Pontificia Universidad Javeriana Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales Filosofa e Ideologas Polticas Neftal David Surez Mariana

Acevedo Vega Parcial 2 La contingencia del ser: la racionalidad poltica y el liberalismo El distanciamiento de la batalla, ms no del estado de guerra que es el propsito especfico de la formulacin del Estado en Hobbes1. Como explica Michel Foucault: lo que Hobbes quiere eliminar, es la conquista, e incluso, la utilizacin, en el discurso histrico y en la prctica poltica.2 Es por esto, que al describir la guerra como un estado de tiempo donde hay una disposicin a ella, se elimina la presuncin de la necesidad de la batalla: Porque la guerra no consiste solamente en batallar, en el acto de luchar, sino que se durante un lapso de tiempo en el que la voluntad de luchar se manifiesta de modo suficiente () En efecto, as como la naturaleza del mal tiempo no radica en uno o dos chubascos, sino en la propensin a llover durante varios das, as la naturaleza de la guerra consiste no ya en la lucha actual, sino en la disposicin manifiesta de ella durante todo el tiempo en que no hay seguridad de lo contrario.3 Siguiendo estos planteamientos, el propsito de este texto es: primero, identificar el contrato como perfeccionamiento del estado de naturaleza y la eliminacin de la batalla del discurso histrico poltico; segundo, un pequeo anlisis sobre el estado de guerra en el liberalismo; por ultimo, mostrar como el problema de la conquista queda disuelto, a priori, por la nocin de guerra de todos contra todos y, a posteriori, por la voluntad, incluso jurdicamente valedera, de esos vencidos atemorizados en la noche de la batalla.4

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Esta es la tesis que maneja Michel Foucault en la clase del 4 de Febrero de 1976. Foucault (1976), Defender la sociedad, Clase del 4 de Febrero, p. 92. 3 Hobbes (1642), El leviatn, Cap XIII y XIV. 4 Foucault (1976), Defender la sociedad, Clase del 4 de Febrero, p. 94.

* Dentro de la nocin del estado de naturaleza, descrito por Hobbes en los captulos XIII y XIV del Leviatn, se identifica la constante de la necesidad de supervivencia en trminos de vida, entendiendo esta como la existencia en un espacio-temporal continuo. Los deseos tienen el papel de identificar cul es la voluntad del individuo, o en trminos ms especficos, demuestra lo que el individuo quiere conseguir. Este deseo, se convierte en necesidad, ya que es la satisfaccin de ellos lo que permite la realizacin de la existencia propia por encima de la existencia de los otros. Cuando la voluntad de uno, que se expresa en el propsito de la satisfaccin de sus deseos, choca con la voluntad del otro, en trminos de que se presentan en el mismo espaciotemporal, se presenta un estado de guerra donde cada una de las partes expresa su voluntad por satisfacer su deseo. Esto supondra un enfrentamiento entre ambos, ya que para cada uno, es esencial la satisfaccin de sus deseos. Sin embargo, en este espacio, aparece la capacidad de racionalizacin de las situaciones; la condicin de igualdad de condiciones, dada la incapacidad de reconocer una ventaja en alguna de las partes deviene en un acto de pensar la poca favorabilidad que existe de vencer al otro. Este acto de racionalizacin, tiene tres componentes fundamentales dentro del reconocimiento del otro: primero, el clculo, el cul permite imaginar la fuerza del otro y su capacidad, tanto en fuerza fsica como mental, de actuar en relacin a su deseo. Segundo, la voluntad, la cual permite evaluar la probabilidad que existe de que el otro entre en batalla en relacin a la satisfaccin de su deseo. Por ltimo, las tcticas de intimidacin, las cuales permiten reconocer qu puede atemorizar al otro, hasta el punto en el cul pueda considerar dejar a un lado la batalla. En un estado de Naturaleza, esta racionalizacin permite que la batalla sea poco probable, y que el ms fuerte, consiga en ltimas dominar al otro. Lo cul permite crear una condicin de paz mientras que el que domina en el ahora, no perciba un riesgo en cualquier otro. Sin embargo, cuando se presenta alguien que pone en duda el sistema de dominacin y, la batalla se hace constante, es donde aparece la figura del soberano o el Estado. La cul pretende dejar al margen la condicin de batalla, siendo l el ms fuerte y en condiciones de regularizar los flujos que desestabilizan, de cierta forma, el estado presente, es decir, el papel del dominante superior la toma el Estado, lo cul da como resultado un control de la
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satisfaccin de los deseos y la eliminacin de la batalla de la historia por venir en Occidente. ** Como se dijo anteriormente, la condicin del estado de guerra no presupone, necesariamente, la existencia de un enfrentamiento fsico, sino la disposicin manifiesta de guerra constante. Si hay un descontrol dentro del sistema, donde hay un sentimiento de paranoia y el riesgo se hace constante, aparecen las voluntades de la creacin de un pacto bajo una soberana nica: Para que haya soberana es preciso y suficiente que est efectivamente presente una determinada voluntad radical que hace que queramos vivir aun cuando no podamos hacerlo sin la voluntad del otro.5 Con esto, lo que se quiere presentar es la necesidad del Estado para la continuacin de la vida. Sin embargo, no se propone eliminar la guerra, pero si la batalla para mantener la existencia de la vida (la nuda vida). El liberalismo, surgido bajo el marco de las libertades, reconoce entonces la necesidad de un Estado que represente la autoridad que determine la forma en la que se contiene el estado de guerra, as la satisfaccin de los deseos es regulada y no se permite que se convierta en una batalla. El propsito central del liberalismo es mantener un estado de competencia, que al igual que en el estado de naturaleza, mantiene unas condiciones de dominacin. En este caso se convierte en una dominacin econmica y social, es decir, entre los pobres y los ricos. El papel del Estado, es entonces, mantener estas condiciones el mayor tiempo posible a travs de la creacin de discursos que apelan tanto a la moral, como a la vida misma. Ya que, si esto se invierte, podra devenir en una situacin de caos y, de nuevo, en el advenimiento de la batalla y la conquista. Las funciones del Estado, por tanto, son del mantenimiento de la seguridad. Si se interpreta de otra forma, es parar el tiempo en una situacin especfica de la cul no hay salida. La capacidad de contencin del Estado se representa en la forma en la que objetiviza a la sociedad como objeto de estudio, mientras es l es el sujeto quien la estudia6. As identifica

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Foucault (1976), Defender la sociedad, Clase del 4 de Febrero, p. 93. Michel Foucault escribe un texto sobre el entendimiento de s mismo.

cuales son las acciones que se hacen necesarias para el mantenimiento de un estado de contingencia con el fin de eliminar la guerra. Un tema, tambin central para entender este fenmeno, es la capacidad que tiene el sistema capitalista moderno para la homogenizacin del individuo. El uso de la tecnologa ha determinado un espacio el cul permite mantener unas sociedades controladas, que permiten al tiempo, reconocer los riesgos para contenerlos bajo un marco normativo. As se mantiene un sistema del cual no hay salida. *** A manera de conclusin, el liberalismo representa el estado de guerra donde siguen existiendo los mismos principios de racionalizacin del estado de Naturaleza, donde se considera que, en trminos especficos, siempre se busca la satisfaccin de los deseos individuales. La constitucin del Estado, lo que hace es regular un sistema de satisfaccin de los mismos, reconocidos por sistemas binomiales de dominacin. Las condiciones sociales determinan entonces, la capacidad de reconocimiento del Estado a los individuos, dada la capacidad especfica que se tenga de destruir el sistema Estatal, es decir la eliminacin de la batalla y el mantenimiento de la seguridad. Es as entonces como podemos reconocer la funcin del Estado, como el calculador de los individuos dentro del sistema, para reconocer sus deseos, intentar satisfacerlos en unos procesos de la mejor utilidad, que contenga la guerra interna y, por tanto, la muerte del Estado. Es por esto que el problema de la conquista queda disuelto, a priori, por la nocin de guerra de todos contra todos y, a posteriori, por la voluntad, incluso jurdicamente valedera, de esos vencidos atemorizados en la noche de la batalla.7 El liberalismo crea los mismos discursos ticos, mantenidos bajo el sentimiento de culpa, que inmovilizan toda capacidad de rompimiento con los mismos sistemas que lo contienen. Creando discursos que apelan a una condicin de humano que no es sino la construccin del ser bajo el Estado. Esto elimina toda posibilidad de ser quien se es, remplazndola por un ser siempre en el Estado.

Foucault (1976), Defender la sociedad, Clase del 4 de Febrero, p. 94.

Bibliografa
Foucault, M. (1994). Por s mismo. En Dits et crits t. IV (pgs. 631-636). Pars: Gallimard. Foucault, M. (2000). Clase del 4 de Febrero de 1976. En C. M. Foucault, Defender la Sociedad: Curso del College de France (1975-1976) (pgs. 85-109). Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica . Hobbes, T. (1983). Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil. Altamira: Sarpe .