em latim adicional extra Ecclesiam nulla salus significa Fora da Igreja no h salvao. O ditado original de so Cipriano de Cartago (sculo 3 dC) encontrado Carta LXXII, Anncio Jubajanum de haereticis baptizandis, e em latim se l: Salus adicional ecclesiam non est .
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57 so, que teve sua origem no sculo III com Orgenes e Cipriano, indicava no incio a impossibilidade de maternidade de graa fora da Igreja de Eva. No havia uma inteno nestes autores de desenvolver uma teoria sobre a condenao de no cristos, mas mais uma preocupao parentica: em Orgenes, de apelar aos judeus para que no se restringissem apenas ao Antigo Testamento, e em Cipriano, de defender a unidade da Igreja, em face das ameaas de diviso da comunidade. A expresso foi adquirindo, porm, nos sculos seguintes, um sentido cada vez mais absoluto, como o apontado no Conclio de Florena (1442), que retoma a formulao do discpulo de Agostinho, Fulgncio de Ruspe (468-533): Nenhum daqueles que vivem fora da Igreja Catlica, no s os pagos, mas os judeus, os hereges e os cismticos, pode tornar-se partcipe da vida eterna. Todos eles acabaro no fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos (Mt 25, 41), se no se incorporarem nesta mesma Igreja, antes do fim da sua vida. (TEIXEIRA, 1996, p. 38).
Evidentemente essa postura impedia o dilogo com outras culturas representadas como infiis e provoca a perseguio a qualquer forma diferenciada de doutrina, por vezes, com o instituto da Inquisio.3 Essa postura fechada e autocentrada acabaram resultando em uma leitura da f monoltica e exclusivista,
3 Acerca do tema imprescindvel a leitura da obra FIORILLO, Marlia. O Deus Exilado Breve Histria de uma Heresia. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2008.
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pois no reconhecia no outro os valores fundamentais da pessoa humana, objetivando-o e colocando-o dentro de uma perspectiva de exterioridade. No ocidente, a igreja tornou-se uma aliada do imprio e, tal como ele, procurou manter sua unidade, perseguindo hereges e eliminando os infiis; entretanto, a represso fracassou. Quanto mais usava os mtodos cruis do brao secular mais era incapaz de deter o avano de heresias e movimentos de dissidncias. Quanto mais insistia em deter o controle da nica forma de f, nica escola teolgica e nica chefe da igreja mais aconteceu divises e cismas. Assim como o cristianismo fora vtima de perseguies, sendo expurgado do judasmo, agora era o prprio cristianismo que, insistindo na universalidade da salvao, exclua os movimentos diferenciadores. Os historiadores concordam que, no caso da diviso entre as igrejas ocidental e oriental, a razo foi mais cultural e poltica do que teolgica. No existe quase nenhuma barreira doutrinal que impea a aproximao, no entanto, a distncia cultural cria um abismo para muitas igrejas, o que as torna quase incomunicveis. Sob outro prisma, podem-se avaliar as separaes ocorridas no sculo XVI, por ocasio da Reforma Protestante. Os diversos movimentos que acabaram provocando o nascimento das igrejas reformadas tinham uma natureza mais estrutural socioeconmica e histrica. O socilogo alemo Max Weber, em sua obra A tica protestante e o esprito do capitalismo pensou o calvinismo na condio de um elemento propulsor da expanso capita-
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lista. O nascimento dos tempos modernos colocaria em cheque a viso monoltica que o catolicismo tinha acerca de si mesmo. Assim, faz-se necessrio um breve acesso ao impacto da Modernidade sobre a religio como premissa para se discutir a questo do dilogo inter-religioso, que s pode ser compreendido no bojo da Modernidade, aspecto que ser abordado a seguir.
MODERNIDADE E PLURALISMO RELIGIOSO A Modernidade, produtora de uma cultura pluralista, desencadeou crises nos sistemas exclusivistas baseados nos padres hierrquicos de viso totalizante; em contraposio, exaltou a autonomia e a autodeterminao do indivduo, a racionalidade, a liberdade e o pluralismo, dessa forma, a Modernidade marcada por uma histria de lutas contra as instituies autoritrias reconhecidas como oficialmente depositrias exclusivas dos fundamentos gerais da sociedade. O conceito de pluralismo, desdobramento inevitvel da Modernidade, bastante amplo e permeia atualmente uma grande parte dos ramos do saber humano. Historicamente, a construo da Modernidade resultou na:
(...) concepo que prope como modelo a sociedade composta de vrios grupos ou centros de poder, mesmo que em conflito entre si, aos quais atribuda a funo de limitar, controlar e contrastar,
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Dilogo dos Deuses, Direitos dos Homens at o ponto de elimin-lo, o centro do poder dominante, historicamente identificado com o Estado. (BOBBIO; MATTEUCCI; PASQUINO, 1990, p. 928).
O pluralismo converteu-se no valor supremo da Modernidade, baseado na crena da autodeterminao do indivduo, no fim de todo e qualquer sistema monoltico de cultura ou expresso religiosa. O pluralismo defende, sobretudo, a liberdade de pensamento e ao por meio da coexistncia da diversidade de ideias e comportamentos. A expresso mais ampla do pluralismo a convico de que a sociedade deve ser profundamente transformada a partir da adeso firme e da luta incessante contra todas as violaes dos direitos fundamentais da pessoa humana. O impacto da Modernidade e do pluralismo sobre a religio catlica foi o triunfo da Modernidade sobre as instituies tradicionais produtoras de sentido resultou num amplo questionamento acerca da postura das igrejas frente s sociedades modernas. Esse princpio coloca em xeque a busca de uma unidade uniforme ou uma reduo do humano a uma nica religio, sistema, ou ideologia. A sentena extra ecclesiam nulla salus viuse condenada ao ostracismo e substituda pelo vigor da liberdade religiosa. Nas palavras de Claude Geffr e Jossua: (...) historicamente, o cristianismo foi o vetor da Modernidade exatamente como, em ltima anlise, foi sua vtima. (GEFFR; JOSSUA, 1995, p. 3).
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MTUA EXCLUSO Num primeiro momento, a Igreja Catlica posicionou-se de forma excludente com relao ao pluralismo e Modernidade, pois ambos ameaavam sua unidade, bem como seu prestgio na sociedade. Rejeitando os valores modernos, a igreja durante sculos permaneceu fechada a realidades diferentes; e os agrupamentos culturais heterogneos que se situavam fora ou longe do alcance do poderio eclesial foram submetidos a prticas duvidosas. Encarados como infiis, e, portanto objeto de excluso, tais grupos foram vtimas de genocdios / etnocdios ou, na melhor das hipteses, passveis de converso. A Igreja Catlica no reconheceu de imediato os valores modernos e o pluralismo, combatendo-os ostensivamente como fica explcito na fala de Gregrio XVI em 1832 :
Falso e absurdo, ou melhor, louco principio segundo o qual devemos assegurar e garantir a cada um a liberdade de conscincia: este um dos erros mais contagiosos... A ele est ligada a liberdade de imprensa, a liberdade mais perigosa, uma liberdade execrvel que nunca pode inspirar horror suficiente. (SWIDLER, 1995, p. 31).
O choque entre a Modernidade e a Igreja Catlica era inevitvel, pois se rejeitavam mutuamente. Questionada pela Modernidade, a igreja qualificou-a como contrria a Deus e s verdades imutveis da f. Tratavase de um conflito entre a autoridade de uma razo, que
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acabava de conquistar sua maioridade, e a autoridade abalada de uma igreja, que continuava agarrada as suas antigas tradies. Os aspectos do nascente mundo moderno, com explicaes racionais para fenmenos naturais, o predomnio da imanncia sobre a transcendncia e o surgimento do Estado-nao de direito positivo provocaram um temporrio exlio do sagrado ou, como expressou Max Weber, o desencantamento do mundo4.
4 Flavio Pierucci prope ao termo desencantamento do mundo, aps um atento levantamento das situaes textuais nas quais o termo foi citado por Weber, dois sentidos complementares: desmagicizao e perda do sentido, acrescentando a informao de que, nos textos de Weber, o conceito aparece doze vezes como substantivo (Entzauberung) e cinco vezes como verbo (PIERUCCI, 2003, p. 58). Da, que Weber o concebesse como um processo em certa medida j estabelecido, mas, ao mesmo tempo, ainda em ao. Esse entendimento do desencantamento como um processo de longo alcance histrico, e no como um fenmeno pontual, de fundamental importncia, j que Weber o via como algo que certamente j se configurava com clareza no comeo do sculo XX, e que possivelmente continuaria a se desenvolver. Sobre esse aspecto, Pierucci diz que Weber nos leva a crer que: na medida em que pode aumentar e crescer, o desencantamento pode se concretizar historicamente com solidez varivel e diferentes intensidades (PIERUCCI, 2003, p. 59). Max Weber partilhava a viso de que o avano da racionalidade tinha como resultado uma decadncia geral da cultura clssica, em especial da alem. O sentido em que o processo de evoluo vem ocorrendo tal que limita cada vez mais o alcance das escolhas efetivas abertas aos homens. Estes no s tm poucas alternativas como vo se tornando cada vez mais medocres. Tudo isso consequncia do desencantamento do mundo. A humanidade partiu de um universo habitado pelo sagrado, pelo mgico, excepcional e chegou a um mundo racionalizado, material, manipulado pela tcnica e pela cincia. O mundo de deuses e mitos foi despovoado, sua magia substituda pelo conhecimento cientfico e pelo desenvolvimento de formas de organizao racionais e burocratizadas, e os valores ltimos e mais sublimes retiraram-se da vida pblica, seja para o reino transcendental da vida mstica, seja para a fraternidade das relaes humanas diretas e pessoais. Esse sentimento apontado por Weber indica uma sociedade que perdeu os valores tradicionais e o advento de um mundo utilitrio e do prestgio do capital como alienao do homem no mundo. Conforme: PIERUCCI, Antnio Flvio. O desencantamento do mundo: todos os passos do conceito em Max Weber. So Paulo: /Ed. 34, 2003.
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Esse processo resultou no declnio temporrio da religio sem, contudo, fenec-la, e na obsesso com o progresso material, ou ainda na diminuio e no esvaziamento de sentido da Igreja Catlica e na obsesso com o progresso material. A Modernidade destituiu a igreja de sua posio anterior, privilegiada, detentora da autoridade e da hegemonia. Essa, diante da Modernidade, v-se obrigada a uma posio defensiva e internamente, arrastada a um debate intelectual, que a dilacera. Esse movimento de negao da Modernidade e do mundo implica em uma tendncia da igreja em converter ou reconverter o mundo e no a dialogar com ele. Nesse sentido, a perspectiva pluralista, o dilogo com outros cristos ou outras crenas absolutamente negado. O outro visto como uma degenerao da verdadeira palavra, cujo objetivo principal o desmoronamento da igreja, nico espao da salvao. A nica resposta a assepsia: evitar o contgio e se autoproclamar uma fonte de salvao e convocar os hereges para uma converso imediata enquanto ainda h tempo. Essa tendncia foi demonstrada no pontificado de Pio IX, que entre 1869/1870, convocou e dirigiu com um estilo absoluto, o Concilio Vaticano I, cuja preocupao central foi a de compactar a igreja, e de afirmar que o Papa, autoridade absoluta, tem o poder de reger as conscincias do mundo. Pio IX instituiu o dogma da
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infalibilidade papal5, cujo reflexo imediato era o de solidificar seu poder. No contexto histrico do sculo XIX, essas atitudes representavam um enfrentamento com o mundo e uma recusa em dialogar com ele. A Igreja Catlica, nesse momento, encarou negativamente a cultura e a sociedade moderna que passou a ser vista como obra do demnio, no acolheu a diversidade e excomungou todos aqueles que compartilhassem um pensamento aberto e plural. Assim, permaneceu na autodefesa de sua doutrina e de ataque quilo que julgava como heresia, preocupada com a ortodoxia e com o medo de perder sua posio.
5 A infalibilidade papal o dogma da teologia catlica, a que afirma que o Papa em comunho com o Sagrado Magistrio, quando delibera e define (clarifica) solenemente algo em matria de f ou mora, ex cathedra, est sempre correto. Isto porque, na clarificao solene e definitiva destas matrias, o Papa goza de assistncia sobrenatural do Esprito Santo, que o preserva de todo o erro. O uso da infalibilidade restrito somente s questes e verdades relativas f e moral, que so divinamente reveladas ou que esto em ntima conexo com a Revelao divina. Uma vez proclamadas e definidas solenemente, estas matrias de f e de moral transformam-se em dogmas, ou seja, em verdades imutveis e infalveis que qualquer catlico deve aderir aceitar e acreditar de uma maneira irrevogvel. Logo, a consequncia da infalibilidade que a definio ex cathedra dos Papas no pode ser revogada e por si mesma irreformvel. As declaraes de um Papa em ex cathedra no devem ser confundidas com ensinamentos que so falveis, como uma bula. A infalibilidade papal foi longamente discutida e ensinada como doutrina catlica, tendo sido declarada um dogma na Constituio Dogmtica Pastor Aeternus, sobre o primado e infalibilidade do Papa, promulgada pelo Conclio Vaticano I. A Constituio foi promulgada na Quarta Sesso do Conclio, em 18 de julho de 1870, pelo Papa Pio IX. A parte dispositiva do documento tem o seguinte teor: O Romano Pontfice, quando fala ex cathedra, isto , quando no exerccio de seu ofcio de pastor e mestre de todos os cristos, em virtude de sua suprema autoridade apostlica, define uma doutrina de f ou costumes que deve ser sustentada por toda a Igreja, possui, pela assistncia divina que lhe foi prometida no bem -aventurado Pedro, aquela infalibilidade da qual o divino Redentor quis que gozasse a sua Igreja na definio da doutrina de f e costumes. Por isto, ditas definies do Romano Pontfice so em si mesmas, e no pelo consentimento da Igreja, irreformveis.
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Em treze de setembro de 1868, um ano antes do incio do Conclio Vaticano I, Pio IX publicou a carta apostlica Iam Vos Omnes, dirigida aos protestantes e demais cristos no catlicos, convidando-os a se incorporarem Igreja Catlica Romana, aproveitando a ocasio do iminente conclio:
Ningum pode negar nem duvidar que o prprio Jesus Cristo, a fim de aplicar a todas as geraes humanas os frutos de sua redeno, construiu aqui na terra, sobre Pedro, a sua nica igreja, una, santa, catlica, apostlica, e a ela conferiu todo o poder necessrio para que o depsito da f fosse conservado ntegro e inviolado e fosse transmitida a todos os povos, gentes e naes a mesma f, a fim de que por meio do batismo todos os homens fossem incorporados ao seu corpo Mstico,... e para que a mesma igreja, que constituiu como o seu Corpo Mstico, permanecesse estvel e imutvel na sua prpria natureza, at a consumao dos sculos (...) Todavia, quem considerar e meditar a situao em que se encontram as vrias e entre si divididas sociedades (confisses e grupos religiosos) separados da Igreja Catlica... dever facilmente persuadir-se de que nenhuma dessas sociedades especficas, nem todas elas juntas, de modo algum constituem nem so aquela igreja una e catlica que o cristo Senhor quis que existisse, nem (nenhuma delas) se pode considerar de modo algum membro ou parte dessa mesma igreja, pois esto visivelmente separadas da unidade catlica. Com efeito, uma
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Dilogo dos Deuses, Direitos dos Homens vez que tais sociedades no tm aquela autoridade viva e constituda por Deus, que ensina aos homens as coisas da f e a disciplina dos costumes e os dirige e orienta em tudo o que diz respeito salvao eterna, estas prprias sociedades continuamente tm passado por mudanas nas suas doutrinas, e essa mobilidade e instabilidade nunca acaba, nessas sociedades, qualquer em entende...que isso contradiz sumamente a igreja instituda pelo Cristo Senhor (...) Por isso, todos aqueles que esto fora da unidade e da verdade da Igreja Catlica, aproveitem a oportunidade deste Conclio - com o qual a Igreja Catlica, qual estavam incorporados os seus antepassados, exibe uma nova prova da ntima unidade e da sua inexplicvel fora vital - e, atendendo a necessidades do seu prprio corao procurem abandonar esse estado, no qual no podem estar seguros da sua prpria salvao reincorporando-se Igreja Catlica romana.6
Conclui-se que a preocupao dominante da igreja era com a sua conservao e no com o homem e seu mundo. A perspectiva teolgica, que prevaleceu, foi o monlogo e o isolamento do mundo moderno, porque esse representava uma ameaa ao seu prestgio e poder.
6 O texto latino dessa carta apostlica encontra-se em H. DENZINGER - A. SCHOENMETZER, Enchiridion Symbolorum, Definitionum et Declarationum de rebus fidei et morum, ed. 33, Herder 1965, n 2997-2999. Traduo realizada e cedida gentilmente pelo telogo e professor Luiz Joo Barana (19292012).
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MUNDO MODERNO H uma tendncia em considerar a igreja como algo etreo, transcendente e anacrnico. Isso se deve, em grande parte, ao fato de que as motivaes interiores da igreja so metafsicas, de carter transcendental. Essa concepo insiste na desvinculao entre igreja e mundo, sublinha, por vezes, o carter apoltico da primeira e propaga essa ideia como um valor supremo. Enfim, considera a igreja como uma sociedade perfeita, acima do mundo e das coisas do mundo. Paralelamente, apresenta-se como fonte nica de salvao. Sua misso consiste em salvar os homens de um mundo errado e perdido no pecado. Esse modelo acaba por reproduzir uma leitura da realidade como algo esttico e linear e a histria algo que s diz respeito ao mundo terreno e no se articula com a igreja. Esse discurso induz a crer que a igreja no sofre qualquer influncia do mundo, apenas se aproxima dele para permitir a redeno da humanidade no juzo final. A igreja desfrutara de privilgios e permanecera inabalvel at o advento da Modernidade. Diante das transformaes ocorridas, a reao da igreja foi isolarse para tentar manter sua hegemonia. No entanto, a atitude refratria no trouxe nenhum resultado eficaz. Ao contrrio, a sociedade, cada vez mais convencida de que os valores modernos, como a democracia e a liberdade, traziam-lhe benefcios irrevogveis e inquestionveis, comeou a abandonar seus compromissos com a Igreja Catlica e a optar por outros vnculos religiosos ou no.
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No sculo XIX, a sociedade europeia assiste enorme adeso aos valores positivistas e cientificistas, bem como a um avano do espiritismo. Alm disso, o mundo afro-asitico conservava culturas milenares como a tradio vdica e o budismo o que fascinou e atraiu a curiosidade de europeus cultos. Tradicionalmente, a rgida postura da Igreja Catlica construiu uma imagem externa de uma instituio inflexvel e conservadora que, no entanto, no perdurou, pois no sculo XX, o Conclio Vaticano II, um dos mais importantes eventos do catolicismo romano, promoveu, a despeito das contradies e das tenses que o cercaram, as mudanas de maior magnitude a que a igreja j assistiu. Isso refora o argumento inicial: a igreja no uma instituio fechada a mudanas, mas , em grande medida, influenciada pelas mudanas da sociedade em geral. O esprito aberto e dialogal do Conclio Vaticano II incorporar e legitimar tendncias que j existiam com o advento da Modernidade, refletindo o pluralismo cultural, inaugurando uma teologia ps-conciliar. Aps o Vaticano II, implanta-se um novo modelo de igreja que se reconhece como possuidora de objetivos institucionais e busca expandir sua influncia no mundo moderno e, por isso, assume uma postura dialogal.
POSTURA DIALOGAL Conforme se apontou, a Modernidade trouxe uma nova perspectiva cultural: o pluralismo. Ao contrrio do
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que previram alguns pensadores como Sigmund Freud e Karl Marx, o advento das sociedades modernas no significou o fim das religies, mas sim o fim da organicidade da religio como forma de expressar a sociedade. A fora dos valores modernos desmoronou a importncia polarizadora do religioso na estrutura do mundo sem, contudo elimin-la. Diante desse cenrio, a igreja obrigada a repensar o seu papel e significado na sociedade moderna, como afirma Mrcio Moreira Alves: Se por um lado, a igreja, como instituio, sofre os golpes das mudanas, de outro, tais golpes lhe proporcionam oportunidade de repensar seus prprios problemas. (ALVES, 1968, p. 40). Esse processo de mutao dialtico, pois a igreja no s objeto de mudana como resultado do impacto da mudana poltica, como salienta Scott Mainwaring: ela (a igreja) afeta a transformao da conscincia de vrias classes sociais, mobiliza algumas formas polticas ou as critica. (MAINWARING, 1989 p. 16). Sob o impulso do Concilio Vaticano II, a igreja assume uma postura de abertura, dilogo e tolerncia, embora esse modelo se implante permeado de conflitos e tenses. Portanto, o desafio do dilogo inter-religioso , ps-conciliar e decorre da necessidade que a Igreja Catlica teve de rever suas posies diante da sociedade moderna e plural. Como assinala Carlos Alberto Steil:
A Modernidade impe a aceitao da condio humana em sua pluralidade e a renuncia iluso totalitria. Se h uma caracterstica que perpassa as sociedades
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Dilogo dos Deuses, Direitos dos Homens modernas, a assuno da pluralidade como sua regra fundamental. Deste modo, o conflito e o dilogo podem ser vistos como princpios sobre os quais se fundam as sociedades modernas. A condio necessria para o dilogo o reconhecimento do outro como legtimo interlocutor. Sem alteridade no h dilogo. Por isso, se o pluralismo condio sine qua non para o dilogo, esta ser garantida por uma atitude relacional, capaz de romper com uma viso do outro que o toma como uma abstrao ou uma configurao psquica. (STEIL, 1993, p. 25-26).
MOVIMENTO ECUMNICO Ecumenismo uma palavra de origem grega oikoumene que significa todo o universo habitado, isto , todos os homens so habitantes do mesmo planeta e experimentam a mesma realidade humana; em sntese, ecumenismo a unidade da humanidade. Nos primeiros sculos do cristianismo, a igreja usou esta palavra para designar a reunio de seus representantes provenientes do mundo ento conhecido, chamando-a de Conclio Ecumnico. Esses encontros expressavam a f universal e comum a todos os cristos, aps o surgimento das divises no cristianismo, anos depois da estruturao visvel das igrejas em comunidades diversas, os cristos, sensveis ao apelo do Evangelho - que todos sejam um... para que o mundo creia (Jo 17,21) - chamaram de
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movimento ecumnico os esforos para a construo da unidade, respeitando a diversidade. No sentido estrito, ecumenismo refere-se ao das igrejas crists no trabalho pela unidade, sem, contudo, trazer as denominaes evanglicas e ortodoxas de volta para a Igreja Catlica, sem exigir renncia s crenas e aos pontos doutrinrios fundamentais. H quem defenda que o conceito de ecumenismo deva ter uma expresso mais abrangente, como Julio Santa Ana, em seu livro, Ecumenismo e Libertao:
Quando consideramos como esta palavra nos Evangelhos, chama ateno o seu carter inclusivo: Ecumnico abarca o geogrfico, o cultural e o poltico. Isto nos permite afirmar que, quando se faz referncia Oikoumene, no possvel deixar de lado nenhum dos aspectos do sentido que esta expresso possui. O ecumnico tem a ver com essas trs importantes dimenses da existncia humana: o espao, isto , terra, o pas e a histria da humanidade, a cultura, isto , a relao entre pessoas e a criao para transform-la e humaniz-la e a dimenso poltica de como no tempo as sociedades se organizam e institucionalizam o poder. (...) No correto limitar o uso do termo ecumnico apenas esfera religiosa da existncia humana. De fato, a unidade dos seres humanos, das naes e de todo o povo de Deus inclui a dimenso geogrfica, cultural e poltica. (SANTA ANA, 1987, p. 37).
Entretanto, o sentido mais comum do termo ecumenismo de ordem religiosa e diz respeito unidade na f
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crist. Inicialmente, o movimento ecumnico buscou a unidade das igrejas crists, limitando-se ao dilogo doutrinal e ao culto. Com o decorrer do tempo, surgiram teses que defendiam o caminho da unidade por meio dos trabalhos sociais, atingindo, assim, a justia e a paz. Atualmente, parece que o movimento busca unir essas duas tendncias. As comisses ecumnicas das igrejas catlica e evanglicas procuram uma ao pastoral mais ampla e voltada para o social e doutrinal. Exemplo disso que, em janeiro de 1987, o Conselho Mundial de Igrejas (CMI) decidiu iniciar um dcada ecumnica de solidariedade das igrejas com as mulheres, apresentando um quadro de possibilidades para realizar aes com esprito de solidariedade. A primeira e a mais tradicional ao aquela que restringe o ecumenismo unidade de orao e ao culto entre as igrejas crists, no estimulando o dilogo com outras tradies religiosas:
(...) no se pode falar em ecumenismo seno entre as igrejas crists. Assim sendo, com budistas, islamitas, espritas e outros, os cristos no podem buscar a unidade de f, pois as concepes religiosas deles no permitem caminhada nessa direo. Respeitam-se seus direitos de crena religiosa, mas no se abandona o que para os cristos, mais que fundamental: Jesus Cristo, o divino Redentor. (CEDRA, 1996, p.43).
Atualmente, essa perspectiva no impede nem dificulta a ao do dilogo ecumnico e inter-religioso, sendo cada vez maior a abertura. As barreiras encon-
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tram-se mais no aspecto doutrinal e em certas dificuldades e limites que permeiam as polmicas teolgicas. Na verdade, foram as igrejas protestantes que iniciaram o movimento ecumnico no incio do sculo XX, j houvera sinais precursores no sculo XVIII, mas oficialmente, o movimento iniciou-se em 1910, no ambiente das misses protestantes, com a Conferncia Internacional de Misses na cidade de Edimburgo, Esccia. O encontro nasceu para refletir sobre o fracasso missionrio no continente afro-asitico e reuniu missionrios de vrias denominaes. As igrejas evanglicas europeias partiam para a sia com uma atitude missionria imperialista, opressiva e excludente da diversidade. Alm disso, era difcil convencer os povos da autenticidade da mensagem do evangelho, que pregava valores como o amor, a reconciliao, a tolerncia diante das mltiplas divises entre os missionrios e o carter imperialista de seus pases de origem. H um texto clssico, um discurso de um missionrio chins que expressa o clima presente na conferncia:
Vs nos mandaste missionrios que nos deram a conhecer Jesus Cristo e vos agradecemos. Mas nos trouxestes vossas distines e vossas divises...uns nos pregam o metodismo, outros o luteranismo, outros o congregacionismo ou o episcopalismo. Pedimo-vos que nos pregueis o Evangelho e deixeis que o prprio Cristo suscite, do seio de nossos povos pela ao do Esprito Santo, a igreja conforme s suas exigncias, conforme ao gnio de nossa raa, que ser a igreja, de Cristo no Japo, a igreja de
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Dilogo dos Deuses, Direitos dos Homens Cristo na China, a igreja de Cristo na ndia, libertada de todos os ismos com que tinha a pregao do Evangelho entre ns. (CEDRA, 1996, p. 55).
A partir de 1910, as misses protestantes de muitas igrejas passaram a se reunir frequentemente. Os missionrios continuaram o trabalho, publicaram uma Revista Interconfessional The Review of Mission, e, em 1921, fundaram o Conselho Mundial das Misses. Em 1914, enquanto o mundo europeu mergulhava na Primeira Guerra Mundial, surgia no cenrio, Nathan Sderblom, arcebispo luterano de psala que frequentava vrias confisses como a Igreja Ortodoxa russa, a Igreja Anglicana e a Igreja Reformada. Sderblom foi um grande incentivador do movimento ecumnico e em 1917, reuniu uma conferncia de igrejas para promover a paz no mundo. Em 1919, junto com ele, Streopoulos Germanos, arcebispo de Tiatira, se props a reunir as diversas confisses crists numa Koinonia (comunidade) de igrejas. O patriarca de Constantinopla apoiou o projeto lanando uma encclica chamando os cristos unidade. Nathan Sderblom e outros telogos fundaram, em 1925, um movimento denominado Cristianismo Prtico, baseado na convico de que a igreja est diretamente encarregada de realizar neste mundo a justia e a paz. Esse movimento lanava as razes de uma nova concepo de ao ecumnica, pois as igrejas deveriam orientar seus esforos para um trabalho prtico a servio do mundo e do povo e no se limitar somente a oraes, conversas e intercmbio teolgico.
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Complementando o movimento Cristianismo Prtico, Charles Brent, bispo da Igreja Episcopal dos Estados Unidos, que havia acompanhado o movimento pela unidade desde o encontro dos missionrios em Edimburgo, organizou o movimento F e Constituio (1927), cuidando do dilogo teolgico. Os dois movimentos se reuniram vrias vezes articulando a f com a dimenso social. Em 22 de agosto de 1948, na cidade de Amsterd, ocorreu a primeira assembleia do Conselho Mundial de Igrejas (CMI), que visava facilitar a ao comum das igrejas, promover tudo o que pudesse unir o cristianismo e ajudar as igrejas no trabalho de evangelizao. Atualmente, o CMI congrega mais de trezentas igrejas evanglicas e ortodoxas e muitas assembleias gerais, como as de Nova Deli (1961), Nairobi (1983), e Camberra (1991) deram-se fora do mundo desenvolvido e mais diretamente ligadas ao mundo pobre. A Igreja Catlica, at o momento, no participa oficialmente do CMI, mas delega representantes para as assembleias gerais e desenvolve vrios projetos em comum, como a Comisso para a Sociedade, Desenvolvimento e Paz (SODEPAX), um programa contra o racismo, um projeto pela justia, paz e defesa da criao.
ABERTURA AO DILOGO Como visto anteriormente, a Igreja Catlica procurou manter-se distante da Modernidade e do dilogo. Entretanto, no sculo XIX, o papa Leo XIII tomou a
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iniciativa de uma campanha de orao pela unidade dos cristos; j no pedia pela converso imediata dos ortodoxos e dos protestantes, e sim pela aproximao dos irmos separados 7. A iniciativa catlica limitou-se a esse movimento de orao restrito e interno na prpria igreja at o pontificado de Joo XXIII. Os evanglicos viam com certa desconfiana esse movimento, acreditando que se tratava de proselitismo, cuja verdadeira inteno era aliciar pessoas para a Igreja Catlica: A imagem construda para o ecumenismo nesse movimento uma roda de bicicleta: o eixo central o papa e os raios as outras igrejas crists. (SANTA ANA, 1987, p. 09). Somente no incio da segunda metade do sculo XX, a postura da Igreja Catlica frente s demais tradies religiosa se transformou. O Papa Joo XXIII anunciou a convocao do Conclio Ecumnico Vaticano II, durante um culto ecumnico que encerrava a semana de oraes pela unidade dos cristos. O Concilio Vaticano II abordou vrias questes e modificou radicalmente a igreja e suas relaes com o mundo, em especial, as do dilogo inter-religioso. O Conclio Vaticano II, o primeiro de carter ecumnico da era moderna, ocorreu na primeira metade da dcada de 1960, e nessa ocasio o papa criou o secretariado para a unidade dos cristos, que tinha por objetivo convidar as igrejas protestantes para que
7 Esse neologismo que substitui a anterior classificao de hereges, afirma que a realizao da reconciliao transcende as energias e capacidades humanas, e obra do Esprito Santo.
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enviassem observadores oficiais para participarem do evento. Nesse Conclio foram produzidos documentos que tm suma importncia para o ecumenismo e o dilogo inter-religioso: Lumem Gentium (Constituio dogmtica sobre a igreja) desenvolve noes sobre a igreja, a nica que Jesus Cristo fundou. Por isso, todas as igrejas formam o Corpo de Cristo, e tendo elas marcas da verdadeira e nica igreja, devem trabalhar para reunific-la; Unitatis Redintegratio (Decreto sobre o ecumenismo) acentua a viso bblica da igreja (o que os cristos tm em comum) e abandona a viso apologtica que pregava serem os ortodoxos e os protestantes estranhos igreja de Cristo. Adverte contra um zelo superficial e imprudente que possa prejudicar a unidade futura; deseja um esforo e iniciativas junto aos irmos separados. Orientalium Ecclesiarum (Decreto sobre as igrejas orientais catlicas) um apelo para conhecer as riquezas das igrejas orientais (catlicas e ortodoxas), seus diversos ritos, a vida religiosa e o misticismo. Focaliza a obrigao das igrejas orientais catlicas na promoo da unidade com as igrejas ortodoxas, a participao de orientais ortodoxos em ritos comuns com a Igreja Catlica Romana, que no prejudicam a causa da unidade isto : a Eucaristia, o Sacramento da Reconciliao e o Sacramento dos Enfermos. Foi ressaltado o reconhecimento da validade da Ordem do clero ortodoxo; Nostra Aetate (As relaes da igreja com as religies no-crists) exorta a conhecer melhor as religies no
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crists, apreciar a riqueza de seu patrimnio espiritual, no rejeitar o que verdadeiro e santo nelas e ressalta o relacionamento com o judasmo; Dignitatis Humanae (Declarao sobre a liberdade religiosa) orienta para respeitar a liberdade da conscincia da pessoa, no impor e no coagir; afirma o direito de praticar a religio sem qualquer restrio; o direito de procurar a verdade em matria religiosa e, assim formar sua conscincia; a liberdade das comunidades religiosas de celebrar o culto, educar e testemunhar; liberdade de organizar a vida religiosa em casa. O Vaticano II abriu as portas para que a Igreja Catlica pudesse rever suas posies, passando de uma igreja exclusiva e alheia ao mundo para uma igreja dialogal e no mundo. Em sntese, a igreja reconheceu que pertencia ao mundo e que seu o papel era o de se ocupar com ele.
CORRENTES TEOLGICAS O Conclio Vaticano II, inspirado nas conquistas humanitrias do mundo moderno, proporcionou uma nova atmosfera teolgica que passou a refletir e encorajar o dilogo inter-religioso. Atualmente podemos resumir as posies teolgicas sobre esta questo em trs correntes: exclusivismo, inclusivismo, e pluralismo. Carlos Alberto Steil sublinha que: Na prtica, essas atitudes aparecem geralmente misturadas, ou mesmo variando de acordo com o interlocutor: pode-se ter uma atitude ex-
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clusivista em relao a uma tradio, inclusivista em relao a outra e pluralista em relao a terceira (STEIL, 1993, p. 29). O professor Faustino Teixeira trata do assunto em seu livro: Teologias das Religies - uma viso panormica - e sintetiza que h trs perspectivas teolgicas adotadas no tratamento da questo: a exclusivista, a inclusivista e a pluralista, mas adverte que outras classificaes so adotadas:
J. Peter Schineller prefere trabalhar com quatro categorias: a) universo eclesiocntrico de cristologia exclusiva; b) universo cristocntrico de cristologia inclusiva; c) universo teocntrico de cristologia normativa; d) universo teocntrico de cristologia no normativa. Outros preferem falar em: eclesiocentrismo, cristocentrismo e teocentrismo. (TEIXEIRA,1996, p. 37).
Optamos pela taxionomia proposta por Faustino, pois pareceu-nos mais apropriada para a pesquisa. a) Exclusivismo A perspectiva exclusivista defende que a posse da verdade exclusiva da Igreja Catlica e sem ela o fiel no atinge a salvao. At meados do Conclio Vaticano II, esta posio era hegemnica entre os catlicos. Tratase de uma postura eclesiocntrica que atualmente atinge setores fundamentalistas e conservadores. Est fundada sobre um conceito de verdade que reduz a revelao de Deus a uma nica linguagem: a da sua tradio e que, portanto, inviabiliza o dilogo.
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b) Inclusivismo O inclusivismo reflete o pluralismo da Modernidade penetrando na teologia ps-conciliar. Trata-se de uma perspectiva que aparece no contexto do dilogo inter-religioso e, na Igreja Catlica, se desenvolve aps o Conclio Vaticano II. No ambiente catlico, o principal telogo que defende essa postura Karl Rahner, cujo ponto de partida que: Cristo quer salvar a todos os seres humanos, oferecendo-lhes a sua graa, de modo que ningum fique excludo (...) a presena de Cristo nas religies (RAHNER, 1989, p. 27). Trata-se de uma viso cristocntrica, que acabou se popularizando como cristos annimos: Para Rahner, a categoria cristos annimos abarca a todos que tenham aceitado livremente a oferta da autocomunicao com Deus, mediante a f, a esperana e a caridade, mesma que do ponto de vista social (por meio do batismo e da pertena da igreja) e de sua conscincia objetiva (por meio de uma f explcita, nascida da escuta da mensagem crist), no tenham assumido o cristianismo. Essa nomenclatura no se aplica somente aos membros de outras tradies religiosas, mas igualmente aos ateus. Um ateu no se acha excludo da salvao. Essa perspectiva domina atualmente o cenrio teolgico cristo do dilogo inter-religioso, sendo a mais defendida no segmento eclesistico cristo. c) pluralismo Outra perspectiva que se abre, no polmico debate teolgico do dilogo inter-religioso, o pluralismo, essa viso surge como uma crtica ao inclusivismo. Para os
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telogos inseridos nessa perspectiva, o inclusivismo um truque para obrigar os diferentes a serem membros da igreja ou, como afirma Paul Knitter: uma forma de introduzir os no cristos na igreja pela porta dos fundos (KNITTER, 1980, p. 56). A posio pluralista surge como uma reao reivindicao do cristianismo ser a religio na condio de superior. O inclusivismo renuncia viso ptolomaica tradicional, segundo a qual todas as religies giram em torno do Cristo e do cristianismo com seu centro, e a adoo de uma viso, segundo a qual, todas as religies, incluindo o cristianismo, giram em torno do sol que o mistrio de Deus como realidade suprema. Em linhas gerais, o que caracteriza esse modelo de dilogo a convico que Deus salva a todos, em qualquer cultura e religio, por meio dos caminhos prprios de cada crena. Nessa perspectiva, Deus est presente sem se impor na histria diferenciada de cada povo. a crena de que no a religio que salva, mas sim Deus. Essa percepo postula que a religio existe para o homem e no o homem para a religio:
A verdade, que o cristianismo testemunha, no nem exclusiva, nem inclusiva de qualquer outra verdade. Ela relativa ao que h de verdade nas outras religies. Quem salva Deus, e no as religies. A pessoa se salva numa religio, e mesmo por meio dela, mas no por ela. As religies so mediaes que tornam presente o amor salvfico de Deus, mas no o substituem. (GEFFR; JOSSUA, 1995, p. 3-7).
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A perspectiva pluralista defende e estimula a busca pelo aprofundamento constante no interior de cada religio. O pluralismo evita sincretismos e ecletismos que tentam harmonizar as religies entre si e, simultaneamente, assume uma posio de respeito pela religio do outro. H muitos horizontes que brotam da perspectiva pluralista e o debate no se esgota, ao contrrio, alarga ainda mais a reflexo, estimulando e encorajando aqueles que defendem uma atitude de unidade e de respeito alteridade. Como representante da primeira verso pluralista no campo evanglico, encontramos nomes como John Hick e Paul Knitter; numa postura moderada do pluralismo, Raimon Panikkar, de formao interdisciplinar (qumico e telogo) e de matriz familiar catlica e hindusta, possuidor de uma experincia multicultural. Panikkar enfatiza que, para que seja real, o dilogo deve ser acompanhado por um dilogo intra-religioso, ou seja, no interior de cada tradio religiosa. Outro telogo importante o alemo Hans Kung. Sua reflexo sobre a relao entre o cristianismo e as religies do mundo foi objeto de um livro, publicado em 1974: Ser Cristo e de mais uma obra: Por una Teologia de La Ps-Modernidad. Na esteira do debate inter-religioso, Kung defende a singularidade do cristianismo: Nem absolutismo arrogante que no d valor a nada mais. Nem ecletismo indolente a fazer valer uma pitada de tudo. Mas um universalismo cristo inclusivo, a pleitear para o cristianismo no exclusividade, mas singularidade. (KUNG, 1991, p. 23).
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Kung sinaliza para a possibilidade de que as religies se unam e trabalhem juntas para a paz e o progresso humano tendo como referncia a constituio de um valor tico universal: o humano como critrio de verdade. A verdadeira religio deve estar voltada para o semelhante e o aperfeioamento da dignidade humana. Esse ethos a categoria universal, a crena indelvel na qual as religies no existiriam por si prprias, mas se colocariam a servio do mundo:
Quando um homem concreto, sofrido, ferido ou rejeitado socorrido por algum, em princpio, deve ser indiferente ao contemplado pelo socorro, se quem o amparou f-lo por razes ou de acordo com procedimentos cristos ou budistas, judeus ou hindustas. E neste sentido que possvel atingir, tanto em coisas pequenas como em coisas grandes, uma ao ou omisso perfeitamente comuns, mesmo quando os pressupostos tericos e as implicaes das diversas religies so completamente diferentes. (KUNG, 1991, p. 133).
possvel delimitar a fronteira entre Direitos Humanos e tica religiosa? Parece que h um paradigma sobre essa questo, conforme Marcelo Barros:
Hoje, num mundo como o nosso, a idoneidade tica de uma religio se verifica pela disposio que esta manifesta de ser promotora de justia e de mais vida para todos. A credibilidade de uma crena se mede pela sua capacidade de contribuir para a paz, para a igualdade entre os ho-
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Dilogo dos Deuses, Direitos dos Homens mens e mulher, para o dilogo entre as culturas diferentes, a superao de todas as formas de racismo, a humanizao deste planeta e a defesa do universo ameaado. (BARROS, 1996, p. 30).
O grau de liberdade religiosa um importante indcio, embora no nico, para se avaliar o grau de progresso da noo de Direitos Humanos de uma determinada religio. Nessa perspectiva a Igreja Catlica assumiu no passado atitudes de intolerncia. Apesar de o cristianismo ter nascido de uma experincia histrica multicultural, o encontro com outras culturas e religies significou a destruio delas em prol do monoplio da cristandade. A partir do pontificado de Joo XXIII, que a postura da igreja mudou em relao aos Direitos Humanos e liberdade religiosa. Dom Paulo no foi um telogo especialista em ecumenismo, mas um cardeal catlico cuja identidade crist, construda ao longo de sua prtica pastoral, compromete-se com a promoo do dilogo inter-religioso. Seu objetivo maior foi a construo da paz, supondo a justia e a igualdade de condies para todos os seres humanos, como ele mesmo disse:
A humanidade, tendo liberdade de busca, garantida pelos prprios estatutos dos direitos do Homem, provoca aglomeraes, ou que ns chamamos de seitas, e muitas vezes ns temos instituies que atravessaram sculos e se mantm firmes. O Conclio Vaticano II examinou esta questo a fundo e estabeleceu que fizs-
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85 semos uma colaborao particularmente ecumnica entre todos que reconhecem Jesus Cristo como o salvador. O mais importante, que a amizade entre as pessoas envolvidas nas religies chamadas histricas est crescendo dia-a-dia.8
Sobre as novas religies Dom Paulo relata: As novas seitas que esto aparecendo e que muitas vezes, no se baseiam nem na Bblia nem em Jesus Cristo, merecem nosso respeito, mas pedimos que elas nos respeitem9. Dom Paulo afirmou que trabalhou trs direes no mbito do dilogo inter-religioso. Em primeiro lugar, privilegiando o respeito a todas as religies. A segunda direo aponta para um trabalho comum sem distines:
Por exemplo, desde que surgiu o problema do ego, em 1981, os judeus, os espritas e uma srie de outras religies foram includos no movimento. Portanto um trabalho inter-religioso e mais do que ecumnico. Mas mesmo aqueles que no reconhecem Jesus Cristo se empenham junto conosco nessas questes sociais e trabalhistas, particularmente em favor das crianas abandonadas. Uma colaborao que consideramos mais do que eficiente.10
Por ltimo, de acordo com Dom Paulo, a Igreja Catlica tem procurado estimular que, anualmente, durante uma semana, todos os integrantes das mais variadas re8 Entrevista concedida ao autor em 22 de fevereiro de 1997. 9 Entrevista concedida ao autor em 22 de fevereiro de 1997. 10 Entrevista concedida ao autor em 22 de fevereiro de 1997.
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ligies se concentrem para meditaes. So convidados os que tm compreenso e boa vontade para que estejam presentes a uma reunio onde possam manifestar-se livremente diante dos outros e diante de Deus: So estas as linhas bsicas de nosso trabalho ecumnico: respeito, colaborao, orao, meditao e estudo de cada uma das religies para que a gente se conhea melhor 11. Ecumenismo e dilogo inter-religioso, na ao pastoral de Dom Paulo, caminham ao encontro com a tica dos Direitos Humanos num trabalho conjunto pela paz. A sua ao desenvolve um esforo em busca do dilogo inter-religioso por meio de um conjunto de reflexes que apontam para aquele paradigma que, nas palavras de Hans Kung, se expressa como um ethos universal no qual todas as religies possam se encontrar. Trata-se do respeito e do esforo comunitrio pela felicidade humana: humanidade a exigncia mnima para todas as religies. (KUNG, 1991, p. 153). Dom Paulo, durante os vinte e oito anos frente da Arquidiocese de So Paulo, transformou-se num smbolo da luta pela preservao dos Direitos Humanos. A dignidade humana foi a mola mestra que orientou sua ao pastoral. Em meio a um regime de opresso, que espalhava o terror e o medo, soube criar condies favorveis para que o tema dos Direitos Humanos se popularizasse e propagasse pela sociedade civil. A ao pastoral de Dom Paulo teve como principal referencial a defesa da dignidade e da vida dos seres hu11 Entrevista concedida ao autor em 22 de fevereiro de 1997.
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manos. Na defesa dos Direitos Humanos, pedra angular da tica crist, Dom Paulo enfrentou a violncia e a tortura, prestando socorro e auxlio s vtimas do regime militar. Valeu-se, para isso, da ao inter-religiosa, enquanto forma de somar esforos para prestar servio aos oprimidos, independente da crena religiosa. Com essas premissas sobre os fundamentos histricos e teolgicos do ecumenismo e do pluralismo na Igreja Catlica pretendemos oferecer no prximo captulo o contexto para compreender o ecumenismo e o dilogo inter-religioso na ao pastoral de Dom Paulo.
CAPTUL O3
ENCONTRO E CONFRONTO
IGREJA CATLICA NO BRASIL At a metade do sculo XX, a Igreja no Brasil, assim como em todos os pases catlicos, ensinava o catecismo catlico tradicional s crianas e aos adultos. Tratava-se de um resumo simplificado, concebido para o homem simples, da mensagem eterna de Cristo e dos ensinamentos imutveis dos santos. A f catlica estava por toda parte e era quase incontestada; penetrava em todas as camadas da sociedade. A Igreja Catlica fazia-se presente nos momentos mais essenciais da vida humana: no nascimento, casamento e morte e o ingresso na comunidade, o enquadramento nos padres de uma vida decente, a partida sem pecado deste vale de lgrimas dependiam de atos monopolizados pela Igreja. A imensa maioria da populao nascia catlica, vivia catlica, morria catlica e, provavelmente, nunca em sua vida se defrontaria seriamente com outra religio. Os laos de unio entre a Igreja e o Estado ultrapassaram o perodo colonial. A Constituio outorgada por Dom Pedro I, em 7 de abril de 1824, estabelecia a religio catlica romana como religio oficial, permitindo-se apenas o culto particular de outras religies, sem forma alguma exterior de templo. O imperador era a primeira autoridade eclesistica do pas, no sentido de que lhe pertencia no s a escolha do pessoal, a formao da hierarquia da Igreja, como o julgamento supremo de todas as leis e decretos dos papas e conclios. Instituiu-se assim o recurso do placet como inerente soberania. Portanto, se por um lado, a Igreja encontrava-se
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submissa ao poder do Estado, por outro, essa situao lhe valia a garantia da hegemonia e da manuteno de sua influncia na sociedade, evitando a expanso de outras crenas. Na dcada de 1870, as relaes entre Igreja e Estado se tornaram tensas. A unio entre o trono e o altar, prevista na Constituio de 1824, representava em si mesma fonte potencial de conflito. Se a religio catlica era oficial, a prpria Constituio reservava ao Estado o direito de conceder ou negar validade a decretos eclesisticos, e vetar os que se opusessem Constituio. O conflito teve origem quando, por ocasio do Concilio Vaticano I, o Papa Pio IX condenou as liberdades modernas, incentivou uma atitude mais rgida dos padres em matria de disciplina religiosa, afirmou o predomnio espiritual da Igreja no mundo, reivindicando a autonomia da Igreja sobre o Estado, reforando a autoridade papal por meio do dogma de sua infalibilidade. O conflito entre o imperador Dom Pedro II e o Bispo de Olinda, Dom Vital que, em obedincia determinao do Papa, decidiu proibir o ingresso de maons nas irmandades religiosas, conhecido como Questo religiosa, contribuiu para o enfraquecimento dessas relaes e, mais tarde, para o divrcio entre a Igreja e o Estado por ocasio do golpe republicano conduzido pelos militares de orientao positivista. O Positivismo, entre outras coisas, pregava a separao da Igreja e do Estado. Com a primeira Constituio republicana de 1891, Estado e Igreja passaram a ser instituies separadas. Deixou assim de existir uma religio oficial no Brasil.
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Importantes funes, at ento monopolizadas pela Igreja Catlica, foram atribudas ao Estado. A partir de ento, a Repblica s reconheceria o casamento civil e os cemitrios passariam s mos da administrao municipal, neles, seria livre o culto de todas as crenas religiosas. As medidas refletiam a convico laica da nfase na ao do Estado, uma frmula de modernizao conservadora do pas atraente para os dirigentes republicanos. Alm disso, a Repblica continha a necessidade de aplainar os conflitos entre o Estado e a Igreja e facilitar a integrao dos imigrantes. A modernizao econmica da sociedade brasileira, a partir do sculo XIX, refletiu na esfera religiosa. Ideologias seculares que desembarcaram nas mentes dos dirigentes do pas, acabaram por permitir certo grau de liberdade religiosa. O desenvolvimento industrial atraiu a fora de trabalho imigrante, mesclou a identidade catlica com outras crenas, de inicio, principalmente os protestantes. A Igreja Catlica brasileira no assimilou facilmente a Modernidade e o pluralismo religioso. Nos anos 20 e 30, quando o Espiritismo e o Protestantismo comearam a crescer, a Igreja comeara uma poltica de combate a essas experincias diferentes encaradas como manifestaes de ignorncia religiosa. A viso predominante era a de que a Igreja necessitava lutar contra essas seitas primitivas. Embora a esmagadora maioria da populao se declarasse catlica, somente uma pequena minoria tinha participao efetiva na Igreja. Os protestantes, apesar de constiturem uma singular minoria da popula-
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o, aumentavam em nmero rapidamente. O censo de 1940 registrava pouco mais de um milho de protestantes, um nmero que aumentou em 150%, em 1964. O crescimento foi especialmente rpido nas reas urbanas e entre as classes populares, promovendo uma eroso nas frgeis bases do catolicismo entre as massas. O espiritismo e as seitas afro-brasileiras penetravam especialmente nas cidades e os catlicos declarados praticavam essas religies. O declnio da hegemonia da Igreja Catlica alarmava a hierarquia, cuja miopia histrica impedia-lhe de compreender que, em verdade, h algum tempo, a Igreja no estava mais atingindo, como antes, a populao. No entanto, a Igreja Catlica optava por deslocar as razes do problema para foras exgenas, que conspiravam para destruir o verdadeiro reinado de Jesus Cristo e insultar protestantes e espritas tornou-se lugar comum. Acusavam os protestantes de proselitismo ativo, untuoso, lisonjeado. Argumentava-se que o apelo do protestantismo era resultante da curiosidade supersticiosa do sentimentalismo doentio de nossa gente e da necessidade de buscar meios de cura mais baratos, e mais garantidos. Para alguns clrigos, o protestantismo fazia parte de um plano norte-americano para dominar a Amrica
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Latina e destruir o catolicismo1 e o espiritismo era uma expresso da ignorncia religiosa popular:
Em 1953, a Igreja Catlica brasileira criou o Secretariado Nacional para a Defesa da F e da Moralidade. Seus objetivos eram vigiar a marcha das falsas religies, condenar movimentos e falsas ideias. O movimento dava incio a uma campanha contra o espiritismo porque, de acordo com os bispos, o espiritismo nega no apenas uma ou outra verdade de nossa Santa religio, mas todas elas.(MAINWARING, 1989, p. 34).
Essa postura excludente frente ao pluralismo religioso modificar-se- gradualmente na Igreja e na Sociedade
1 Essa viso foi especialmente dominante nos anos sessenta em que o pluralismo religioso era visto como consequncia da poltica externa norte-americana tendente a frear a pastoral catlica no seio das massas empobrecidas. Essa ideia encontrava apoio no famoso e conhecido documento Relatrio Rockefeller cujo contedo era resultado de uma anlise do ento diplomata Nelson Rockefeller sobre as condies dos pases pobres, e trazia propostas relativas poltica dos Estados Unidos para com seus vizinhos perifricos. Logo no captulo primeiro, o relatrio traz um comentrio interessante sobre a Igreja Catlica latino-americana: os modernos meios de comunicaes e mais disseminada educao tem causado um impulso popular de tremendo impacto na Igreja (vide documentos preparados pela Segunda Conferncia Geral do Episcopado Catlico Romano da Amrica Latina, em Medelin, Colmbia, em 1968), tornando-a uma fora dedicada mutao - mesmo revolucionria se for necessrio. Atualmente, a Igreja pode se encontrar, de certa forma, na mesma situao dos moos - com profundo idealismo, mas como resultado em alguns casos, vulnervel penetrao subversiva; pronta para fazer at a revoluo, se preciso, para por cobro a injustias, mas no certa nem quanto finalidade da prpria revoluo nem quanto ao sistema governamental por meio do qual alcanar a justia almejada Era um claro indicio de que para os norte-americanos a Igreja poderia converter-se em um aparelho de infiltrao comunista, tornando-se ento perigosa. Era preciso ento incentivar o protestantismo individualista e proselitista como forma de enfraquecer o apoio das massas populares a Igreja Catlica.
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brasileira. Por um lado, como j foi dito anteriormente, no mbito internacional, o Conclio Vaticano II, entre outras coisas, valorizar o dilogo ecumnico e com os no cristos. Por outro, mudanas na sociedade nacional e na poltica ajudara a estimular a reforma da Igreja. O carter cada vez mais democrtico e participativo da sociedade e da poltica encorajou a Igreja a se tornar mais democrtica e tolerante, tanto nas relaes internas como nas relaes com outras religies. nesse clima de abertura que se insere a figura dialogante de Dom Paulo. Dom Paulo fruto dessas mudanas. Foras endgenas e exgenas atuaram na formao do seu perfil catlico. Por ocasio da entrevista que nos concedeu, em 22 de fevereiro de 1997, perguntamos a Dom Paulo em que momento despertou-se a conscincia ecumnica em sua vida e a resposta foi:
Eu tive a sorte e, talvez, uma providncia nica, de ter estudado em uma Universidade chamada Sorbonne em Paris, exatamente depois da guerra, quando a gente sentiu que a paz era a suprema aspirao humana e que todas as religies deviam colaborar pela paz. Eu fiz ento amizade com as diversas correntes religiosas.2
Seu depoimento apresenta claramente que foi a experincia europeia o marco inicial a lhe conferir uma identidade cosmopolita e uma leitura particular dos fundamentos humanos para a busca da paz e do entendi2 Entrevista concedida ao autor em 22 de fevereiro de 1997.
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mento entre os homens. Parece que o ambiente ecltico lhe trouxe uma atitude menos hermtica frente heterogeneidade cultural da qual participou. Entretanto, sua conscincia embrionria, fruto de uma experincia meramente acadmica. Entre 1953 e 1966, tempo em que foi professor do seminrio de Agudos, fundou a cadeira de literatura francesa na Faculdade de Letras de Bauru e passou dez anos em Petrpolis , lecionando teologia e atuando como capelo do bairro operrio de Itamarati. Sua experincia na pastoral popular ampliou-se , mas no tocante prtica ecumnica, Dom Paulo afirmou que quase nada pode fazer. importante ressaltar que, durante esse perodo, realiza-se o Conclio Vaticano II, e seus efeitos no clero se fariam presentes momentos depois. A esse respeito Dom Paulo afirma que : O Conclio Vaticano II que deu a expresso. Dos trs documentos do conclio o que mais me influenciou aquele que trata da unio com os no cristos 3 Em 1966, o Papa Paulo VI o nomeou Bispo Auxiliar de Dom Agnelo Rossi. Dom Paulo veio para So Paulo e afirmou em sua prdica de posse: eu gostaria de trabalhar pelo ecumenismo nesta cidade4. No mesmo ano, foi nomeado membro do Secretariado do Vaticano para no crentes:
L trabalhei durante dezessete anos, ao lado do cardeal de Viena Kning, uma das maiores figuras de todos os cardeais
3 Entrevista concedida ao autor em 22 de fevereiro de 1997. 4 Entrevista concedida ao autor em 22 de fevereiro de 1997.
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Dilogo dos Deuses, Direitos dos Homens do mundo; foi onde aprendi sobre o esprito ecumnico. A UNESCO me convidou para participar, durante quatro anos, de uma comisso de trinta pessoas do mais alto nvel e que trataram das questes humanitrias da ONU, por exemplo: criana abandonada, torturas, meio ambiente, desertificao, destruio das matas, gua; isso me levou a um encontro e colaborao com muitas pessoas do mundo. Por exemplo, o prncipe herdeiro da Jordnia. A minha vida foi se alargando cada vez mais. Primeiro da teoria para a prtica e depois de uma atuao em favor do mundo inteiro (...) Meu grande sonho que as grandes religies se encontrem em alguns pontos, para fixar um mnimo em que todas as religies concordem em principio ticos. Um ncleo que poderia unir as grandes religies5.
A conscincia ecumnica e inter-religiosa de Dom Paulo foi se construindo pela experincia internacional, que lhe amplificou a viso terica e prtica. O espao para o dilogo inter-religioso no era mais restrito ao ambiente clerical e sua ao atingia uma dimenso maior que a experincia religiosa. A unidade entre as religies, as doutrinas e as tradies, deve ser um esforo conjunto a servio da humanidade, da busca pela dignidade da pessoa humana e pela preservao do meio ambiente.
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ECUMENISMO EM SO PAULO Quando chegou cidade de So Paulo, como bispo auxiliar do cardeal Rossi, em seu discurso de posse, Dom Paulo ressaltou, entre outras coisas, que gostaria de incentivar o ecumenismo.6 A sede arquidiocesana de So Paulo, at 1964, fora ocupada por Dom Carlos Carmelo Mota, membro do grupo original da CNBB. Logo aps o golpe militar de 1964, Dom Carmelo foi transferido para Aparecida e substitudo por Dom Agnelo Rossi, que ocupava, ento, o Arcebispado de Ribeiro Preto; Rossi fora eleito, em 1964, presidente da CNBB. A postura do cardeal Rossi no mbito da Igreja Catlica e frente sociedade brasileira era considerada neutra, ou seja, nem progressista, nem reacionria:
Aparentando no possuir nenhuma orientao teolgica ou poltica definida, estava disponvel para contatos amistosos com autoridades civis e militares, sem muita preocupao com a possibilidade de manipularem o prestgio da igreja: Procurando manter o equilbrio, avesso a inovaes e controvrsias, ajustava-se bem aos moldes tradicionais da Igreja Catlica do Brasil. Equilbrio implicava ausncia de discusso das antigas expectativas da sociedade e da igreja, significava, ainda mais, proibio de tudo o que pudesse ser controvertido, mesmo que apresentasse aspectos evidentemente bons. (BRUNEAU, 1974, p. 245 -246).
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Rossi era um sacerdote obediente a Roma, por isso, com ou sem convico, seguiu as diretrizes do Conclio Vaticano II. Pautando-se pela direo ecumnica do Conclio, Rossi implantou a pastoral do ecumenismo em So Paulo e nomeou monsenhor Heldio Correa Laurini, um defensor do ecumenismo, como responsvel pela pastoral; o secretrio da Comisso de ecumenismo da Arquidiocese de So Paulo (CEA) era Padre Paulo Homero Gozzi. Para recuperar a memria do movimento ecumnico em So Paulo entrevistamos o Padre Paulo Homero Gusa, primeiro assessor para assuntos ecumnicos da Arquidiocese de So Paulo. Em seu depoimento7, o padre Paulo afirmou que o trabalho ecumnico, inicialmente tomou a direo de procurar a unidade entre as igrejas crists desenvolvendo as Semanas de Orao Pela Unidade dos Cristos, durante os oito dias que antecedem a festa de Pentecostes. Nesse momento, ocorria a troca de plpitos, isto , diariamente padres e pastores pregavam em igrejas irms. As igrejas ortodoxa, metodista, luterana e anglicana aderiram com convico. A Igreja Presbiteriana, que inicialmente resistiu, terminou aderindo. As resistncias convictas ficaram por conta das igrejas livres ou no histricas tais como: batistas, adventistas e pentecostais e neopentecostais. De acordo com o padre Paulo, os lderes da igreja batista possuam at um jargo para sua atitude refratria ao ecumenismo: mais uma ttica do romanismo para tentar nos reduzir a escravido papista.
7 Entrevista concedida ao autor em 09 de janeiro de 1997.
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Conforme o depoimento, do Padre Paulo, monsenhor Heldio era convicto que o dilogo deveria manter-se no mbito estritamente formal, da orao e do culto, e apenas com as igrejas crists histricas. No Jornal O So Paulo, semanrio da Arquidiocese de So Paulo, edio do dia 03 de outubro de 1970, uma coluna Marcha para o Ecumenismo de autoria do Monsenhor Heldio e, na mesma pgina, matria condenando toda e qualquer espcie de espiritismo, considerando-o falsa espiritualidade, confuso mental, equvoco teolgico. A Igreja Catlica de So Paulo s estava disposta a reconhecer nos cristos histricos os verdadeiros interlocutores para o dilogo. Examinado a coluna Marcha para o Ecumenismo, escrita por Monsenhor Heldio Correa Laurini, nota-se que a preocupao central era com questes como a origem das igrejas crists, informaes organizacionais sobre a igreja crist, casamentos mistos, batismos, converses, liturgia e encontros. O destaque ficava para as igrejas ortodoxas. Segundo Padre Paulo, o monsenhor era especialmente afetuoso com os ortodoxos. Relatounos que os encontros ecumnicos com os ortodoxos eram difceis, pois muitas vezes, os lderes no falavam o portugus, o que dificultava a comunicao. Por outro lado, as diferenas dogmticas eram mnimas, o que facilitava a aproximao. Havia um empenho de Roma pela aproximao. Um exemplo emblemtico desse esforo pela aproximao foi quando no dia sete de dezembro de 1965, o Papa Paulo VI e o Patriarca Atengoras I publicaram uma declarao conjunta em que decidiram
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revogar a excomunho mtua que provocara o cisma8. O dilogo acontecia de maneira tmida, voltado para o mbito da orao e do culto restrito s igrejas crists histricas. Com os judeus, o dilogo acontecia restrito em Roma. At a metade do sculo XX, as relaes entre judeus e cristos foram extremamente tensas e turbulentas. A partir do momento em que a igreja crist se separou da sinagoga, os judeus tm sido uma espcie de bode expiatrio das investidas contra o judasmo e das atividades antissemitas conduzidas por cristos ou por aqueles que se identificam com a igreja. Como a liderana da igreja nascente tornou-se predominantemente gentia, logo se estabeleceram conflitos com as comunidades de tradio judaica. Muitos padres trataram este antagonismo com atitudes claramente fbicas em relao aos judeus e com escritos teolgicos antissemitas. O Papa Pio XII foi e ainda acusado, por alguns, de ter sido complacente com os horrores do Holocausto nazista e de sua propaganda antissemita9. Durante os anos do Holocausto (1933-45), o silncio de culpa e a indiferena geral da igreja em relao ao povo judeu
8 O Cisma do Oriente, tambm chamado de Grande Cisma ou Cisma Ocidente -Oriente, foi o cisma que separou definitivamente a Igreja Catlica Apostlica em Igreja Catlica Romana e a Igreja Ortodoxa. O cisma ocorreu no sculo XI, mais especificamente no ano de 10541, na cidade de Constantinopla. 9 Para maiores informaes ver a obra: CORNWELL, John. O Papa de Hitler: A histria secreta de Pio XII. Rio de Janeiro: Imago, 1998. Trata-se de uma investigao nos arquivos do Vaticano em que o autor conclui que o Papa Pio XII culpado por um silncio escandaloso, durante toda a II Guerra Mundial. O autor concluiu, a partir dessa pesquisa, que Pio XII estava claramente informado desde o outono de 1942 do extermnio de seis milhes de judeus na Europa.
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representa a culminao trgica das atitudes e prticas antijudaicas, que tm suscitado o protesto veemente dos judeus - dentro e nos arredores da igreja, por quase dois mil anos. Inspirados na f e no perdo, o rabino chefe da Inglaterra, Hertz, e o arcebispo de Canturia, Temple, fundaram o Conselho de cristos e judeus, em 1942, em pleno perodo de Holocausto. Aps a Segunda Guerra Mundial, foi inevitvel que a problemtica relao entre cristos e judeus recebesse ateno imediata da Igreja Catlica. Os protestantes liberais tornaram-se o primeiro segmento da igreja a se esforar para melhorar a relao entre cristos e judeus. Nos anos 1950 e 1960, os escritos e ofcios inter-religiosos de pioneiros judeus como Abraham Heschel, Marc Tanenbaum e Martin Buber tiveram um impacto considervel sobre o movimento ecumnico10. Entretanto, no mbito da Igreja Catlica, os esforos do Papa Joo XXIII em reunir o Conclio Vaticano II, entre 1962 e 1965, foram mais eficazes em dissipar as tenses histricas entre cristos e judeus do que qualquer outra tentativa isolada. O documento do Conclio Vaticano II de 1965, Nostra Aetate (Em nossos tempos), condena o antissemitismo, denuncia a acusao de deicdio, afirma a ancestralidade da igreja judaica e o dbito
10 Heschel, Tanenbaum e Buber, em suas publicaes filosficas, deram nfase a ideia de que no h existncia sem comunicao e dilogo, e que os objetos no existem sem que haja uma interao com eles. No caso especfico de Buber, as palavras-princpio, Eu-Tu (relao), Eu-Isso (experincia), demonstram as duas dimenses da filosofia do dilogo que, segundo Buber, dizem respeito prpria existncia.
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espiritual para com o judasmo. Atualmente, o Vaticano tem um escritrio destinado s relaes entre catlicos e judeus, com o intuito de encorajar o contato e o entendimento entre os dois grupos. Em 1993, o Vaticano reconheceu a existncia do Estado de Israel. Nas ltimas dcadas, o ambiente pluralista da cultura ocidental contribuiu para eliminar o desentendimento, a ignorncia e o dio entre judeus e cristos. Do mesmo modo, reafirmou a importncia da ligao da igreja s suas razes bblicas judaicas. Esse dilogo entre os dois grupos intensificou o respeito pelo pluralismo religioso. Atualmente, h um desafio crescente pelo trilogo inter-religioso envolvendo muulmanos, cristos e judeus. No Brasil e, especialmente, em So Paulo o dilogo entre judeus e cristos foi aberto reconhecidamente pela ao do cardeal Arns. Seu testemunho e sua prtica pastoral que encorajaram e ampliam o dilogo. Antes de sua nomeao para arcebispo, a ao era quase nula. Foi com a nomeao de Dom Paulo para arcebispo de So Paulo que o ecumenismo e o dilogo inter-religioso ganharam flego, apesar de suas atenes estarem quase totalmente voltadas para o clima poltico da poca, face quantidade de pessoas presas, que sofriam torturas e violncias por parte do regime militar. Dom Paulo far do ecumenismo e do dialogo inter-religioso uma tarefa mxima de sua ao e, posteriormente, essa ao se articular com a defesa dos Direitos Humanos. Dom Paulo, como arcebispo, j encontrara o movimento ecumnico em seus primeiros passos, sob a liderana do cardeal Rossi. Ele deu continuidade e o ampliou
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a comear por trs atitudes: Criou a CEDRA11 (Comisso Arquidiocesana de Ecumenismo e de Dilogo Inter -religioso da Arquidiocese de So Paulo). Trata-se de um grupo nomeado pelo arcebispo, integrado por um padre de cada regio episcopal, cuja finalidade fomentar a experincia ecumnica entre os segmentos catlicos. uma comisso catlica para o ecumenismo. Essa comisso atua at hoje e tem sede na Casa da Reconciliao12. Mais tarde, o trabalho levou formao do MOFIC (Movimento de Fraternidade de Igrejas Crists), uma associao de carter ecumnico, integrada por igrejas crists, cujos membros confessam a redeno em Jesus Cristo. Constituda em 27 de abril de 1977, com a participao de leigos, pastores, padres e religiosos das igrejas: Armnia apostlica, Episcopal Anglicana, catlica romana, Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, Metodista e Presbiteriana Unida. Em 18 de novembro de 1992, o MOFIC foi reconhecido como representao do Conselho Nacional de igrejas crists, o CONIC, na cidade de So Paulo. Os objetivos gerais da entidade so:
Desenvolver o esprito de fraternidade e de cooperao entre igrejas crists em So Paulo. Implementar o compromisso de Unidade dos cristos assinado por autoridades eclesisticas, perante o povo de Deus na celebrao da Semana da Orao
11 A CEDRA criada em 5 de outubro de 1977, o rgo encarregado de promover e articular o Ecumenismo e o dilogo inter-religioso na Arquidiocese de So Paulo. 12 http://www.casadareconciliacao.com.br/
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Dilogo dos Deuses, Direitos dos Homens pela Unidade dos cristos, na vspera da festa de Pentecostes de 1984. Planejar, promover e avaliar as suas atividades ecumnicas em So Paulo, na reas de orao, celebrao, estudo e ao social; Colaborar com outros movimentos, pastorais e entidades nas atividades ecumnicas que realizam; representar o Conselho nacional de igrejas crists na cidade de So Paulo.13
13 No Boletim n 13 do MOFIC, de agosto de 1996, o compromisso do MOFIC est assim estabelecido: 1) Confessamos nossa firme convico no contedo das palavras do Apstolo Paulo: h um s corpo e um s esprito, assim como uma s a esperana de vocao com que fostes chamados; h um s Senhor, uma s f, um s batismo, h um s Deus e Pai de todos, que sobre todos, por meio de todos e em todos (Ef 4,4-6); 2) Cremos que, na busca para superar o escndalo de nossas divises (cf 2 Co 6,3), aquilo que nos une mais importante do que aquilo que nos separa. Estamos unidos em uma autntica comunho universal dos fiis que ainda peregrinam na terra com a imensa multido de testemunhas mencionadas nas escrituras (cf Hb 11; 12,1-2), pois somos de Cristo, e Cristo de Deus (cf 1 Co 3,23); 3) Reconhecemos o tesouro inesgotvel de dons espirituais e heranas histricas que no nos separam, mas nos enriquecem mutuamente e respeitamos o direito de nos reunir em diferentes confisses da nica Igreja, conforme nossos peculiares posicionamentos doutrinais, expresses de culto e normas disciplinares, sem prejuzo da unidade em torno do soberano Pastor, fundamentalmente para que o mundo creia; 4) Declaramo-nos engajados, sob a ao do Esprito santo, no esforo para superar os preconceitos que causam as nossas infelizes divises, lamentando profundamente qualquer nova retaliao do corpo de Cristo; 5) Manifestamos nossa culpa perante a triste realidade do povo por causa de nossas omisses, iniciativas isoladas, autossuficincia, falta de dilogo e, por isso, pedimos perdo ao Senhor e aos irmos por no estarmos cumprindo devidamente a misso que Cristo nos confia; 6) Comprometemo-nos a denunciar as foras que geram a morte, entre as quais a fome, o abandono do menor, a falta de participao poltica, a precria situao da sade, o deficiente sistema educacional, o problema habitacional, a discriminao da mulher, a manipulao dos meios de comunicao, o racismo, a idolatria do dinheiro e do poder, bem como, a anunciar a vida que se concretiza na unio do povo e na unidade da Igreja; 7) Assumimos, a partir de agora, o compromisso de trabalhar juntos e de dar sinais de nossa unio em Cristo, testemunhando ecumenicamente, por meio de orao e da ao comuns, o Evangelho no mundo de hoje.
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O terceiro impulso para o dilogo inter-religioso e ecumenismo, no mbito organizacional, foi dado quando Dom Paulo acolheu uma ordem religiosa em So Paulo. Sobre esse episdio obtivemos o depoimento do Padre Bizon, responsvel direto pelos assuntos ecumnicos e inter-religiosos da Arquidiocese de So Paulo. De acordo com o Padre Bizon, Dom Paulo, no incio dos anos setenta, acolheu uma congregao cujo carisma estava centrado no ecumenismo. De origem norte-americana, essa congregao nasceu no seio da igreja Anglicana, durante o sculo XIX. Depois de quinze anos, transferiram-se para a Igreja Catlica, tendo sido recebida em 1908 pelo Papa Pio X. Em 1909, o fundador, Paul Lapson, comeou uma novena pela unidade dos cristos. A congregao chegou ao Brasil, na dcada de 1960, e fixou-se em Gois, desenvolvendo um trabalho missionrio e paroquial. Dom Paulo tomou conhecimento que a ordem passava por vrias dificuldades e que intencionava voltar para a Amrica do Norte, e os convidou a vir para So Paulo. Instalaram-se em So Paulo, com o apoio da Arquidiocese, em 1977, e fundaram a Casa da Reconciliao. O trabalho da Casa da Reconciliao amplo, atingindo, alm da cidade de So Paulo, mbito nacional, integrando a CNBB. Alm de ser sede do CEDRA e do MOFIC, a casa abriga uma comisso ecumnica de mulheres, a comisso de dilogo Anglicano-Catlico, o SELMU um grupo ecumnico de msica e liturgia e a comisso do dilogo Judeu-Catlico de So Paulo. O trabalho desenvolvido pela CEDRA e pela Casa
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da Reconciliao, segundo o que nos informou o Padre Bizon14, que administra a casa e o responsvel pelo ecumenismo, nomeado diretamente pelo cardeal, atua em trs aspectos: 1) Orao: prepara e organiza celebraes, retiros, encontros, atuando no nvel de pastoral e liturgia, promovendo o encontro entre os representantes, colocando-os juntos para uma experincia religiosa mais profunda; 2) Formao: promove estudos teolgicos para padres, pastores, agentes de pastoral, aprofundando a reflexo teolgica. Nesse mbito, a casa organiza um Seminrio anual entre os estudantes das Faculdades de Teologia Assuno, Metodista e Presbiteriana desenvolvendo a cada ano um tema; 3) Ao Social: trata-se de um trabalho com os agentes de pastorais que atuam diretamente com o povo excludo (prostitutas mulheres marginalizadas, sofredores de rua). Segundo Bizon, esse trabalho pretende unir os lderes para que:
Cada um a seu modo descubra uma faceta da sociedade (...) o grande desafio do MOFIC trabalhar a ao pastoral na cidade. Criar um centro de formao e informao para agentes de pastoral para todos aqueles que se interessarem pela questo urbana. Formar nova mentalidade. Descobrir lugares que mostrem os vrios rostos de um mesmo rosto da cidade de So Paulo (...) despertar o tema da cidadania e de uma misso que tenha um olhar sobre a cidade, um caminho ecumnico pela prxis (...) O com14 O Padre Jos Bizon autor do livro: Dilogo inter-religioso: 40 anos da declarao Nostra-Aetate 1965-2005. So Paulo: Editora Paulinas, 2005.
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109 promisso social o elemento instigador do ecumenismo.15
A casa valoriza o dilogo com os judeus e com os budistas e coloca como grande meta e desafio o dilogo com os muulmanos, com as religies afro e com os espritas. Parece que o dilogo mais acessvel com os grupos liberais dessas tradies religiosas. Entre as pessoas que se envolveram nesse trabalho, durante esses ltimos vinte anos, h uma unanimidade em afirmar que o empenho de Dom Paulo foi valioso para que o trabalho tivesse o alcance que possui hoje. Dom Paulo ofereceu as condies materiais para que a pastoral ecumnica se desenvolvesse, acolhendo a Casa da Reconciliao, liberando padres para que os mesmos se especializassem no estudo. Por outro, a viso mais ampla e arejada do cardeal possibilitou que a pastoral ecumnica no ficasse restrita aos cristos, mas se alargasse e atingisse as tradies no crists. Tudo isso acontece na Igreja Catlica de So Paulo porque Dom Paulo impulsiona, afirmou o padre Bizon16.
A BATINA CONTRA A FARDA Deve as religies ocupar-se do problema dos Direitos Humanos? O dilogo inter-religioso pode contribuir para uma afirmao maior da noo de Direitos Humanos?
15 Entrevista concedida ao autor em 24 de abril de 1996. 16 Entrevista concedida ao autor em 24 de abril de 1996.
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Quando Dom Paulo assumiu o arcebispado de So Paulo, de longe, sua preocupao maior era com o ecumenismo. Ele prprio j afirmou, diversas vezes, que chegou a passar perodos sem ser procurado para socorrer desaparecidos ou presos sofrendo torturas. Mas toda vez que isso ocorreu, sua atitude foi dialtica. Se, por um lado, procurava estimular o encontro das religies, sua posio em defesa da dignidade humana levou-o a um inevitvel confronto com o regime militar ento instaurado no Brasil desde 1964. Como essas duas experincias, aparentemente opostas, se concretizaram? Como Dom Paulo terminou por fazer do dilogo inter-religioso uma experincia voltada para a defesa da vida? Em 1975, no incio do governo Geisel, o Brasil comeava a dar os primeiros passos em direo abertura poltica. Entretanto, esse processo foi pautado por marchas e contramarchas, pois o prprio Geisel, que havia anunciado nao que faria uma abertura lenta, gradual e segura, acabou por enfrentar oposio dentro de sua prpria caserna. A poltica de distenso teve origem nos meios militares, visando, primeiramente, seno de modo exclusivo, controlar uma faco minoritria da linha dura dentro das Foras Armadas. De incio integrada por conservadores intransigentes do ponto de vista ideolgico, a linha dura j ento inclua tanto oficiais que tinham combatido ativamente as guerrilhas urbanas, quanto queles que vieram a controlar o Servio Nacional de Informaes (SNI), ento em grande e rpida expanso. Em nenhum momento, essa poltica ou as modificaes
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subsequentes, que sofreu, pretenderam de fato devolver o poder sociedade civil antes de meados da dcada de 1980. A distenso (que depois de 1978, passou a ser chamada de abertura) era na verdade uma poltica estimulada pela ciso interna dos militares e visava assegurar, de maneira mais habilidosa, o controle militar em longo prazo. Foi a reao da linha dura sua evidente perda de poder, que desencadeou o surto subsequente de atos declarados de terrorismo, perpetrados com o conhecimento do SNI e sua oposio aberta contra a igreja, a Ordem dos Advogados do Brasil (OAB), as associaes de jornalistas ou centros de pesquisa (como o CEBRAP, em So Paulo) e Universidades como a PUC de So Paulo. Durante esse perodo, no houve uma conduta linear, mas antes um zigue-zague de confrontos e atritos, avanos e recuos. Nas eleies de 1974, em So Paulo, o voto foi maciamente contrrio ao regime. Industriais e empresrios, antes favorveis ao governo comearam a abandonar o barco e a denunciar a corrupo. Grandes contingentes da classe mdia estavam desencantados, medida que o impacto da crise econmica, provocada pelo naufrgio do milagre brasileiro, diminua o poder aquisitivo dos salrios. Enfim, So Paulo, o centro da expanso capitalista contempornea, comeara a ressentir-se do abalo to gravemente quanto o resto do corpo social brutalmente explorado. Contra essa situao, a igreja foi chamada a agir e desempenhou seu papel mais significativo. Em 1973, por ocasio do vigsimo quinto aniversrio da Declarao
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Universal dos Direitos Humanos das Naes Unidas, as igrejas crists do Brasil (com exceo dos pentecostais) lanaram por todo o pas uma campanha pelos Direitos Humanos. Certamente isso no se deveu apenas personalidade de Dom Paulo, embora seu carter firme, sua perspiccia poltica e sua coragem pessoal marcassem de modo inconfundvel os tempos que viriam a seguir. Condies concretas fizeram com que isso fosse possvel; a emergncia da crise social e sua repercusso poltica e a morte, em So Paulo, em outubro de 1975, de Vladimir Herzog, jornalista judeu que, acusado de comunista, veio a falecer em consequncia de torturas a que foi submetido na priso, revelou-se como a ltima gota de brutalidade do regime que a sociedade civil seria capaz de suportar. O culto ecumnico na Catedral de So Paulo, celebrado em protesto pelo assassinato de Herzog, representou a demonstrao de que todos procuravam cerrar fileiras - passando por cima das diferenas de partido, classe, religio e raa - em defesa da vida. O jornalista Vladimir Herzog era militante do Partido Comunista Brasileiro e pertencia comunidade israelita de So Paulo. Foi preso para interrogatrio no dia 24 de outubro nas dependncias do II Exrcito, que realizava a Operao Jacarta com o objetivo de prender, torturar, amedrontar jornalistas acusados de subversivos. Vladimir Herzog morreu sob tortura no DOI-CODI, no mesmo dia em que fora detido, dia 25 de outubro, nas dependncias do II Exercito, dez horas depois de ter-se dirigido at l para prestar esclarecimentos. Uma nota da polcia deu a verso de que o jornalista havia se
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suicidado na priso. Dom Paulo, ao receber a notcia, foi pessoalmente ao Palcio dos Bandeirantes para cobrar do governador uma atitude e telefonou para o general Golbery do Couto e Silva, informando o fato. De acordo com o prprio cardeal, existia um bom relacionamento entre ele e Golbery, mas que foi quebrado pelo episdio: O Golbery pediu que eu no ligasse mais para ele, pois eu estava prejudicando sua vida17
NINGUM DONO DA VIDA A me de Vladimir Herzog, Zora, procurou o rabino Henry Sobel, da Congregao Israelita de So Paulo para tomar as providncias necessrias. Sobre o episdio, recolhemos e depoimento do rabino Henry Sobel, poca, presidente do rabinato da Congregao Israelita de So Paulo, a maior da Amrica Latina com doze mil scios:
Quando aconteceu a tragdia eu fui envolvido porque Vladimir Herzog era Judeu. De acordo com a lei judaica, antes do sepultamento, faz-se um ritual, a lavagem do corpo (Tahara) smbolo da vida e purificao do corpo. Normalmente, no fao questo de ver o corpo, mas por causa da polmica queria ver. O que vi foi o suficien17 Trabalhos que cuja temtica versam acerca do assassinato de Vladimir Herzog: JORDO, Fernando. Dossi Herzog: Priso, tortura e morte no Brasil; DANTAS, Audlio: As duas guerras de Vlado Herzog MARKUN, Paulo (org) - Vlado. So Paulo: Brasiliense. 1985 e o documentrio: Vlado: 30 anos depois com a direo de Joo Batista de Andrade.
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Dilogo dos Deuses, Direitos dos Homens te para comprovar que Vladmir Herzog foi torturado. Nunca tive uma oportunidade de me pronunciar contra a tortura. Ento tomei a deciso que Vlado deveria ser sepultado na rea nobre, central do cemitrio. De acordo com a lei judaica, o suicida deve ser enterrado na periferia, fora do cemitrio. Uma forma de condenar e isolar a pessoa da comunidade, pois ningum o dono da vida. Deus o dono e a fonte da vida. Eu fiz questo de fazer um enterro tradicional com todas as honras que Vladimir Herzog merecia. O ritual no somente foi cumprido. No s enterrei dentro do cemitrio como escolhi o lugar mais nobre para a sepultura. Foi a minha maneira silenciosa de protestar contra o regime militar daquela poca. Sabemos que ele no foi torturado por ser judeu. Podia ser budista, era a mesma coisa. A comunidade judaica no protestou contra a morte de um judeu. Ele foi torturado por suas convices ideolgicas e polticas. Sua morte no foi um ato de antissemitismo. Ela se transformou numa causa maior. O Brasil nunca mais foi o mesmo. E isso se deve a Dom Paulo. Eu apenas acompanhei os passos de Dom Paulo que revelou coragem e liderana.18
O rabino Sobel, apesar das dificuldades em entender um contexto to difcil e marcado pela represso, impediu que o corpo fosse sepultado como suicida. Engajouse na luta pelos Direitos Humanos.
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SERENAMENTE, A MULTIDO REZOU Dom Paulo que, naquelas semanas, convivia com a tragdia da represso, compareceu ao enterro de Vladimir Herzog. Em seguida, foi para a reunio dos bispos, em Itaici. Voltou a So Paulo, j no quarto dia, para a celebrao de um culto ecumnico. Nas vsperas, vrias pessoas ligadas ao governo tentaram dissuadi-lo da ideia, argumentando que um chefe catlico no poderia rezar por um judeu suicida. A resposta do cardeal foi clara: Amanh estarei na Catedral rezando por Vladimir, porque tenho a plena convico de que ele no se suicidou. 19 O cardeal conta como o culto ocorreu:
Um grupo de jornalistas decidiu fazer um missa e que eu celebrasse. Eu respondi: No, ele judeu, precisamos respeitar a crena dele. Ento temos que fazer um ato ecumnico. Vieram cinco rabinos na minha casa e me disseram que no podiam fazer o culto porque ele havia se enforcado. Eu provei para eles que ele no havia se enforcado, mas eles no tiveram coragem de entrar, que isso era verso oficial para se desculpar. O rabino Sobel foi o nico que aceitou, os outros no quiseram aceitar. O ato em si no foi to importante quanto a atmosfera criada. Eram mais de mil jornalistas que queriam denunciar toda e qualquer violao dos Direitos Humanos pela frente. Isso deu uma grandeza
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Dilogo dos Deuses, Direitos dos Homens ao ato. Em segundo lugar, a multido que se concentrou dentro da Catedral no estava nem a dcima parte da multido que esteve presente no culto. At o presidente da Repblica veio para So Paulo para tentar impedir. Queriam que eu mandasse um representante. Eu pedi que as outras denominaes crists indicassem algum. A indicaram o Jaime Wright. Dai para frente nos tornamos amigos pela vida afora.20
O culto se realizou em 31 de outubro de 1975, s quinze horas. As Foras Armadas de So Paulo foram colocadas em prontido, montando-se a Operao Gutemberg para impedir o acesso de pessoas e veculos nas cercanias da Praa da S. A celebrao Vladimir Herzog contou com a presena no s de catlicos, principalmente, mas de alguns judeus e protestantes. Os protestantes eram representados pelo pastor Jaime Wright, que falou naquela ocasio e desde ento nunca deixou de trabalhar em favor dos indefesos e particularmente daqueles que eram perseguidos, porque ele perdeu o seu irmo e sentiu na prpria pele o quanto duro ser perseguido. Oito mil pessoas compareceram na Catedral, tomando at os altares secundrios. Os que no conseguiram entrar, ocuparam as escadarias de fora e a Praa da S. Na praa, estavam diretores do Sindicato dos Jornalistas. A apreenso era grande, ante a possibilidade de provocao, a qualquer momento, por iniciativa dos che20 Entrevista concedida ao autor em 22 de fevereiro de 1997.
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fes da represso, que formavam forte bloqueio policial. No culto inter-religioso tomaram parte os rabinos Henry Sobel e Marcelo Rittner, juntamente com o cantor Paul Novak, da Congregao Israelita, pastor Jaime Wright, Dom Paulo Evaristo Arns e Dom Helder Cmara, com mais vinte sacerdotes catlicos. Na abertura do culto, a palavra foi dada a Dom Paulo, que se apresentou como responsvel pela Catedral, deu as boas vindas aos presentes e falou algumas palavras sobre Vladimir Herzog e depois prosseguiu: Esta a casa de Deus e de todos os homens que aceitam o caminho da justia e da verdade (...) Esta casa de Deus e por isso peo que este culto ecumnico seja revestido apenas de carter religioso (...) Pediu em seguida que todos se manifestassem de maneira a purificar nosso corao de todas as formas de dio, repudiando assim todas as formas de dio. A seguir pediu um momento de silncio para que se criasse na catedral um clima propcio orao. A palavra foi dada ao rabino Henry Sobel que falou:
Eu sou rabino; estou aqui nesta catedral para participar deste culto ecumnico, porque um judeu morreu. Um judeu que fugiu da perseguio nazista, um judeu que imigrou para o Brasil e se educou se formou e se integrou perfeitamente aqui. Filosofia, artes, jornalismo, televiso: para Vladimir Herzog ser judeu significava ser brasileiro. Sou um rabino. Mas, mais importante ainda, aqui estou porque um homem morreu. E como um rabino, no me preocupo apenas com os judeus, mas com
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Dilogo dos Deuses, Direitos dos Homens todos os homens. Direitos Humanos para todas as pessoas de todos os credos, raas, cores, vivam elas no Brasil ou em qualquer outro pas do mundo. E Vladimir Herzog era um homem. Um homem de viso, percepo e participao.21
Logo aps, um jornalista leu um salmo, seguido pelo reverendo Jaime Wright, que leu o salmo 23 e, no fim da sua fala pediu para que a multido repetisse com ele a frase: O Senhor meu pastor, nada me faltar. Em seguida, falou Dom Paulo:
Gostaria de ser apenas a voz de Deus, nico dono da vida, senhor da Histria, esperana dos que nele confiam. Deus o dono da vida. Ningum toca impunemente no homem que nasceu para ser fonte de amor. Deus faz questo de comunicar aos homens que maldito quem mancha suas mos com o sangue de um homem. A liberdade humana nos foi confiada como tarefa fundamental para preservarmos juntos a vida do nosso irmo pela qual somos responsveis individual e coletivamente. Jamais podemos delegar poder a algum que aja contra isso. Deus o senhor da Histria. E ao longo de toda a experincia humana incentivou as pessoas a se unirem e a marcharem juntos por um mundo de paz onde o pobre no fosse oprimido e no houvesse um opressor. O senhor da histria no aceita a violncia, em fase alguma como soluo dos conflitos. Preferiu sacri21 Folha de So Paulo 01/11/1975
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119 ficar o unignito para que no morressem os demais irmos. Quem matar se entrega a si prprio nas mos do senhor da Histria e ser maldito em sua memria e na dos homens. 22
O culto ecumnico e inter-religioso teve um alcance maior do que se poderia esperar. Se, por um lado, o encontro inter-religioso, pela primeira vez, tomava uma dimenso pblica para se opuser ao estado de violncia, que agora no mais se legitimava no Brasil. O caminho do dilogo inter-religioso, na prtica, esteve intimamente vinculado defesa dos Direitos Humanos. De uma pastoral tmida e limitada ao mbito da liturgia, o ecumenismo invadia a praa pblica clamando por justia e por um Estado de Direito que protegesse a vida humana. A ao pastoral de Dom Paulo transformou a vida em um valor supremo e inquestionvel: Deus o dono da vida! Ningum toca impunemente no homem que nasceu para ser forte no amor, disse Dom Paulo, ao lado do rabino Sobel, do pastor evanglico Jaime Wright, e de Dom Helder Cmara para mais de oito mil pessoas que se concentravam na Catedral da S em ntida atitude de protesto contra o assassinato do jornalista Vladimir Herzog em 1975. Na vigncia do regime militar e seu instrumento autoritrio, o AI-5, lderes religiosos se manifestavam publicamente contra a violncia junto populao que se reunia para protestar. Pela primeira vez, um cardeal catlico celebrava em um ato litrgico ao lado de um rabino judeu, a morte de semelhante.
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Esse dia mudou significativamente a histria do Brasil, pois se iniciou a aproximao, que permanece at hoje, de dois lderes religiosos, um catlico e outro judeu. Em meio ao confronto com o regime militar nascia o encontro de Henry Sobel e Dom Paulo Evaristo Arns. Existe uma conexo entre Direitos Humanos e dilogo inter-religioso na viso de Dom Paulo? Ele mesmo responde a essa questo:
Sim existe. Se algum no respeita o homem como centro da criao difcil a gente conservar a criao. Isso me influncia . Quando voc observa todos os direitos fundamentais voc acaba sendo amigo (...) Para ns, catlico s, devemos respeitar. No somos donos da verdade. Cada um de ns possui uma parte, um fragmento da verdade, portanto precisamos somar. A ao social deve ser comum. Devemos convidar todas as religies para tentar defender a sociedade da fome, da misria e do abandono infantil. S ser possvel uma unidade doutrinal de pensamento se formos capazes de caminhar juntos na ao social. Sem ao social difcil chegarmos a um dilogo.23
Desse momento em diante, Dom Paulo nunca mais deixou de estimular e incentivar o ecumenismo e articul-lo na sua misso pastoral em defesa da vida. Um exemplo deste trabalho revelado pelo prprio Dom Paulo. Na sala que ele ocupa, na Cria Metropolitana
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ele dividiu, por dez anos, o espao com o reverendo Jaime Wright:
Ele trabalhou, diariamente, ao meu lado, pago pela igreja dele, para me ajudar na defesa dos Direitos Humanos. Foi aqui, nesta sala, onde eu e voc nos encontramos hoje, que ns imaginamos a pesquisa e a publicao do livro Brasil: Nunca Mais. um documento histrico, de altssimo valor, porque se baseia em todos os processos que foram feitos diante dos juzes. Portanto, um trabalho objetivo. No colocamos nenhuma impresso, observao ou informao de outros pases. Ns copiamos 95% de todos os processos ocorridos no Brasil.24
Em fevereiro de 1994, foi anunciado que D. Paulo Evaristo Arns, cardeal arcebispo de So Paulo, havia sido escolhido para receber o 11 Prmio Niwano da Paz, outorgado pela Fundao Niwano da Paz. Essa fundao, com sede no Japo surgiu para contribuir com a Paz Mundial e para esse propsito criou esse prmio com a finalidade de homenagear e encorajar indivduos e organizaes, que contribuem significativamente para a cooperao inter-religiosa no esprito da religio, colaborando, dessa forma, com a causa da paz mundial e divulgando as suas realizaes da maneira mais ampla possvel. A Fundao espera que o prmio venha a promover o dilogo inter-religioso pela paz e faa surgir
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muitas outras pessoas que consagrem esta causa. O prmio outorgado anualmente a uma personalidade viva ou organizao que tenha contribudo de maneira significativa para a paz mundial por meio do intercmbio inter-religioso. Entre os j homenageados, encontram-se: 1. Arcebispo Dom Helder Cmara (1983) BRASIL 2. Dr. Homer A. Jack (1984) EUA 3. Reverendo Zhao Pu Chu (1985) CHINA 4. Dr. Philip A. Potter (1986) Conselho Mundial de igrejas 5. Congresso Muulmano (1987) PAQUISTO 6. Eminncia Etai Yamada (1988) JAPO 7. Dr. Norman Cousins (1989) EUA 8. Dra. Hildegard Goss Mayr (1990) USTRIA 9. Dr. A. T. Ariyarthe (1991) SRI LANKA 10. Neve Shalom / Wahat al-Salam (1992) ISRAEL Na solenidade de entrega do prmio, que teve lugar em Tokyo, em 11 de maio de 1994, Dom Paulo proferiu um discurso intitulado: The Way of Peace , no qual expressou sua opinio sobre o tema:
Jesus, o centro de nossa religio crist, mostrou-nos que o caminho mais profundamente criativo vencer os inimigos fazendo-os nossos amigos. Ns, catlicos, chamamos isto de esforo constante para construir a prtica da paz espiritual e trabalhos de misericrdia. (...) Se todos os religiosos do mundo se dedicassem a essa prtica o caminho da paz seria garantido. Paz, especialmente paz mundial, impor-
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123 tante para ser cuidada apenas por polticos. Fazer a paz um esforo perptuo que depende de uma multido de pessoas. Toda religio tem que formar e educar pessoas que esto em suas relaes pessoais, por que sem ela a paz no pode ser real. (...) ns temos que incentivar as instituies e os movimentos que trabalham por justia e lutam para transformar todos aqueles que so injustos e lderes que divergem dos meios sociais. Pessoas religiosas devem perceber que fazer a paz no um compromisso opcional. Ns somos chamados para ser construtores da paz , dedicados exatamente porque somos religiosos.25
FUNDAMENTOS DO DILOGO O dilogo requer uma atitude de respeito pela alteridade do interlocutor na sua identidade prpria. Simultaneamente necessrio definir-se a partir de determinada identidade cultural e religiosa. Embora mantendo a abertura e a universalidade, preciso enraizar-se no mais profundo da prpria identidade para poder manifestar o alcance universal de tudo o que autntico e humano. Disse Vincius de Moraes: S posso ser universal dentro do meu quintal. A fidelidade a si mesmo e prpria f a condio de um verdadeiro encontro. A qualidade da ao pastoral e a viso que Dom Paulo vai construir sobre o ecumenismo e o dilogo in25 Boletim Prmio Niwano da Paz- 1994
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ter-religioso deve despontar da prpria leitura que Dom Paulo faz sobre a f, a religio e a sua Igreja. Sua experincia como catlico ir formar um amlgama de compreenso do processo histrico em que est situado, determinando sua postura frente ao dilogo inter-religioso. Para Dom Paulo, o dilogo inter-religioso um conceito amplo e est inerente questo dos Direitos Humanos. Em sua viso, a misso ecumnica pluralista e no se restringe ao mbito doutrinal e do culto. Sem excluir a dimenso terica, Dom Paulo sublinha que o caminho da unidade ocorre quando as religies se pem em comum para servir o mundo, por meio de trabalhos sociais. O projeto pluralista e inter-religioso em Dom Paulo une essas duas dimenses. Ser cristo consiste no servio prestado sociedade, como testemunho de uma f. Para que essa misso possa ser aprofundada, preciso aprofundar o dilogo da f. Nas palavras de Dom Paulo:
Se algum no respeita o homem como centro da criao difcil conservar a criao. Isso me influenciou e continua me influenciando. Eu pedi ao Presidente da Repblica, ( poca da entrevista Fernando Henrique Cardoso) que institusse um Ministrio dos Direitos Humanos para a preservao da natureza e do ambiente humano da convivncia. Quando voc observa todos os Direitos Humanos voc acaba atingindo a amizade. O fundamento da unio entre os homens a amizade.26
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dessa forma que Dom Paulo tece sua utopia de pastor ecumnico. A unidade das religies possvel se colocarem de lado seus pressupostos dogmticos e caminharem juntos a servio da humanidade.
(...) Meu grande sonho que as grandes religies se encontrem em alguns pontos, para fixar um mnimo em que todas as religies concordem em principio ticos. Um ncleo que poderia unir as grandes religies. No somos donos da verdade. Cada um de ns possui uma parte, um fragmento da verdade, portanto precisamos somar. A ao social deve ser comum. Devemos convidar todas as religies para tentar defender a sociedade do, da fome, da misria e do abandono infantil. S ser possvel uma unidade doutrinal de pensamento se formos capazes de caminharmos juntos ao social. Sem ao social difcil chegarmos a um dilogo.27
A linha de pensamento de Dom Paulo e sua conscincia acerca do ecumenismo parece estar em sintonia com as ideias mais avanadas da reflexo teolgica do pluralismo. Nesse sentido, fica ntida a convergncia entre Dom Paulo e Hans Kung. Em suas obras mais recentes, citadas anteriormente, Hans Kung avana no sentido de uma teologia ecumnica das religies a servio de uma teologia ecumnica da paz para enfrentar o desafio do dilogo inter-religioso.
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Para alcanar esse objetivo Kung determina trs critrios distintos: um critrio tico geral, um critrio religioso geral e um critrio especificamente cristo:
Segundo o critrio tico geral, uma religio verdadeira e boa, na medida em que ela humana, na medida em que no oprime nem destri o humanismo, mas o protege, o fomenta. Segundo o critrio religioso geral, uma religio verdadeira e boa, na medida em que ela permanece fiel sua origem ou ao cnone, isto a sua verdadeira essncia, a seu escrito ou a sua figura normativa, qual de novo recorre. Segundo o critrio cristo especfico, uma religio verdadeira e boa, na medida em que sua teoria e prtica permitem reconhecer o esprito de Jesus Cristo. (KUNG, 1976, p. 105).
Kung argumenta que, dificilmente, haver paz no mundo se no houver paz entre as religies. Sob o ttulo: No h paz para o mundo, sem paz das religies. Um caminho ecumnico entre o fanatismo e a indiferena, ocorreu em Paris um colquio em 1988 cuja inquietao era:
Haver alguma coisa que una as religies? Existiro, no seio de cada religio, valores capazes de ditar um cdigo de comportamento prtico e que poderiam ser encontrados nas outras religies? Existe uma TICA UNIVERSAL DO HUMANO capaz de um projeto global de unio? Existem valores, convices, mandamentos bsicos que os homens das diferentes religies podero abraar a partir das tra-
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127 dies prprias de cada uma? (KUSCHEL, 1990, p. 105).
Diante de tais questionamentos, o desafio de um caminho para a paz encontra dois desdobramentos bsicos:
O reconhecimento do dilogo como possibilidade de unio. Unio no significa uniformidade. Portanto o princpio chave do dilogo inter-religioso buscar construir a unidade na diversidade, acreditar que possvel intuir a identidade a partir da descoberta e acolhida das alteridades. KUNG, 1991, p. 19).
a busca incansvel pelos Direitos Humanos no sentido em que:

(...) todas as religies, seus condutores e mestres, com todos os meios e possibilidades a seu dispor se engajassem no cumprimento das exigncias ticas elementares da humanidade, a ponto de fazer com que se constituam em algo como colunas bsicas de um ethos do mundo, comum e fundamental. (KUNG, 1991, p. 19).
Dom Paulo participou de vrios encontros promovidos por organismos internacionais, nos quais, por meio do esprito ecumnico e do dilogo inter-religioso procurava-se discutir e apontar solues para os problemas que afligem a humanidade. Em 1983, recebeu um convite para proferir uma Conferncia no Secretariado para os no crentes, em
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Roma, com o objetivo de implantar uma pastoral de dilogo. O tema abria possibilidades concretas de consenso entre Crentes e no crentes em torno de valores ticos comuns. Para tanto, Dom Paulo requisitou ao Instituto de Estudos Especiais da PUC-SP que solicitasse a assessoria de cientistas de vrias reas do saber e de posies ideolgicas diversificadas. Organizou-se um simpsio sobre o tema tica no Mundo de Hoje reunindo dois grupos de cientistas, ligados s Cincias Sociais, Gentica e Fsica Nuclear. Foram debatidos pontos concretos de consenso em torno dos Direitos Humanos e a possibilidade de uma Declarao Universal dos direitos da Espcie Humana. Dom Paulo aproveitou as sugestes e concluses do simpsio, incorporando-as em sua Conferncia que foi pronunciada em Roma, em 1983 sob o ttulo: Possibilidades concretas de consenso com no crentes sobre valores ticos, e engajamento numa pastoral do dilogo. na qual afirmou a convico da possibilidade de dilogo com no crentes:
Quando o Secretariado para os no crentes, em preparao para esta Assembleia, nos enviou um questionrio: tica secular e no crena, fui daqueles que responderam positivamente primeira questo, a propsito da possibilidade de um sistema tico secular duradouro e a possibilidade de fundar a obrigao moral sem Deus. (...) Em So Paulo tenho a possibilidade quase diria de dar-me conta da importncia que no crentes do a princpios ticos que nos so fundamentais, como por exemplo a dignidade do ser humano.
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129 na luta por fazer respeitar esta dignidade que os cristos de So Paulo se encontram lado ao lado com homens e mulheres de boa vontade, No Crentes. (...) houve perodos em que no crentes chegaram mesmo a pagar com a vida seu engajamento tico. (...) Tomei o exemplo da Declarao dos Direitos Humanos como sistema tico secular sem referncia a um principio transcendente. em torno dos valores ticos apresentados por esta Declarao que trabalhamos juntamente com no crentes. (ARNS, 1984, p. 24)
O cardeal acena para a possibilidade de um consenso que possa estabelecer um dilogo entre crentes e no crentes. Esclarece que no se trata apenas de uma possibilidade pois em sua experincia como pastor esse dilogo j existe. Dom Paulo procura na prtica cotidiana o exemplo da unio, confirmando que sua leitura sobre uma pastoral ecumnica no simplesmente terica mas, sobretudo, vivencial. Para Dom Paulo a experincia soberana:
O problema crucial talvez no se situe na possibilidade de sistemas ticos sem referncia a um princpio transcendente, nem no estabelecimento da obrigao moral, mas na realizao prtica de algum tipo de tica, por meio de aes verdadeiramente humanas, virtualmente abertas ao transcendente, em luta permanente contra os absolutos, no quadro concreto e histrico da vida do ser humano. (ARNS 1984, p. 24).
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Dom Paulo levou para Roma o consenso tirado do Simpsio, chama-nos ateno em sua postura prtica e aberta Dom Paulo abre-se para o dilogo com a comunidade cientfica com o intuito de que o pensamento dos leigos possa chegar at Roma. Ele o veculo, um canal de abertura. Um testemunho no qual s se deve falar em dilogo, dialogando. Nessa conferncia, Dom Paulo registrou que a dificuldade do dilogo no consistia em encontrar um consenso terico entre crentes e no crentes sobre uma tica Universal acerca dos Direitos Humanos. Ele concorda com as declaraes que versam sobre os direitos humanitrios, pois elas so teis a medida que traduzem um horizonte tico a ser perseguido por todos. Para ele , a problemtica maior que se impe no interior dessa questo saber como agir para que os princpios estabelecidos pelas declaraes sejam cumpridos. Diminuir as distncias entre o desejvel e o real para que a discusso no fique no mbito abstrato sem referncias a situaes concretas correndo o risco de torn-las sem sentido. Dom Paulo apresentou sugestes para um trabalho comum. Primeiramente defendeu a ampliao, no conjunto da sociedade, da conscincia sobre os Direitos Humanos, possibilitando um maior exerccio da cidadania. Segundo, ressaltou a necessidade de que enunciados nas grandes declaraes fossem incorporados legislao de cada pas. Dom Paulo reconheceu que os organismos internacionais encarregados em proteger as pessoas, cujos direitos so violados, so por vezes frgeis e sua influncia sobre os pases limitada. Sugeriu o estabelecimento
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de sanes eficazes contra o desrespeito dos direitos universalmente aceitos, como os da Declarao dos Direitos do Homem, que obriguem os pases a respeit-los. E, por ltimo, afirmou a crena de que possvel transformas as formas de dominao poltica o que resultar em uma sociedade mais livre e justa. Por intermdio desses elementos, pode-se considerar Dom Paulo um propagador do ideal humanista pelo mundo. A fora motriz de sua ao reside em sua f. Na relao opcional que fez por um cristianismo popular e compromissado com a libertao humana de tudo aquilo que atinge diretamente sua felicidade. Dos escombros deixados pelo regime militar, Dom Paulo levantou-se, num gesto quase que solitrio, e saiu em defesa daqueles que eram vtimas dos horrores e defendeu tambm os sofredores e mais humildes, vtimas de outro terror: o modelo econmico de desenvolvimento que exclua. Para tanto, capitaneou apoio entre lderes de outras crenas, despertando a sensibilidade entre os mesmos de que era preciso mobilizar foras no esforo de construir uma sociedade mais humana e solidria. Transformou-se no smbolo vivo da justia e da paz. Fez de seu papel religioso no somente uma fora espiritual mas sobretudo um compromisso poltico e humano. Entretanto, o fator diferencial da luta de Dom Paulo pelos Direitos Humanos foi o dilogo inter-religioso. Foi por sua ao pastoral, ecumnica e inter-religiosa, que a mensagem ficou conhecida e pde ser ouvida pela sociedade brasileira. Coragem e determinao foram os principais elementos galvanizadores de sua palavra e de seus gestos. Quando
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colocou ao seu lado lderes de outras religies, mostrou que ali no estava mais um lder religioso querendo chamar ateno sobre si para propagandear sua Igreja, mas um homem com firmes determinaes, que emprestou sua voz para que o grito e o gemido de outros homens, cujas vozes naquele momento estavam amordaadas, pudessem falar.
CONSIDERAES FINAIS
DOM PAULO: O PASTOR, O POLTICO, O PROFETA
At o sculo XX, a histria do cristianismo foi marcada pela intolerncia, separaes e recusa em dialogar com outras tradies religiosas. Como j foi pontuado, o Conclio Ecumnico de Florena (1442) definiu a doutrina fora da Igreja no h salvao, lanando mo dos termos de Fulgncio de Ruspe, discpulo de Agostinho:
A Santa Igreja romana cr firmemente, professa e proclama que ningum fora da Igreja Catlica, seja pago, judeu, descrente ou separado da unidade, ter parte na vida eterna, antes incorrer no fogo eterno que est preparado para o demnio e os seus anjos, se, antes da morte, no se lhe juntar (KUNG, 1976, p. 79).
Na esteira da Modernidade, essa postura foi sofrendo gradativamente alteraes. Os valores modernos se impuseram na sociedade Ocidental pelo influxo das revolues burguesas e liberais, afetando os rgidos pilares da Igreja Catlica. Se por um lado, eles atendiam aos interesses da ento emergente classe burguesa, por outro, destruam os slidos alicerces das instituies feudais nas quais a Igreja estava posicionada. A nova sociedade que aflorava, no admitia mais o autoritarismo dogmtico, mas, ao contrrio, exigia uma postura aberta dos modelos institucionais. Esse clima invadiu a Igreja, tendo o catolicismo assistido a uma mudana no seu modelo. O Conclio Vaticano II foi o marco inicial dessa transformao. A despeito das tenses que permearam o processo de adequao da Igreja Catlica sociedade moderna entre setores conservadores e
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outros mais liberais, no lugar do desprezo pelas tradies no crists, a Igreja comeou a admitir a riqueza espiritual das crenas tradicionais e a reconhec-las como verdadeiros caminhos para a salvao. O Conclio abriu uma nova perspectiva, pois, esse reconhecimento possibilitou a abertura para o dilogo. Esse quadro parece ser irreversvel e tende a evoluir cada vez mais. No campo doutrinal, o Documento Dilogo e Anncio, do Pontifcio Conselho para o dilogo inter -religioso, publicado em 1991, procura aprofundar a discusso sobre a relao entre o dilogo inter-religioso e a misso evangelizadora da Igreja, alm de buscar, no interior dessa questo, o que mais preocupa os telogos, que trabalham nessa rea como aprofundar o dilogo inter-religioso e reconhecer o pluralismo sem, contudo, cair na armadilha do relativismo e tornar possvel uma perspectiva de aprofundamento da prpria f crist. A julgar pelos esforos desenvolvidos nesse sentido, podemos concluir que o dilogo a grande misso das tradies religiosas. Ao longo das ltimas dcadas, temos percebido um esforo de aproximao e convivncia entre os lderes das grandes religies. Mesmo encarado como o grande desafio para o dilogo, o problema do fundamentalismo, que afeta alguns grupos e faces, tem sido objeto de apreciao e acolhimento:
O fundamentalismo s pode ser superado pela compreenso e empatia. Apesar de todas as dificuldades e oposies, preciso procurar o dilogo. Temos que
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137 conviver com o fundamentalismo contra ns, a nosso lado e em ns. Libertar os fundamentalistas de oposies ferrenhas e abri-los para o futuro de Deus e do mundo continua sendo uma tarefa da teologia e da Igreja. (KUNG, MOLTMANN, 1992, p. 7).
Mas qual o papel das religies e do dilogo inter -religioso na Modernidade? Se, por um lado, a Modernidade foi promotora de valores supremos e inquestionveis, afetando as mudanas na Igreja, por outro, trouxe aspectos no mnimo duvidosos. A histria do sculo XX foi marcada pela brutalidade e pela violncia. O que no sculo XIX foi motivo de glria e otimismo, no sculo XX transformou as sociedades modernas em palco de destruio. Para alguns analistas dos mais diversos ramos do conhecimento, que se dedicam a desnudar os paradigmas da civilizao contempornea, o sculo XX foi o grande coveiro das promessas da Modernidade. Eric Hobsbawm, na obra A Era dos Extremos, nos chama ateno para o fato de que o sculo XX foi um sculo assassino:
No apenas porque sem dvida ele foi o sculo mais assassino que temos registro, tanto na escala, frequncia e extenso da guerra que o preencheu, mal cessando por um momento na dcada de 1920, como pelo volume nico das catstrofes humanas que produziu desde as maiores fomes da histria at o genocdio sistemtico. (HOBSBAWM, 1995, p. 30)
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desnecessrio estender-se nessa questo uma vez que os fatos falam por si. Questiona-se: como pode a civilizao ocidental, construtora do progresso dos valores democrticos e liberais da cultura pluralista, ter desabado no terrvel abismo da morte e da destruio? A resposta para esse problema encontra-se no interior da prpria Modernidade e sua lgica excludente regida por relaes de mercado. O mercado potencializador de desigualdades entre fortes e fracos. O forte capaz de impor sua vontade, no cabendo ao fraco alternativa seno sujeitar-se ou sair do mercado. Assim sendo, o mercado produtor de vtimas. Historicamente, os exemplos so as vtimas do Imperialismo, das guerras, dos campos de extermnio, da misria e do medo. A perspectiva que se abre, desumana e cruel. Na prtica, em nome de valores que correspondem aos interesses de uma minoria, milhes so esmagados na indiferena e na frieza das estatsticas. Em sntese, a Modernidade passa a atentar contra os direitos fundamentais dos povos, cujo valor supremo viver com dignidade. Dignidade no apenas numa leitura de corte idealista, mas na dimenso concreta existencial: direitos de habitao, escola, sade, emprego, segurana, liberdade e igualdade de oportunidades. As religies, em particular a crist, impulsionadas e transformadas pela dinmica da Modernidade, transferiram, progressivamente, seu olhar para os grandes problemas sociais que afetam a humanidade. Esse processo culminou na aproximao de setores do clero no seio das comunidades populares e at no engajamento direto
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de luta por uma realidade menos opressora. A necessidade de envolvimento com as questes sociais mais profundas passou a fazer parte da agenda dos lderes religiosos at como estratgia de aproximao das massas com o intuito de tornar a mensagem mais ressonante. A religio, no interior de uma cultura secularizada e desprovida de elementos concretos que atendam aos interesses dos povos, passa a ocupar um papel fundamental na sociedade moderna em mutao. As religies se deparam com um mundo organizado na lgica excludente e violenta do mercado e anunciam a necessidade de uma sociedade menos injusta e criminosa. Os desafios da Modernidade convidam as religies a repensarem seus papis na sociedade e a definir uma linha comum de atitude em benefcio dos povos. Parece patente que, alm de sua misso transcendente, isto , de servir de elo entre os homens e a realidade ltima, absoluta, incondicionada, as religies, na atualidade, devem unir-se com o propsito de lutar pela paz. A problemtica do dilogo inter-religioso e do futuro das religies no mundo faz parte das anlises que pretendem compreender as profundas mutaes que permeiam nosso mundo contemporneo. O futuro da sociedade humana, bem como o futuro das religies, tem sido tema presente das reflexes dos mais preparados pensadores da atualidade. Nesse horizonte, Leonardo Boff, em seu livro: Nova Era: Civilizao Planetria, lana algumas pistas necessrias como ponto de partida de nossas consideraes finais.
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Refletindo sobre o processo de mundializao, Boff alcana uma compreenso sobre a nova conscincia planetria que, fruto da mutao civilizatria, emerge atualmente:
Um outro fator de mundializao consiste na fome e sede de espiritualidade, na reflexo sobre o sentido da vida e sobre o significado derradeiro da aventura tecnolgica que o ser humano encetou nos ltimos quatrocentos anos. Cresce a convico de que no basta apenas acumular a ter mais, saber mais sobre o universo e alargar nossa viso csmica, mas importa ser mais e desenvolver nossa capacidade de experenciar, dialogar e aprender em contato com o diferente e com a Alteridade absoluta, convencionalmente chamada Deus. (BOFF, 1996, p. 52).
As anlises, que examinam as divises das religies, limitam-se a abordar o assunto de forma superficial e simplista, colocando o motivo em questes polticas e culturais, mostrando-se insuficientes. Leonardo Boff na obra citada aborda a questo assim:
O processo de mundializao e a crise do cristianismo oficial propiciam o resgate da experincia originria da f crist. A f implica um encontro radical com o Mistrio que habita este mundo e que as religies e as sabedorias decifraram como sendo Deus. A f-encontro pode ser expressa em muitas linguagens. Nunca se esgota ai totalmente. Por isso pode ser dita
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141 em outros cdigos e em outros tempos. Ela por sua natureza universalizvel, porque uma experincia universal, quer dizer, transcultural e ocorre em todos os lugares e em todas as histrias. Por isso a f une e cria comunidade. As tradues desta f so culturais, localizadas e datadas. Elas mostram a diferena. (...) Quando a religio ingenuamente se identifica com a f, esquecendo-se de que traduo particular dela, ento faz da diferena uma excluso de todos os que no tem a mesma traduo. A diferena assim, cria divises. E as divises, guerras religiosas. Portanto, o que desagrega os homens e mulheres no a f (experincia do Mistrio) mas as religies (interpretaes do Mistrio) que se identificam com a f. (BOFF, 1996, p. 43).
Em decorrncia da mundializao, Boff lana uma nova perspectiva de unidade:

Hoje, dado o processo de mundializao, surge um novo perfil de unidade, urdido por elementos coletivos como uma mesma abordagem da natureza, uma semelhante forma de organizao social, uma mesma reverncia em face do mistrio do ser humano, (...) Verifica-se igualmente hoje aquilo que j h anos H. Gadamer chamava de fuso de horizontes (Horizontverzchmelzung). Tradies espirituais e vises de mundo se encontram: junto com marcar a diferena tende-se a sublinhar a complementaridade. O que nos ensinam os sufis, os taostas os zen-budistas,
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Dilogo dos Deuses, Direitos dos Homens os Upanishads e o Bagavad-Gita no so apenas milenares e sbias lies vindas do prximo ou do Extremo Oriente acerca do encontro com o Mistrio e o Divino. So lies humanas. Por serem antes de tudo humanas podem ser entendidas e entrar em dilogo com outras tradies e assim aos poucos constituir um novo horizonte de sentido, um verdadeiro sincretismo criativo e enriquecedor. Ele no ser nem ocidental nem oriental. Ser simplesmente humano e planetrio. (BOFF, 1996, p. 43).
A partir das reflexes de Leonardo Boff sobre a f e as religies, aprofunda-se a questo central desta pesquisa que teve como principal foco a atuao de Dom Paulo frente a Arquidiocese se So Paulo. No evangelho cristo h uma citao que nos serve de referncia. Trata-se do evangelho de So Lucas, captulo 10. A Parbola do Samaritano. Os samaritanos pertenciam a um dos grupos mais odiados pelos judeus de ento. Na histria, o samaritano moveu-se de ntima compaixo e parou beira da estrada para socorrer o necessitado. A mensagem clara: o bem deve ser feito a todas as pessoas, independentemente de preconceitos de qualquer espcie ou de posio ideolgica, sem influncias de ordem econmica, social, religiosa, racial ou poltica. Dom Paulo encarna essa mensagem em sua prtica de pastor. Conforme afirma o reverendo Jaime Wright:
Como o bom samaritano, a compaixo de Dom Paulo se estende ao necessitado.
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143 Mas no somente ao necessitado catlico, ao necessitado protestante, e a todos sem distino, como Jesus, o mestre, ordenou. Obediente a seu mestre, Dom Paulo Evaristo Arns, como bom Pastor, organiza suas ovelhas e as ensina e as orienta na prtica do bem. Ele conclama todos os homens e mulheres de boa vontade se organizarem para melhor socorrer os necessitados sem pedir-lhes carteira de identidade.1
Na esteira das transformaes promovidas pelo Conclio Vaticano II e da prpria natureza da mudana da Igreja brasileira que, antes aliada com os interesses dominantes da sociedade, lanou-se na defesa dos mais humildes, Dom Paulo um verdadeiro smbolo da nova espiritualidade que emerge nas ltimas dcadas. Parece evidente que, como Pastor, Dom Paulo encarnou o cristianismo a partir do dado concreto da realidade em elo com a transcendncia. A defesa da vida e da dignidade humana foi para ele o melhor caminho para estar prximo da experincia divina. Comprovamno suas atitudes corajosas de confronto com o regime militar violento e opressivo, gerador de pobreza e misria, e sua postura de denncia incansvel dos males que afligiam os menos favorecidos. Diante de uma situao em que a possibilidade de mudana era impraticvel, Dom Paulo foi um revelador da esperana e da utopia: utopia para Dom Paulo no era uma categoria abstrata, transcendente e separada
1 Entrevista concedida ao autor em 20 de maio de 1997.
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da realidade mas antes algo concreto e vivo na histria. Para ele a utopia se constri na histria e no fora dela, como afirma Munster:
Uma consequncia dessa identificao da histria do mundo com a histria salvvica a interpretao da histria como lugar originrio do encontro com Deus, pois, a encarnao de Deus em Jesus Cristo o acontecimento pelo qual se cumpre a promessa de Deus estar presente no corao de cada homem, que se torna um templo vivo de Deus... Ora, se o homem o templo de Deus, ou seja, se Deus se revela a ns por meio da humanidade do outro homem, isso significa, no entender de Raul Fornet-Betancourt, que o nosso encontro com Deus realiza-se autenticamente no nosso encontro com o prximo Assim a revelao de Deus na humanidade do outro homem exige a nossa converso ao prximo na forma concreta de um engajamento pelo processo histrico da libertao que dever conduzir plena realizao da humanidade do homem. A confrontao com a histria enquanto lugar de encontro de Deus , por conseguinte, o resultado da convico crist profunda que o caminho que conduz a Deus passa pelo amor ao prximo oprimido e humilhado, e como fora interior da prxis libertadora. (MUNSTER, 1993, p. 111).
Sua misso como profeta, que denunciava uma realidade brutal e anunciava a construo do Reino, foi a prpria manifestao do divino. Nos tempos sombrios da
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ditadura militar no Brasil, talvez fosse comum acreditar que os esforos de Dom Paulo no sentido de promover a liberdade e os Direitos Humanos no passassem de uma tarefa intil. Mas nada do que acontece deixa de ter consequncia. Quando se atira uma pedra num lago, o lago j no mais exatamente o mesmo. A presena de Dom Paulo, naqueles dias, foi uma luz na escurido. Representou um ideal e um conforto para seus semelhantes. Suas palavras e gestos afetaram a todos que buscavam um mundo mais justo. Diante da violncia e da intolerncia, sua resposta era o esforo de promover, por meio do encontro entre os lderes religiosos, a defesa da vida e da paz. Nesse sentido, pelo que se viu, no nos resta dvida em afirmar que Dom Paulo foi o pioneiro do dilogo inter-religioso no Brasil. Sobre isso cita o rabino Sobel comenta que:
Dom Paulo at hoje continua sendo uma forte fonte de inspirao para mim. Tenho respeito por ele. E no uso a palavra respeito levianamente. Eu tenho respeito por Dom Paulo. Ele ensinou-me , com suas atitudes. Ele formou uma gerao de telogos que precisavam de orientao para dar credibilidade sua teologia no contexto da Amrica Latina nas dcadas de 1960 1970 e 1980. Ele foi a pessoa certa no lugar certo no momento certo. Dom Paulo um descendente, um discpulo dos profetas de Israel, cuja viso era social. Eu defendo Dom Paulo por dentro e por fora da comunidade judaica de So Paulo assim como Dom
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Dilogo dos Deuses, Direitos dos Homens Paulo um defensor do rabino Sobel por dentro e por fora da Arquidiocese de So Paulo. Me inspirei em Dom Paulo quando escrevi um artigo Liderana religiosa nos dias de hoje, em que afirmo: o religioso no deve apenas consolar os aflitos ele deve afligir aqueles que so confortveis, apesar das palavras serem minhas eu me inspirei nele. Dom Paulo no um profeta. Ele um homem inspirado pelos profetas. Em Dom Paulo, a palavra Utopia ganha mais fora porque ele transformou ideias em realidades. Vi sonhos de Dom Paulo se concretizarem, a exemplo do prprio dilogo inter-religioso. Eu tenho certeza que o progresso no pode ser apagado. Existe momentos histricos que so chamados momentos de no retorno. A obra de Dom Paulo vai continuar no s na rea do dilogo mas sobretudo na rea social.2
A viso e a atitude de Dom Paulo, influenciada por um leque de relaes exteriores, no se construiu isolada nem de forma harmnica. Ao contrrio, foi marcado por tenses externas e internas Igreja. Para Dom Paulo, o dilogo inter-religioso assumiu na prtica um carter diferenciador: a luta pelos Direitos Humanos, construdo em conjunto com diversas crenas, cuja finalidade ltima era a de promover a humanidade. A liderana do movimento militar de 31 de maro de 1964, responsvel pela queda de Joo Goulart, considerava-se revolucionria e regenerador pois, seus ideais
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purificadores, iriam libertar o pas da corrupo e do comunismo. Esse pensamento teve inicio, antes, no interior da Escola Superior de Guerra, fundada em 1949, sob a influncia norte-americana, que desenvolveu a teoria de interveno no processo poltico nacional. A sntese da teoria de preservao da Defesa Nacional afirmava que no se tratava mais de fortalecer o poder nacional contra eventuais ataques externos, mas reunir foras para combater um inimigo interno que procurava solapar as instituies. Foi sob o manto da ideologia oficial do regime militar que, em nome da democracia, rasgou-se a Constituio, fechou-se o Congresso Nacional, suspenderam-se as garantias dos cidados, prendeu-se, torturou-se e assassinou-se. Forjada pela ESG, o lema Segurana Nacional e Desenvolvimento (verso atualizada da expresso Ordem e Progresso), inspirou um dos perodos mais tenebrosos da histria do Brasil. Vitoriosa, a revoluo passou a realizar as cirurgias necessrias para devolver ao pas a ordem e o bem estar social. A escolha de Castelo Branco como chefe do novo governo deu-se porque o mesmo representava um projeto amplo e global de modernizao do pas. Suas primeiras atitudes foram, por meio dos Atos Institucionais, reforar o poder Executivo, reduzir o campo de ao do Congresso Nacional, suspender a imunidade parlamentar, cassar mandatos e suspender os direitos polticos por dez anos. Iniciaram-se os expurgos nos servios pblicos, gerando um clima de medo e delao.
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A vitaliciedade e estabilidade dos servidores foram anuladas. Seguiram-se prises e torturas. Outra prtica adotada para desmantelar o poder de organizao e participao da sociedade civil foi a interveno em sindicatos urbanos e rurais. Foram desmobilizadas as Ligas Camponesas e seus lderes foram presos. Segundo o historiador Bris Fausto:
os expurgos atingiram em 1964, 49 juzes. No Congresso, 50 parlamentares tiveram seus mandatos cassados, 1400 pessoas foram afastadas da burocracia civil e em torno de 1200 militares das Foras Armadas. Criou-se o mecanismo de aposentadorias compulsrias para servidores pblicos.Calcula-se que mais de 50 mil pessoas tenham sido demitidas nos primeiros meses do regime militar, 144 pessoas desapareceram em consequncia da represso poltica, 1843 casos de torturas relatados pelo dossi Brasil: Nunca Mais, 240 pessoas mortas, 238 polticos tiveram seus mandatos cassados em 1964, 452 sindicatos sofreram expurgos e 2828 pessoas foram condenadas priso pelo regime militar. (FAUSTO, 1995, p. 327).
Para tornar o aparelho repressor eficiente, foi criado, em 1964, o SNI (Servio Nacional de Informaes), idealizado pelo general Golbery do Couto de Silva, ligado ao grupo castelista, cujo objetivo expresso era coletar e analisar informaes pertinentes segurana nacional, sobre questes de subverso interna na luta contra o inimigo interno.
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Em 1965, pressionado pela linha dura, que achava as medidas complacentes, Castelo Branco, decretou o AI2, que extinguiu o multipartidarismo, visto como principal responsvel pelas crises polticas. Estabeleceu-se o bipartidarismo com a ARENA e o MDB. O regime militar se impunha pela violncia e pela fora, anulando a democracia e a participao popular, seja por meio da represso, seja pela censura aos meios de comunicao e pela eficiente propaganda do governo de que a TV Globo tornou-se beneficiada e porta voz. Como foi dito na rea econmica, o perodo militar, com o objetivo de promover o desenvolvimento, realizou o milagre brasileiro. Tratava-se de uma combinao de crescimento econmico com taxas relativamente baixas de inflao. Uma proposta de modernizao e reforma do Estado. Entre 1968 e 1969, o pas cresceu num ritmo impressionante, registrando a variao respectivamente de 11,2% e 10,0% do PIB o que resultava em 8,1% e 6,8% no clculo per capita. A mdia do PIB anual era de 11,2% sendo o pico, em 1973, cujo ndice foi de 13% contra uma inflao anual de 18%, em contraste com o perodo anterior, cujo crescimento inflacionrio girava em torno de 25,4 % ao ano.
A explicao para o Milagre no tinha nada de sobrenatural. Na realidade, conjugava a disponibilidade dos pases industrializados capitalistas em fornecer capital com o aumento do investimento de capital estrangeiro. A dvida dos pases pobres para com os pases desenvolvidos saltou de menos de 40 bilhes, em 1967,
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Dilogo dos Deuses, Direitos dos Homens para 97 bilhes em 1972 e 375 bilhes em 1980. O setor automobilstico cresceu em torno de 30%. Os investimentos atingiram na ordem de 4,3 bilhes de dlares, o triplo de 1970. Deu-se a ampliao do crdito ao consumidor e facilidades ao crdito pessoal. . (FAUSTO, 1995, p. 485).
O milagre foi o desenvolvimento do capitalismo associado, ou seja, ao contrrio de uma poltica liberal, que deixava a economia ao sabor da mo invisvel do mercado a tarefa de promover o desenvolvimento, o Estado intervinha em uma extensa rea, indexando salrios, concedendo crditos, isenes de tributos aos exportadores. Entretanto, os grandes pontos vulnerveis do milagre eram a dependncia externa e o endividamento bem como a necessidade de produtos importados como o petrleo. O Milagre deixou como herana aspectos negativos de natureza social. Apesar do PIB ser um indicador do estado geral da economia, seja em nmeros brutos, seja per capita, ele no exprimia a distribuio da renda. A poltica econmica dos tecnoburocratas pretendia fazer o bolo crescer para depois dividi-lo. Privilegiouse assim a acumulao de capitais sem contudo distribu-los. Ao contrrio, o salrio dos trabalhadores acabou comprimido em contraste com a classe media que teve um aumento de seu poder de consumo. Durante os anos da ditadura militar, a nica instituio capaz de fazer oposio ao governo era a Igreja Ca-
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tlica. A maior oposio vinha do Nordeste. L a Igreja, desde a dcada de 1950, havia orientado suas preocupaes para os problemas sociais, por meio de socorro s vtimas da seca. Engajou-se amplamente em programas de Educao de Base (MEB)e na formao de sindicatos. Igreja Catlica foi a nica instituio com autonomia suficiente para fazer oposio ao regime. Era a nica que podia criticar o modelo econmico e a represso, defender os Direitos Humanos e organizar as classes populares:
No Nordeste, a crtica da Igreja dirigiuse s condies de misria da populao, agravada pela industrializao forada e o descaso do campo, concentrao de renda e aos desequilbrios regionais... O exemplo disso Dom Helder Cmara, arcebispo de Recife e Olinda, cujo passado esteve ligado ao conservadorismo, passou a partir dos anos 50 a figurar entre o maior exemplo da Igreja progressista e popular. (BEOZZO, 1994, p. 137).
A medida que a Igreja denunciava o governo e a violncia, o conflito entre a Igreja e o Estado ia aumentando. Padres e Bispos passavam a sofrer intimidaes policiais, espancamentos, prises e torturas. Os exemplos de padres vitimas de torturas so vrios: O bispo de Nova Iguau, Dom Adriano Hyplito, foi sequestrado e maltratado; alguns rgos de imprensa da Igreja foram censurados como o Semanrio O So Paulo e a Rdio Amrica e outros fechados, como a Rdio Nove
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de Julho. O padre Antonio Henrique Pereira Neto assessor de Dom Helder Cmara, foi sequestrado e morto no Recife; Frei Tito de Alencar suicidou-se na Frana em consequncia das torturas sofridas no Brasil; o padre Joo Bosco Penido Burnier foi assassinado por um soldado da polcia militar, quando acompanhava o bispo Dom Pedro Casaldliga cadeia de Ribeiro Bonito, no Mato Grosso, para defender duas mulheres que estavam sendo torturadas. Ao lado da Igreja nordestina, a Igreja de So Paulo, sob a liderana de Dom Paulo Evaristo Arns, saiu em defesa dos Direitos Humanos e na luta pela redemocratizao do pas.
Em So Paulo, a ao da Igreja destacou-se pelo dinamismo de sua Comisso de Justia de Paz, sua posio firme contra as torturas e em favor dos Direitos Humanos, a mobilizao das periferias e sua ao comum com intelectuais, imprensa, universidade e sindicatos para uma mudana do atual regime e a conquista da participao popular dentro de um Estado de pleno Direito. A partir de 1977, a questo dos trabalhadores e seus direitos, nos conflitos e greves do ABC, encontrou uma Igreja aberta e solidria com a classe operria e com a sua luta. (BEOZZO, 1994, p. 137).
Desde que chegou a So Paulo, nomeado Bispo auxiliar de na Zona Norte, Dom Paulo envolveu-se na defesa dos padres dominicanos presos. Aps sua nomeao como arcebispo de So Paulo, sua luta intensificouse. Como afirmou Hlio Bicudo:
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153 A Arquidiocese de So Paulo no s se tornou o santurio de todos os perseguidos mas a caixa de ressonncia, em nvel nacional e internacional, dos atentados contra os direitos fundamentais do homem e do cidado praticados pelos rgos de represso. (BICUDO, 1991, p. 48)
Suas atitudes confirmam que seu engajamento no foi meramente terico e apologtico mas, ao contrrio, materializava-se na defesa da dignidade do homem. Por meio da Comisso de Justia e Paz da Arquidiocese de So Paulo, a Igreja contribuiu para denunciar, ao lado do promotor de justia, Hlio Bicudo, o Esquadro da Morte, cujos atos praticados por agentes policiais, consistiam em eliminar pessoas consideradas criminosas em atos brutais de assassinatos violentos. Dom Paulo foi o primeiro a apoiar publicamente a defesa da dignidade do homem, incentivando a criao de comisses pastorais, de Centros de Defesa dos Direitos Humanos. Para tanto, como instrumento legal, que emprestasse eficcia defesa desses direitos, em 30 de julho de 1975, foi criada a Comisso Justia e Paz de So Paulo que se tornou um instrumento de luta contra a linha dura do regime militar. Em plena vigncia do regime militar no Brasil, Dom Paulo, por meio da Arquidiocese de So Paulo, abriu canais de comunicao entre a sociedade civil e o governo. Empenhou-se em solucionar os problemas dos presos e desaparecidos do regime militar.
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Arns mobilizou Arquidiocese de So Paulo em torno dos padres torturados. Denunciou com veemncia as mortes dos operrios Luiz Hirata, Manuel Fiel Filho e Santo Dias, esse assassinado pela Polcia Militar durante uma greve de metalrgicos de So Paulo, em 30 de outubro de 1979. Ao transformar o culto inter-religioso em um protesto poltico, denunciou o assassinato do j citado anteriormente jornalista Vladmir Herzog em 1975, nos calabouos do DOI-CODI Alm disso, Dom Paulo, formou a Comisso Arquidiocesana de Pastoral dos Direitos Humanos e Marginalizados, cuja tarefa era ajudar as pessoas nessas questes e organiz-las para se defenderem contra as violaes dos seus direitos. A pastoral compreendia trs dimenses consideradas inseparveis: 1) Difuso dos direitos fundamentais que asseguram a dignidade humana; 2) denncia pblica de opresses e violaes; 3) Solidariedade com os oprimidos.
Com o intuito de ampliar a conscincia dos cidados brasileiros sobre os seus direitos e, com isso, tentar mobilizar a sociedade em seu conjunto para combater a represso, em 1973, com a colaborao de organizaes evanglicas, foram impressos os trinta artigos da Declarao Universal dos direitos do Homem, em edio popular, gratuitamente distribudas, que atingiu a cifra de 200 mil exemplares na 1 edio. Nos cinco anos seguintes, houve mais trs edies, num total de 1 milho e 800 mil exemplares, distribudos at os mais
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155 longnquos rinces do pas.Tratava-se um projeto ecumnico que articulou o CESE (Coordenadoria Ecumnica de Servio). Foi impressa a Declarao com textos do Antigo e do Novo Testamento e com citaes de origem catlica e das Igrejas evanglicas. O lanamento ocorreu em 26 de outubro de 1973, em comemorao dos 25 anos da Declarao. Esse projeto indicava que as fronteiras religiosas desapareciam diante da necessidade de defender os Direitos Humanos.3
Entretanto, a ao de Dom Paulo no se limitou a atingir a sociedade brasileira mas sua voz se refletiu por todo o Cone Sul. Para proteger os perseguidos do Cone Sul da Amrica, patrocinou o CLAMOR ( Comit de Defesa dos Direitos Humanos nos Pases do Cone Sul) sob a presidncia do reverendo Jaime Wright:
A esfera de ao deste apstolo da justia e da paz no se prende, acrescentemos, s fronteiras do Brasil. Onde quer que esteja o risco da integridade da pessoa humana, seja onde for que os poderosos do dia se disponham a praticar violaes dos direitos do homem mascarando suas ambies pessoais sob a invocao da segurana nacional, Dom Paulo no conhece trguas na sua ao protetora salvfica.4
De um trabalho incansvel em favor das vtimas do regime militar, surgiu o Projeto Brasil: Nunca Mais, pre3 Entrevista concedida ao autor em 20 de maio de 1997. 4 Entrevista concedida ao autor em 20 de maio de 1997.
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parado secretamente durante cinco anos e baseado em documentos oficiais do governo copiados do Arquivo do Superior Tribunal Militar na sua totalidade, reunindo 707 processos, com mais de um milho de pginas, na sua totalidade. O resultado um resumo em forma de livro, em linguagem simples, que busca retratar com fidelidade o que foi a tortura institucionalizada durante a vigncia do regime militar. As atitudes de Dom Paulo no s serviram para combater a violncia propagada pelos rgos repressores, mas sobretudo, para mobilizar e conscientizar a sociedade civil sobre a necessidade de um mundo mais justo e livre. Quando analisa-se a queda do regime militar vigente de 1964 a 1985 e o retorno gradativo ao Estado de Direito, aps a segunda metade da dcada de 1970, notrio a participao da Igreja e de Dom Paulo nesse processo. Suas aes contriburam decisivamente para a abertura poltica do pas.O trabalho pluralista de Dom Paulo motivou a sociedade brasileira como um todo em uma campanha suprapartidria e acima das diferenas de crenas e divises religiosas no caminho para a democracia e a implantao do Estado de Direito. Arns mobilizou mais variadas correntes e tendncias polticas, com vistas `a libertao dos segmentos sociais oprimidos pela ditadura. Atuou pela liberdade sindical, pelo retorno ao pluripartidarismo, pela campanha da Anistia, pelas Diretas J e enfim pela extino do executivo centralizador e totalitrio. Em 1996, diante da escalada da violncia urbana em
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So Paulo, fruto da poltica neoliberal e recessiva do governo FHC, o pastor Dom Paulo, aos 74 anos de idade, prximo de sua aposentadoria compulsria, no se calou. O assassinato de alguns jovens oriundos das classes mdias, despertou por parte de algumas pessoas, sede de vingana e novamente falou-se em pena de morte. Ciente de que a misria material a me de todas as violncias e que a grande imprensa mobilizou-se em razo das vtimas serem jovens privilegiados, pois as centenas de pessoas que morrem assassinadas nas periferias permanecem como em vida, no absoluto anonimato, o Pastor manifestou-se:
No admitimos que a resposta para os atos de violncia seja outra violncia... Aqueles que propem violncia e morte so aliados dos criminosos e reforam o crime e o medo... Unamo-nos em favor da vida, dos Direitos Humanos e da juventude contra toda a violncia. No podemos adiar para amanh o que o dia de hoje nos reclama. Comecemos hoje, atacando a raiz do mal e vencendo, pela firmeza permanente, a violncia urbana. Precisamos abalar as conscincias de todas as pessoas retas e amantes da justia para formarmos uma corrente cidad em favor da paz... Faamos nosso o ideal de so Francisco de Assis: Senhor, fazei de mim um instrumento de vossa paz.... A esperana enfrenta desafios.5
5 Jornal Folha de So Paulo, 20/6/1997
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Pastor, Poltico, Profeta. Trs dimenses coexistentes no mesmo homem. Expresso de um pluralismo cristo que no divide mas une, de um pastor que no condena mas defende e protege estendendo a mo a todos aqueles que desejem a salvao. Dom Paulo ao invs de tornarse ctico diante dos imensos desafios, constri a utopia, a esperana, que se anuncia e se propaga a todos os homens, cuja paz, por mais distante que seja, um horizonte a ser alcanado. A pedra angular da ao pastoral de Dom Paulo frente Arquidiocese de So Paulo torna-se a promoo dos Direitos Humanos. A luta pela defesa da vida. O direito de viver com dignidade e com liberdade. Sob sua liderana, as CEBS,(Comunidades Eclesiais de Base), os Direitos Humanos e os direitos dos pobres tornaram-se prioridades da Arquidiocese. A Igreja de So Paulo no s estimulou a priorizao dos Direitos Humanos em mbito nacional, como tambm vinculou essa questo pobreza. A Igreja paulistana influenciou o pas como nenhuma outra diocese. A problemtica dos Direitos Humanos foi articulada com a das condies degradantes do povo, emergindo dessa forma um tema que foi decisivo na reflexo dos bispos sobre a ao pastoral da Igreja frente ao governo militar. A ao pastoral fez com que a reflexo teolgica caminhasse em direo a uma postura menos fechada e mais dialogal, articulada sobretudo na luta pelos Direitos Humanos. Em Dom Paulo, o Dilogo Inter-Religioso um conceito amplo e est inerente questo desses Direitos.
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Em sua viso, a misso ecumnica pluralista e no se restringe ao mbito doutrinal e do culto. Sem excluir a dimenso terica, as atitudes de Dom Paulo sublinham que o caminho da unidade ocorre quando as religies se pem em comum para servir o mundo, atravs de trabalhos sociais. Em verdade, Dom Paulo une essas duas dimenses. Ser cristo consiste no servio prestado sociedade, como testemunho de uma f. Para que essa misso possa ser aprofundada, preciso aprofundar o dilogo da f. A ao pastoral de Dom Paulo teve como principal fundamento a defesa da dignidade e da vida dos seres humanos. Na defesa dos Direitos Humanos, eixo central da tica crist, Dom Paulo enfrentou a violncia e a tortura, prestando socorro e auxlio s vtimas do regime militar, no importando a crena ou a origem daquele que clamava por assistncia e ajuda. Seu papel foi central para a redemocratizao do Brasil e para o retorno ao Estado de Direto. Valeu-se, para isso, da ao inter -religiosa, como forma de somar esforos para prestar servio aos perseguidos. Dom Paulo, um propagador do ideal humano pelo mundo. A fora motriz de sua ao habitou em sua f. Na relao opcional que fez por um cristianismo popular e compromissado com a libertao humana. Dos escombros deixados pelo regime militar, Dom Paulo levantou-se, num gesto quase que solitrio, e saiu em defesa daqueles que eram vtimas dos horrores e tambm dos sofredores e mais humildes, vitimas de outro terror: o modelo econmico de desenvolvimento que exclua.
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Para tanto, capitaneou apoio entre lderes de outros crenas, despertando a sensibilidade entre os mesmos de que era preciso mobilizar foras no esforo de construir uma sociedade mais humana e solidria. Transformou-se no smbolo vivo da justia e da paz. Fez de seu papel religioso no somente uma fora espiritual mas sobretudo um compromisso poltico e humano. O fator diferencial da luta de Dom Paulo pelos Direitos Humanos foi o Dilogo Inter-Religioso. Foi por sua ao pastoral, Ecumnica e Inter-Religiosa, que a mensagem ficou conhecida e pode ser ouvida pela sociedade brasileira. Coragem e determinao foram os principais elementos galvanizadores de sua palavra e de seus gestos. Quando colocou ao seu lado lderes de outras religies, mostrou que ali no estava mais um lder religioso querendo chamar ateno sobre si para propagandear sua Igreja, mas um homem com firmes determinaes, que emprestou sua voz para que o grito de outros homens, cujas vozes naquele momento estavam amordaadas, pudesse se ouvido. Dom Paulo ensinou-me que depois que Deus se fez homem o melhor caminho para Deus o homem. Uma perspectiva teolgica e pastoral antropocntrica. Foi uma honra e uma alegria t-lo conhecido pessoalmente e de ter resgatado, nesta pesquisa, um dos mltiplos e ricos aspectos de seu imenso trabalho pastoral.
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DILOGO DOS DEUSES DIREITOS DOS HOMENS

DIREITOS HUMANOS E DILOGO INTER-RELIGIOSO NA AO PASTORAL DE DOM PAULO EVARISTO ARNS

DILOGO DOS DEUSES DIREITOS DOS HOMENS

Maurcio Ribeiro da Silva Renata Rodrigues

Maria Flvia Morilhas

Preldio... 15 anos depois

Em Forquilhinha, realizou seus primeiros estudos e aprendeu a falar alemo.

Dilogo dos Deuses, Direitos dos Homens

Dilogo dos Deuses, Direitos dos Homens

Dilogo dos Deuses, Direitos dos Homens

depois, em 1993, produzindo admirao de peritos, pela sua atualidade e genialidade.

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19 Folha de So Paulo 20/3/1973.

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5 Entrevista concedida ao autor em 22 de fevereiro de 1997.

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109 promisso social o elemento instigador do ecumenismo.15

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26 Entrevista concedida ao autor em 22 de fevereiro de 1997.

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127 dies prprias de cada uma? (KUSCHEL, 1990, p. 105).

a busca incansvel pelos Direitos Humanos no sentido em que:

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DOM PAULO: O PASTOR, O POLTICO, O PROFETA

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Em decorrncia da mundializao, Boff lana uma nova perspectiva de unidade:

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