Estudos do Trabalho

Ano VI Nmero 12 2013 Revista da RET Rede de Estudos do Trabalho www.estudosdotrabalho.org

MARX E A INVESTIGAO DA DUPLA NATUREZA CONTRADITRIA DO TRABALHO CAPITALISTA. Jorge Luis Cammarano Gonzlez1 Resumo O texto aqui apresentado aborda a dupla natureza contraditria do Trabalho sob a lgica do Capital, referenciada nos procedimentos investigativos desenvolvidos por Marx. Trata-se de incorporar essa contribuio do pensador alemo para a problematizao do processo de trabalho na realidade social em curso. O percurso proposto desvela duas contradies: de um lado a produo social da igualdade de coisas distintas (troca de mercadorias distintas), de outro, a aparncia da organizao social, que oculta sua efetiva racionalidade, promovendo uma cultura de homogeneidade e igualdade sociais, o que poderia constituir-se em base para a produo da ideologia predominante. E observa que os processos de reproduo social realizam-se segundo a racionalidade do fetichismo da mercadoria, e configuram o plano contraditrio da reproduo social fundada no Trabalho. Em prosseguimento, a ateno desloca-se para a problematizao de alguns dos condicionantes histricos presentes no tensionamento entre a substncia do ser homem trabalhador na formao social capitalista e as possibilidades de sua reproduo social, com nfase na qualificao profissional como suposto da empregabilbidade e da competncia alinhavadas pelas prticas organizadas e institucionalizadas no mbito da poltica educacional vigente. Palavras-chave: Trabalho; Reproduo social; Alienao; Qualificao profissional.

As formulaes tericas sobre o mtodo produzidas por Marx encontram-se expressas, como tema central ou como referncia a um outro tema, em toda sua obra. Para Marx, no plano gnosiolgico, o processo de conhecimento da realidade deve operar-se por meio do seguinte itinerrio: ponto de partida - concreto sensvel / processo de abstrao e anlises, e concreo e snteses - anlises e snteses / ponto de chegada concreto no pensamento. O Concreto Sensvel, no texto de Marx, parece indicar o objeto em toda sua totalidade, com suas mltiplas determinaes, porm em uma primeira captura. Ou seja, de forma fragmentada e em uma compreenso apenas aparente. Um ponto de partida, sustentado nas intuies e representaes de uma realidade determinada, multilateral, complexa, rica, etc.
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Doutor em Educao docente na Faculdade Pitgoras Votorantim / SP.

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O concreto-sensvel apresenta-se em uma totalidade que compreende diversos e mltiplos aspectos que no possibilitam uma considerao intelectual imediata, apenas separadamente. Da proceder-se um processo de anlise que busque os elementos mais simples da realidade, procurando, nesta anlise, atingir a essncia de cada um destes elementos - suas mltiplas relaes com o sistema em que se insere. Uma vez efetuado este processo analtico, necessrio empreender o caminho de volta totalidade por meio de snteses das diversas anlises realizadas. O resultado desse movimento, segundo Marx, o concreto no plano do intelecto, contendo o ponto de partida - o concreto sensvel - e como sntese das mltiplas determinaes que se apresentavam fragmentariamente no momento inicial. O ponto de chegada - o concreto por meio do pensamento - o resultado sinttico das vrias anlises efetuadas na busca da essncia de cada elemento simples realizadas na etapa de abstrao e concretizao do ponto de partida - o concreto sensvel e abstrato. Este movimento reproduz o concreto - o real - por meio do pensamento. Por isto para Marx, seu mtodo era o caminho do abstrato ao concreto. Em Contribuio Crtica da Economia Poltica, Marx exemplifica o movimento de seu mtodo.
Quando consideramos um pas do ponto de vista da economia poltica, comeamos por estudar sua populao, a diviso desta em classes, sua repartio pelas cidades, pelo campo e beira-mar, os diversos ramos da produo, a exportao e a importao, a produo e o consumo anuais, os preos das mercadorias, etc. Parece que o melhor mtodo ser comear pelo real e pelo concreto, que so a condio prvia e efetiva; assim em economia poltica, por exemplo, comear-se-ia pela populao que a base e o sujeito do ato social de produo como um todo. No entanto, numa observao atenta, apercebemo-nos de que h aqui um erro. A populao uma abstrao se desprezarmos, por exemplo, as classes de que se compe. Por seu lado, essas classes so uma palavra oca se ignorarmos os elementos em que repousam, por exemplo, o trabalho assalariado, o capital, etc. Estes supem a troca, a diviso do trabalho, os preos etc. O capital, por exemplo, sem trabalho assalariado, sem o valor, sem o dinheiro, sem o preo, etc., no nada. Assim se comessemos pela populao teramos uma viso catica do todo, e atravs de uma determinao mais precisa, atravs de uma anlise, chegaramos a conceitos cada vez mais simples; do concreto figurado passaramos a abstraes cada vez mais delicadas at atingirmos as determinaes mais simples. Partindo daqui, seria necessrio caminhar em sentido

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contrrio at chegarmos de novo populao, que no seria, desta vez, a representao catica de um todo, mas uma rica totalidade de determinaes e relaes numerosas. (...) O concreto concreto por ser a sntese de mltiplas determinaes, logo, unidade da diversidade. por isso que ele para o pensamento um processo de sntese, um resultado, e no um ponto de partida, apesar de ser o verdadeiro ponto de partida e portanto igualmente o ponto de partida da observao imediata e da representao. O primeiro passo reduziu a plenitude da representao a uma determinao abstrata; pelo segundo, as determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto pela via do pensamento. (Marx, 1977, p.218-219).

Seguindo tais orientaes de natureza epistemolgica, Marx inicia sua anlise a partir do aparente do modo de produo capitalista, ou seja, pela forma por meio da qual esse modo de produo se apresenta uma imensa acumulao de mercadorias. Procura-se incorporar essa contribuio do pensador alemo para poder produzir o ponto de partida para a anlise do trabalho na atual forma de produo da existncia humana. Posto que o capitalismo apresenta-se como relaes mediadas por mercadorias, ou como uma grande e intensa movimentao de pessoas e mercadorias, porm sempre por mediao dessa ltima, o elemento a ser analisado, a substncia elementar, a mercadoria. As relaes produzidas por ela so efetivadas pela troca de coisas distintas, isto , a forma como o capitalismo apresenta-se em primeira instncia configura-se na troca de mercadorias diferentes, portanto, pelo estabelecimento social da igualdade entre mercadorias diferentes. H, aqui, segundo Marx, e como, pode-se depreender, uma contradio: igualdade entre coisas diferentes. O que lhe impunha a anlise mais detida da mercadoria em suas categorias mais simples. Ao analisar a mercadoria em suas categorias mais simples, sempre segundo o Autor, ela apresenta-se sob dois aspectos: seu uso derivado de suas caractersticas intrnsecas, e, por outro lado, a propriedade da troca vista de imediato. Dessa forma, existem dois tipos de valores na mercadoria: de uso e de troca. O primeiro deriva das caractersticas intrnsecas da mercadoria e das necessidades humanas, pondo-se ela, como mediadora entre o homem e a natureza, enquanto o segundo somente torna-se visvel no momento da troca, isto , somente realiza-se em meio s relaes sociais que movimenta, indicando que sua substncia derivaria de tais relaes sociais. Uma vez que a substncia do valor de troca deriva desse momento, da troca de coisas distintas, da igualdade de coisas distintas, indaga-se,

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no mbito das relaes sociais, sobre o mvel concreto da produo de tais relaes sociais. Isto , a mercadoria apresenta-se no mbito da sociedade e impulsiona seus processos de reproduo por meio de suas caractersticas intrnsecas, enquanto, ao mesmo tempo, oculta a real fora motriz das relaes sociais capitalistas. A aparncia da organizao social da atual forma histrica de existncia humana assenta-se, pois, nas necessidades de superao da natureza por meio das aes humanas, com centralidade no trabalho. O que efetivamente procede. No entanto, cabe problematizar para alm de tal ponto de partida. Ou seja, cabe questionar qual a real racionalidade, que organiza as relaes sociais capitalistas. Duas contradies pem-se: de um lado a produo social da igualdade de coisas distintas (troca de mercadorias distintas), de outro, a aparncia da organizao social, que oculta sua efetiva racionalidade, dessa forma promovendo uma cultura de homogeneidade e igualdade sociais, o que poderia constituir-se em base para a produo da ideologia liberal. Pode-se depreender, segundo tal leitura, a existncia de dois planos na instituio histrica da mercadoria: um concreto a partir do qual se funda a existncia humana, pois nele encontrar-se-ia a satisfao das necessidades humanas de qualquer natureza; um segundo, que se realiza no mbito social e ocultado pela prpria mercadoria, quando se apresenta, to somente por meio das suas caractersticas intrnsecas. Havendo, pois, no capitalismo, uma subsuno do plano concreto e fundante da mercadoria ao plano de reproduo social e predominante, posto que subsume o primeiro. Pode-se afirmar que esses planos epistemolgicos constituintes da mercadoria so articulados entre si, porm, cada um com respectivas especificidades. Se se pode produzir essa reflexo sobre a constituio da categoria mercadoria, seguindo as elaboraes tericas e metodolgicas de Marx, necessrio, com a mesma orientao, entender o que fornece substncia dimenso social da mercadoria, isto , qual a materialidade dos processos de reproduo social, que se realizam por meio da mercadoria no modo de produo capitalista. Isto requer retomar o mesmo caminho percorrido na compreenso dos planos constituintes da mercadoria. Assume-se, aqui, como ponto de partida, somente sua dimenso social, em outras palavras, trata-se do momento de reproduo social realizado pela mercadoria, no capitalismo.

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Na interpretao de Lukcs;
O desenvolvimento da diviso do trabalho (...) conduz pela sua prpria dinmica espontnea a categorias sociais cada vez mais acentuadas. Referimo-nos troca de mercadorias e relao econmica de valor que com ela entre em ao, assim chegamos ao ponto em que Marx inicia a anlise da reproduo social. E, como ele investiga acima de tudo a economia do capitalismo, isto , de uma formao j totalmente social, e nela a relao mercantil constitui o ponto de partida ontologicamente mais adequado para a exposio, do mesmo modo o o trabalho para o nosso discurso sobre o ser social em geral. (Lukcs, 1981, p. VII-VIII, grifos meus).

No capitalismo, a mercadoria mostra-se, a partir do que j se pde discutir sobre tal categoria, de uma forma dupla.
As mercadorias vem ao mundo sob a forma de valores de uso, de objetos materiais, como ferro, linho, trigo, etc. a sua forma natural, prosaica. Todavia, s so mercadorias por sua duplicidade, por serem ao mesmo tempo objetos teis e veculos de valor. Por isso, patenteiam-se como mercadorias, assumem a feio de mercadoria, apenas na medida em que possuam dupla forma natural e a de valor. (Marx, 1982, p.54-55).

Destaca-se, no entanto, que h nas dimenses dessa duplicidade existencial no mbito da reproduo social da mercadoria, uma relao contraditria e de subordinao, que se torna explcita j na forma simples do valor, como assinalou Marx, ao analisar os dois plos de expresso do valor, mostrando, que ao mesmo tempo em que se equivalem, duas mercadorias distintas excluem-se.
Todo segredo da forma do valor encerra-se na forma simples do valor. Na sua anlise reside a verdadeira dificuldade. Duas mercadorias diferentes A e B, em nosso exemplo, linho e casaco, representam evidentemente, dois papis distintos. O linho expressa seu valor no casaco, que serve de material para essa expresso de valor. O papel da primeira mercadoria ativo, o desempenhado pela segunda passivo O valor da primeira mercadoria apresenta-se como valor relativo, ela se encontra sob a forma relativa de valor. A segunda mercadoria tem a funo de equivalente. A forma relativa do valor e a forma equivalente se pertencem uma outra, se determinam, reciprocamente, inseparveis, mas ao mesmo tempo, so extremos que mutuamente se excluem e se opem, plos da mesma expresso de valor. (Marx, 1982, p.56).

Ao observar as relaes sociais produzidas pela Economia Poltica em toda sua extenso, pode-se dizer, que toda mercadoria somente se expressa, socialmente, sob o

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prisma do valor de outra mercadoria, sob o mvel concreto de uma mercadoria diferente, essa outra mercadoria, por sua vez, somente manifestar-se- em outra, dela distinta, assim de forma sucessiva as relaes sociais operadas pela Economia Poltica mostram-se aos homens seus sujeitos -, porm simultaneamente ocultam-se, so em verdade relaes sociais contraditrias, pela natureza que a mercadoria assume, especificamente, nessa forma de produo da vida humana: o capitalismo. Dito de outra forma, as relaes sociais capitalistas realizadas pelas interaes entre os homens e mercadoria tornam aparente aquilo que no so, e, o que efetivamente so, no se apresenta, como um feitio. O que Marx ir desvendar ao procurar realizar o que jamais tentou fazer a economia burguesa, isto , elucidar a gnese da forma dinheiro Partindo da forma simples do valor, j a identificando o segredo da relao social carregada na mercadoria, Marx, em O Capital, deslinda o feitio, analisando a forma total, a forma geral e a forma dinheiro do valor, mostrando assim, o que chamou o fetichismo da mercadoria: seu segredo. Para ele:
A mercadoria misteriosa simplesmente por encobrir as caractersticas sociais do prprio trabalho dos homens, apresentandoas como caractersticas materiais e propriedades sociais inerentes aos produtos do trabalho; por ocultar, a relao social entre o trabalho individual dos produtores do trabalho total, ao refleti-la como relao social existente, margem deles, entre os produtos de seu prprio trabalho. Atravs dessa dissimulao, os produtos do trabalho se tornam mercadorias, coisas sociais, com propriedades perceptveis e imperceptveis aos sentidos. A impresso luminosa de uma coisa sobre o nervo tico no se apresenta como sensao subjetiva desse nervo, mas como forma sensvel de uma coisa existente fora do rgo da viso. Mas, a, a luz se projeta realmente de uma coisa, o objeto externo, para outra, o olho. H uma relao fsica entre coisas fsicas. Mas a forma mercadoria e a relao de valor entre os produtos do trabalho, a qual caracteriza essa forma, nada tm a ver com a natureza fsica desses produtos nem com as relaes materiais dela decorrentes. Uma relao social definida, estabelecida entre os homens, assume a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas. Para encontrar um smile, temos de recorrer regio nebulosa da crena. A, os produtos do crebro humano parecem dotados de vida prpria, figuras autnomas que mantm relaes entre si e com os seres humanos. o que ocorre com os produtos da mo humana, no mundo das mercadorias. Chamo a isto de fetichismo, que est sempre grudado aos produtos do trabalho, quando so gerados como mercadorias. inseparvel da produo das mercadorias. (MARX, 1982, p.81, grifos nossos).

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Nota-se, pois, que os processos de reproduo social realizam-se segundo a racionalidade do fetichismo da mercadoria, e configuram o plano contraditrio da reproduo social. Porm, Marx, ao revelar o seu segredo, esclarece a existncia de um outro plano sobre o qual se funda a reproduo social: o plano do trabalho que, em vista da contradio dos processos de reproduo social, no poderia ser observado de forma homognea. Tambm o trabalho apresenta uma natureza dupla e contraditria sob as relaes sociais capitalistas. Marx argumenta sobre a dupla natureza contraditria do trabalho no capitalismo:
A mercadoria apareceu-nos, inicialmente, como duas coisas: valor de uso e valor de troca. Mais tarde,verificou-se que o trabalho tambm possui um duplo carter: quando se expressa como valor, no possui mais as mesmas caractersticas que lhe pertencem como geradores de valor de uso. (Marx, 1982, p. 48).

Continua o Autor detalhando a dupla natureza contraditria do trabalho capitalista:

(...) o valor de uso de cada mercadoria representa determinada atividade produtiva subordinada a um fim, isto , um trabalho til particular. Valores de uso no podem se opor como mercadorias, quando neles no esto inseridos trabalhos teis qualitativamente distintos. Numa sociedade, cujos produtos assumem, geralmente, a forma de mercadoria, - essa diferena qualitativa dos trabalhos teis, executados, independentes uns dos outros, como negcio particular de produtores autnomos, leva a que se desenvolva um sistema complexo, uma diviso social do trabalho. Para o casaco, tanto faz ser usado pelo alfaiate ou pelo fregus do alfaiate. Em ambos casos funciona como valor de uso. A existncia da relao entre casaco e o trabalho que o confecciona no depende de o ofcio de alfaiate se tornar uma profisso especial, um ramo autnomo da diviso social do trabalho. Antes de surgir um alfaiate, o ser humano costurou, durante milnios, pressionado pela necessidade de vestir-se. Mas o casaco, o linho, ou qualquer componente da riqueza material que no seja dado pela natureza, tinha que originar-se de uma especial atividade produtiva, adequada a determinado fim, e que adapta certos elementos da natureza s necessidades particulares do homem. O Trabalho, como criador de valores de uso, como trabalho til, indispensvel existncia do homem, - quaisquer que sejam as formas da sociedade, - necessidade natural e eterna de efetivar o intercmbio material entre o homem e a natureza, e, portanto, de manter a vida humana. (Marx, 1982, p.49-50).

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Nessa argumentao, Marx detalha a dimenso concreta e til do trabalho na formao econmico-social capitalista, dimenso, que estabeleceria a mediao entre o homem e a natureza, e, que se produz com um telos definido conforme a necessidade da vida humana, por isso necessidade natural e eterna de efetivar o intercmbio material entre o homem e a natureza. Essa dimenso do trabalho capitalista no lhe , poi s, caracterstica intrnseca, prpria da genericidade humana, dado que o homem para Marx um ser genrico. Em outro momento, em O Capital, o Autor enfatizar outra dimenso do trabalho capitalista, uma dimenso historicamente produzida no capitalismo, a dimenso social do trabalho nessa formao econmico-social.
Ao considerar os valores do casaco e do linho, prescindimos da diferena dos seus valores de uso e, analogamente, ao focalizar os trabalhos que se representam nesses valores, pomos de lado a diferena entre suas formas teis, a atividade do alfaiate e a do tecelo. Os valores de uso casaco e linho resultam de atividades produtivas, subordinadas a objetivos, associadas a pano e fio, mas os valores casaco e linho so cristalizao homogneas de trabalho; os trabalhos contidos nesses valores so considerados apenas dispndio de fora humana de trabalho, pondo-se de lado sua atuao produtiva relacionada com o pano e o fio. O trabalho do alfaiate e o do tecelo so os elementos que criam valores de uso, casaco e linho, exatamente por fora de suas qualidades diferentes; so substncia do valor do casaco e do valor do linho quando se pem de lado suas qualidades particulares, restando a ambos apenas uma nica e mesma qualidade, a de serem trabalho humano. (Marx, 1982, p.52).

Essa a caracterstica intrnseca do trabalho capitalista, mas que no se sustenta, nem mesmo pe em movimento as relaes sociais capitalistas por meio de processos de reproduo social, sem o mvel concreto do trabalho til e universal, caracterstica intrnseca da generalidade e universalidade humana, ainda que tal dimenso, no capitalismo esteja historicamente subsumida forma abstrata e social do trabalho. Por fim, Marx conclui sobre a dupla e contraditria natureza do trabalho humano no capitalismo.
Todo trabalho , de um lado, dispndio de fora de trabalho humana de trabalho, no sentido fisiolgico, e, nessa qualidade de trabalho humano igual ou abstrato, cria o valor das mercadorias. Todo trabalho, por outro lado, dispndio de fora de trabalho, sob forma especial, para um determinado fim, e, nessa qualidade de trabalho til e concreto, produz-se valores de uso. (Marx, 1982, p. 54).

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Ao analisar o processo de trabalho no mbito da produo capitalista, no captulo V de OCapital, Marx opera um detalhamento, que permite completar as reflexes at agora delineadas com base no captulo Mercadoria da mesma obra marxiana. No quinto captulo, o pensador alemo busca diferenciar o processo de trabalho concreto, do processo de trabalho abstrato e social. Ao realizar esse itinerrio evidencia a historicidade do trabalho sob forma capitalista, quando considera o valor de uso e o trabalho concreto como caracterstica de qualquer estrutura social.
A utilizao da fora de trabalho o prprio trabalho. O comprador da fora de trabalho consome-a, fazendo o vendedor dela trabalhar. Este, ao trabalhar, torna-se realmente no que antes era apenas potencialmente: fora de trabalho em ao, trabalhador. Para o trabalho reaparecer em mercadorias, tem de ser empregado em valores-de-uso, em coisas que sirvam para satisfazer necessidades de qualquer natureza. O que o capitalista determina ao trabalhador produzir , portanto, um valor-de-uso particular, um artigo especificado. A produo de valores-de-uso no musa sua natureza geral por ser levada a cabo em benefcio do capitalista ou estar sob seu controle. Por isso, temos inicialmente de considerar o processo de trabalho parte de qualquer estrutura social determinada. (Marx, 1982, p. 201-202).

Pode-se depreender do excerto de OCapital, que o trabalho humano concreto a base para a reproduo da vida humana sob a formao histrica capitalista, ainda que tal trabalho esteja a servio do capitalista e sob seu controle, no muda sua natureza em ltima instncia. Ainda que subsumido a uma sociabilidade que se oponha ao desenvolvimento ulterior da humanidade, o trabalho concreto precisa existir, com elementos da anatomia do trabalho originrio, isto , somente produtor de valor de uso. Na continuidade de anlise do trabalho concreto, o Autor mostra determinada caracterstica do processo produtivo, que permite, no mbito gnosiolgico, operar um descolamento do mundo da vida, para a consolidao do sistema capitalista.
Ao servirem como meios de produo em novos processos de trabalho perdem os produtos o carter de produto. Funcionam apenas como fatores materiais desses processos. O fiandeiro v no fuso apenas o meio de trabalho, e na fibra de linho apenas a matria que fia, objeto de trabalho. Por certo, impossvel a fiao sem material para fiar e sem fuso. Pressupe-se a existncia desses produtos para que tenha incio a fiao. Mas, dentro desse processo ningum se preocupa com

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o fato de a fibra de linho e o fuso serem produtos de trabalho anterior, do mesmo modo que indiferente ao processo digestivo que o po seja produto dos trabalhos anteriores (...). (Marx, 1982, p.207).

Aqui, Marx, ao analisar trabalho e resultado do trabalho, ao descrever o processo de trabalho concreto e seu resultado, ao mostrar a tenso entre a busca dos meios e a posio teleolgica no trabalho, e sua relao com a realizao da finalidade posta pela conscincia, mostra, por a, uma caracterstica intrnseca do trabalho humano produtor de valor de uso: a no identidade entre sujeito e objeto, bem como a conseqncia, isto a legalidade prpria do processo de trabalho, e, por outro lado, a objetividade social de tal processo, que sob a forma capitalista de produo, produz o processo fecundo e contraditrio a que aludiu Lukcs, conforme abordarei posteriormente. No trabalho a objetividade intencional o valor de uso, que a sua vez tende a levar, pela socializao cada vez maior, ao desenvolvimento ulterior da humanidade, no entanto, como tal socializao faz-se com base no valor de troca, produzido o processo contraditrio. Mais frente, no mesmo captulo, Marx, depois de mostrar como o qualitativo subsume-se ao quantitativo no capitalismo, e, portanto torna-se trabalho simples na produo, conclui sobre o processo de produo de mais-valia:
No importa que o trabalho seja de fiao, que seu material seja algodo e seu produto fio, nem tampouco que esse material j seja produto, matria-prima, portanto. Se o trabalhador, em vez de fiar, estiver ocupado numa mina de carvo, o carvo objeto de trabalho ser fornecido pela natureza. Apesar disso, determinada quantidade de carvo extrado, 100 quilos, por exemplo, representar a quantidade de trabalho que absorveu.(Marx, 1982, p.214)

Do que se exps, podem-se depreender os dois planos articulados e contraditrios do trabalho humano no capitalismo, um no qual a dimenso humana afirmada na sua relao com a natureza e na produo da prpria existncia humana, do qual se ergue o segundo plano, produzido, no mbito social, e, como j visto nega a prpria dimenso humana em processos de reproduo social, ainda que, nesse ltimo caso, se apresente, no imediato, por meio do trabalho concreto. O trabalho concreto, portanto, constitui-se no momento fundante e humano, sobre o qual se desenvolvem relaes sociais, mediadas pela mercadoria, que negam o prprio homem e afirmam a

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mercadoria na sua dimenso quantitativa, como expresso do trabalho simples, abstrato, como, to somente, dispndio de energia humana com o objetivo de acumulao de capital, que o mesmo que trabalho alheio acumulado. Tais contradies expressam-se tanto no mbito da totalidade social como na individualidade humana. Pelo que foi dito anteriormente adequado considerar que a qualificao, nos termos da perspectiva terica delineada por Marx, referente centralidade do trabalho na sociedade capitalista, coloca-se no mbito da reproduo humana, como processo de constituio da fora de trabalho como mercadoria. Mas sua expresso se d no mbito do exerccio do trabalho, sob condies especificamente capitalistas, se tal trabalho ocorre na esfera da produo, ou no, se ocorre fora dessa esfera e fora das relaes de emprego formal, lembrando, como foi dito antes, que, no importa onde esse trabalho se exera, socialmente os indivduos tendem a ser percebidos como fora de trabalho e as relaes entre eles orientadas por tal percepo. Nesse sentido, tais relaes so fortemente marcadas pelas qualificaes de que os indivduos, como fora de trabalho, so portadores. Poder-se-ia dizer que os indivduos, nas sociedades capitalistas, tendem a se relacionar, no como tais, mas como fora de trabalho e, mais especificamente, como qualificao, no sentido estrito do termo. Em prosseguimento, a ateno desloca-se para a problematizao de alguns dos condicionantes histricos presentes no tensionamento entre a substncia do ser homem trabalhador na formao social capitalista e as possibilidades de sua reproduo social, com nfase na qualificao profissional. Com essa finalidade busca-se na anlise dos Manuscritos, a possibilidade dessa problematizao. Destacamos da nossa anlise do Primeiro dos Manuscritos EconmicosFilosficos, redigidos por Marx, em 1844; as seguintes observaes: 1) Qual o significado, no desenvolvimento da humanidade, da reduo da maior parte dos homens ao trabalho abstrato? Em sua compreenso Marx considera que na economia poltica o trabalho aparece apenas sob a forma de atividade aquisitiva. (Marx, 1982, p.110) O procedimento terico-metodolgico mas tambm sua fundamentao epistemolgica -, adotado pela Economia Poltica, move-se no sentido de criar uma

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ontologia do ser homem trabalhador, que em substncia, abstrata, ou seja, impessoal e coisificada, ou ainda, atividade empreendida para a aquisio de objetos (coisas). E, essa, sim, postula-se como natural, na exata proporo em que todos os seus elementos (diviso do trabalho, mercado, etc.), so entendidos como naturalmente dados (ahistricos, eternizados). Nesta processualidade d-se a reduo dos homens ao trabalho abstrato e sua correspondente degradao e coisificao cuja dinmica, segundo Marx (op. cit. p.116), aperfeioa o trabalhador e degrada o homem. Trata-se, assim, de problematizar: 1) a qualificao profissional contm, em sua proposio, realizao e desdobramentos a tenso entre o trabalhador aperfeioado e a degradao do homem? ; 2) a qualificao profissional reifica-se em atividade aquisitiva (Empregabilidade / Competncia)? Entendemos como vital - para o discernimento dos condicionantes histricos fundantes da ontologia do ser social e predominantes para a reproduo social -, primeiro, a investigao da relao concreto-abstrato no mbito do trabalho e, especificamente, de qualificao profissional como suposto da empregabilbidade e da competncia alinhavadas pelas prticas organizadas e institucionalizadas pela rede educacional. E isto considerando que:
No trabalho, todas as diferenas naturais, culturais e sociais da atividade individual aparecem e so remuneradas de modo diverso, enquanto o capital inerte mantm um rendimento invarivel e indiferente atividade individual real (Marx, 1982, p. 105).

A diversidade de categorias profissionais, a criao de inmeras subdivises no seu interior e a complexidade que perpassa o mundo do trabalho (setorial e produtivamente), contm de um lado a abstrao efetuada pelo capital dos trabalhos reais, das atividades concretas, despersonalizando as relaes inter-indivduos, grupos e classe trabalhadora. (buscando pulverizar uma possvel combinao de prticas, interesses e necessidades que resultem na prtica social de oposio, conflito e antagonismos de classe). Mas em contrapartida, alimenta a concorrncia interindivduos, grupos e classe trabalhadora, a partir de uma poltica salarial direta (e indireta) aparentemente definida pela qualificao trazida ou adquirida pelo

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trabalhador na realizao de sua capacidade produtiva individual e funcionalmente efetivada e normatizada. Se para o capital indiferente a atividade individual real, imprescindvel a qualificao como meio de realizar a mais valia relativa e de, em contrapartida, diminuir o tempo socialmente necessrio de produo de valores. Os setores da classe trabalhadora, qualificados, vivem a tenso da desqualificao e da requalificao como momentos diversos de um complexo de relaes sociais impulsionadas pelo trabalho acumulado (capital) e pelo trabalho como atividade aquisitiva, coisa, mercadoria; tenso, na qual se acena para uma possvel equiparao salarial promovida pela qualificao, por uma desigualdade social derivada da desqualificao e por uma superao do impasse alimentada pela necessidade de novas habilidades, novas

capacidades cognitivas, enfim, novas realizaes propiciadas pela flexibilidade implcita nos novos padres de organizao, qualidade, produtividade e gesto do capitalismo em seu estgio atual. Outro condicionante histrico presente e atuante no tensionamento entre a substncia do ser homem trabalhador na formao social capitalista e as possibilidades de sua reproduo social que incide na qualificao profissional o Direito. Parte-se do suposto de que se a Economia Poltica parte do fato e no o explica (Marx, 1982, p.157); o Direito parte do fato e o normatiza. Assim, considero que o ordenamento jurdico com sua rede de instituies coercitivas e normatizadoras, movese como prtica fundamental, ao processo de reproduo social, nucleado na relao trabalho acumulado (capital) trabalho. Em outras palavras, o Direito configura-se como complexo social intrnseco ao processo de reproduo da desigualdade, buscando que cada indivduo internalize na igualdade formal dos direitos humanos, da cidadania e nos correspondentes processos codificados (direito constitucional, penal, comercial, etc) ocultando, assim, as condies objetivas da desigualdade. Neste ocultamento processa-se a possibilidade de tornar a extrao de capital da explorao da fora de trabalho um processo natural e assim, legitimar e legalizar a expropriao do trabalho em trabalho acumulado: propriedade

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privada. Isto , a propriedade sobre as condies de trabalho, sobre o produto do trabalho e sobre a capacidade de trabalho da substncia do ser trabalhador. O direito realiza, promove nos contornos de sua especificidade, o duplo movimento encetado pela Economia Poltica, estabelece a igualdade formal; mascara as condies histricas, objetivas de produo da desigualdade, postulando, neste momento histrico, a desigualdade natural devidamente normatizada. Referendamos, pois, a afirmao de Marx, de que a raiz do poder (legitimado/ normatizado/ sancionado) o domnio do capital sobre o trabalho e sobre os seus produtos (Manuscritos: p.119). Se a essncia da propriedade privada o trabalho, a essncia da justia, no capitalismo, o direito propriedade privada. Entretanto, busca-se o aprofundamento da dimenso ontolgica do ser social, fundada no trabalho, mas irredutvel a ele prprio. Esse suposto implementa a investigao dos processos vitais reproduo da relao trabalho acumulado (capital) trabalho. Enfatizei anteriormente, o ordenamento jurdico e, remeteu-se, o leitor s observaes pertinentes compreenso de qualificao profissional como uma das mediaes de construo do ser social, no tensionamento das relaes constitutivas das formaes sociais capitalistas. Porm, os supostos ontolgicos da qualificao profissional como construo e relao sociais envolvem na sua explicitao um processo marcante para a formao, qualificao, personalizao, individuao, politizao e ao do ser social: referimo-nos alienao. Preliminarmente, observa-se que no duplo movimento encetado pela Economia Poltica: internalizao no indivduo das condies objetivas para exteriorizao de condies subjetivas desconsiderando, ou mascarando, as reais condies objetivas. Ou, em outras palavras, interioriza a igualdade formal, (promovida pela qualificao e/ou pela legalizao) e no apreende a conexo da subjetividade com a objetividade como contraditoriedade do ser social, indivduo, em relao totalidade social. Quais os processos que, historicamente, emergem nas formaes sociais capitalista,

dicotomizando a relao subjetividade-objetividade? E que, centrados no trabalho, produzem no ser trabalhador o reconhecimento como juridicamente igual, permanecendo de fato, desigual? Quais os procedimentos que projetam a qualificao

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profissional como sujeito da prtica de formao humana, quando na realidade o sujeito se especializa e, concomitantemente, reduz suas habilidades e degrada-se em sua condio de homem? Que polticas promovem a qualificao profissional como processo equalizador das diferenas sociais, mantendo e revigorando o domnio do trabalho acumulado sobre o trabalhador coletivo? Avalia-se que um campo investigativo necessrio problematizao destas indagaes, concentra-se na abordagem desenvolvida por Marx, nos Manuscritos Econmicos-Filosficos, de 1844, pertinente alienao humana. Marx afirma: A realizao do trabalho aparece na esfera da economia poltica como desrealizao do trabalhador, a objetivao como perda e servido do objeto, a apropriao como alienao. (Marx, 1989, p.159) Esta observao tem a sua derivao da seguinte proposio de Marx: o trabalhador se relaciona ao produto de seu trabalho como um objeto estranho.(Marx, 1989, p.159) Retomar as dimenses ontolgicas do ser social centradas no trabalho e predominantes na dialeticidade da reproduo social: educao (qualificao profissional) e direito (ordenamento jurdico), torna possvel discernir que a complexidade da totalidade social contrape-se ao pr teleolgico do ser-homemindivduo-trabalhador, como alheia, exterior, independente e estranha. E isto porque na raiz histrica da formao social capitalista, privatizam-se as condies materiais de existncia do ser trabalhador, (condies de trabalho; objetos de trabalho; produto do trabalho). O produtor direto cindido de seu produto. E a norma legitima e/ou legaliza a separao. A qualificao a ser adquirida e incorporada, torna-se, ento, a fantasmagoria de um trabalho abstrado e expropriado de seu prprio criador. As possibilidades de alienao do ser social trabalhador alinham-se em torno da tenso intrnseca pr-ideao e ao pr teleolgico, objetivado no trabalho e nos condicionantes histricos que circunscrevem esse processo. Ao consumar-se, a objetivao, o trabalhador perde o seu objeto, o produto de sua atividade. Esse torna - se alheio, isto , propriedade privada, acmulo de trabalho: capital.

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Acrescento que no incio do Terceiro Manuscrito pode-se depreender o movimento de explicitao terico das relaes entre trabalho, propriedade privada e a construo do indivduo no contexto da economia poltica. Marx indica um processo contraditrio, no qual o trabalho humano entendido - por Smith e Ricardo - como produtor essencial da propriedade privada, como produtor central da riqueza. Isto , o homem agora socialmente tido como sujeito da produo da riqueza, antes atribuda, to somente a causas objetivas, exteriores ao homem, s quais o homem deveria subordinar-se para usufruir de seus resultados e sobreviver. Portanto, com a economia poltica, o homem constitui-se socialmente como sujeito por meio de seu trabalho - sua propriedade privada. A essncia subjectiva da propriedade privada, a propriedade privada enquanto actividade para si prpria, como sujeito, como pessoa, o trabalho. (Marx, 1989, p.183) No mesmo processo, no entanto, a dimenso antittica da afirmao humana na produo de sua histria, por meio do trabalho, revela-se nas condies objetivas de realizao da propriedade privada, da riqueza. A um s tempo, a economia poltica afirma o homem como sujeito de sua histria e alheia-o do entendimento das condies objetivas da propriedade privada e da riqueza, ou seja, na construo social, a racionalidade capitalista obscurecida antes do que revelada.
evidente, portanto, que s a economia poltica, a qual reconhecia o trabalho como seu princpio (Adam Smith) e j no reputava a propriedade privada como simples condio externa ao homem, se pode considerar ao mesmo tempo como produto da energia real e do movimento da propriedade privada2, como um produto da indstria moderna e uma fora que acelerou e intensificou o dinamismo e o desenvolvimento da indstria, at fazer deste um poder da conscincia. Assim, do ponto de vista da economia poltica iluminada que descobriu a essncia subjectiva da riqueza - no interior da propriedade privada - os partidrios do sistema monetrio e do sistema mercantilista, que consideram a propriedade privada como um ser puramente objectivo para o homem, so feiticistas e catlicos. (MARX, 1989, p.183).

Ela o movimento independente da propriedade privada tornado consciente para si mesmo; a indstria moderna como Si consciente (Selbst). (Nota de Marx.)

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Com a economia poltica, portanto, o homem afirmado como sujeito por meio de um processo contraditrio, que lhe nega, no mbito da conscincia, a compreenso das causas objetivas de produo da realidade social e, assim, tambm lhe nega o entendimento das causas objetivas de sua prpria existncia. Sua constituio como ser social apresenta-se, pois, de forma cindida, uma ciso que se apresenta no prprio processo de entendimento da realidade social, e um s tempo, pela prpria racionalidade de tal realidade: a racionalidade da economia poltica. Com isto, a economia poltica promove na conscincia humana a abolio da riqueza externa ao homem e independente dele (podendo, portanto, adquirir-se e conservar-se a partir de fora). Esse processo elimina a possibilidade, para o indivduo, da existncia da riqueza independente do homem, o que obscurece, vela as condies objetivas de produo da vida humana. Quer dizer, a sua objectividade externa e mecnica abolida, pelo facto de a propriedade privada ser incorporada no prprio homem e de este se reconhecer como sua essncia. Pode-se notar, j nos Manuscritos..., dois momentos distintos na produo do ser social, na sua dimenso coletiva (a totalidade social) e na singular (o indivduo), o trabalho humano fundando o complexo de relaes sociais da economia poltica, e a um s tempo, a totalidade social produzindo e reproduzindo a racionalidade da prpria economia poltica, como se tal racionalidade no fosse uma caracterstica da prpria economia poltica, e sim do indivduo.
homem j no se encontra numa situao de tenso exterior com a natureza externa da propriedade privada, mas tornou-se ele prprio o ser liberto da tenso da propriedade privada. O que antes era serexterno-a-si-mesmo, a exterioridade real do homem, transformou-se agora em simples acto de objectividade3, de alienao. A economia poltica, de incio, parece pois reconhecer o homem, sua independncia, sua actividade pessoal, etc. Incorpora a propriedade privada na autntica essncia do homem e, portanto, j no condicionada pelas caractersticas da propriedade privada locais ou nacionais, etc., enquanto olhada como um ser existindo fora de si. Manifesta um dinamismo cosmoplita, universal, que elimina toda limitao, todo vnculo, para se impor a si como a nica poltica, universalidade, limitao e vnculo. Mas, medida que se desenvolve, v-se forada a abandonar semelhante hipocrisia e a transparecer em todo seu cinismo. Faz isso, sem qualquer considerao pelas aparentes
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Parece que Marx acentua uma objetividade mecnica, isto , existente, porm no como produto da objetivao humana por meio do trabalho.

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contradies a que conduz a sua doutrina, ao mesmo tempo que mostra com maior unilateralidade, portanto, com maior claridade e lgica, que o trabalho a nica essncia da riqueza; demonstra ainda que semelhante doutrina, em contraste com a concepo original, tem consequncias antagnicas ao homem. (MARX, 1989, p.185-6)

H, segundo Marx em seus Manuscritos uma tenso real entre a constituio do indivduo e o movimento da totalidade social, que se funda por meio do trabalho e se reproduz por meio das relaes sociais, orientadas pela racionalidade da economia poltica. Esta racionalidade que orienta o complexo de relaes sociais tem conseqncias antagnicas ao homem, o que implica dizer que a tenso referida tem, de um lado, o homem que se afirma como tal, atravs do trabalho, e ao mesmo tempo, nega-se por ao/oposio da totalidade social, mediada pelos processos de reproduo social da economia poltica. Na esfera da reproduo social, segundo Marx, todo indivduo busca criar mecanismos que satisfaam suas necessidades originadas segundo a lgica da economia poltica, necessidades que podem ater-se ao indivduo, porm, que se antagonizam com o coletivo do ser social. Segundo Marx:
Cada homem especula sobre a maneira como criar no outro uma nova necessidade para o forar a novo sacrifcio, o colocar em nova dependncia, para o atrair a uma nova espcie de prazer e, deste modo, runa. Cada qual procura estabelecer sobre os outros um poder estranho, de maneira a encontrar assim a satisfao da prpria necessidade egoista. Com a multido dos objectos, cresce igualmente o reino das entidades estranhas a que o homem se encontra sujeito. Todo produto novo constitui uma nova potencialidade de mtuo engano e roubo. O homem torna-se cada vez mais pobre enquanto homem, necessita cada vez mais de dinheiro, para se apoderar do ser hostil. O poder do seu dinheiro diminui em proporo inversa com a massa da produo, isto , a sua necessidade aumenta medida que cresce o poder do dinheiro. A necessidade do dinheiro constitui, portanto, a verdadeira necessidade criada pelo moderno sistema econmico e a nica necessidade que ele produz. A quantidade do dinheiro torna-se progressivamente a sua nica propriedade importante; assim se reduz a si no seu prprio desenvolvimento a uma entidade quantitativa. (Marx, 1989; 207-8).

A racionalidade da economia poltica generaliza-se na realidade social por aes dos prprios indivduos, ao mesmo tempo, que na prpria ao, realiza a ciso presente nessa racionalidade, no indivduo, na sua subjetividade. Nas aes individuais, pois,

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expressa-se a totalidade social, realizando a tenso entre indivduo e sua generalidade em sociedade. o que se manifesta no plano subjectivo, em parte porque a expanso dos produtos e das necessidades se transforma em subservincia engenhosa e sempre calculadora aos apetites inumanos, depravados, antinaturais e imaginrios.(grifos meus) Retomando a tenso entre o indivduo e a totalidade social, vale destacar, segundo Marx, j na citao acima a distino que o Autor faz entre necessidades humanas e naturais, das que se originam da realidade social orientada pela lgica da economia poltica, que seriam inumanas e antinaturais. Marx procura mostrar a expresso da totalidade no indivduo, no plano subjectivo por meio das antinomias acima referidas, procura colocar adjetivos nessas necessidades com referncia ao humano e ao natural. Por que enfatizo tal ponto nessas argumentaes de Marx? Entre outros motivos, para fixar que para esse Autor, a constituio do ser social - por referncia economia poltica -, em sua dimenso singular, faz expressando a tenso entre o indivduo e a totalidade social, mas no s, expressa tambm, a contradio entre o humano e a sua negao na racionalidade da economia poltica. Portanto, se o complexo de relaes sociais produzido por meio das aes individuais, e nessas aes, a totalidade social se expressa, nessas aes tambm se manifesta, a contradio entre o ser humano e a negao social de tal condio. A ciso que se encontra presente nas relaes sociais tambm se concretiza no plano subjetivo. Esse argumento aparece em outros momentos do Terceiro Manuscrito, dos quais destacamos o excerto em que Marx aborda o problema da moral da economia poltica:
Apesar da aparncia mundana e voluptuosa, [a economia poltica] constitui uma cincia verdadeiramente moral, a mais moral de todas as cincias. A sua principal tese a auto-renncia, a renncia da vida e de todas as necessidades humanas. Quanto menos cada um comer, beber, comprar livros, for ao teatro ou ao baile, ao bar, quanto menos cada um pensar, amar, teorizar, cantar, pintar, poetar, etc., tanto mais poupar, tanto maior ser o seu tesouro, que nem a traa nem a ferrugem roero, o seu capital. Quanto menos cada um for, quanto menos cada um expressar a sua vida, tanto mais ter, tanto maior ser a sua vida alienada e maior ser a poupana da sua vida alienada. Tudo que o economista lhe retira da vida e da humanidade, reporlho- em dinheiro e em riqueza.(Marx, 1989, p.210-211, grifos meus).

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Ao fim Marx explcita as formas de fundao e reproduo da sociedade por meio da lgica da economia poltica, fundada pelo trabalho humano, produtivo e certamente social.
J vimos como o economista estabelece, de vrias maneiras, a unidade do trabalho ao capital: 1) O capital trabalho acumulado; 2) o objectivo do capital dentro da produo - em parte, a reproduo do capital com o lucro, em parte, o capital como matria-prima (material do trabalho), em parte, o capital em si como instrumento que trabalha (a mquina capital fixo que idntico ao trabalho) - trabalho produtivo; 3) o trabalhador capital; 4) o salrio faz parte dos custos do capital; 5) para o trabalhador, o trabalho a reproduo do seu capital vivo; 6) para o capitalista, o trabalho um factor da actividade do seu capital. Por fim, 7) o economista postula a unidade original do capital e do trabalho como unidade do capitalista e do trabalhador. Este o estado paradisaco original. A maneira como os dois factores(..), como duas pessoas, se lanam um contra o outro, constitui para o economista uma ocorrncia fortuita e que, portanto, s se deve explicar pelas circunstncias externas. (Marx, 1989, p.214, grifos meus).

As antinomias de Marx j aludidas acima - humano/inumano, natural/antinatural - esto presentes em diversos outros momentos dos Manuscritos, especialmente quando o Autor analisa a tenso entre o indivduo e a totalidade social, bem como as contradies que da emergem, quando analisada a lgica orientadora da economia poltica, quanto totalidade social e produo social do indivduo, por mediao de suas aes, especialmente, as aes expressas por meio do trabalho. Novamente, notase distintas esferas de fundamentao e de reproduo da sociedade. Destaca-se, nessas construes tericas, a alienao, que no se revelaria, to somente, no fato dos meios de vida de uns serem propriedade de outros, de que meus desejos so a posse inatingvel de outro, mas sobretudo, no fato de que tudo algo diferente de si mesmo, de que a minha actividade qualquer outra coisa e que, por fim - e tambm o caso do capitalista - um poder inumano impera sobre tudo. Vale fixar a tenso entre indivduo e sociedade (que se expressa por mediao do trabalho e das aes individuais), bem como a contradio posta pelos processos de reproduo social em curso nessa sociedade, orientados pela racionalidade da economia poltica, e a plena realizao humana. Isto , existem duas esferas, que devem ser consideradas, que com suas

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respectivas especificidades, articulam-se e se autonomizam entre si: a da fundao social e de reproduo social. Esferas que nessas relaes e na presente forma de produo e reproduo da vida humana, no mbito da tenso indivduo/totalidade social, expressam tambm, a contradio entre as formas sociais inumanas e as humanas.
A sociedade - como surge aos olhos do economista - a sociedade civil, em que cada indivduo constitui uma totalidade de necessidades e s existe para ele, na medida em que se tornam meios uns para os outros. O economista - como a poltica nos direitos do homem - reduz tudo ao trabalho, isto , ao indivduo, a quem priva de todas as caractersticas a fim de o classificar como capitalista ou trabalhador. A diviso do trabalho a expresso econmica do carter social do trabalho no interior da alienao. Ou ento, uma vez que o trabalho constitui apenas uma expresso da actividade humana no seio da alienao, da manifestao da vida enquanto alienao da vida, a diviso do trabalho no passa do estabelecimento alienado da actividade humana como actividade genrica real ou como actividade do homem enquanto ser genrico. (Marx, 1989, p. 220).

Ainda nos Manuscritos, Marx ir reafirmar suas antinomias de forma explcita, mostrando alm da fundao social pelo trabalho e dos processos de reproduo social, a negao operada pela lgica da propriedade privada, em referncia vida humana. No dilogo com os economistas Smith, Say, Sharbek e Mill sobre a centralidade da propriedade privada nos processos de diviso do trabalho e da troca, Marx assinala:
A considerao da diviso do trabalho e da permuta do maior interesse, porque elas constituem a expresso sensvel, alienada da actividade e das capacidades humanas como actividades e capacidades prprias de uma espcie. Afirmar que a propriedade privada a base da diviso do trabalho e da troca equivale a dizer que o trabalho a essncia da propriedade privada, afirmao esta que o economista no pode provar e que ns em vez dele pretendemos provar. precisamente no facto da diviso do trabalho e a permuta serem manifestaes da propriedade privada que reside a prova, em primeiro lugar, de que a vida humana necessitou da propriedade privada para a sua realizao e, em segundo, de que ela precisa agora da abolio da propriedade privada. (MARX, 1989, p.226)

possvel, pois, afirmar que a totalidade social resulta em um contnuo movimento contraditrio produzido pela sntese das aes individuais, tambm contraditrias, em um determinado contexto histrico de produo e reproduo da vida

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humana. Por outro lado, nas aes humanas, o indivduo faz-se na sua singularidade, expressando na ao e em sua prpria construo social a racionalidade orientadora da economia poltica. Pode-se, desta maneira, produzir uma hiptese. O indivduo, em suas aes individuais - dentre elas, especialmente o trabalho e a prxis social - deve fazer opes entre as alternativas postas pela sociedade, e a partir de sua constituio social, como indivduo humano. Isto , no contexto da tenso entre indivduo e sociedade, por meio de aes individuais, especialmente pelo trabalho e pela prxis social, o indivduo na sua singularidade produz a sociedade em sua totalidade. Ao faz-lo, dentre as alternativas, poder afirmar ou enfraquecer a generalizao da vida humana em sua plenitude. O movimento acima elaborado, do qual se pode depreender as contradies que realizam a dinmica da totalidade social, bem como, o processo social de formao do indivduo, se torna mais explcito nas palavras do prprio Marx.
precisamente na aco sobre o mundo objectivo que o homem se manifesta como verdadeiro ser genrico. Tal produo a sua vida genrica activa. Atravs dela, a natureza surge como sua obra e a sua realidade. Por conseguinte, o objecto do trabalho objectivao da vida genrica do homem: ao no reproduzir-se apenas intelectualmente, como na conscincia, mas activamente, ele duplicase de modo real e intui o seu prprio reflexo num mundo por ele criado. Pelo que, na medida em que o trabalho alienado subtrai ao homem o objecto da sua produo, furta-lhe igualmente a sua vida genrica, a sua objectidade real como ser genrico (...) (Marx, 1989, p.165-166).

Destaca-se que a vida humana, para Marx, para se efetivar produziu a propriedade privada e agora precisa neg-la para reafirmar-se4, desta forma, o horizonte de alternativas para as aes dos indivduos produzido predominantemente pela totalidade social, e traz em si a potncia e contradio, da afirmao e negao da propriedade privada pela ao singular do homem. O homem produziu uma sociedade, por meio da realizao da economia poltica, que ao mesmo tempo o afirma como sujeito, e ao incorporar, no plano subjectivo, a lgica objetiva e mecnica da economia poltica, o nega, no contexto do trabalho e da reproduo social.
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Ver a propsito nos Manuscritos... pgina 226.

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O que para mim existe atravs do dinheiro, aquilo que eu posso pagar, isto , o que o dinheiro pode comprar, sou eu, o prprio possuidor do dinheiro. O poder do dinheiro o meu prprio poder. As propriedades do dinheiro so as minhas - do possuidor - prprias propriedades e faculdades. Aquilo que eu sou e posso no , pois, de modo algum determinado pela minha individualidade. Sou feio, mas posso comprar para mim a mais bela mulher. Por conseguinte, no sou feio, porque o efeito da fealdade, o seu poder de repulsa, anulado pelo dinheiro. Enquanto indivduo sou coxo, mas o dinheiro fornece-me vinte e quatro pernas; portanto, no sou coxo; sou um homem detestvel, indigno, sem escrpulos e estpido, mas o dinheiro objecto de honra, por conseguinte, tambm seu possuidor. O dinheiro o bem supremo, e deste modo tambm o seu possuidor bom. Alm disso, o dinheiro constitui o esprito real de todas as coisas: como poder seu possuidor ser estpido? Ademais, ele pode comprar para si as pessoas talentosas: quem tem poder sobre pessoas inteligentes no ser mais talentoso do que elas? Eu, que por meio do dinheiro posso tudo o que o corao humano ambiciona, no possuirei todas as capacidades humanas? No transformar assim o dinheiro todas as minhas capacidades no seu contrrio. Se o dinheiro o vnculo que me liga vida humana, que liga a sociedade a mim, que une natureza e ao homem, no ser ele o lao de todos os laos? No poder ele soltar e unir todos os vnculos? No ser ele, portanto, o meio universal de separao? Constitui meio de separao e unio, a fora galvano-qumica da sociedade. (Marx, 1989, p.232, grifos meus).

Tratando do poder do dinheiro em se constituir no lao que tudo ata e desata na sociedade, Marx nos mostra, agora de outra maneira, suas antinomias, e a um s tempo, a impossibilidade de ser no pensamento, a impossibilidade da ontologia por meio da gnosiologia, a diferena entre o sujeito e o objeto, ou ainda, a natureza imprescindvel da objetivao, para a existncia objetiva do indivduo, em oposio sua existncia no plano das idias.
Se, desejo ardentemente uma refeio ou pretendo utilizar a malaposta, porque j no posso fazer o caminho a p, o dinheiro forneceme a refeio e a mala-posta, quer dizer, transforma os meus desejos em realidades, representaes, de ser imaginrio, apetecido pela vontade, em ser sensvel, real. Enquanto tal mediao, o dinheiro constitui o poder verdadeiramente criador. A demande (procura) existe igualmente para o indivduo que no tem dinheiro, mas a sua procura simples criatura da imaginao, que no possui efeito para mim, para terceiros para [...] permanecendo, portanto, para mim como irreal e sem objecto. A diferena entre a procura efectiva, baseada no dinheiro, e a procura ineficaz, baseada na minha necessidade, na minha paixo, no meu desejo,

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etc., a diferena entre o ser e o pensamento, entre a simples representao que existe em mim e a representao que existe fora de mim enquanto objecto externo. (Marx, 1989: 233, grifos meus)

Continua o Autor argumentando sobre o poder do dinheiro nas individualidades:

O dinheiro constitui o meio externo, universal, e o poder - no derivado do homem enquanto homem e nem da sociedade humana enquanto sociedade - para mudar a representao em realidade e a realidade em mera representao. Transforma igualmente as faculdades reais humanas e naturais em simples representaes abstractas, isto , em quimeras atormentadas; e, por outro lado, transforma imperfeies e fantasias reais, as faculdades realmente impotentes, que s existem na imaginao do indivduo, em faculdades e fantasias reais. J sob este aspecto, o dinheiro , portanto, a inverso geral das individualidades, transformando-as nos seus opostos e associando qualidades contraditrias com as suas qualidades. (MARX, 1989: 234, grifos meus)

Gostaria de fixar duas contradies nas consideraes finais dessas reflexes sobre os escritos de Marx, que j anuncia, a, os pressupostos de toda sua obra. Destacase, antes de tudo, a crtica do Pensador Alemo ao trabalho como essncia subjetiva da propriedade privada, isto , a crtica ao trabalho humano produtor de riquezas, que lhe so alheias, mas que, no entanto, ele toma tal alheamento do produto de seu trabalho como natural, ele o v como um fato que no fora produzido de forma social isto , historicamente. O duplo movimento da economia poltica captado por Marx, como segue; a um mesmo tempo, afirma o homem como sujeito de sua histria por meio de seu trabalho, e lhe nega o entendimento das foras sociais objetivas produtoras da propriedade privada. Essa dinmica e a possibilidade de seu enfrentamento e superao persistem historicamente para aqueles que materializam historicamente a centralidade do trabalho. REFERNCIAS. LUKCS, Gyrgy. A Reproduo. In: Per uma ontologia dellessere sociale. Roma: Reuniti, 1981, Traduo de Srgio Lessa, Unicamp, SP. MARX, Karl. Contribuio crtica da Economia Poltica. So Paulo: Martins Fontes, 1977. MARX, Karl. Manuscritos econmicos-filosficos. Lisboa: Edies 70, 1983.

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