VIOLENCIA DE GNERO Y OTRAS VIOLENCIAS: RELATOS DE MUJERES MAYAS DE GUATEMALA.

GENDER VIOLENCE AND OTHER VIOLENCES: GUATEMALAN MAYA WOMEN TALES.

Andrea lvarez Daz1 Universidad de Chile Re !"en Se analiza la reproduccin de conflictos conyugales en comunidades Maya-Mam guatemaltecas, en el contexto de distintas violencias que han marcado sus vidas, en funcin de decisiones cotidianas a las que se enfrentan las pare as! unas relativas a los recursos econmicos del hogar, otras relacionadas con la reproduccin familiar, entendida como el cuidado y educacin de los hi os y esta"lecimiento de nuevas familias, y otras decisiones m#s, relativas a la participacin en espacios extradom$sticos de los cnyuges. %l proceso etnogr#fico articul o"servacin de campo, entrevistas, revisin de archivos histricos y construccin de "iograf&as. 'l caracterizar estas pro"lem#ticas conyugales, se evidencia la articulacin de la violencia de g$nero, con las violencias estructural, pol&tica y racial. #ala$ra %lave: ($nero, %tnicidad, Conflictos conyugales, )iolencias, *oder. A$ &ra%& +his paper points out the reproduction of con ugal conflicts in Maya-Mam (uatemalan communities, in the context of different types of violence have affected their lifes, ,ith reference to daily decisions to ,hich the couples are confronted! decisions related to household economics resources- family reproduction decisions, and decisions ,ith respect to participation of men and ,omen in extra-household activities. 'n ethnographic methodological process ,as developed, using approaches such as field o"servation, intervie,s, revie, of historical fields, and the construction of "iographies. 's these con ugal pro"lems are descri"ed, the relationship "et,een gender violence and structural, political and racial violence appears.
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'ndrea 'lvarez /&az es /ra. %n 'ntropolog&a Social por la Universidad 0acional 'utnoma de M$xico. 1nvestigadora post-doctorante en el Centro 1nterdisciplinario de %studios de ($nero de la 2acultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile.

'e( )*rd : (ender, %thnicity, Con ugal Conflicts, )iolence, *o,er. In&r*d!%%+,n 3a dominacin masculina hacia la mu er no es universal, sino que adquiere, como lo sostengo en este tra"a o, caracter&sticas particulares en diferentes contextos socioculturales. 3a dominacin de g$nero tampoco es la 4nica situacin de opresin que experimentan las mu eres, ya que $sta se articula con la opresin de clase, la discriminacin $tnica y el racismo. 3a dominacin tampoco ser&a a"soluta ni totalizante, si aceptamos que las formas de e ercicio del poder son din#micas y mutuamente constituyentes entre opresor5oprimido, seg4n la concepcin que se tenga del poder y de las relaciones de poder. *or otra parte, la nocin de empoderamiento, que tiene diferentes acepciones ha sido considerada como 6la alteracin radical de los procesos y las estructuras que reproducen la posicin su"ordinada de la mu er como g$nero7 8/eere y 3en, 9:::;. 3a acepcin m#s popular, dentro del movimiento de mu eres, es la que proviene de la +ercera Conferencia mundial so"re la Mu er, de la <0U, en 0airo"i el a=o .>?@, y que aparece como una estrategia liderada por mu eres tercermundistas para! cam"iar sus propias vidas y a la vez que genera procesos de transformacin social, como o" etivo 4ltimo del movimiento de mu eres. /esde esta perspectiva, el empoderamiento se conci"e como un proceso dial$ctico, como 6la "ase desde la cual se generar&an visiones alternativas de la mu er, as& como el proceso mediante el cual estas visiones se convierten en realidades a medida que cam"ian las relaciones sociales7 8<0U, .>?@;. %fectivamente, adem#s del poder expresado en relaciones estructurales de desigualdad y dominacin, nos interesa la expresin cotidiana del poder que se reproduce en las relaciones sociales de la vida de hom"res y mu eres particulares. %l poder ya no como algo que se adquiera, sino que resultante del uego de relaciones sociales din#micas y no igualitarias, que remite al con unto de relaciones de fuerza presentes en un dominio dado 82oucault, .>A.;. %l o" etivo del tra"a o es la descripcin de conflictos conyugales en pare as MayaMam9 del municipio de Colotenango, que se enmarcan en procesos violentos de
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*ara referirse al pue"lo Mam se utilizar# indistintamente la denominacin Maya-Mam, Mam, o su plural! Mames. 3a 'cademia de 3enguas Mayas de (uatemala ha propuesto una forma de escri"ir los idiomas Mayas con su inicial en letra may4scula, como una manera de disminuir la inequidad y desigualdad histrica que se ha producido entre el idioma castellano y los idiomas Mayas. 3a misma regla aplica para conceptos como *ue"lo 8con may4scula; y 6pue"lo7 8con min4scula;! 6*ue"lo7 es un concepto que se utiliza con significados identitarios, pol&ticos y culturales y 6pue"lo7 se presenta como sinnimo de municipio. 's&, en este texto, las pala"ras Maya, Mam, BaqchiCel, BDicheD, etc. se escri"ir#n con su inicial en may4scula como forma de adherir a esa reivindicacin pol&tico-lingE&stica del movimiento Maya, reconocida por dicha 'cademia.

diferente tipo, tales como la violencia de g$nero, la estructural, la pol&tica y el racismo. 3a discusin reposa so"re algunas nociones propuestas por los feminismos decoloniales, para dar cuenta de las perspectivas de mu eres su"alternas en las relaciones hom"re5mu er y 0orte5Sur. Re +&!and* la rela%+*ne de -.ner* 0umerosas investigaciones descri"en aspectos de las din#micas familiares y conyugales de los Mayas de (uatemala. Sin em"argo, son escasas las que a"ordan espec&ficamente los conflictos conyugales de manera particular y exhaustiva. 'l respecto, destaco aqu& aportes de dos investigadoras guatemaltecas (aviola 89::.; y *alencia 8.>>>;, quienes descri"en conflictos cotidianos entre cnyuges de origen Maya, en los #m"itos dom$sticos y p4"licos. (aviola a"orda los pro"lemas, malestares y conflictos que reportan las mu eres Mayas desde una perspectiva feminista como acad$mica del Frea de %studios de ($nero, y *alencia analiza las relaciones entre hom"res y mu eres Mayas a partir de una revisin cr&tica de la vivencia cotidiana de principios de la cosmovisin Maya. Como veremos cada estudio se sustenta en perspectivas diferentes de g$nero y llega a conclusiones dis&miles, aunque am"os reivindican la defensa de los derechos de las mu eres. %l primer estudio identifica una serie de conflictos y pro"lem#ticas que aque a a las mu eres Mayas en el mundo privado y p4"lico. G %n el #m"ito privado, las mu eres reportan dificultades ligadas a su situacin econmica, referidas a 6cuando el esposo no tiene tra"a o y no hay dinero7, o su insatisfaccin con respecto a que 7no le gusta que no puede tra"a ar, y 8que tenga que; depender del hom"re7, o 6que su esposo "usque otras mu eres y no le d$ gastoH en la casa7, o que 6su esposo est# en los %%UU y desconf&a de ella, y cree lo que le dicen 8con respecto a; que ella anda con otro hom"re, 8y que; sus cu=adas le inventan calumnias7 y, con respecto a sus hi os, 6que $stos no quieren ir a estudiar porque su esposo no les da el pisto@ que les piden en la escuela7. %n t$rminos de la distri"ucin de tareas en el espacio dom$stico, las mu eres se=alan como fuente de conflicto, 6cuando no hacen las cosas que les corresponde como mam# o mu eres7, que 6no hay acuerdo con el esposo para hacer los oficios de la casa, 8mientras; ella tiene que ayudar al marido en el campo7, o 6cuando el esposo se eno a porque quiere decidir por las cosas de la casa7. +am"i$n indican que se originan dificultades ya que 6no le gusta
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3os resultados del tra"a o de (aviola se o"tuvieron a trav$s de un tra"a o de discusin grupal con 9? mu eres Maya-Mam monolingEes del municipio de San Mart&n Sacatep$quez en el /epartamento de Iuetzaltenango. H %xpresin referida al aporte econmico que hace un miem"ro de la familia en el hogar. @ 2orma popular del ha"lar guatemalteco que se refiere al dinero.

lavar la ropa y los hi os no o"edecen, adem#s que no hay quien le ayuda7, y en el mismo sentido que 6tra"a a mucho en casa y los pato os no ayudan7. *or 4ltimo, indica una mu er cuyo esposo est# en los %%UU que 6le molesta ver la discusin de pare as que tienen sus cu=ados con sus esposos, 8ya que; ella quisiera que vivieran felices7 8(aviola, 9::.! >?;. Cuando se refiere al espacio p4"lico, la atencin se centra principalmente en los pro"lemas y conflictos ligados a su participacin social, reportando que 6los hi os y el esposo no la de an participar porque son muy celosos7, aunque dicen otras 6si de o listo el oficio ya no me rega=an y puedo salir sin pro"lema7, o que 6no tiene pro"lema en participar, porque cumple su tarea7. %llas identifican adem#s la fuente de estas dificultades en parte en 6las cr&ticas que hacen las dem#s mu eres por participar, dicen que es una andalona y paseadora7 y que en este sentido tienen que hacerle frente a 6cr&ticas de otras mu eres por su participacin, 8ya que; dicen que slo salen a "uscar marido7, lo que tiende a asociarse a 6la cr&tica de las mu eres evang$licas porque sale de casa7, y al hecho de que 6hay mu eres que critican y aconse an al marido para que nosotras no participemos7. *or otra parte se se=ala que se suscitan 6eno os con los vecinos porque los hi os se pelean7. 3as mu eres mencionan importantes pro"lemas econmicos, en el sentido de que 6cada d&a est# m#s caro todo, todo aumenta7, y en particular que 6el precio muy "a o de la cosecha y el alto costo de la produccin7 8(aviola, 9::.! .:9;. %l segundo estudio mencionado, se interroga so"re la forma en que el ideal de la complementariedad propio de la cosmovisin Maya se vive en las relaciones cotidianas entre hom"res y mu eres, en espacios privados y p4"licos. J *alencia reconoce el rol de la familia Maya como reproductora de la sociedad, y comprende as&, cmo es que el tra"a o compartido es un valor ideal para lograr satisfacer las necesidades de los miem"ros de la familia. %n ese sentido, el matrimonio adquiere un valor econmico en s&, en el que se lleva a ca"o una prestacin mutua de servicios entre el hom"re y la mu er para reproducir esta unidad colectiva. 3a autora evidencia cmo es que el tra"a o en el #m"ito dom$stico se organiza en esferas de tra"a o compartido entre hom"res y mu eres Mayas, que 6muestran que am"os tienen acceso a recursos estrat$gicos de la econom&a familiar, concedi$ndoles mutuo poder7 8*alencia, 9::G! >@;. *or lo que, de
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So"re la "ase de un dise=o de encuesta aplicado a .9: personas de am"os sexos, de or&genes Mam, BDicheD, Baqchiquel, IDeqchi, *oqomch&D, *optiD, IDan o"Dal y Sacapulteco y de talleres de discusin, *alencia 89::G; analiz los aportes mutuos en la econom&a dom$stica, y las zonas conflictivas de la relacin hom"res-mu eres.

las tareas principales directamente vinculadas con la reproduccin familiar no se deducir&a, seg4n *alencia, una erarqu&a del hom"re respecto a la mu er. *or el contrario, 6fuera de los espacios complementarios o interdependientes de la vida dom$stica familiar 8K;, se encuentran formas de relacin entre hom"res y mu eres con erarqu&as, asim$tricas o desiguales7 8*alencia, 9::G! >A;. Con respecto a los ingresos econmicos, la autora precisa que la mitad de las mu eres participantes del estudio es proveedora, unto a su esposo, a trav$s del te ido, la venta de animales y de hortalizas, destinando, "a o su administracin, el ingreso femenino a la alimentacin, utensilios dom$sticos y vestuario. '=ade que m#s de la mitad de los varones administran su ingreso y lo destina en alimentacin y reinversin en la siem"ra y5o negocio. Con todo, el principal proveedor de ingresos para la familia tiende a ser el varn y el que toma las decisiones respecto a su administracin. 3a autora reconoce adem#s la existencia de espacios ideolgicos que favorecen la reproduccin de valores relacionados con el mutuo acuerdo, en funcin de la so"revivencia cotidiana. So"re la "ase de la valoracin de la mu er como madre, el varn contri"uye con un apoyo activo en los quehaceres dom$sticos durante el em"arazo de su esposa. %ste apoyo es descrito por las mu eres como que 6$l cocina y cuida a los dem#s hi os7, 6entra el agua, ayuda en la limpieza de la casa y "a=a a los hi os7, 6hace los tra"a os de la casa7 o 6me cuida7. %l mismo apoyo masculino es expresado por los hom"res como 6cam"iar pa=ales7, 6ayudar en la cocina7, y 6ayudarla a cuidar al hi o7. Con todo, hu"o mu eres que reportaron que durante la maternidad el esposo slo les apoya"a econmicamente 8*alencia, 9::G! >A;. Como una forma de dar cuenta de los conflictos y tensiones que se expresan entre hom"res y mu eres, la autora se=ala que las representaciones que las mu eres construyen con respecto a figuras masculinas, tales como el padre, el esposo o un hermano, fueron! 68$l; me rega=a7, 6no me de a salir7, 68ellos; piensan que nuestro tra"a o es solo ayuda7, 6es muy celoso7, 6se em"orracha y gasta el dinero7, 6me pega7, y 6hay que servirles por ley y fuerza7 8*alencia, 9::G! .:9;. 0o o"stante, y a pesar de lo reci$n descrito, la mayor&a de las mu eres no interpreta la estructura de relaciones de g$nero como relaciones de desigualdad. Con todo, un GAL de las mu eres entrevistadas reconoci maltrato f&sico o psicolgico por parte de su marido, ya sea por em"riaguez o porque no esta"a lista la comida 8*alencia, 9::G;. Con respecto a las decisiones que se toman en el #m"ito p4"lico, tanto hom"res como mu eres coinciden que es el hom"re el que finalmente decide. %sta atri"ucin de

autoridad es coherente con la alta valoracin que se construye del varn para enfrentar el mundo ladino, fuera de las comunidades, y su capacidad adquirida para responsa"ilizarse de los intereses comunitarios. %xiste as& una sim"olog&a y un sistema de conocimiento que refle ar&a la construccin de un status superior del hom"re, as& como un poder de accin al que la mu er no tendr&a acceso 8*alencia, 9::G;, o al que tendr&an acceso las lideresas, como pudimos constatar en nuestra investigacin. %n este sentido, precisa *alencia que esto 4ltimo no significa que 6las mu eres no puedan ser reconocidas como poseedoras de poder o autoridad, y menos que no existan espacios para que las mu eres influyan en las decisiones de los hom"res7 8*alencia, 9::G! .:.;. 3o que se advierte, m#s "ien, es la existencia de relaciones de sumisin de la mu er, socialmente aceptadas como normales. 'l descri"ir los escenarios de desigualdad, la autora esta"lece que la po"reza en la que viven las mu eres y hom"res Mayas constituye una causa poderosa que favorece la reproduccin de las formas de desigualdad o"servadas, aunque no es su causa de origen. M#s "ien los procesos de pauperizacin de la vida en las comunidades ser&an un elemento agravante de las desigualdades de g$nero, ya que deteriora los espacios de complementariedad en los que hom"res y mu eres Mayas tienden a "rindarse ayuda mutua. %fectivamente, podemos precisar que las inequidad de g$nero en las comunidades Mayas se reproducen en contextos en los que se articulan la violencia estructural, la violencia pol&tica y el racismo. 3a situacin de profunda po"reza y exclusin en la que viven las mu eres de los *ue"los originarios, no podr&a ser vista solamente como resultado de las relaciones sociales y culturales al interior de los respectivos *ue"los, sino que es el efecto de la manera en que se ha organizado la sociedad nacional, desde su legado colonial y patriarcal, rearticulado a trav$s de la historia 8%squit, 9::A;. %n este sentido, formas de dominacin masculina presentes en las sociedades pre-hisp#nicas, reconocidas como 6patriarcado de "a a intensidad7 se amalgaman con formas agresivas y agudas de dominacin hacia las mu eres, que se reconoce con la nocin de 6patriarcado de alta intensidad7. Con todo, el efecto perverso de este entronque de patriarcados 8*aredes, 9::?; no radica en su mayor potencia, sino en la forma en que 6captura y reorganiza, desde dentro, las relaciones de g$nero de la aldea 8 unto a otro tipo de relaciones sociales;, manteniendo la apariencia de continuidad pero transformando los sentidos, introduciendo un orden ahora regido por normas diferentes7 8Segato, 9:..! GH;.

%n el contacto, con la modernidad, se generan dos procesos que erarquizan de manera "rutal las relaciones de g$nero pre-hisp#nicas. *or una parte, se produce una superinflacin de los hom"res, en su papel de intermediarios con el mundo exterior, del "lanco, de la sociedad dominante, y por otra parte, la misma esfera p4"lica es so"revalorada, con el derrum"e y privatizacin de la esfera dom$stica. 8Segato, 9:..;. %stos dos procesos trastocan de manera profunda el orden armnico, complementario 8no exento de conflictos por ello; y dual de las sociedad pre-hisp#nicas, as& como sus principios de reciprocidad y correspondencia que ata=en los diferentes #m"itos de la vida social 8Medrano, 9:.9;. %s entonces en este entendido, que se presentan, ordenan y discuten algunos conflictos conyugales o"servados entre mu eres y hom"res Maya-Mam, asumiendo una perspectiva anal&tica interseccional, que entrecruza las categor&as de g$nero, etnia, raza y clase, que me permite situarme en un proceso descolonizador de la categor&a de g$nero en su uso con *ue"los originarios. T*"a de de%+ +*ne *$re l* re%!r * e%*n,"+%* del /*-ar

%l proceso de separacin entre 6casa7 y 6tra"a o7 que se ha o"servado en 'm$rica 3atina, a trav$s del siglo MM, no alcanza la misma magnitud en las zonas rurales e ind&genas de (uatemala. %n el municipio de Colotenango, como en los dem#s municipios Mayas del pa&s, la familia sigue actuando como un ente generador de recursos para garantizar la reproduccin de la totalidad de sus miem"ros. Como es sa"ido, la explotacin campesina se "asa en una unidad de tra"a o estructurada en torno a la familia. %n un sistema campesino el tra"a o es efectuado por el con unto de miem"ros del grupo dom$stico, que se organizan en funcin de la divisin sexual de las la"ores. 3a produccin se destina a satisfacer las necesidades de "ase, cuyas opciones y actividades econmicas est#n condicionadas por la disponi"ilidad de mano de o"ra en el hogar y la "4squeda permanente de fuentes alternativas de o"tencin de recursos. %n Colotenango, la produccin agr&cola se dedica mayoritariamente al autoconsumo, particularmente de ma&z 8en >AL de los po"lados;, fri ol 8>9L;, frutas 8G9L; y hortalizas 8.?L;. %n un H@L de los po"lados, los agricultores dedican parte de su produccin al comercio! un GHL lo comercializa en la ca"ecera municipal 8so"re todo frutas y hortalizas;, y un ?L efect4a sus ventas fuera del municipio 8principalmente el caf$ de altura, org#nico y normal;. Muchas familias colotecas explotan especies animales de tama=o menor, orientadas al autoconsumo! principalmente aves de corral

8en un J?L de los po"lados; y cerdos 8GL; 8Municipalidad de Colotenango, 9::G;. 3a realidad de los hogares en sociedades campesinas como la coloteca hace que tanto el marido como la mu er est$n familiarizados con el tra"a o que se realiza en la explotacin agropecuaria. 's&, la pare a se constituye en una unidad de tra"a o indispensa"le para garantizar la reproduccin de la unidad dom$stica, de tal modo que lo social, lo cultural y lo socioeconmico tienden a entrelazarse. 3as tareas de la explotacin agropecuaria son desempe=adas por los adultos mayores, ni=os, ni=as, venes y adultos de la familia de manera complementaria. Si "ien la toma de decisiones incluye la consideracin de las opiniones de los miem"ros de la familia involucrados, so"re todo de los hi os mayores, la responsa"ilidad de las decisiones recae so"re la pare a de padres, o la madre sola en el caso de separacin conyugal. /ecidir qu$ se sem"rar# este a=o, en qu$ se invertir# el escaso dinero de la familia, cu#ntos mozos se contratar# para las faenas de cosecha si el grupo familiar se lo puede permitir, involucra una serie de discusiones y negociaciones a trav$s de las cuales el matrimonio de manera complementaria, pero no siempre igualitaria, tomar# una u otra de las opciones posi"les. 's&, entonces, en el espacio dom$stico se descri"e, como lo plantea *alencia 89::G;, una mutua dependencia econmica, en el que las relaciones compartidas se conci"en como esferas de negociacin y de conflicto, "asadas en la "4squeda de cooperacin, lo que es propio de las estrategias de so"revivencia de econom&as dom$sticas campesinas. 'unque la tierra constituye un recurso fundamental para la su"sistencia de los colotecos Mam, de"ido a la pauperizacin de la vida del campo en (uatemala, la tendencia ha sido a complementar su econom&a familiar con ingresos extraprediales, lo que tiende a asumir el varn y los hi os mayores, aunque no de manera exclusiva. 3a actividad que genera la mayor cantidad de ingresos para el municipio lo constituyen las remesas que env&a la po"lacin que ha migrado a los %stados Unidos 8Municipalidad de Colotenango, 9:.:;. Seg4n cifras de la Secretar&a (eneral de *lanificacin, para el a=o 9::? el monto de dinero que ingres al municipio fue de aproximadamente USN 9.>>A. HAA, cifra que equivale a 9H millones de quetzales, en moneda nacional. Si "ien en t$rminos econmicos la migracin masculina es la principal fuente de ingresos para Colotenango, es tam"i$n fuente de importantes conflictos conyugales en las familias colotecas. Sin em"argo, el origen de estos conflictos no se relaciona tanto con los recursos econmicos propiamente tal, sino a mi modo de entender, con la permanencia y residencia del varn coloteco fuera del #m"ito dom$stico y local por

per&odos relativamente prolongados que pueden ir de . a 9 a=os hasta los .: a .@ a=os. *or estas caracter&sticas, es que los conflictos conyugales ligados a la integracin del varn en circuitos migratorios internacionales ser#n tratados unto a los conflictos ligados a la participacin en espacios extradom$sticos. %sta distincin permite adem#s comparar el radio de amplitud que tiene la circulacin de hom"res y mu eres al volverse conflictivo! en el caso de la mu er su salida de la casa es motivo importante de conflicto, mientras que en el caso del varn es su salida del municipio y del pa&s, la que se torna potencialmente conflictiva. Como se=al#"amos inicialmente, la diferenciacin casa5tra"a o ha ocurrido parcialmente en los *ue"los Mayas de (uatemala, y en la actualidad el rol de proveedor de ingresos extraprediales tiende a asumirse socialmente como una responsa"ilidad del varn y slo secundariamente como una actividad femenina. 'dem#s de la actividad agr&cola, las mu eres del grupo familiar Mam asumen la responsa"ilidad de la produccin del vestido para consumo de la familia a trav$s del te ido tradicional de cintura que van aprendiendo desde temprana edad, y asumiendo en torno a la adolescencia. 'ncianas, mu eres adultas, nueras allegadas a la casa parental del esposo e hi as solteras dedican gran parte de las horas del d&a a la ela"oracin de morrales, huipiles y cortes para el autoconsumo. Slo algunos grupos familiares se especializan en la confeccin para la venta, principalmente porque la inversin de tiempo en mano de o"ra femenino eleva los costos de cada pieza que luego dif&cilmente son recuperados en la venta fuera del hogar. <tra de las importantes tareas de produccin dom$stica del grupo familiar realizada por las mu eres colotecas es la relativa a la alimentacin de los miem"ros de la familia extensa y de los tra"a adores que pueden apoyar las la"ores de produccin agr&cola, sean $stos, parientes cercanos o tra"a adores contratados. %sto es la preparacin y ela"oracin de los alimentos como su entrega a las personas involucradas en las faenas agr&colas. Uno de los patrones "#sicos de ocurrencia de conflictos conyugales al interior de la familia es la falta o incumplimiento de alguno de los miem"ros del grupo familiar a estas funciones asumidas socialmente. *uede llegar a ser motivo de rega=o o violencia hacia la mu er que el hom"re 6no encuentre su plato de comida cuando llega de la milpa7, y tam"i$n puede ocasionar pleitos entre los cnyuges la falta de cumplimiento del varn de su rol de proveedor, por pro"lemas de alcoholismo. %n el mismo sentido, los principales motivos por los cuales puede disolverse un matrimonio entre ind&genas

son 6la desatencin o el incumplimiento de los de"eres gen$ricos de los cnyuges7 8MindeC, 9::@! G@G;. /urante mis visitas a Colotenango, pude constatar la centralidad que ocupa la herencia de los terrenos y de la tierra para cultivo en la forma de constituir familias entre los Mames, y de all& la importancia de la negociacin entre los cnyuges al respecto. /e acuerdo a la norma tradicional, los hi os varones ir#n heredando los terrenos colindantes a la casa parental para radicarse ah& con su nuevo n4cleo familiar, mientras el "en am&n de los varones heredar# la casa y el terreno de los padres 8herencia por 4ltimogenitura patrilineal;, y asumir# la responsa"ilidad del cuidado de $stos durante su ve ez. Seg4n el criterio de patrilinealidad, la norma indica que slo los varones heredan. Sin em"argo, pude o"servar numerosas excepciones a esta norma 8en familias poseedoras de tierras que permitieran donarla a su descendencia;, las que pueden considerarse m#s "ien como reglas alternativas! los hom"res son los herederos preferidos y un cierto principio igualitario gu&a la divisin de la tierra, aunque muchas fuentes revelan que las mu eres no quedan totalmente excluidas del reparto 8Oo"ichaux, 9::@;. Possen 8.>?H, cit. en Oo"ichaux, 9::@; se=ala que las mu eres Mam de (uatemala pueden heredar peque=as parcelas o partes menos desea"les de la herencia que sus hermanos 8Qa,Cins, .>?H, cit. en Oo"ichaux, 9::@;. 3a consideracin de las hi as mu eres en la herencia de la tierra ocurrir# siempre y cuando los padres tengan un cierto nivel econmico y suficiente tierra, como pude o"servar en mi tra"a o de campo. /e lo contrario, las hi as son las primeras candidatas a ser eliminadas de la reparticin de tierras. 3uz, quien me apoya como int$rprete, me ense=a el terreno que le de su padre, en vida, de H a @ cuerdasA de cafetal de cultivo de altura. Cuenta tam"i$n, entre las propiedades heredadas, con un segundo terreno cerca de la aldea vecina, sem"rado de #r"oles, de los cuales extrae la le=a de consumo para la casa familiar. 's& mismo, los siete hermanos y hermanas de 3uz heredaron tierra por parte de su padre. Mientras las mu eres reci"ieron 6tierra con siem"ra7, los hi os varones reci"ieron terreno para construir su casa y tam"i$n tierra para sem"rar. Una situacin similar me fue narrada por mu eres de tres aldeas diferentes de Colotenango, con respecto a la herencia de la tierra, que opera de manera diferencial hacia mu eres y varones. ' su vez, /on Chepe 8de @J a=os; hered, unto a sus hermanos por parte de su madre, a quien le ha"&a de ado importantes propiedades su propio padre. /el mismo modo, la madre de
A

2orma de medicin de superficies de tierra, utilizada en el campo por los Mayas. Una cuerda contiene 9@,J ms. por 9@,J ms., lo que equivale a J@@,GJ ms. cuadrados 8Qern#ndez, 9::>;.

Somaya, de una edad aproximada de H: a=os, hered de su padre terreno y casa en el vecino municipio de 3a /emocracia. Sin em"argo, 6existe un consenso generalizado de que las pr#cticas de herencia en (uatemala favorecen a los hi os varones7 8/eere y 3en, .>>>! .@;. Como es sa"ido, en las comunidades Mam se esta"lecen los lazos de parentesco, de acuerdo al criterio de patrilocalidad, lo que fundamenta la distri"ucin gen$rica m#s favora"le hacia los hi os varones. %l supuesto es que 6el hom"re tiene que mantener a la mu er7 en su lugar de residencia, mientras que la mu er de ar# su comunidad para irse a vivir en la comunidad de la familia del varn, y 6va a conseguir quien la mantenga7 8/eere y 3en, .>>>! .@;. /e acuerdo a lo o"servado en las familias entrevistadas del municipio de Colotenango, el patrn de herencia entre los Mames de Quehuetenango parece ser similar al que descri"en /eere y 3en 8.>>>; en la regin nor-occidental del pa&s, en el /epartamento de +otonicap#n. 'll&, 6hi os e hi as tienden a heredar en partes iguales, muchas veces antes de la muerte de sus padres, y tienen que comprometerse a cuidar de sus progenitores en la ve ez7 8/eere y 3en, op. cit.! .@;. Sin em"argo, entre los Mames, como entre otros *ue"los Mayas, es el shep, el hi o varn menor, el que se compromete a cuidar a sus padres, y el que hereda el terreno principal de la familia y la casa de los progenitores, tal como lo descri"e /D'u"eterre en el municipio mexicano de 'cuexcomac, del %stado de *ue"la, citando a Oo"ichaux 8.>>A; dnde constata los 6persistentes efectos del patrn predominante de la herencia por v&a patrilineal con privilegio de la 4ltimogenitura7 8/D'u"eterre, 9:::"! H.:;. Conoc& mu eres adultas, de entre G: a @: a=os, casadas, destinatarias de tierras heredadas por parte de sus padres, por lo general destinadas a la agricultura m#s que a la residencia. %n la mayor&a de estos casos, ser propietaria de tierras cultiva"les se convert&a en un ha"er econmico para la mu er que constitu&a parte de lo que 'gar,al 8.>>A; llama la posicin de resguardo. /icho de otra manera, el hecho que la mu er Mam sea poseedora de esas cuerdas de tierra 8de hecho cultivadas o no; la posiciona en una relacin de poder de mayor importancia a la hora de negociar decisiones al interior del hogar con su esposo. *ude o"servar cmo es que el destino de las tierras del varn y de la mu er Mam era tema de negociacin a la hora de decidir so"re la herencia hacia los hi os. %n otros casos, pude constatar a trav$s del relato de una mu er separada, madre de H hi os, cmo la decisin de vender las cuerdas de tierra que ella ha"&a heredado de su madre 8y $sta a la vez de su padre; fue tomada unilateralmente por su esposo, con su consentimiento. %n este caso, la Sra. 0orma, perdi no solamente parte de su poder de negociacin conyugal al

ceder su derecho so"re la venta de sus terrenos a favor de su esposo, sino tam"i$n un apoyo familiar crucial, el de su madre con el pleito que gener con ella esta decisin. *osteriormente, la Sra. 0orma recordar&a que su madre ya inicia"a su distanciamiento de la oven pare a y de su hi a cuando $sta acept irse a vivir con su esposo sin exigir la tradicional 6pedida de mano7 a la familia de la novia. +am"i$n pude o"servar mu eres menores de G: a=os, casadas o solteras, que conta"an con cuerdas de tierra para cultivo, lo que indica una clara flexi"ilizacin de la norma tradicional y una resignificacin por parte de los padres de sus de"eres para con sus hi as mu eres y los derechos de $stas. 3o espera"le es que las hi as al casarse aspiren a administrar las tierras de su esposo 8por escasas cuerdas que constituyan los terrenos de autosu"sistencia;, pero si en el transcurso de los a=os ocurre que las hi as se regresan al hogar paterno o "ien no se van y no se casan, los padres, por lo que pude o"servar, tienden a acomodar sus "ienes ra&ces 8tierra; para "rindarles oportunidades de desarrollo. 3o que fue m#s llamativo en este sentido es que en dos relatos de familias Mames pude constatar que varones y mu eres mayores de @: a=os en la actualidad, hu"iesen heredado tierra por parte de su propia madre, quien fung&a como propietaria de los terrenos familiares. 's& lo explica una comadrona de J@ a=os de edad al referirse a sus or&genes! 6Ro fui reproducida por mi madre all# adentro, en el lugar Saq S DalK *ero mi madre ten&a terreno que fue heredado por su padre. 'h& nac& yo.7 *or 4ltimo, con respecto a los conflictos ligados a los recursos econmicos, pude presenciar que la toma de decisiones con respecto a la construccin y ampliacin de la casa familiar era o" eto de discusin entre los cnyuges, considerando los intereses de am"os miem"ros de la pare a. Un matrimonio de adultos mayores constru&a dos cuartos aleda=os a la casa con ladrillo de ado"e ya que, de poder elegir, la esposa prefer&a la construccin a la 6usanza tradicional7. 3os e emplos reci$n expuestos dan cuenta de la gama de decisiones que afectan en su cotidianeidad a las pare as Mam en torno a los recursos econmicos que mane an. 's&, en el #m"ito de las decisiones econmicas son $stos algunos de los conflictos que pueden estallar en violencia familiar en la medida en que fracasen las instancias cotidianas de negociacin entre los cnyuges. T*"a de de%+ +*ne *$re la re0r*d!%%+,n 1a"+l+ar

3a divisin sexual del tra"a o en las comunidades colotecas esta"lece que los cuidados y educacin de los ni=os y ni=as est#n fundamentalmente a cargo de las mu eres. %s decir,

las ocupaciones ligadas a tener hi os, cuidarlos y socializarlos son eminentemente asumidas como una funcin social femenina. Son las mu eres de la familia las que se hacen cargo colectivamente de estas tareas, si "ien cada madre es la que asume los cuidados y autoridad materna so"re su descendencia. Sin em"argo, en un contexto familiar extenso, tanto la produccin como la reproduccin del grupo dom$stico se asumir#n de manera colectiva entre las mu eres de las diferentes generaciones que coha"itan en la misma casa. 3a tendencia mayoritaria entre las familias colotecas es a constituirse como grupo familiar extenso y a reproducir el ciclo de desarrollo caracter&stico del sistema familiar mesoamericano. Como lo indica Oo"ichaux 89::@! .?:; la constitucin de las familias pasa por 6un proceso, caracterizado por una fase extensa y una fase nuclear7. /espu$s de la etapa inicial de residencia virilocal hay un paso inevita"le hacia la independencia, que experimentan pr#cticamente todos los hi os varones casados 8salvo el menor;. 3as familias colotecas est#n pasando por una aceleracin de una de las fases de su ciclo de desarrollo. (racias a las remesas reci"idas desde M$xico y %stados Unidos, las pare as Mam tienen la posi"ilidad de reducir el periodo de residencia virilocal acostum"rada, e independizarse con mayor rapidez. 0o se trata en ning4n caso de una transformacin estructural desde la familia extensa hacia su nuclearizacin, sino m#s "ien de movimientos intergeneracionales al interior de los grupos dom$sticos, como lo descri"e Oo"ichaux 89::@;, a trav$s del ciclo de desarrollo de las familias mesoamericanas y de los individuos.
3as mu eres van saliendo de la casa de sus padres para iniciar su vida marital en casa de sus suegros, mientras que sus hermanos varones traen a la casa paterna sus respectivas esposas que llegan en calidad de nueras. *ara todos, menos para el ultimog$nito varn, estos arreglos no son permanentes ya que el destino de las pare as es constituir su vivienda propia, generalmente en las inmediaciones de la casa del varn, en terrenos generalmente cedidos por el padre 8Oo"ichaux, 9::@! .?>;.

%n este contexto de reproduccin familiar, es que la figura del "en am&n, tiene una relevancia cultural en la reproduccin de los conflictos conyugales entre los Mam de Colotenango. *ude o"servar en mi estancia de campo cmo el 4ltimo hi o varn efectivamente asegura una continuidad o perpetuacin de la familia, como lo indica 2ortes 8.>A:, citado en Oo"ichaux, 9::@; al ser el esla"n generacional que permite que los padres 6descansen7 cuando ya no est#n en edad reproductiva y mantener el

patrimonio de la casa de los padres indisolu"le. %s el caso de 'ndr$s, de > a=os de edad, a quien su padre, /on Manuel, se=ala"a, sentenciando! 6$l es el que va a heredar todo esto7. 3o dec&a, orgullosamente, indicando la casa de dos pisos que $l mismo edific con el aporte de las remesas que sus hi os mayores fueron enviados desde los %stados para poder ampliar la casa en torno al antiguo fogn de la cocina y el cuarto adyacente que construy su padre, /on *edro, quien a sus .:H a=os, todav&a ayuda"a en la casa recogiendo y ordenando la le=a diariamente. *ude conocer la situacin de un matrimonio Mam de una aldea de tierras intermedias de Colotenango, separado con cuatro hi os. Miguel, el hi o menor de la Sra. Perta, de .: a=os de edad, ser&a el que heredar&a la casa de ado"e y piso de tierra, dnde viv&a aquella con su prole. Una vez separados los cnyuges, a ra&z de situaciones de violencia f&sica reiterada por parte del esposo en estado de e"riedad, $ste a"andon el hogar y constituy una nueva familia. %l suegro de la Sra. Perta interfiri a favor de su nuera, madre de Miguel, para que ella se quedara viviendo en la peque=a casa, a unos metros de la propia, y pudiese tra"a ar la tierra que le correspond&a a su hi o. /e alguna manera, a4n sin la presencia de su hi o, su nieto ser&a quien dar&a continuidad a la familia extensa en ese sector de la aldea. +am"i$n escuch$ de parte de un varn Mam el relato de la muerte de sus dos hi os varones, mientras sus seis hi as mu eres so"revivieron. 3os ni=os fallecieron a corta de edad, entre los H meses y el a=o, producto de enfermedades "ronco-respiratorias. %fectivamente, despu$s de 9@ a=os, este tipo de enfermedades sigue siendo la principal causa de muerte infantil en Colotenango 8Municipalidad de Colotenango, 9:.:;. 0arra /on Chepe el dolor que signific para ellos como padres y el quie"re que represent como cnyuges esta situacin. Mientras la madre de los ni=os fallecidos calla"a su dolor en casa, su esposo ahoga"a su pena en el alcohol. /on Chepe llora"a la p$rdida de sus hi os, pero adem#s lamenta"a que hu"ieran sido varones y que el 4ltimo fallecido haya sido el menor de todos sus hi os. Con los a=os, el matrimonio de la Sra. Suana y /on Chepe se so"repuso a este duelo y se mantuvo unto, aliviados por el nacimiento de un nieto varn que una de sus hi as tuvo como madre soltera. %l matrimonio, convertido en a"uelos, en acuerdo con su hi a menor de edad, deseosa de continuar sus estudios y su vida en el pue"lo de Colotenango, decidi adoptar legalmente al "e"$, resolviendo de alguna manera la p$rdida de sus propios hi os varones. 6Tl ser# quien se quede con todo7, dice ahora tranquilamente /on Chepe, maestro u"ilado.

3as costum"res locales en torno a la unin entre cnyuges tienden a repetirse entre m#s de un grupo $tnico, lo que ha permitido ha"lar de un modelo mesoamericano de matrimonio 8/ehouve, .>A?, cit. en MindeC, 9::@;. %n ese sentido, Soledad (onz#lez caracteriza el matrimonio tradicional ind&gena en M$xico como 6una unin que se esta"lece a corta edad, un importante protagonismo de las familias extensas y padrinos en los arreglos matrimoniales y un ritualismo comple o y costoso para la legitimacin de las uniones ante la comunidad7 8(onz#lez, .>>>! ??;. %sta unin, se=ala la autora, se realiza despu$s de largos noviazgos y puede prescindir de los casamientos civiles o eclesi#sticos. Qe podido o"servar entre las familias Maya-Mam de Colotenango que, en el contexto de la familia extensa, los padres tienen un importante nivel de in erencia en los asuntos de sus hi os, a4n despu$s de alcanzada la mayor&a de edad. 3a eleccin de pare a, los arreglos matrimoniales y el esta"lecimiento de lazos matrimoniales adquieren una gran relevancia, en torno a los cuales se generan conflictos familiares y conyugales de no cumplirse las expectativas familiares y comunitarias. 'nte estos conflictos pude o"servar importantes desacuerdos entre los padres de Suan, de 9: a=os, estudiante de magisterio, quien viv&a con sus padres y sosten&a una relacin de noviazgo con una mu er mayor que $l y madre de dos hi os. So"re todo para su madre, $sta era una situacin que no pod&a mantenerse en el tiempo y que so"re todas las cosas, no pod&a llegar a conformarse en pare a formalmente constituida. %l oven, consciente de la situacin enfrenta"a importantes conflictos con su novia por no decidirse a avanzar en la consolidacin de la relacin que dura"a ya m#s de un a=o. Sin em"argo, el pesar y preocupacin que eso significa"a para su madre ten&a una gran importancia y no pod&a pasar a llevar el mandato parental con respecto a la conformacin de pare a. Qasta la fecha en que pude platicar con ellos, la situacin se manten&a en un conflicto no resuelto para los novios, y para los padres del oven. %n otros casos pude presenciar una fuerte oposicin por parte de los padres de la novia en el caso de esta"lecerse una unin matrimonial sin la de"ida pedida tradicional, que es lo que le corresponder&a hacer a Suan si se decid&a a formalizar con su novia. %n el caso de una pare a de migrantes que se constituy en el extran ero, pude o"servar la ausencia de pedida, sin que eso generara mayor conflicto, ya que la novia era madre de una hi a que fue educada por los a"uelos maternos. /e este modo, el matrimonio con una mu er separada o que haya sido madre antes de su actual relacin, no es del todo prohi"ida, pero en ning4n caso se atendr# a la norma de la pedida tradicional de la novia por parte

de los padres del novio. 'l referirnos a este tipo de 6segundas uniones7 estoy impl&citamente ha"lando de un primer noviazgo que no lleg a constituirse en un matrimonio, pero que tra o hi os al mundo. Se trata de la figura de lo que se conoce como madre sola o madre soltera, que contrariamente a la visin de las comunidades ind&genas como conservadoras, es algo relativamente com4n. *ude o"servar en una misma familia de Colotenango hi as de entre G@ y .? a=os, que cinco de $stas se ha"&an casado seg4n la tradicin y con pedida de mano, mientras dos eran madres solteras, y una hi a se manten&a soltera y sin hi os. 3as hi as casadas viv&an en casa de sus respectivos suegros, mientras las hi as solteras se quedaron en casa de sus padres unto a los nietos de $stos. +uve la posi"ilidad de platicar con (raciela, estudiante para maestra, de G: a=os de edad y madre de 'l"a, una muchacha de .G a=os. /urante mi estancia de campo en el pue"lo de Colotenango fui invitada a asistir a la cele"racin familiar de su graduacin como maestra primaria, ocasin en la que adem#s pude presenciar un conflicto violento por parte del padre de la ni=a con la familia de (raciela. 3a oven maestra se ha"&a involucrado hace a=os con un maestro de primaria, algo mayor que ella, casado y con hi os. 'l"a nace de esta relacin il&cita y genera un gran conflicto familiar con los padres de (raciela y entre $stos. 3a madre m#s apegada a la norma cultural, no pod&a aceptar la desdicha y vergEenza de que una de sus hi as tuviera hi os fuera del matrimonio, pero adem#s producto de una relacin extramatrimonial. %l padre de (raciela, seg4n el mismo me comparti, ha"&a flexi"ilizado sus criterios morales a lo largo de su vida, y sosten&a que 6yo mismo tengo una hi a fuera, con otra mu erK +engo que entender a (raciela7. Como es lo ha"itual en las comunidades Maya-Mam, (raciela volvi a vivir con sus padres unto a su hi a, quien se cri unto a los hi os de su cu=ada, y posteriormente unto al hi o natural de su hermana menor. %s pro"a"le que en el ciclo de desarrollo de la familia, (raciela ya titulada y con empleo pueda independizarse de sus padres unto a su hi a. %l conflicto que pude presenciar entre el novio de la oven madre y su familia es propio de las indisolu"les relaciones familiares y comunitarias. ' la cele"racin no pod&a de ar de asistir el maestro, involucrado con la homena eada, sin em"argo el conflicto se suscit al evidenciarse despu$s de avanzada la fiesta, que la relacin amorosa entre ellos persist&a, y que el novio exigiera derechos so"re su novia, a quien las mu eres de su familia no de a"an que $ste se acercara. 3a situacin se torn algo

violenta cuando una hermana de (raciela puso orden ante el maestro que traspasa"a los l&mites de la casa familiar, "ofete#ndolo entre la discusin familiar. Con todo, lo ha"itual en las familias Mam de Colotenango es que las mu eres madres de hi os que no han contra&do v&nculo matrimonial, ya sea a la usanza tradicional, por un credo religioso, o por el registro civil, o "ien que se han separado de su cnyuge, permanezcan en casa de sus padres. 's& pude verificarlo en numerosas situaciones de mu eres que al menos mientras sus hi os esta"an peque=os, vivieron en la casa paterna, pudiendo luego independizarse solas o con una nueva pare a en unin li"re generalmente. %n una aldea de las tierras altas, una oven casada a la usanza tradicional, con dos hi as menores de tres a=os, que viv&a en casa de sus suegros desde hace un a=o, tuvo que permanecer en casa de sus padres dnde la visit$ con su "e"$ de seis meses de edad, esperando a que su novio se decidiera a formalizar su noviazgo con ella y hacer la de"ida pedida de mano. 3a opinin de sus padres era de aceptar a su hi a con ellos, aunque se=ala"an que lo que correspond&a era que el padre del "e"$ hiciera la pedida de mano, despu$s de un noviazgo de m#s de un a=o entre ellos. %l oven padre argumenta"a que esta"a reuniendo el dinero para asumir su compromiso formalmente, mientras la oven madre le reprocha"a dudar con respecto a la paternidad de su hi a. 2inalmente el varn visit con sus padres a la familia de su novia y fi aron fecha para casarse y esta"lecer la residencia del nuevo grupo familiar en casa de los padres de $ste. %n un lapso menor a un a=o, el oven se fue de mo ado a los %stados Unidos para reunir dinero para mantener a su familia, con una segunda hi a en camino, mientras su esposa asum&a unto a sus cu=adas sus nuevas la"ores de esposa y madre. %n mi estancia de campo en Colotenango, me hosped$ en casa de una generosa familia Mam, desde dnde organiza"a mis via es para otros destinos del municipio. %n m#s de una oportunidad pude presenciar las estad&as temporales que alguna de las hi as casadas de los due=os de casa, hac&a unto ellos despu$s de una desavenencia conyugal. +am"i$n pude o"servar en una ocasin, en el caso del matrimonio de una de las hi as menores de /on Manuel, al oven esposo llegando a casa de su suegro para pedirle a su oven esposa que lo disculpara y regresara con $l a casa de sus padres con el "e"$ de am"os, menor de un a=o. Como lo indica MindeC 89::@;, en su an#lisis so"re investigaciones realizadas en diferentes grupos $tnicos mesoamericanos con respecto al esta"lecimiento y ruptura del v&nculo matrimonial, las separaciones temporales entre los

cnyuges es algo "astante frecuente entre los ind&genas y pareciera ser una estrategia de la mu er para o"ligar a su marido a comportarse de acuerdo a sus expectativas. Con respecto al oven matrimonio al que reci$n hice referencia para mencionar sus desavenencias conyugales, tengo que decir que despu$s de ha"erlos visto numerosas veces en reuniones familiares, en una de mis 4ltima visitas a la aldea, supe que 'na se ha"&a marchado con su "e"$ de mo ada a Canc4n, M$xico, a casa de una de sus hermanas mayores que vive all# unto a su esposo desde hace casi seis a=os. T*"a de de%+ +*ne *$re la 0ar&+%+0a%+,n en e 0a%+* e2&ra3d*". &+%*

3a participacin social y pol&tica de las mu eres Mayas, ha sido identificada como fuente de conflicto conyugal por numerosas investigaciones 8(onz#lez, .>>G- (aviola, 9::.- *alencia, 9::G- Chirix, 9::G- Cumes, 9::A- Qern#ndez, 9::?- Macleod, 9::?Soriano, 9::?;. %n las aldeas de Colotenango se presentan conflictos, ligados a la voluntad de implicacin social por parte de las mu eres, a4n cuando la historia del municipio registra altos grados de organizacin social y pol&tica. Seg4n la descripcin de un promotor de salud mental de la <0( Cei"a, de los GH Comit$s Comunitarios de /esarrollo 8C<C</%; slo en .G de $stos, se cuenta con participacin femenina. Su participacin, en el caso de asumir responsa"ilidades, se limita a ser vocales de algunas comisiones tales como la comisin de molino 8 ixtamal;, la comisin de pollo, la comisin de estufas en las que solo se incluyen mu eres. %sta forma de participacin segregada por #m"itos y que reproduce formas de relacionarse entre hom"res y mu eres en funcin de la dicotom&a p4"lico5privado es cuestionado por el oven promotor Maya! 6algunas mu eres tienen sus comit$s propios, pero dentro de ellos no son mixtos, y es una dificultad tam"i$n porque nunca se van a construir un pensamiento entre los hom"res y las mu eres7. %n entrevista grupal con los dirigentes varones del Comit$ comunitario de desarrollo de una aldea de las tierras "a as, pude constatar las limitaciones que tienen las mu eres Mam para salir a voluntad del espacio dom$stico, y cmo eso motiva frecuentemente conflictos conyugales!
%l hom"re no le da permiso para ir a una reunin. Si le da permiso para ir al mercado, es poco tiempo el que da. %l hom"re puede salir a la hora que $l quiere, pero en cam"io a la mu er, s& se le da un tiempo limitado. ' veces la mu er viene tarde del mercado porque se encontr con su mam# y se qued platicando. *ero el hom"re no le cree y piensa que de plano esta"a

platicando con otro. R ah& empieza el pro"lema. Sentimos que somos el 6mandam#s7.?

+am"i$n operan mecanismos de control par parte del marido so"re su esposa que asiste a reuniones en la comunidad. 3as promotoras y promotores de salud mental de Colotenango a los que entrevist$ de manera grupal lo descri"&an como una forma de negociar la participacin de la mu er fuera del hogar! 6Cada vez que viene la reunin, siempre 8le; cuentan con su marido cuando llegan en la casa. +am"i$n el hom"re pregunta! 6Mir#, Uqu$ es lo que fuiste aKV UIu$ es lo que se ha"l en la reuninV %ntonces la mu er que le cuenta al maridoKentonces el marido que no se queda preocupado.7 3os promotores de salud mental de la <0( Cei"a destacan adem#s el proceso que va generando en los varones, la paulatina participacin de las mu eres en organizaciones sociales locales!
Si es un hom"re que su mu er por primera vez se integra en ese grupo, seguramente la va a rega=ar porque su esposo no est# acostum"rado a que su esposa se va en la reunin, en la actividad, entonces ah& es dnde hay conflicto. *ero si pasa un a=o, dos a=os, ya no es necesario que la mu er pide permiso porque el hom"re ya sa"eK y el hom"re tam"i$n quiz#s vaya 8K.; R de las mu eres que ya est#n participando en actividades, como que sus esposos ya han entendido tam"i$n porqu$ ellas participan. Qemos ha"lado con los esposos y dicen que est# "ien, que es importante R algunos tratan de acercarse tam"i$n a las actividades, si tenemos alguna reunin en la comunidad.>

3as mu eres dirigentes Mam que han conquistado espacios de participacin colectivos e individuales reportan como principales dificultades los comentarios de otras mu eres y hom"res de la comunidad, las dudas y celos del esposo y la voluntad de control por parte del esposo y los suegros so"re las mu eres. Una lideresa Mam confirma, en este sentido, la presin social a la que se enfrenta el varn al romper con el mandato de g$nero que le es asignado social y culturalmente.
Qay muchos hom"res que dicen que el hom"re ya no sirve, que es la mu er la que domina. %ntonces hay una presin muy fuerte. 3os hom"res dicen! 6%n lugar es ella que sal&a. UCmo es posi"le que $l se de e en la casaV7 %l
?

%ntrevista grupal con l&deres comunitarios del Comit$ Comunitario de desarrollo 8C<C</%; de una aldea del municipio de Colotenango, realizada en octu"re del 9::A.

%ntrevista grupal a promotores locales de salud de la <0( Cei"a, realizada en octu"re del 9::A.
>

o" etivo de los hom"res es lograr que uno les haga caso. *ero mi esposo no dio caso. 'unque hay momentos en que se sent&a mal, s& sufri con eso. 'hora ya los hom"res no le dicen nada, porque ya se les quit las ganas de ha"lar mal de $l..:

%n el mismo sentido, una promotora de salud mental descri"e la presin social que se e erce en espacios propiamente masculinos so"re el esposo de la mu er que asiste a reuniones y actividades sociales!
%n el campo de fut"ol, cuando van a ugar en las tardes! 6'h, es que a ese la mu er lo manda. +al vez $l se queda haciendo los oficios, $l va a cuidar a los ni=os7. 6)ayaK a ese, sa"er qu$ le dio su mu er, ya est# mero medio ence"ado tam"i$nK sa"er con cu#ntos hom"res se queda su mu er de $l all#.7 3os esposos de estas mu eres no dicen nada, pero apoyan mucho a sus mu eres, como que apoyan mucho a esas actividades. ..

'nte la fuerte presin a la que un varn de"e resistir, en la afirmacin de su masculinidad, el reconocimiento del sentido que tiene la participacin social para su esposa, se transforma de un mecanismo de control a una posi"ilidad de negociar situaciones conflictivas!
R llega a la casa y lo comenta con la esposa. Me dicen las mu eres que llegan a decir a la casa. 6/$ alo que digan, acaso ellos sa"en7, dicen que le contestan a su marido. /icen que el marido no se eno a 6porque sa"e lo que voy a hacer. 'caso estoy haciendo algo malo pues7, dicen ellas. .9

Una lideresa oriunda de Colotenango, que ahora vive en un municipio vecino, unto a su esposo y sus cuatro hi os, cuenta cmo fue construyendo una relacin de pare a de mayor participacin de su cnyuge en las la"ores dom$sticas, mientras ella i"a asumiendo mayores grados de involucracin en la actividad social y pol&tica!
%n mi caso, mi esposo entend&a que las mu eres tienen el mismo derecho, que las mu eres son las mismas que los hom"res. Cuando nos casamos, poco a poco, $l no me agarra"a dnde yo i"a. %l siempre me da"a la oportunidad de participar, de ha"lar, de salir a otro lugar. Cuando esta"an mis ni=os peque=os, le de a"a mis hi os, $l lo lava sus ropas, y le hace la comida. Cuando el hom"re entiende "ien, no hay pro"lema. Qasta el momento en que

%ntrevista realizada a una lideresa Mam, en el a=o 9::?. %ntrevista grupal a promotores locales de salud de la <0( Cei"a, realizada en octu"re del 9::A. .9 %ntrevista realizada a una lideresa Mam en el a=o 9::?.
.: ..

estamos as&. Qay momentos que $l se queda en la casa, hay veces que yo me quedo en la casa..G

'dem#s de la participacin social, el tra"a o extra-predial tam"i$n puede ocasionar fricciones conyugales, por cuanto implica para la pare a de esposos ir acordando nuevos roles y funciones para cada uno de ellos. Qa"itualmente, la mu er que asume una ocupacin la"oral fuera del hogar lo har# dentro del radio local o departamental, lo que le permitir# regresar a casa a diario. %n el caso del varn, cada vez hay mayor tendencia a que $ste se em"arque como indocumentado en un via e hacia el extran ero, ya sea %stados Unidos o M$xico, dnde se desempa=ar# en tra"a os agr&colas, de limpieza o ardiner&a. %l n4mero de mu eres Mayas que via an a tra"a ar al norte tam"i$n est# aumentando. Sin em"argo, $stas lo hacen en una etapa anterior a su matrimonio, y -si ya est#n casadas-, via an para reunirse con su esposo e hi os en el norte. %stando separadas, las mu eres de an a sus hi os con sus familiares, ha"itualmente sus padres, o cargan con ni=os peque=os para cruzar la8s; frontera8s;. /urante mi estad&a en tierra Mam, no supe de mu eres casadas que hu"ieran via ado de migrante al norte de ando a su esposo e hi os en (uatemala. 's&, un fenmeno relevante que origina conflictos conyugales importantes, y en ocasiones violencia hacia la mu er, es la salida del esposo del hogar y de la comunidad, como migrante. Como en otras #reas rurales de (uatemala, la pauperizacin de la po"lacin Maya-Mam se ha relacionado directamente con la din#mica de descomposicin de la econom&a campesina 8<rd=ez, .>>:- Castillo, .>>G;, determinada por procesos histricos ligados al acceso y a la tenencia de la tierra. 3as tierras aptas para la produccin han sido arre"atadas al pue"lo Maya-Mam desde la invasin espa=ola, relegando a los Mames a ha"itar y reproducirse en regiones monta=osas y selv#ticas, en condiciones de po"reza. Una caracter&stica histrica de la formacin social guatemalteca es el profundo racismo que se manifiesta en una serie de expresiones de discriminacin hacia los *ue"los originarios 8Castillo, .>>G;. %l racismo, entendido no slo como actitudes de los grupos sociales no-ind&genas, sino como una ideolog&a, se ha convertido en el soporte super-estructural de procesos de marginacin, explotacin, manipulacin y a"uso de la po"lacin Maya- racismo que incluye, de hecho, el contenido y orientacin de las pol&ticas de %stado.

.G

%ntrevista realizada a una lideresa Mam en el a=o 9::?.

'nte estos procesos socio-histricos de marginacin y usurpacin de tierras, los ha"itantes Mam del altiplano occidental com"inan en la actualidad dos estrategias para alcanzar su so"revivencia! la agricultura de su"sistencia y la migracin en "usca de un empleo que les permita un ingreso monetario .H. 3a importancia que ha ido adquiriendo la migracin como estrategia de reproduccin de la unidad dom$stica, es cada vez mayor y sus modalidades se han ido diversificando histricamente, descri"i$ndose movimientos de po"lacin, en tres momentos histricos diferenciales! a; durante la primera mitad del siglo MM, la migracin estacional hacia la regin del Soconusco, Chiapas, en torno a la actividad cafetalera, como 4nico flu o con alguna importancia- "; la migracin por razones pol&ticas que se produce durante los a=os W?:, producto de la agudizacin extrema de la represin e ercida por el %stado durante la (uerra interna en (uatemala- y c; de manera paralela, en torno a la misma d$cada, la migracin masiva que se inicia hacia %stados Unidos y M$xico, principalmente en calidad de migrantes indocumentados 8los as& denominados 6mo ados7; 8Fngeles, 9::9;. 3a migracin hacia las fincas cafetaleras de la costa y sierra de Chiapas se constituye, desde los primeros decenios del siglo pasado, en torno a una estructura parasitaria de gestin de la fuerza de tra"a o 8ha"ilitadores y enganchadores; casi siempre ladinos que esta"lec&an relaciones de 6proteccin y avasallamiento7 de 6sus indios7 8Castillo, .>>G;. 3a presencia de tra"a adores guatemaltecos en las la"ores del caf$ fue increment#ndose, y a partir de los a=os W@: y WJ: las migraciones estacionales toman mayor auge e importancia 8Fngeles, 9::9;. 'unque no es posi"le determinar su cantidad en la actualidad, se puede esta"lecer que la mayor&a de los tra"a adores temporales proceden del altiplano occidental guatemalteco 8Castillo, op. cit.;,.@ que es donde se presentan los m#s "a os niveles de produccin de su"sistencia, los menores &ndices de rendimiento de los cultivos tradicionales, la mayor concentracin demogr#fica, los mayores niveles de presin so"re la tierra, la tierra menos f$rtil, y las mayores condiciones de po"reza entre la po"lacin rural del pa&s. /urante la d$cada de los DJ:, se generan en (uatemala condiciones de crisis econmica en el pa&s, que derivan en t$rminos pol&ticos en un enfrentamiento nacional armado, a
*ara profundizar este aspecto, revisar mi art&culo +ransformaciones en comunidades MayaMam de Quehuetenango, (uatemala! flu os migratorios y discursivos, pu"licado en Oevista 3iminar 9:.:. .@ 3os datos primarios o"tenidos por Castillo et al. arro an que un >:L de tra"a adores encuestados proven&an del fronterizo departamento de San Marcos- cifra que puede variar por regin de la unidad empleadora, pero que tiende a confirmar la procedencia desde el occidente del pa&s.
.H

partir de fines de los A:, desatando acciones de contrainsurgencia y de represin masiva hacia la po"lacin civil, - cuyo periodo m#s agudo ocurri entre los a=os ?.-?G 8Fngeles, 9::9- /uarte y Coello, 9::A;, dirigidas principal, aunque no exclusivamente, hacia los Mayas. 'nte un nivel de represin e ercida por el %stado guatemalteco, sin precedentes en toda 'm$rica 3atina, se iniciaron masivos desplazamientos de familias Mayas e incluso comunidades enteras en diversas direcciones. %n comunidades MayaMam, 6algunas de las v&ctimas de la represin se movilizaron a zonas monta=osas y permanecieron en los refugios por tiempos prolongados- otros se desplazaron a centros ur"anos, principalmente a la ciudad de (uatemala engrosando las amplias zonas de miserias existentes- y otros pudieron cruzar fronteras, como la mexicana, solicitando apoyo a la comunidad internacional7 8Castillo, .>>G;. 'unque la cifra total de refugiados reconocidos alcanza las H@,::: personas que fueron atendidas por agencias oficiales, existe un n4mero indeterminado de refugiados 6no reconocidos7 que se alo aron en forma dispersa, en zonas rurales y n4cleos ur"anos de M$xico, que no cuentan con reconocimiento ni apoyo de instancias oficiales. Como lo reporta Castillo 8.>>G;, cifras del programa oficial 1MSS-C<*3'M'O, declaran que solamente un .9L de los refugiados que se asenta"an en campamentos de aquella $poca ha"la"an espa=ol, siendo las lenguas predominantes entre los refugiados, el Ban o"al en un H:L y el Mam en un 9J. Se registra una proporcin muy menor de refugiados a los territorios de Canad# y %stados Unidos, que ser#n sin em"argo significativos en la posterior insercin de migrantes transnacionales en estos pa&ses 8/uarte y Coello, 9::A;. Sin duda la migracin que se inicia hacia %stados Unidos y M$xico, principalmente en calidad de 6mo ados7, ha sido la de mayor impacto social, econmico y cultural para los Maya Mam. 3a mayor parte de los conflictos que pude constatar, a trav$s de los relatos y entrevistas sostenidas con varones y mu eres Mayas, se sustentan en argumentos similares a los anteriormente expuestos! la voluntad de control del cnyuge hacia su esposa, los celos rec&procos y los comentarios de la familia y la comunidad.
/esde el momento en que el hom"re se va, a la mu er le cortan el espacio de participacin en las organizaciones y se encierra en la casa. Cuando hay una actividad dentro de la comunidad, rapidito est# la informacin en los %stados. Iu$ hizo la mu er, en qu$ particip, si hu"o actividad o no, incluso con videos. %n cualquier fiesta que hay, en cualquier actividad, ah& se

aparece alguien tomando video, gente norte=a. R a los H, @ d&as est# el video en los %stados..J

'dem#s, los conflictos conyugales no resueltos, que genera la voluntad de participacin de la mu er en organizaciones sociales, tienden a amalgamarse con los conflictos conyugales generados por la ausencia del esposo en su casa en la comunidad de origen. 's& lo descri"e una promotora local a partir de sus encuentros con mu eres de las aldeas!
/epende qu$ tanto es nuestra sinceridad hacia nuestros esposos para que ellos desconf&en de nosotros, dec&a ella. Me conta"a que a veces ella le ment&a a su esposo porque dec&a que 60o s$, a veces me siento mal decirle que voy en tal actividad. Una vez me llam y yo esta"a en una reunin y me pregunt que donde esta"a. Ro le di e que en la casa. Iuiso ha"lar con la nena, pero ella no esta"a conmigo si ella esta"a en la aldea. %ntonces yo llam$ a mi nena, empec$ a gritar ah&, y le contest$ 6'y, sa"er dnde est# que no vieneK7 R la se=ora me dec&a que se ha"&a sentido mal porque le minti a su esposo! 6yo pens$ muchas cosas, si le i"a a decir yo que anda"a en esa actividad. %l me puede decir! 6UR por qu$ vasV o XRa no vayasY7 R a m& me gusta participar. %ntonces tal vez por eso, ellos desconf&an mucho, ya de todas nos desconf&an, di o ella..A

3a desconfianza por parte del esposo migrante y la necesidad de la esposa que queda en la comunidad de origen de generar certeza y tranquilidad en su marido, evidentemente reposan en el requisito cultural de fidelidad a"soluta como una condicin esperada para la mu er, y de posi"ilidades de infidelidad sexual para el hom"re como un comportamiento esperado. %stas pro"lem#ticas y conflictos en el seno de la pare a, se reproducen, as& como los anteriores, en las opiniones vertidas en espacios propiamente masculinos con respecto a las mu eres. *or una parte, aquellas opiniones y percepciones provenientes del encuentro con la cultura estadounidense y formas de vivir la masculinidad5femineidad diferentes a las conocidas, genera incertidum"re con respecto a los mandatos de g$nero interiorizados por cada migrante. Un promotor local lo descri"e a partir de su tra"a o con organizaciones locales!
Ro ha"la"a con unos muchachos que ven&an de los %stados y ellos eran muy claros en decir que! 6U*orqu$ no nos van a dar desconfianza en nuestras mu eresV... Si nosotros estando en los %stados Unidos, las mu eres se llegan a ofrecerse con nosotros donde estamos tra"a ando. %ntonces a nosotros all#
.J .A

%ntrevista grupal con promotores de la <0( Cei"a, realizada en octu"re del 9::A. %ntrevista grupal con promotores de la <0( Cei"a, realizada en octu"re del 9::A.

nos entra desconfianzaK a lo me or no podr&a ocurrir esto con nuestras mu eres, pero esto nos causa la distancia donde estamos. 0o vemos a nuestras familias, slo les escuchamos sus voces. UR qu$ tal si tenemos un disgustoV7.?

*or otra parte, las opiniones vertidas entre compa=eros de la experiencia migrante que tienden de manera reactiva a reafirmar la construccin identitaria masculina grupal!
R los comentarios que all# se hacen entre compa=eros que est#n en el lugar son muy fuertes. Se rela an pesado, y eso le afecta a alguien. %ntonces eso le hace aumentar m#s el celo y hasta incluso a tener pro"lemas. .>

*ude constatar en entrevistas con mu eres de migrantes y con promotores locales que la percepcin de la esposa del hom"re que se va al norte tiende a ser la de una mu er sola, y en ese sentido accesi"le para ser corte ada. Sunto a los antecedentes anteriores, acent4a las dificultades para que la pare a de esposos mantenga un v&nculo afectivo a la distancia cuando la ausencia se prolonga demasiado. 's&, en situaciones de migracin del esposo, sus padres asumen diferentes roles de apoyo y cuidado para con la pare a de venes. *or una parte, 6la mam# del muchacho como que se queda cuidando a la mu er y sus nietos.7 %ste cuidado por parte de la suegra y cu=adas puede implicar, desde el acompa=amiento para ir a reci"ir la remesa enviada desde %stados Unidos por su esposo, hasta avisarle de sus salidas. 1nterceder#n por la continuidad de la pare a en caso de presentarse alg4n conflicto o desavenencia entre ellos a la distancia. 3a preocupacin por la entrega peridica de ingresos 8los 6migradlares7; a los miem"ros de la familia que se queda en la localidad de origen, para poder solventar los gastos del grupo familiar, es una de las mayores fuentes de conflicto 8/D'u"eterre, 9:::";. %n ocasiones, el dinero de las remesas que env&a desde el norte el migrante puede ser reci"ido y administrado en parte por los suegros, y en parte por la esposa, para los gastos de su grupo familiar. 3a forma de env&o tiene m#s relacin con el pago de una deuda adquirida por el migrante con sus padres al salir, que con un desempoderamiento de su esposa en t$rminos monetarios!
%l inicio de la migracin, primero los pap#s se meten "a o pr$stamo de su via e 8del hi o;, y a veces una cantidad de G: a @: mil quetzales. +ienen que fiar ese dinero y de an un 6ptico7 a la gente que le d$ el dinero, como

.? .>

%ntrevista grupal con promotores de la <0( Cei"a, realizada en octu"re del 9::A. %ntrevista grupal con promotores de la <0( Cei"a, realizada en octu"re del 9::A.

documentacin de terrenos o de la casa tam"i$n. 8K; %l migrante sale para los %stados Unidos a ganar y ahorrar el dinero. 9:

%l pr$stamo adquirido por los padres del migrante permitir# pagar los gastos de un coyote que asegure el paso de las fronteras mexicanas y norteamericanas para llegar a su destino. 's&, una vez llegado a "uen puerto, e idealmente enrolado en una ocupacin la"oral, el migrante podr# enviar dinero a su familia para el sost$n de los gastos de su n4cleo familiar y para ir devolviendo el dinero que sus padres le prestaron para poder via ar. <tro tipo de conflicto que pude o"servar en pare as transmigrantes son los relativos a la toma de decisiones dom$sticas que de"en negociarse en "reves, pero frecuentes, llamadas telefnicas, de"iendo recurrir a la red de apoyo familiar para sostener y nutrir el v&nculo matrimonial y filial a la distancia, a veces por m#s de cuatro o cinco a=os sin verse. Una mu er de 9@ a=os, madre de dos hi os, cuyo padre est# hace m#s de H a=os en el norte, me descri"&a que las dificultades que ha tenido como matrimonio con desacuerdos y diferencias se han logrado su"sanar a trav$s de la comunicacin telefnica constante y con el apoyo de su suegro y cu=ados. ' trav$s de las llamadas a su celular, el padre pod&a conversar con sus hi os a quienes casi no conoc&a y le permit&a mantener cercan&a afectiva con am"os. Como lo reportan *alma et al. 89::A; en su investigacin con migrantes del vecino municipio *optiD de Sacaltenango, 6la comunicacin constante a trav$s de los servicios telefnicos mviles permite so"rellevar el distanciamiento entre el migrante y su comunidad de origen 8K;, lo que se concreta tam"i$n a trav$s del env&o de las remesas y encomiendas que, de alguna manera, comunican el amor y la lealtad de los migrantes por sus familiares en las comunidades de origen 8*alma et al., 9::A! .>.;. /e todas maneras, la decisin de salirse de la casa de los suegros es frecuente, cuando el esposo migrante lleva muchos a=os fuera de su hogar y le os de la familia. %n el caso de 3uisa, oriunda de una aldea de tierras "a as del municipio, la decisin de 6apartarse7 tuvo otros motivos. %l pleito que motiv su independencia de los suegros, no fue con su esposo, sino con la propia familia pol&tica. 3uisa,9. madre de dos hi os en edad preescolar, cuenta que el .@ de a"ril del 9::> empezaron a construir su casa propia con el dinero que env&a su marido desde 2lorida. 3a casa est# construida entre los terrenos del hermano mayor de su esposo, quien se regres al norte hace un a=o y, el terreno de sus suegros. 3a construccin de la casa es
9: 9.

%ntrevista grupal a promotores de salud de <0( Cei"a, octu"re 9::A.

%ntrevista realizada en a"ril de 9:.:.

de un piso, edificado con 6"locC7 y una terminacin que recu"re el ladrillo de cemento. 3a estructura cuenta con H recintos! 9 recamaras, . sala y . cocina. 3uisa cuenta orgullosa que la sola puerta de entrada de la casa les cost G.::: quetzales. Oesulta que en el mes de unio del 9::>, 3uisa, quien viv&a con sus suegros desde hace seis a=os, tuvo un pleito con una de sus cu=adas que ha"&a regresado hace unos meses de Canc4n, M$xico.
)es que siempre tienen mozos para tra"a ar en los cafetales. %ntonces, fui a llevar la refaccin hasta all# en el r&o, "ien le os, y cuando regres$ me preguntaron que dnde ha"&a de ado los galones, slo porque a m& se me olvidaron all#. R Planca me di o que si yo no quer&a tra"a ar, me or me fuera a dormir, o si no quer&a tra"a ar me hiciera un hoyo en la tierra y ah& me enterrara. %so a m& me doli mucho. /espu$s me di o que si no quer&a tra"a ar porque me or no me i"a a mi casa, ahora que ya ten&a casa. 99

%n ese momento, 3uisa tom la decisin de irse de la casa de sus suegros. Qa"l con su esposo en los %stados, plante#ndole que quer&a regresarse con sus padres de ella, a casa de ellos, pero $l no estuvo de acuerdo. 6' m& no me gusta eso,7 le di o. 6*ero $l no quer&a que yo tuviera m#s pro"lemas con sus hermanas y me di o que me or me fuera a la nueva casa, que est#"amos construyendo.7 'l principio, para ella fue muy dif&cil porque la casa no esta"a lista, 6no ten&a puertas, ni cocina, nadaK7 3as pertenencias que sac de la casa de sus suegros, las de en el cuarto que har&a m#s adelante las veces de cocina, y se fue con sus dos hi os por una semana a dormir a casa de su vecina, su con-cu=ada. 3uego, empez a dormir en su casa nueva, pero segu&a cocinando en casa de su cu=ada, hasta que su padre la apoy con una cocina que le regal. 3e cost acostum"rarse a su nueva vida 6porque es muy diferente estar sola.7 'dem#s sinti tristeza porque su suegra, a la que acostum"ra"a decirle 6mam#7, no le ayud en nada, 6ni una olla me dio para que me instalara.7 Cuenta que sus cu=adas y su suegra pasa"an caminando en frente de su casa para salir de la aldea, y no la saluda"an y 6me mira"an "ien feo7. 'l tiempo despu$s, su marido intercedi desde el norte, y le pidi por tel$fono a 3uisa que le ha"lara a sus cu=adas y suegra! 6ya no quiero que est$s eno ada con mi familia.7 %n ese primer tiempo, su suegro fue el 4nico que la apoy a"iertamente y le ayud a construir la galera 8con latn y madera; que hace las veces de cocina, mientras los al"a=iles terminan de construir la ha"itacin de la cocina.

99

%ntrevista realizada en a"ril de 9:.:.

Mientras 3uisa me va ense=ando su casa, descri"e lo que a4n falta por hacer para terminar de instalarse, poco a poco con el dinero que le va a enviar su esposo del norte. 3a casa a4n no tiene terminacin de piso, y por ahora es de cemento, aunque piensan 6ponerle cer#mica, como el piso de la capilla de la aldea.7 'unque todav&a le falta comprar e instalar la pila de agua, se=ala que est# contenta en su nueva casa, y que ya se siente acostum"rada ya que es su casa propia y prefiere estar ah& que con sus suegros y cu=adas. *or su parte, su suegra reconoce que 6ella se sali por un pro"lema con mi hi a7, aunque sostiene que 6ella seguramente no quiere tra"a ar, y por eso se fueK como aqu& somos tantos,9G hay mucho tra"a o. Ro me levanto a las @ de la ma=ana, pero ella ahora se levanta a las seis treinta, reci$nK7 *ara 3uisa, el apoyo y solidaridad de su con-cu=ada, ha sido importante. Mientras platic#"amos, lleg su con-cu=ada de regreso del mercado del municipio vecino de 1xtahuac#n con v&veres y verduras para am"as casas! la de 3uisa y la suya. 3e entreg los ce"ollines, itomates, mangos y queso que tra o, y alegremente se pusieron a sacar cuentas de lo adeudado. 3uisa se ve radiante, muy alegre con ella y se nota que ha tomado peso, con respecto a otras ocasiones en que la ha"&a visitado. Sus hi os denotan que se han apropiado de su nuevo espacio ugando principalmente frente a su nueva casa, aunque tam"i$n circulan hacia las casas respectivas de su t&a paterna, y la de su a"uela paterna. *arad icamente, el regreso a casa del migrante no est# exento de conflictos y de eventual violencia. Como lo indica Marroni 89::J! .>?; 6el dif&cil equili"rio logrado despu$s de su partida se puede romper con su regreso7. 3a esposa de un varn Mam que en m#s de tres oportunidades via a los %stados Unidos, me compart&a con un poco de afliccin su experiencia! 6Cuando $l regresa del norte, regresa m#s "ravo.7 Seg4n ella, los comentarios que se comparten entre los hom"res generan mayores inseguridades en el varn, quien regresa al encuentro lleno de dudas y de frustraciones. 3o se=alado en este sentido, recuerda lo que se ha descrito en familias en las que el esposo tra"a a en turnos y de"e ausentarse por largas temporadas del grupo familiar. Un estudio realizado con familias de mineros 8Montecino, 9::.; descri"e el conflicto de roles que se generan en el ir y venir del esposo a su tra"a o.
%l hom"re no quiere perder su poder, pero al mismo tiempo no puede tenerlo de una manera real porque no est#n el tiempo necesario en casa. <tro
9G

%n casa de los suegros de 3uisa viven .9 personas! sus suegros, sus dos cu=adas solteras y la hi a de una de ellas, el a"uelo paterno de .:H a=os, sus dos cu=ados solteros y el shep, y la propia 3uisa con sus dos hi os.

elemento que afecta es la no presencia del padre a eventos importante de los hi os, como una graduacin o actos del colegio, lo que hace que en los hi os sur a un sentimiento de soledad y en el padre nazca la culpa. Muchas veces la ausencia en el hogar los padres la compensan a trav$s de cosas materiales. %l hom"re tra"a a fuera y legitima ser el proveedor y su funcin paterna est# ligada a ello. *or otro lado, est#n las mu eres con su rol padre Z madre, la que se preocupa de lo dom$stico, pero tam"i$n impone las reglas. %so ocurre en un nivel, pero cuando el hom"re llega tam"i$n desea e ercer poder y aqu& empiezan los conflictos con los roles, o sea qui$n da el permiso, y el hi o, por su parte, se cuestiona a qui$n o"edecer.

Si "ien, la decisin de los cnyuges de que uno de ellos circule en espacios extradom$sticos locales o internacionales puede generar, en un primer momento, fuertes conflictos al interior del matrimonio, es posi"le o"servar que una vez superada 8de superarse; la fase conflictiva, puede generarse una nueva organizacin de los roles en funcin de nuevos mandatos gen$ricos. C*n%l! +*ne Como se aprecia en el texto, los conflictos conyugales que se reproducen entre las pare as y matrimonios Maya-Mam de Colotenango, (uatemala, se configuran en escenarios marcados por la violencia estructural, caracterizada con condiciones la"orales de so"reexplotacin en las fincas algodoneras y ta"acaleras, y en los empleos como indocumentados en M$xico y %stados Unidos- por la violencia pol&tica e ercida hacia el *ue"lo Maya durante el conflicto armado entre los a=os .>A: y .>>J- el racismo de la sociedad nacional y la violencia de g$nero9H. %n este sentido, compartimos parcialmente la opinin de %dda (aviola, que destaca la exclusin de g$nero en la que viven las mu eres Mayas! 6Qistricamente, las mu eres no han tenido la posi"ilidad de decidir en pr#cticamente ning4n aspecto de su vida. +odo ha sido una larga secuencia de decisiones de otros, un pasar sin transicin de los designios del padre a las decisiones de los maridos, en una constante minor&a de edad en todos los #m"itos de la vida y que incluso llegan a sentir como verdad 8(aviola, 9::.! ..A;. Sin em"argo, este an#lisis no estar&a completo si no considera su articulacin con otras exclusiones a las que est#n expuestas las mu eres y las comunidades Mayas. 6%xisten diversos escenarios que alimentan esta desigualdad 8entre hom"res y mu eres Mayas;! uno de ellos es el cultural,
9H

3a articulacin entre las violencias de g$nero, la estructural, la pol&tica y la racial, es tratada en )iolencia dom$stica y negociacin de conflictos conyugales en comunidades maya-mam de (uatemala, pu"licado en Oevista +O'C%, 0o. @A, 9:.:.

dnde se reproducen valores que conceden al hom"re mayor supremac&a en la toma de decisiones. <tro escenario es el medio pol&tico y econmico guatemalteco, en el cual la po"reza margina de oportunidades, derechos y poder a la mayor&a de hom"res y mu eres Mayas, con lo cual se acent4an sus roles diferenciados. Un tercer escenario es tam"i$n propio de la sociedad guatemalteca! la mu er, en general, es considerada como su eto de menores derechos con relacin al hom"re7 8*alencia, 9::G! >A;. Con la mirada interseccional propuesta se comprende la articulacin de diferentes tipos de opresiones que determinan las desigualdades entre hom"res y mu eres Mayas. %s relevante detenerse en la manera en que histricamente se fue configurando este 6escenario cultural7 en el que se reproducen ciertos valores que le concediendo superioridad al varn por so"re la mu er. Ra menciona"a anteriormente cmo se agravaron e intensificaron las erarqu&as que caracteriza"an el orden pre-hisp#nico a trav$s de dos procesos relevantes! la preponderancia de la esfera p4"lica y la hipervaloracin de los hom"res en la intermediacin con la sociedad dominante. 3a posicin masculina ancestral se vio transformada por la agencia de los conquistadores, quienes negociaron con ciertas estructuras masculinas o las crearon, con el fin de lograr aliados, mientras 6domesticaron7 a las mu eres, despolitizando el espacio privado. 's&, la colonialidad le resta al espacio dom$stico sus formas ancestrales de intervencin en las decisiones que se toma"an en el espacio p4"lico, y "usca reducirlo a la familia nuclear, clausurada en la privacidad 8(autier, citada en Segato, 9:..;. %n este sentido, 6muchos de los pre uicios morales, hoy perci"idos como propios de 6la costum"re7 o 6la tradicin7, aquel que el instrumental de los derechos humanos intenta com"atir, son en realidad pre uicios, costum"re y tradiciones ya modernos, oriundos del patrn instalado por la colonial modernidad7 8Segato, 9:..! HG;. Con respecto a las relaciones actuales entre hom"res y mu eres Maya-Mam, $stas se desarrollan en escenarios caracterizados por la coexistencia de formas ancestrales de modos de vida rural y la incorporacin de hom"res y mu eres a empleos extraprediales y en redes migratorias transnacionales. Con todo, a pesar de la diversidad de estrategias de supervivencia, la violencia estructural tiende a presentarse como fenmeno transversal. Si "ien los familiares de los migrantes transnacionales tienen un acceso relativo mayor a "ienes de consumo que sus compatriotas nacionales, la gran mayor&a sigue viviendo "a o la l&nea de la po"reza. *or lo dem#s, los migrantes Mam que sostienen la econom&a familiar y aportan al desarrollo comunitario desde %stados

Unidos, lo hacen en condiciones la"orales fuera de cualquier legislacin la"oral del siglo MM1, sin la posi"ilidad de e ercer sus derechos civiles y ciudadanos. /urante la segunda mitad del siglo MM, la sociedad Mam sufri importantes modificaciones en su forma de relacionarse con la sociedad nacional e internacional. %n este proceso de negociacin de poderes y contrapoderes, la po"lacin Mam se apropi de los elementos de la otredad, impuestos por las evangelizaciones, el tra"a o asalariado, la educacin formal y el conflicto "$lico interno. Con todo, las formas de apropiacin han sido heterog$neas, con grados importantes de asimilacin cultural y con grados significativos de reapropiacin de sus caracter&sticas $tnicas. %stos movimientos en tensin tam"i$n permean las relaciones entre hom"res y mu eres en la definicin de estrategias de reproduccin familiar y en las estrategias de resolucin de sus conflictos conyugales. %n este sentido es que se o"servan dos movimientos aparentemente opuestos, o a lo menos contradictorios. *or una parte, destaca un importante grado de flexi"ilidad con respecto a la norma tradicional Maya y una resignificacin de los mandatos culturales por parte de los su etos, que se denota en los patrones de herencia hacia los hi os, y las formas de aproximarse, de hecho, al modelo mesoamericano de constitucin de familia. *or otra parte, en la exigencia de las mu eres de ir a"arcando mayores espacios p4"licos, se pone de manifiesto la relevancia del "inomio hom"re5mu er, propio de la cosmovisin Maya. %ste 4ltimo aspecto se denota en la consideracin que tienen las lideresas Mayas y promotoras de <0( ante la presin social que se e erce hacia el hom"re Maya, y se evidencia en las estrategias de negociacin y de di#logo entre los cnyuges en pos de un cam"io que involucre a am"os. %sta forma de resolucin de conflictos con su compa=ero, validada por la experiencia de algunas lideresas, remite a las formas de tra"a o de g$nero que ellas sostienen, ligadas a los principios de dualidad y complementariedad de la cosmovisin Maya que est#n revitalizando en el marco de horizontes emancipadores para las mu eres. Como lo se=ala la lideresa de Mu eres Mayas de ChDna" ul Mam, Mar&a (uadalupe (arc&a!
3as a"uelas y los a"uelos nos di eron que somos un elemento m#s de la Madre +ierra Qtxu Txotx. Cuando nos ha"laron, nos expresaron sus conocimientos que lleva"an dentro de su ser, dentro de sus entra=as, conocimientos milenarios, pala"ras sa"ias profundas que toman eco en el espacio y en el tiempo. R nos apropiamos de las pala"ras sagradas de los y las a"uelas para reconocer la Madre +ierra y nuestras ra&ces, reconstruir de nuevo nuestras

vidas, para proyectarnos al futuro con nuestros principios y pr#cticas de equili"rio y armon&a entre los hom"res, mu eres, Madre +ierra. 3a lucha por nuestro territorio constituye hacer cam"ios profundos de relaciones de poder en distintos niveles, tra"a ar en la construccin del equili"rio y armon&a cam"iando nuestras actitudes y comportamientos encaminados hacia el Puen )ivir.

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