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El hombre en busca de sentido

En principio, bajo cualquier condicin, aunque sea la ms miserable del mundo, la gente es capaz de encontrarle el significado a la vida. Por: Viktor Frankl.La psiquiatra y los psiquiatras, hoy en da, se ven cada vez ms enfrentados con pacientes que se quejan de un sentido creciente de vaco. Esto es, exactamente, lo que he llegado a denominar el vaco existencial. A modo de simplificacin extrema, uno podra decir que esta sensacin de vaco se manifiesta fundamentalmente con dos sntomas: aburrimiento y apata. El aburrimiento se podra definir como una prdida de inters; ya no existe inters sobre lo que est ocurriendo en el mundo. La apata podra definirse como una falta de iniciativa, de iniciativa para cambiar algo en el mundo. Este trmino tcnico de vaco existencial se puede encontrar en mis propios escritos, en mis libros desde 1955. En otras palabras, hace por lo menos 30 aos yo observ este fenmeno; hasta predije su surgimiento. As que se me podra llamar un profeta. Pero no me voy a beneficiar de esto, y mucho menos en mi propio pas; sin embargo, yo dira que, en cierta forma, hace 30 aos fui algo as como un sismgrafo. El fenmeno de una sensacin de falta de sentido ha ido aumentando durante las ltimas dcadas y se ha estado extendiendo por todas partes del mundo. No debe pensarse que un fenmeno como ste se halla presente solamente en lo que llamamos subculturas o pases occidentales, sino que tambin registramos su presencia en los pases comunistas. Basta decir que la Universidad de Mosc en los ltimos aos, ha dedicado ciertos cursos y charlas sobre la logoterapia y el mes prximo el Tercer Simposio de Logoterapia se celebrar en Polonia, ms especficamente en el Instituto Psicolgico de Polonia. Todo eso se podra considerar como una seal del vaco existencial creciente que cada vez ms se est convirtiendo en el tema de conciencia pblica an entre los psiquiatras. Ahora bien, hay una gran cantidad de evidencias estrictamente empricas que nos demuestra que estos son hechos y no simplemente hiptesis. Cul puede ser la causa del problema? Estamos viviendo en una sociedad

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industrial, la cual origina un desarraigo. La gente es arrancada de sus lugares de origen y de sus culturas y el producto de este desarraigo es la alienacin. Se crea una alineacin cultural de los valores que son tramitados de una generacin a otra, a travs de las tradiciones. Bajo estas circunstancias la falta de inters se hace ms perceptible. No podra establecer las diferencias concretas entre los valores generales, universales, por una parte, y los significados nicos que participan en el carcter de cada persona y cada situacin especfica que enfrenta una persona. Cada ser es nico en s mismo. Hemos hablado sobre la sociedad industrial y la influencia que tiene sobre los vastos segmentos de la poblacin. En estas sociedades industriales, que tambin son de consumo, puede ser que la gente tenga los medios econmicos para sobrevivir, pero no ve un significado por el cual vivir. Esta es la situacin que existe en las sociedades de consumo. Ahora bien, en los pases en vas de desarrollo, donde la mayora de la poblacin ni siquiera tiene los medios suficientes para sobrevivir, menos an saben para qu vivir, pues all la epidemiologa y la etiologa se manifiestan abiertamente. En cuanto a los efectos, quiero sealarles primeramente que hay pruebas estadsticas sobre el hecho de que una frustracin existencial es ms conspicua entre las generaciones jvenes, las cuales presentaron un cuadro neurtico caracterizado por agresin, depresin y adiccin La agresin se manifiesta en delincuencia juvenil. La depresin se evidencia en las tasas de suicidio crecientes y la adiccin se manifiesta a travs de las drogas. Cmo podemos enfrentar esta problemtica con las circunstancias mundiales existentes? Pues bien, uno no puede superar las frustraciones existenciales que tiene a menos que entienda primeramente las motivaciones bsicas que son subyacentes al comportamiento humano. Es ms que el principio del placer y que el principio de la realidad, como lo ensea el psicoanlisis; es mucho ms que la voluntad o el querer buscar placer. El hombre es motivado, bsicamente no por una necesidad de placer ni de poder, sino fundamentalmente por un deseo y una necesidad intrnseca de llenar y satisfacer un significado y dar un significado a su vida personal. En el marco de la Logoterapia, no existe nada intrasquico, tal como homestasis equilibrio interno, que debe ser mantenido o restablecido al satisfacer necesidades; al gratificar impulsos e instintos. Dentro de nuestras investigaciones, tampoco existe el complejo de inferioridad como lo dice Alfred Adler- que empuja al
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hombre para qu se supere y luche por alcanzar un estatus mayor. Estos son los trminos de los psiclogos individuales: temor de inferioridad y lucha por lograr una superioridad. Todos estos son fenmenos que pondrn denominarse intrasquicos. Pero la Logoterapia ensea que el hombre, bsicamente se preocupa por algo que est fuera de l; en su entorno; bien sea otra gente que debe conseguir y encontrar, o pueden ser causas ms grandes a las que podemos servir, en lugar de estar preocupados por nuestro mundo interior. Esta es la verdad en trminos de las teoras de motivacin. El hombre est salindose de s mismo, buscando en su alrededor, y solamente en segundo plano, observa sus propios sentimientos y temores, expresando sus propias sensaciones y tratando de ventilar sus propios sentimientos; analizando los traumas de su infancia, o lo que pas entre las diferentes etapas de su vida. No, sta no es la verdadera imagen del hombre. El hombre es un ser que est enfrentado con situaciones de vida y en 328 cada situacin encuentra una exigencia que se impone a l. Cada situacin de la vida es una pregunta que tiene que responder, en forma responsable. Y la esencia de la existencia humana consiste bsicamente en sentirse responsable y de obtener el significado de una situacin dada. El significado del ahora, y luego proseguir y dar lo mejor de s mismo; de tratar de satisfacer y cumplir con este significado. La persecucin de la felicidad, bien sea sexual u otra, no es la meta fundamental. La alegra y la felicidad sexual es el efecto no intencional de darse a s mismo, o entregarnos a otra persona para amarla. Esta es la imagen del hombre hoy en da. En cuanto a la autorrealizacin, les debo decir que cualquier ser humano se hace realmente, y se comporta como un ser humano, no en la medida en que se autorice sino en la medida en que trasciende ms all de s mismo. La autorealizacin se obtiene cuando uno se desva a travs de la trascendencia propia. Entregndose a s mismo, u a otras personas, y sirviendo a una causa que sea mayor que usted mismo. Pero no preocupndose solamente por la autorealizacin. Aquellos especialistas, expertos en psicologa, deben estar conscientes del hecho de que durante los ltimos aos, los grandes psiclogos, l en sus ltimos aos, han estado de acuerdo en que la autorrealizacin puede ser obtenida solamente cuando logramos la trascendencia propia, o al entregarnos nosotros mismos a metas altruistas. Hay que entregarse a s mismo para ser feliz. Tiene que olvidarse e ignorarse a s mismo, tal como un ojo es capaz de realizar sus funciones.

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El funcionamiento normal del ojo depende enteramente de su capacidad total de notar y de percibir cualquier cosa dentro de s mismo. En ese momento su capacidad de percibir visualmente al resto del mundo, se va a ver perturbada, precisamente igual que lo que ocurre con el hombre. En la medida en que nos concentremos en nuestro comportamiento, que est dirigido y orientado hacia el mundo externo, fuera de nosotros mismos, no podremos contemplar y se distorsionar nuestra visin del mundo. Ustedes notarn entonces, cun peligroso y deprimente es adherirse a todas estas escuelas, que solamente le ensea a preocuparse nica y exclusivamente por lo que est ocurriendo dentro de sus personas. Lo que necesitamos es una psicoterapia de significado, que explique el sentido de la existencia del ser humano; lo cual quiere decir, orientado hacia el significado, y motivado por el deseo de significado. La visin de un significado que llenar, necesita ejemplos y modelos de aquellas personas que ya han cumplido y llenado el significado de sus propias vidas; y es aqu cuando surge el problema de la vida familiar. Este es exactamente el punto preciso para iniciar la misin que tiene la vida familiar, porque la vida familiar es el nico escenario en que la gente joven puede ver y observar a las personas que viven para los otros; para una causa, y adems puede estar viviendo dentro de la vida hogarea y estar compartindola. Los jvenes tienen la oportunidad de ver a otras personas viviendo unas para las otras. En otras palabras, tienen la ocasin de lograr una auto-trascendencia. Esta es una tarea que tenemos nosotros que llevar a cabo en la familia. Ahora bien, la vida familiar es establecida por el matrimonio, y el matrimonio a su vez, en la mayora de los casos, es el resultado de haberse enamorado la pareja. El amor puede ser una condicin necesaria para una vida familiar estable y slida, pero lamentablemente no es una condicin suficiente, simplemente porque no se puede garantizar la duracin de la vida de una familia. Existen otras condiciones o prerrequisitos. Hay condiciones socioeconmicas, biolgicas, psicolgicas. Pero ahora pasemos a otra interrogante: Qu quiere decir quererse a s mismo? Cul es la esencia del amar? En primer lugar, bajo las circunstancias actuales tenemos que preguntarnos si amor es lo mismo que sexo. Si la vida familiar es igual que la vida sexual. Si el amor es una manifestacin del sexo como lo define Freud- una sublimacin del sexo o de las energas sexuales. Para otros, amor es mucho ms que sexo. El amor es cualitativamente ms que el sexo.
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Simplemente porque el amor es un fenmeno especficamente humano y aunque el sexo es humano tambin ste se hace humano solamente en el momento en que se trata de una expresin fsica y corporal del amor. Djenme decirles que el sexo humano es la encarnacin del amor. Esta es la esencia del amor humano. Por otra parte ustedes podran ver que el reduccionismo, que es una tendencia en la investigacin cientfica, trata de reducir fenmenos humanos, como el sexo por ejemplo, a fenmenos subhumanos, o desviarlo de los fenmenos humanos. Ahora bien, el amor, despus del trabajo y de la trascendencia personal, es un fenmeno intrnsecamente humano. Pero vamos a preguntarnos en qu forma se desarrolla el sexo para luego convertirse en un amor puramente humano. Freud nos ha enseado que cualquier impulso o instinto sexual tiene, en primer lugar, una meta y, en segundo lugar, un objeto. As que con el desarrollo del sexo la meta alcanza un momento preciso. La meta es eliminar tensiones causadas por un impulso sexual insatisfecho. De manera que la meta es reduccin de tensiones. Ms adelante, el impulso sexual no solamente es la meta, sino que se liberan las tensiones sexuales, a travs de un objeto. El objeto viene a ser una pareja, y con su ayuda nosotros podramos eliminar una sobrecarga de la tensin sexual. Sin embargo, estamos hablando todava de sexo subhumano. El nivel de humanidad todava no se ha alcanzado. Tenemos que proseguir, porque la pareja no es un objeto en el sexo, sino que se considera como un sujeto. El sujeto significa que a la pareja se le ve en su nido y que un ser humano jams debe ser visto o considerado como medio para un fin, como una herramienta para deshacernos de nuestras energas sexuales. Pero si no existe adems el nivel de la persona, la pareja se ve solamente como seres humanos singulares, a quienes entendemos y comprendemos dentro de su singularidad y esto significa amarlos. Es decir que todava hay dos etapas ms para promoverlos, si es que hemos de llegar a un nivel verdaderamente humano de nuestra vida sexual. An ms, si llegamos al fin del desarrollo que es el amor humano como un fenmeno humano. Si este desarrollo se retarda o se detiene la meta, es decir que slo se libera la energa sexual a travs de la masturbacin por ejemplo, la pareja entonces se convierte en un objeto y posiblemente se prostituya.

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Estos son diferentes aspectos y manifestaciones del acto sexual subhumano, y observarn que la mayora de los psiquiatras cuando tratan a pacientes de frigidez o impotencia, encuentran que muchos de los pacientes masculinos recurren a la masturbacin. O sea que la pareja se convierte solamente en un medio de masturbacin sin que tenga nada que ver con el amor. Esta es la forma subhumana de tratar a la pareja como un simple objeto. Pero llevmoslo a un plano superior y digamos que si el amor humano se apodera de la pareja, y permite que su compaero retenga su humanidad y su singularidad como persona, esto acta como garanta para lograr una vida familiar slida. Esta es una garanta para que se logre un matrimonio duradero. Por esto es que subrayo todos estos elementos para que no se dejen llevar por caminos errneos, por aquellos que piensan que el matrimoni es anticuado. Eso no es progreso, al contrario, es regresin como acabo de demostrarles. Es un retardo del desarrollo humano normal en el rea del sexo y el amor. Hay formas de retardo sexual en el estricto sentido del concepto freudiano. O sea que no deben enorgullecerse de lo que estn propagando, porque el supuesto progresivismo es una regresin psicoanaltica. Este tipo de vida subhumana, deja a la persona completamente insatisfecha en cuanto a su vida sexual. Hay una serie de evidencias que apoyan mi posicin y demuestran que aquel famoso llamado principio del placer en la vida sexual, no nos lleva al verdadero placer. Muy por el contrario, el principio del placer es algo que destruye el deleite y viola la posibilidad de lograr una relacin sexual verdaderamente satisfactoria para nuestros pacientes. Las personas que tratan de obtener el placer sexual directamente, ya sea a travs del orgasmo femenino o la potencia masculina, en cierto modo, por el slo hecho de que tratan de lograr un placer sexual, estn demostrando su importancia, y muy probablemente lleguen a ser impotentes y frgidas. Para lograr la satisfaccin real y significativa hay dos caminos: primero, el amor; segundo, el trabajo. Pero si ya no son capaces de experimentar el amor, piensen simplemente en que el compaero o compaera ha muerto, an en ese caso siempre tienen la posibilidad de encontrar y lograr un significado a su vida; es decir, cambiar de actitud hacia la situacin dada. Significa que deben tratar de elevarse por encima de la situacin, superar una tragedia y convertirla en un triunfo personal, en un verdadero logro.

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No vayan a creer que yo pienso que el sufrimiento es necesario para encontrarle significado a la vida, o que el sufrimiento es indispensable. Es solamente el sufrimiento en aquella situacin en la que es inevitable, y no se puede eliminar la causa de ese sufrimiento. En ese momento, uno debe tratar de encontrarle un significado personal a la vida. Mientras se pueda eliminar la causa biolgica o psicolgica del sufrimiento debemos hacerlo. Pero hay tantos sufrimientos en cada vida individual, que no se pueden eliminar, entonces en ese caso debemos demostrar lo que uno internamente es capaz de lograr. Y ahora, para terminar; lo que quisiera agregar es que pueden actualizar toda una fuente de investigacin emprica, que demuestra que en principio, bajo cualquier condicin, aunque sea la ms miserable del mundo, la gente es capaz de encontrarle el significado a la vida. Slo quiero referirme al caso de un sacerdote, que bajo la circunstancia ms trgica y triste, fue hecho prisionero en un campo de concentracin de Auschwitz. All haban sentenciado a algunas personas a la muerte. l les pregunt a los hombres de la SS si en lugar de un padre de familia, podan sentenciarlo a l a muerte. Se le otorg el permiso. En fraccin de un segundo bajo la condicin ms miserable, Maximilian Colve le encontr el significado total a su vida y a su muerte. Esa es la historia de un ser humano, que le encontr el significado a su vida, en un campo de concentracin y cumpli con ese significado convirtindose en un maravilloso ejemplo de millones y millones de personas. El significado potencial de la vida, se mantiene, ser duradero, y se encontrar depositado en forma segura en el pasado para toda la eternidad. Incluyo esto porque posiblemente vern que no se trata solamente de un significado potencial incondicional de la vida, como lo fue la muerte en este caso, sino que existe tambin un valor incondicional de cada ser humano. Y ese valor incondicional generalmente se considera en funcin de la dignidad humana, porque sta reposa y se basa en el pasado; en los sufrimientos que hemos tenido en el pasado, y nada ni nadie puede deshacerse de todo eso Esto excluye cualquier mclinacin o coqueteo con la eutanasia. La nica posibilidad de no sentirnos atrados por la eutanasia, es observar que todas las situaciones, inclusive el sufrimiento, tienen un significado potencial y una base slida fundamentada en el amor mutuo.

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Esta es la nica forma de proteger o provenir contra cualquier tipo de eutanasia o' propaganda de sta, haciendo referencia especfica no al deterioro mental, sino ms especficamente al retardo mental. Terminara mi presentacin con una cita que le debo a Karl J. Rote, Capelln de una institucin de 4.300 pacientes con retardo mental en EE.UU. Este Capelln escribi en un boletn de la Capilla de Hospitales Mentales, una frase que yo quisiera compartir con ustedes: "Los retardados me han enseado mas de lo que yo pudiera contar. El mundo de ellos es un mundo en el que se ha eliminado la hipocresa. Es un reino en el que una sonrisa es el pasaporte a su afecto, y la luz de sus ojos derretir el corazn ms fro. Posiblemente esta sea la forma en que Dios nos recuerda que el mundo debe de descubrir los atributos que no han perdido jamas los retardados mentales".

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