Outremização - As Bases Do Apartheid

Universidade Estadual de Maring UEM Maring-PR, 9, 10 e 11 de junho de 2010 ANAIS - ISSN 2177-6350 _________________________________________________________________________________________________________
OUTREMIZAO: AS BASES DO APARTHEID EM THE NARRATIVE OF JACOBUS COETZEE (1974), DE J. M. COETZEE Elis Regina Fernandes Alves (UFAM)
Introduo
O ps-colonialismo , atualmente, um termo utilizado para descrever toda a cultura produzida desde o incio da colonizao at os dias de hoje (ASHCROFT et al., 1998). A teoria ps-colonial, aplicada na literatura, portanto, analisa a literatura produzida pelos povos colonizados desde antes do perodo de independncia, e as influncias que o processo colonial trouxe para tais regies e povos colonizados. O objetivo geral desse trabalho analisar, luz da teoria ps-colonial, a outremizao dos sujeitos coloniais da frica do Sul de 1760, verificando como as formas de outremizao aplicadas pelo sujeito colonizador constituem-se como bases para a outremizao ocorrida durante a poltica do apartheid neste pas. Para isso, importa verificar como se deu o incio do apartheid e como, ficcionalmente, ocorre a outremizao dos sujeitos coloniais, sua dominao e a motivao do colonizador em outremizar. Neste sentido, este trabalho busca exemplificar como, ficcionalmente, a obra The narrative of Jacobus Coetzee exemplificadora das formas mais diversas de outremizao encontradas pelo colonizador para subjugar os colonizados locais e como tais estratgias de outremizao constituem-se como estratgias muito similares quelas ocorridas durante o perodo do apartheid na frica do Sul, momento de segregao, separao, diviso entre as sociedades negra e branca no pas.
1. A frica do Sul e o apartheid A frica do Sul um dos mais desenvolvidos pases de todo o continente africano, composta por maioria negra e diversas outras raas, bem como por diversos idiomas oficiais, devido a seus muitos grupos tnicos e sua colonizao europia.
Os primeiros europeus a chegarem frica do Sul foram os portugueses, em 1487, quando da ida para as ndias ocidentais, Bartolomeu Dias contornava o Cabo da Boa Esperana. Aps isso vieram os holandeses, no sculo XVII, que, para garantir os suprimentos dos navios com frutas, vegetais, gua doce, trouxeram colonos de seu pas, para cuidar de fazendas (Oliver e Fage, 1975, p. 163). Assim iniciou-se a colonizao da frica do Sul, que atraiu, alm de holandeses calvinistas, alemes calvinistas e, em 1688, franceses calvinistas que fugiam da perseguio religiosa de Lus XIV (THE DUTCH..., on-line, 2006). Portanto, os holandeses, chamados beres ou africnderes, estabeleceram-se e expandiram-se pelo interior da frica do Sul, desenvolvendo uma lngua prpria, o africner (ALMANAQUE ABRIL, 2000). Em 1836, os holandeses iniciaram a Grande Jornada (Great Treck). Adentraram no interior e, aps vencer lutas contra povos bantos, fundaram duas repblicas, Transvaal e Estado Livre de Orange, que foram reconhecidas como independentes pelo governo britnico entre 1852 e 1854 (LANE, 1978). Dentro da histria da frica do Sul, importa destacar a questo da poltica segregacionista do apartheid, que, apesar de no ser enfocada em The Narrative of Jacobus Coetzee, o contexto de escrita dessa e de muitas outras obras de Coetzee. O apartheid foi a exacerbao dos pressupostos filosficos que permearam a colonizao holandesa na frica do Sul, que, em sua essncia, j imputava a outremizao e a segregao aos negros, como o apartheid o faria trezentos anos depois, sob a aprovao das leis vigentes no pas. A segregao racial existiu desde o incio da colonizao da frica do Sul, com o intuito mascarado de preservar a cultura e a ordem social, objetivando, em realidade, o uso da mo-de-obra local, lanando as bases do apartheid. Desde a consolidao dos britnicos no pas, o nmero de brancos na frica do Sul cresceu muito, principalmente aps a descoberta de ouro e diamantes nas terras. A partir de 1911, a minoria branca, composta de africnderes e descendentes de britnicos, promulga leis que consolidam seu poder sobre a minoria branca (ALMANAQUE ABRIL, 2000, p. 104). Desde o incio do sculo 20, vrias leis foram criadas para ir diminuindo, gradativamente, o poder dos negros.
Entre 1910 e 1948 o governo sul-africano negou aos negros e pardos direito ao voto e propriedade de terras. Legislaes como a lei de reas Urbanas Nativas, de 1923, removeram negros excedentes das cidades, criando reas exclusivas para brancos (COLEO ENCICLOPDIA ILUSTRADA DE HISTRIA, 2009, p. 496).
Tal situao exacerbou a segregao racial de tal forma que, em 1948, foi oficializada a poltica do apartheid, que criava leis que invalidavam os direitos dos negros. O apartheid foi, na verdade, uma extenso das leis segregacionistas impostas por governos anteriores. Na dcada de 50 j se iniciavam lutas contra o apartheid. O CNA (Congresso Nacional Africano), liderado por Nelson Mandela foi o maior grupo oposicionista. Mas, com a priso de Mandela em 1962, o grupo perde fora e s se recuperaria em 1990, com a sada de seu lder da priso. Um plebiscito em 1992 acaba com o apartheid e, em 1994, Mandela eleito presidente da frica do Sul. At hoje o pas luta com as diferenas sociais impostas pela segregao racial. dentro desse contexto turbulento que se insere a literatura de J.M.Coetzee (1940-).
2. The Narrative of Jacobus Coetzee (1974)
J.M.Coetzee (1940-) escritor de mais de uma dezena de romances que versam sobre os problemas de uma frica do Sul afetada pela colonizao e ganhador do Nobel de literatura em 2003. The Narrative of Jacobus Coetzee a segunda novela de Dusklands (1974), a primeira obra de fico de J.M.Coetzee (BIOGRAPHY, on-line, 2005). A novela trata da explorao e conquista da frica do Sul por holandeses, no sculo XVIII. The Narrative of Jacobus Coetzee narrada em primeira pessoa, por Jacobus Coetzee, fazendeiro, caador e explorador holands, morador da frica do Sul, que, autorizado pelo governador, realiza uma expedio a territrios ainda desconhecidos pelo homem branco para, supostamente, caar elefantes. A novela divide-se em trs partes:
1) O Relato (narrativa principal) inclui: Translators Preface; uma Introduo (apesar de esse ttulo no constar na novela, assim o chamaremos para melhor entendimento); The Journey beyond the Great River (Viagem alm do Grande Rio); Sojourn in the Land of the Great Namaqua (Estada na terra dos Grandes Namaqua); Second Journey to the Land of the Great Namaqua (Segunda viagem terra dos grandes Namaqua); 2) Afterword; um relato impessoal da importncia de Jacobus Coetzee para a colonizao da frica do Sul, em especial sobre sua expedio Terra dos Grandes Namaqua, feito por S.J.Coetzee em forma de palestras que anualmente ele dava na Universidade de Stellenbosh entre 1934 e 1948 e que J.M.Coetzee, o tradutor, colocou em forma de Afterword; 3) Appendix: Deposition of Jacobus Coetzee: o depoimento oficial escrito pelo escrivo e secretrio O.M.Bergh, ditado por Jacobus Coetzee em 18 de Novembro de 1760, tendo como testemunhas L.Lund e P.L. Le Seuer e no assinado por Jacobus, que apenas marcou um X em lugar de seu nome, o que indica, para efeitos da lei, que ele era analfabeto.
3. A outremizao
A dialtica Outro/outro a base do discurso colonial, que se formou quando da chegada dos colonizadores s regies ainda desconhecidas e posteriormente colonizadas. Antes da chegada dos representantes do poder imperial, os sujeitos coloniais no se constituam outros, pois no havia a comparao, e a diferenciao entre raas, culturas etc. Com a chegada dos colonizadores que a dicotomia Outro/outro se instalou devido instaurao de um centro (o imprio) e as margens (as colnias), provocando a diferenciao entre colonizador e colonizado, branco e no branco, europeu e no europeu. O sujeito colonial que antes era livre e senhor de sua terra passa a receber ordens e tem sua vontade cerceada, tornando-se, assim, objeto. A diferenciao entre Outro e outro existe a partir do momento em que o colonizador impe-se como algum superior ao colonizado. Para Figueiredo (1998, p. 64) o negro,
como o colonizado, criao da Europa. Antes de ter contato com o branco, o colonizado/negro no se sente inferior a nenhuma outra raa. Toda a crise identitria surge da negao dos valores humanos e culturais imposta pela colonizao. Essa idia corroborada por Ashcroft et al., (1998), os quais afirmam que a construo do Outro ocorre ao mesmo tempo em que o outro construdo. Ao perceber essa intrnseca relao entre a colonizao e a construo da dicotomia Outro/outro, nota-se que o retrato do sujeito colonizado como outro levado ao mundo e assimilado por ele, devido ao fato de a Europa (centro colonizador) disseminar tal diferenciao com intuitos econmicos e capitalistas. Os esteretipos que dominam o pensamento europeu criam a dialtica entre Outro e outro. Mas, alm dessa concepo inerente ao homem branco europeu, esse ainda utiliza-se de meios para relegar os sujeitos coloniais alteridade, imputando-lhes caractersticas que os definam como outros. a chamada outremizao, termo cunhado por Spivak para definir o processo pelo qual o discurso imperial fabrica o outro (ASHCROFT ET. AL., 1998). So vrias as maneiras de outremizar e vrios os motivos para outremizar. Um dos mais fortes meios para se outremizar a criao de esteretipos sobre os sujeitos coloniais, os quais, como vimos, relegam o sujeito colonial a uma condio inferior do sujeito colonizador. Dentre tantas estratgias de outremizao, veremos, como funcionou a criao de esteretipos, dentre eles, o de pago, canibal, o de racialmente inferior, de degenerado sexual e, ainda, a imposio da lngua europia, a imposio da fora fsica e o uso de um discurso depreciativo. As estratgias de outremizao vinculam-se diretamente formao do sujeito. A criao de esteretipos utiliza o discurso e a linguagem para transformar o sujeito colonial em outro. Os esteretipos em si carregam a ideologia da classe colonizadora, cheia de preconceitos e desejo de enriquecer. Importa perceber as razes que levam colonizador a outremizar.
4. A outremizao em The Narrative of Jacobus Coetzee: as bases do apartheid
A novela The narrative of Jacobus Coetzee mostra um momento da colonizao holandesa frica do Sul, enfatizando como o personagem protagonista, Jacobus, conseguiu adentrar mata adentro com a ajuda de sujeitos colonizados locais. Para tanto, ele usa de estratgias de outremizao, subjugando seus homens e conseguindo a mo de obra escrava. Em muitos momentos Jacobus Coetzee recorre ao aviltamento da inteligncia dos nativos namaqua para transform-los em outros. Imputa-lhes esteretipos que os caracterizam como pouco inteligentes, ao mesmo tempo em que refora sua prpria inteligncia:
[...] Eu vi, por volta do terceiro pargrafo, somente enfado e desateno. A ironia e o moralismo do oratrio forense, dificilmente traduzidos em Nama, era quase estranho sensibilidade do hotentote (COETZEE, 1998, p. 70).
A criao de esteretipos foi um dos meios mais empregados pelos colonizadores para outremizar os colonizados. Os esteretipos tambm funcionam como meio de justificar a invaso colonial, na medida em que reforam a condio selvagem, pag, inculta dos nativos, que mereciam a luz trazida pelos colonizadores, homens civilizados, cristos, cultos. Ao criar esteretipos, o europeu evidencia a ideologia binria, capitalista, crist, europia que domina seu discurso, pois os mitos criados sobre os sujeitos coloniais baseiam-se naquilo que os diferem do europeu. Neste sentido, podemos notar que esta estratgia de outremizao foi mais tarde aplicada s leis segregacionistas do apartheid, em que 90% da populao (negra) foi dominada por uma minoria de 10% (branca). (WHITAKER, 1999). Isto porque a minoria branca s considerava correto o seu modo de agir. Os esteretipos criados para inferiorizar os sujeitos coloniais baseiam-se na ideologia binria que compe o pensamento europeu. O binarismo, trazido para o contexto colonial, cria oposies hierrquicas na relao entre colonizador e colonizado. O binarismo cria oposies que favorecem a desigualdade entre europeu e no-europeu, impondo a imagem do imprio como bom, superior, possuidor do poder e da verdade. O discurso de Jacobus a respeito dos grandes namaqua todo permeado por sua ideologia
binria, por isso ele critica a cultura nativa, ironizando-lhes os costumes, pois, a seu ver, s a cultura europia teria valor.
[...] Uma dana estranha [...].(COETZEE, 1998, p. 68). Eu tinha esquecido dos terrores que a vida comunal dos hotentotes pode gerar para a alma sossegada. (COETZEE, 1998, p. 72). Os hotentotes no tm nenhum sentimento pela cerimnia e mostram somente a reverncia mais superficial pela autoridade. (COETZEE, 1998, p. 72).
Ao criticar e ridicularizar os costumes do povo namaqua, Jacobus quer enaltecer os seus. No considera a cultura namaqua como vlida e no lhes respeita os costumes, pois esses diferem dos seus.
Eu tinha vivido no meio deles e eu no tinha visto nenhum governo, nenhuma lei, nenhuma religio, nenhuma arte alm do cantar de canes lascivas e do danar de danas lascivas. (COETZEE, 1998, p. 97).
Ao afirmar que os namaqua no possuem leis, governo, religio ou arte, Jacobus quer dizer, na verdade, que eles no possuam leis, religio, governo e artes europeus. A negao de tudo o que no corresponde ideologia europia tpica do pensamento binrio. Assim, nota-se a semelhana entre este tipo de outremizao e a outremizao imputada pelo regime do apartheid. No apartheid foram criadas leis que relegavam os sujeitos negros inferioridade, pois para a maioria branca um sistema criado pelos negros no poderia ter validade. So leis racistas que criam a separao binria entre branco e no-branco. Os brancos podiam circular livremente, j os negros necessitavam de cartes de identificao e tinham acesso restrito s reas brancas. (ASHCROFT ET AL, 1998). O binarismo tambm se evidencia em diversos outros esteretipos criados para caracterizar o sujeito colonial. Um dos mais recorrentes esteretipos imputados aos colonizados foi o de selvagem. Obviamente todos os esteretipos escondiam intenes muito menos nobres que a educao dos colonizados. O que as invases coloniais
sempre buscaram foram as riquezas naturais da terra e o uso da mo-de-obra nativa. Ao chegar s terras desconhecidas, assim como j fora feito nas ndias, os colonizadores europeus buscaram extrair-lhes a riqueza, apoderar-se dos bens naturais. E, para atingir tal intento, a caracterizao do sujeito colonial como ser inferior foi uma das estratgias mais eficientes. O desejo de enriquecer e adquirir o que o dinheiro pode trazer leva o Outro a criar o outro, considerando-o inferior e tratando-o como tal. Ao descrever a conquista da Amrica pelos espanhis, Todorov (1999, p. 175) afirma que
O desejo de enriquecer e a pulso de domnio, essas duas formas de aspirao ao poder, sem dvida nenhuma motivam o comportamento dos espanhis; mas este tambm condicionado pela idia que fazem dos ndios, segundo a qual estes lhe so inferiores, em outras palavras, esto a meio caminho entre os homens e os animais. Sem esta premissa essencial, a destruio no poderia ter ocorrido.
Da mesma forma tais esteretipos foram usados na institucionalizao da diferena, atravs do apartheid. Os negros deveriam estar sempre separados dos brancos, com a justificativa (pouco plausvel) de que a mistura de raas destruiria a raa branca. Porm, o que se intentava, em realidade, era a usurpao dos direitos dos negros em benefcio prprio, ou seja, a restrio dos direitos dos negros fazia com que o branco cada vez mais enriquecesse s custas do negro. O apartheid [...] retirou da frica do sul branca a maior quantidade possvel da populao negra, sem colocar em perigo a oferta de mo de obra, especialmente no setor agrcola e minerador (FIUZA NETO, 2010, p.49). Assim, na novela, notamos como Jacobus rotula os namaqua com adjetivos degradantes, uma forma de reforar, tambm, sua prpria superioridade e conseguir deles favores.
Ento eu me afastei para me posicionar atrs do vago que se retirava, enfrentando os selvagens que vinham [...].(COETZEE, 1998, p. 69). Os hotentotes so um povo primitivo. (COETZEE, 1998, p. 71).
Em diversos outros momentos de sua narrativa, Jacobus demonstra tambm ser racista, utilizando esteretipos relacionados raa negra para outremizar os sujeitos colonias da tribo namaqua. O racismo tambm provocado pela ideologia binria, que classifica o branco como Outro e o negro ou amerndio como outro. Jacobus denota o preconceito racial que lhe tolda a viso.
Faltava-lhes qualquer tipo de livre arbtrio, eles nasceram escravos [...].(COETZEE, 1998, pp. 73-4). Os hotentotes no conheciam nada de perspiccia. Para ter perspiccia voc precisa de olhos azuis. (COETZEE, 1998, p. 97). Nota-se que, na acepo de Jacobus, os sujeitos coloniais j nasceram escravos e no possuem sagacidade e inteligncia. O preconceito contra a raa negra ou amerndia contradiz, em alguns aspectos, a prpria ideologia crist europia. Ao considerar o ndio e o negro como inferiores, os colonizadores cristos esquecem-se da igualdade apregoada pela prpria religio crist. E, mais uma vez, v-se outro esteretipo imputado ao sujeito colonial, devido necessidade de justificar as invases coloniais e a ganncia pela riqueza que o domnio de novas terras e novos povos traria. Do mesmo modo agiu a apoltica do apartheid, criando leis segregacionistas que no permitiam ao negro a expresso prpria. Aos negros era restrita a participao social e poltica, permitindo-se a ele apenas o trabalho, quase escravo, como forma de melhorar a situao econmica do pas, garantindo o crescimento do poder aquisitivo dos brancos. Uma das primeiras leis adotadas foi o Regulamento do Trabalho Indgena, de 1911, segundo a qual era considerado um crime- apenas para os africanos, ou seja, os no brancos, a quebra de um contrato de trabalho. (HISTRIA DA FRICA DO SUL, online, 2010). Os esteretipos carregam a ideologia dos colonizadores, que, de forma binria, s consideram a religio crist como correta. A outremizao de ndios e negros ocorreu dentre tantos outros fatores, por eles no possurem a f crist e, dessa feita, no possurem religio alguma na viso do colonizador. Diante do suposto quadro de
paganismo encontrado nas colnias, houve as empreitadas religiosas, chamadas misses civilizadoras, que buscavam iluminar o pago atravs do cristianismo. Porm, em geral no havia a verdadeira aceitao da f imposta e os sujeitos coloniais apenas fingiam a converso, no processo que Bhabha (1999) cunhou como cortesia dissimulada (sly civility): os sujeitos coloniais fingiam aceitar a religio para no entrar em confronto direto com os colonizadores, entretanto, intimamente, continuavam reverenciando suas prprias divindades. A poltica do apartheid, mais tarde oficializada, tambm separava os negros dos brancos por questes religiosas. Em 1911 foi promulgada a Lei da Igreja reformada Neerlandesa, que proibia os negros de se tornarem membros daquela igreja (HISTRIA DA FRICA DO SUL, online, 2010). O pensamento binrio de Jacobus explicitado em diversos momentos, nos quais ele tenta fixar a imagem negativa do sujeito colonial, outremizando-o atravs de comparaes depreciativas.
[...] Eu comando sua vida. Pela objetiva eu o vejo aproximar-se, carregando o espao vazio. Por um lado, ele no nada para mim e eu, provavelmente, no sou nada para ele. Por outro lado o medo mtuo nos dirigir s nossas pequenas comdias de homem e homem, prospector e guia, benfeitor e beneficirio, vtima e assassino, professor e aluno, pai e filho (COETZEE, 1988, p. 81).
O trecho acima , claramente, a evidncia do binarismo que domina a ideologia e o discurso europeus. Jacobus representante do imprio colonial e, ao criar imagens distorcidas e estereotipadas dos sujeitos coloniais, perpetua a outremizao sistematizada dos colonizados, cerceando-lhes a liberdade, tornando-os objetos, fazendo com que percam a agncia sobre as prprias vidas. Foi exatamente isso o que o apartheid trouxe aos negros da frica do Sul, criando leis diferenciadas para negros e brancos, privilegiando o branco e depreciando o negro, criando at mesmo espaos institucionais diferenciados para ambos. Os colonizadores sempre atribuam a caracterstica de violentos aos sujeitos coloniais e, como vimos, isso funcionou como forma de justificar a prpria violncia das empreitadas coloniais. Jacobus acusa os namaqua de violncia, contradizendo-se,
porm, pois ele mesmo havia agido com crueldade com garotos da vila que resolveram roubar suas roupas enquanto ele se banhava no rio.
Rugindo como um leo e envolvido em espuma como Afrodite eu ca sobre eles. Minhas garras arrancaram orlas de pele e descarnaram suas costas fugitivas. Um soco forte meteu um no cho com estrondo. Deus do cu eu ca em cima de suas costas, e enquanto seus pequenos colegas se espalharam entre arbustos e se reagruparam, eu mo a face dele nas pedras, puxei-o em posio vertical, chutei-o para baixo (com o calcanhar, para que eu no quebrasse o dedo do p), puxei-o para cima, chutei-o embaixo, e assim por diante, gritando na lngua hotentote todas as palavras de baixo calo que poderia evocar, conjuraes aos companheiros dele para voltar e lutar como homens. (COETZEE, 1998, p. 90).
Jacobus no aceita ser alvo das brincadeiras dos meninos, no aceita ser desafiado e, por isso, desfigura o rosto de um deles. E quando os meninos revidam, Jacobus acusa-os de serem violentos. A mesma violncia ele praticara contra os meninos namaqua, mas parece no se dar conta disso, pois a ele, colonizador, branco, europeu, superior, tudo permitido e os colonizados, negros, inferiores, deviam-lhe obedincia. A violncia foi um fator marcante na poltica do apartheid. Qualquer tentativa de expresso por parte dos negros era reprimida com extrema violncia. Um exemplo marcante foi o Massacre de Sharpeville, em 1960, em que 5.000 manifestantes negros protestavam contra a Lei da Licena, que os obrigava a portarem uma identidade oficial que os classificava de acordo com sua cor. 69 manifestantes foram mortos a tiros, a maioria nas costas. (FIUZA NETO, 2010).
Concluso A outremizao dos sujeitos coloniais foi reforada pela criao de mitos e esteretipos sobre eles, o que reforava a ideologia binria do colonizador, que s via sua prpria cultura como legtima e correta. Percebemos que a dicotomia sujeito/objeto estabelecida, respectivamente, para colonizador e colonizado, realizou-se pelo desejo de explorar as colnias e obter lucro com isso, o que acabava encontrando uma justificativa
ideolgica nos esteretipos de pagos, preguiosos, canibais, degenerados sexuais, brbaros, incultos, entre outros, imputados aos sujeitos coloniais. A novela The Narrative of Jacobus Coetzee exemplificadora de como funcionou a outremizao dos sujeitos coloniais, de como os esteretipos foram usados para rotullos. Notamos como o europeu outremiza os sujeitos coloniais atravs da imputao de esteretipos de incultos, preguiosos, degenerados sexuais, canibais, selvagens, e como sua ideologia binria o faz caracterizar-se como superior a eles por ser branco, europeu, cristo, culto, civilizado. Neste sentido, a comparao com as polticas do apartheid se fundamentam, pois do mesmo modo que o personagem Jacobus imputou esteretipos aos nativos, ficcionalmente, o apartheid imputou a separao, legalmente, entre negros e brancos atravs da outremizao da populao negra, ou seja, atravs da criao de leis que consideravam diferentes sujeitos negros e brancos, que consideravam inferiores os negros. Observamos tambm que o europeu posiciona-se como uma personagem monoltica, que enfrentou o interior da frica do Sul sem respeito cultura alheia, sem pensar em outra coisa que no em si, outremizando totalmente os sujeitos coloniais e impondo sua prpria ideologia. A ideologia binria do europeu faz com que ele seja egosta e no aceite aquilo que no corresponda sua prpria ideologia, por isso outremiza e relega esse outro alteridade. Assim ocorreu tambm no apartheid, em que o pensamento binrio dos sujeitos brancos se sobreps a toda uma maioria negra, relegada assim alteridade, diferena, inferioridade, usurpao de seus direitos civis. Verificamos que o europeu que, teoricamente, levaria civilidade e que apregoava isso, contradiz o prprio discurso com as aes violentas e a imposio de sua cultura, sua crena, sua lngua, seu ideologia, enfim, aos sujeitos coloniais. O mesmo se deu na poltica do apartheid, em que o branco, que se considerava superior ao negro, age de forma extremamente violenta, negando aos negando aos negros seus direitos e punindoos quando tentavam ter voz. Diante da abrangncia da teoria ps-colonial e dos diversos aspectos passveis de estudo na literatura ps-colonial, ainda h muito a ser estudado em obras que, como The Narrative of Jacobus Coetzee, tambm enfocam os conflitos do momento da
colonizao, o encontro colonial, a outremizao dos sujeitos coloniais, enfim, os problemas decorridos da colonizao. Da mesma forma, a verificao das bases das polticas do apartheid podem ser analisadas em outras obras como essa.
Referncias
ALMANAQUE ABRIL 2000 MUNDO. So Paulo: Abril, 2000. ASHCROFT, B. et al. Key concepts in Post-colonial Studies. London: Routledge, 1998. BHABHA, H.K. O local da cultura. Trad. Myriam vila, Eliana Loureno de Lima Reis, Glucia Renata Gonalves. Belo Horizonte: UFMG, 1998. BIOGRAPHY OF J.M.COETZEE, Unas Lecturer 1998. Disponvel em: <http://ls.berkeley.edu/departments/townsend/una_coetzee_bio.shtml> Acesso em 26 Dez. 2005. COLEO ENCICLOPDIA ILUSTRADA DE HISTRIA. So Paulo: Duetto Editorial, 2009. COETZEE, J. M. The Narrative of Jacobus Coetzee. In: Dusklands. London: Vintage, 1998. Pp. 51-125. FIGUEIREDO, E. Frantz Fanon e a psicopatologia do negro. In: Construes de identidades ps-coloniais na literatura antilhana. Niteri: Eduff, 1998, pp. 63-74. FIUZA NETO, J. A vitria de Mandela. Histria viva. Ano VI, n. 76, pp. 48-55, 2010. HISTRIA DO APARTHEID NA FRICA DO SUL . Disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/Apartheid> Acesso em: 12 Fev. 2010. LANE, Peter. Success in British History 1760-1914. London: John Nurray, 1978. OLIVER, Roland; FAGE, J.D. The Ninenteenth Century: Southern frica. In: A Short Story of Africa. Harmondsworth, Middlesex: Penguin, 1975. P. 163-173. THE DUTCH SETTLE IN. Disponvel em: <http://pedia.nodeworks.com/H/HI/HIS/History_of_South_Africa/ >Acesso em: 20 Fev. 2006. TODOROV, T. A conquista da Amrica: a questo do outro. Trad. Beatriz Perrone Moiss. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
WHITAKER, D. Conflict and reconciliation in the contemporary world. London: Routledge,1999.

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2. The Narrative of Jacobus Coetzee (1974)

4. A outremizao em The Narrative of Jacobus Coetzee: as bases do apartheid

WHITAKER, D. Conflict and reconciliation in the contemporary world. London: Routledge,1999.

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