|457|POR UMA MICROPLTICA DO PLANEJAMENTO URBANO AS DOBRAS CONCEITUAIS CORPO, SABER, PODER, ESPERA E A CIDADE

Pasqualino Romano Magnavita Resumo Trata-se de um texto estritamente conceitual em que o conceito Dobra, desenvolvido pelo filsofo Gilles Deleuze, constitui um importante instrumento terico (um virtual, incorporal) e foi atualizado discursivamente pelo autor deste texto, procurando relacion-lo com o Planejamento Urbano. Dobras essas que se cruzam e se entrelaam no Plano de Imanncia filosfico onde o pensamento se orienta para pensar. Das quatro dobras, a do Corpo e seu relacionamento com a cidade a que tem recebido mais ateno atravs da experimentao e de ensaios tericos publicados, e isso, inspirados na indagao de Espinoza: O que pode o corpo? Admite-se que as quatro dobras constituem em conjunto um diagrama de aes, entretanto, essas dobras se manifestam de maneira diferente na modelagem dos corpos nas Sociedades disciplinares do capitalismo industrial (em declnio)l, da modulao permanente dos corpos nas Sociedades de controle do capitalismo informacional dos processos miditicos. A trade conceitual Saber- Poder Subjetivao, caracteriza as prticas polticas, enquanto que a relao Saber-Poder constitui a esfera da macropoltica e os processos de subjetivao individual e coletiva caracterizam a micropoltica. As quatro dobras pressupem em conjunto, uma viso de mundo, ou seja, uma atitude tica voltada para a emancipao criativa do controle social existente. Palavras-chave: Dobra, Cidade, Planejamento Urbano, Criatividade, Emancipao..

1.

Introduo
De natureza terica, estritamente conceitual, portanto, de natureza filosfica, o

texto visa relacionar o conceito Dobra proposto pelo filsofo Gilles Deleuze com a problemtica dos processos urbanos, e isso, enquanto ferramenta terica em sua atualizao discursiva em estados de coisas, corpos e vividos, e aqui em relao ao Planejamento Urbano. Ao mesmo tempo, abordar a dimenso subjetiva individual e coletiva desses processos, no mbito da trade conceitual criada por Michel Foucault: Saber-Poder Subjetivao. Portanto, trata-se de uma atualizao discursiva do conceito Dobra em relao ao Planejamento Urbano, e isso, considerando os processos de subjetivao, tanto aqueles produzidos pelas sociedades disciplinares em declnio e ainda presentes, quanto os produzidos atualmente pelas Sociedades de Controle informacional do mundo globalizado.
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sob a gide do capitalismo

No Pst-escriptum de Conversaes Deleuze caracteriza e diferencia as Sociedades disciplinares das Sociedades de controle(2000, p 219).
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O conceito Dobra em Deleuze, torna-se indissocivel do conceito Subjetivao, enquanto processo pelo qual se produzem determinados territrios existenciais autoreferentes, e isso, tanto individualmente quanto coletivamente. Deleuze apresenta quatro (4) dobras: Corpo, Poder, Saber e Espera, pois, o conceito Dobra encontra-se desenvolvido basicamente em duas de suas obras: Foucault (1988) e A Dobra - Leibniz e o Barroco (1991). Para Deleuze (1988) a Subjetivao constitui um modo intensivo de ser e no propriamente com normalmente se pensa, um sujeito pessoal (um Eu), mas, um modo singular de dobramento, ou seja, um tipo de ser afetado ou afetar, e isso, frente a uma composio varivel de foras (de aes sobre aes e que configuram composies diagramticas de foras). Historicamente, em qualquer formao social, existiram diferentes modos de constituio da Subjetividade, e isso, enquanto relao de si para si, ou seja, uma relao de si consigo mesmo e para com os outros e com o mundo. A Subjetividade produzida socialmente e, como veremos mais adiante, o lugar da Criatividade. Problematizando o tema, estabeleceu-se um entendimento e operacionalidade entre o conceito Dobra, enquanto processos de subjetivao, e os processos urbanos. Para tanto, torna-se imprescindvel considerar, tambm, duas outras obras conceituais de Deleuze que se relacionam com o conceito Dobra: Diferena e Repetio (1988) e Lgica do Sentido (2006). A primeira empenhada em desconstruir o pensamento ontolgico herdado da filosofia moderna; a segunda relacionada com a produo do sentido e que constitui um momento importante da crtica deleuzeana filosofia da representao, pois, o sentido no cessa de produzir uma imagem do pensamento que leva a deslocar a identidade (o idntico, o igual, o mesmo) do plano da representao para o plano problemtico do Acontecimento (criao, do Devir outro da existncia). Nesse sentido, vale entender que se trata de uma funo criativa e produtora de algo paradoxal, o non-sens e que possui carter impessoal, pr-individual, uma singularidade, e isto, tanto em uma dimenso nmade, como annima, portanto, inseparvel de uma zona de indeterminao do pensamento que ocorre no Plano de Imanncia filosfico com seus especficos conceitos e lgica. O conceito Dobra para efeito deste texto, ser abordado em dois momentos histricos: o das Sociedades disciplinares (Foucault, 1999) e das Sociedades de controle (Deleuze, 2000), ou seja, a formao disciplinar dos corpos em espaos confinados e o controle dos corpos em espaos abertos miditicos. Embora no tenha ficado explcito nos textos de Foucault, a cidade como um todo no propriamente considerado um espao confinado, mas o so apenas os dispositivos (instituies) e suas edificaes: a casa (famlia),

escola, fbrica, caserna, hospital, priso entre outras, onde se modelam disciplinarmente os corpos visando torna-los dceis. Entretanto, considerando os espaos estriados enquanto espaos sedentrios
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existentes nas configuraes fsicas das cartografias urbanas, poderiam eles constituir um

espao exterior geral, entretanto, supostamente confinado, pois, se a questo de controle e conduta, vigiar os corpos circulando pela cidade em espaos urbanos (avenidas, ruas, praas, jardins entre outros), embora considerados espaos livres, constata-se a presena de um sistema difuso de policiamento e do uso de novas tecnologias virtuais (panptico/digital e dispositivos de rastreamento entre outros), os quais demarcam o controle dos corpos que transitam pela cidade. Entretanto, uma vez superada essa dicotomia entre espaos confinados e espaos abertos, vale introduzir um outro conceito e, ao mesmo tempo, uma pergunta: no seria a cidade uma Totalidade fragmentria?
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No sentido de uma dinmica processual de

multiplicidade e heterogeneidade de elementos em permanente estado de conexo, promovendo sobreposies, zonas de vizinhana e de excluso, temporalidades diferentes (antigo e novo), misturas, hibridaes, emergncia de novos elementos e desaparecimento de outros, e isso, atravs de imprevisveis acontecimentos, delineando, assim, um devir outro da cidade, frente aos recentes dispositivos miditicos da informao e comunicao (espaos de fluxos em espaos de lugares). Totalidade fragmentria esta que, direta ou indiretamente constitui um agenciamento que afeta direta ou indiretamente a formao e controle generalizado sobre os corpos dos cidados, e isso, frente a conflitos, insegurana e medo, gerados, principalmente, pela exponencial desigualdade social. Lembrando que, embora enfraquecidos, os dispositivos das sociedades disciplinares permanecem frente presena dominante e bem mais flexvel dos dispositivos miditicos das sociedades de controle do Capitalismo Mundial Integrado CMI. Pois, nesta formao social, os corpos no so apenas modelados, mas modulados permanentemente e invisivelmente ligados a uma coleira eletrnica que os arrasta para o exponencial consumismo generalizado e a espetacularizao da vida sob a gide do marketing que constitui o seu objetivo e a sua meta primordial. Basicamente, a ideia consiste em considerar na cidade contempornea no apenas os espaos de fluxos (espaos abertos) dos processos miditicos, mas tambm, a trama fsica sedentria urbana, enquanto espaos de lugares estriados e sedentrios, e isso,
2 Conceitos esses encontrados no quinto volume de Deleuze/Guattari, Mil plats, Capitalismo e esquizofrenia (1996). 3 Conceito deleuzeano tambm conhecido por Totalidade segmentria

enquanto

espaos

de

controle,

supostamente

confinados

pela

multiplicidade

heterogeneidade de dispositivos, mais flexveis e que, entretanto, continuam modelando e modulando os corpos em suas prticas urbanas em relao s normas de regulamentao dos espaos urbanos existentes (leis), enquanto espaos igualmente vigiados e controlados. Justamente por isso, recentemente, vm surgindo estudos tericos e diferentes experincia empricas evidenciando e explorando novas possibilidades de atuao dos corpos no mbito da cidade a exemplo de eventos como Corpocidade. 4

2.

A Dobra Corpo.
Dobrar o Corpo nas Sociedades Disciplinares (hoje em declnio) estudadas por

Foucault se caracteriza pelo uso de uma tecnologia disciplinar com base naquilo que se diz e se faz, e isso, enquanto palavra de ordem permeada da visibilidade permanente em diferentes espaos confinados (casa, escola, fbrica, etc.), vinculados a um lugar especfico e nele imprimindo ao Tempo, uma cadncia ritmada, na programao dos gestos, atitudes, comportamentos, retirando, assim, todos os traos da vontade do corpo, pois, so elas, as palavras de ordem, que configuram a sua modelagem, expressando o exerccio de micropoderes, tornando-o um corpo dcil, ao tempo em que, compe no espao-tempo, uma fora produtiva a servio do capital. Dobrar o corpo nas atuais Sociedades de controle com o uso de tecnologias avanadas dos processos miditicos torna o controle sobre os corpos mais flexvel e sedutor, conseguindo seu maior e melhor desempenho em programar, seduzir e induzir as individualidades formatadas dos cidados ao clamor do marketing. Justamente para compreender e neutralizar esse controle exacerbado sobre os corpos que vem emergindo um conjunto de estudos tericos e experincias empricas, bem como cartografias urbanas e questionamentos que no apenas criticam, mas, evidenciando novas prticas urbanas codificadas e revelam novos comportamentos e atitudes dos corpos que visam emancip-los criativamente do assujeitamento existente, a exemplo dos eventos Corpo cidade antes referidos. Torna-se oportuno salientar a diferena entre macropoltica e micropoltica, pois, no se trata de uma relao dimensional, uma simples miniaturizao em escala. Enquanto a macropoltica relaciona-se com aes sobre aes (foras que agenciam saberes no mundo da representao, ou seja, na exterioridade de suas manifestaes), a micropoltica considera as aes, foras internas, da relao de si para consigo mesmo e com os outros e o mundo,
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Desde 2009 fora realizados trs eventos: Corpocidade1 com publicao em 2010. Corpocidade 2 realizado no Rio de Janeiro no Bairro da Mar e na semana subseqente em Salvador no bairro de Alagados, com a publicao Redobra n 09 em 2012. Corpocidade 3 em Salvador com publicao Redobra n 10 (2012).

portanto, de natureza diferente da macropoltica. Todavia elas coexistem, entretanto no se identificam, mas apenas se correspondem, pois, enquanto a macropoltica se exerce no mbito da relao Saber-Poder no mundo da representao (de aes sobre aes), a micropoltica se exerce nos processos de subjetivao individual ou coletiva. Justamente nos espaos confinados e hoje, mais ainda, nos espaos abertos, forjase a noo de indivduo, o qual tanto modelado (sociedades disciplinares) quanto modulado permanentemente (sociedades de controle). Trata-se de diferentes tecnologias de poder que faz dos indivduos, ao mesmo tempo, objeto e instrumento de seu exerccio, vinculando cada indivduo a uma identidade determinada e criando, assim, uma subjetividade privatizada, individualizada e estimulando o Eu a uma acirrada competio seletiva a servio do capital. Vale entender que, tanto a modelagem disciplinar, como a modulao permanentemente controlando os indivduos, torna-se um elemento indispensvel para garantir a eficcia e consolidao do modo de produo capitalista e reduzir o perigo de instabilidade causada por mistura de corpos, e isso, tanto nos espaos confinados das Sociedades Disciplinares, quanto nos espaos abertos miditicos das Sociedades de Controle que afetam multides urbanas no mundo globalizado. Entretanto, o exerccio do poder se organiza em torno de um modelo de equivalncia geral, a qual, simultaneamente, produz a segmentao e ao mesmo tempo a homogeneizao dos diferentes universos de valor. Portanto, o controle dos corpos assujeitados, na relao espao-tempo do real e do possvel, do mundo da representao, constitui a dimenso material. a primeira das dobras aqui a ser abordada, a Dobra Corpo. Entretanto, para atingir sua plena eficcia, o exerccio de poder das referidas sociedades (disciplinar e de controle), deve-se apoderar, tambm, da dimenso imaterial, a qual se caracteriza pela constituio de um novo tipo de relao de si para consigo mesmo, no apenas da relao Saber/Poder da macropoltica do mundo da representao do Real e do Possvel, mas, do processo de subjetivao, das foras internas, de afetar a si mesmo, forjando, assim, a ideia de uma individualidade autoreferente do EU. Pois, o equivaler generalizado a expresso da subjetivao capitalista e se caracteriza por um duplo movimento, ou seja, uma desterritorializao, anulando valores tradicionais e uma reterritorializao marcando a recomposio dos valores destrudos em cima de modelos funcionalmente similares, ou seja, a Repetio na Diferena. O Eu se repete diferenciando-se, mas, permanecendo o Eu em sua forma cada vez mais exacerbada de ter e no de ser.

Para tanto, estabelece-se um plo de referncia automatizado de diferentes relaes econmicas, a exemplo do Verdadeiro e suas lgicas; do Bem enquanto moral codificada; da Lei do espao pblico (aceleradamente privatizado); da percepo esttica; enfim, da razo, entendimento e vontade afetiva. A homogeneizao de todos os valores tem como fundamento um equivalente geral, o Capital (o marketing). Como veremos, mais adiante, a dobra do poder deste sistema (a segunda dobra), coloca no sentido semitico, tudo num mesmo plano geral de equivalncia elementos totalmente heterogneos. Voltando Dobra Corpo, pressupe-se que a construo Cidade, implica a indagao levantada por de Espinoza no sculo XVII: o que pode o corpo? Pergunta esta que implica, por sua vez, em outras perguntas correlatas: o que pode o corpo dobrar? Pensar o impensado? O que pode o corpo criar? Acontecimentos? E essas indagaes, hoje, frente ao novo campo mais intensivo do marketing, promovendo a maior virtualizao, flexibilizao e, at mesmo, a volatilizao do poder do capital em escala mundial, emerge a pergunta: o que podem os corpos antes modelados e agora as sujeitados s modulaes contnuas do culto exacerbado dos prprios corpos e adequados ao imperativo do exponencial consumismo? Como dobrar os corpos emancipando-os do atual controle existente? Vale salientar que a Cidade constitui uma estratificao histrica de saberes e, portanto, ela pressupe diferentes territorialidades, sejam elas promovidas tanto pelos agenciamentos coletivos de enunciao (regimes de signos, individuaes sem sujeito, um diz-se, impessoal), bem como, em presena de agenciamentos maqunicos (faz-se, enquanto aes, paixes). Historicamente, os processos urbanos que configuram cidades, evidenciam multiplicidade e heterogeneidade de acontecimento, rupturas a-significantes (descontinuidades), evolues a-paralelas (no lineares), espaos lisos, sistemas e redes abertas e que, simultaneamente, coexistem com espaos estriados, sedentrios, decalques, sistemas fechados. Nesse sentido, a cidade pode ser considerada um processo de variao continua de multiplicidade e heterogeneidade de dobras, desdobras e redobras, e isso, com e atravs de corpos sempre em processos de mudanas, sendo constantemente recriados. Ento, o que pode o corpo? Criar cidades, redes abertas de cidades? Cidades ainda invisveis e por vir? A Mdia e seu poder vm modulando continuamente o padro do corpo, definindo o que devemos comer vestir e como morar, circula na cidade, trabalhar, amar, cuidar do corpo, enfim, como viver. Todavia, sempre estabelecendo limitaes e propondo novos padres, e isso, atravs de novos gestos, comportamentos, aes, ou seja, mapas mentais a serem percorridos para suprir carncias e desejar um corpo ideal promovendo,

assim, a iluso de uma eterna juventude. Simultaneamente, assistimos ao lado desse excessivo culto dos corpos, a dissoluo dos mesmos e ausncia de vestgios deles, e isso, quando conectados no espao virtual (Ciberespao) das redes sociais e onde os elementos que do certa presena aos corpos (idade, imagem, sexo), tornam-se puros efeitos dos textosos corpos se tornam imateriais. Vale salientar que a dobra corpo, tratando-se de organismo, concerne parte material de ns mesmos e constitui a mais complexa das estratificaes, enquanto agenciamento territorial especfico (sob a gide do crebro) e via de regra, oferece bastante resistncia aos processos de desterritorializao. Justamente por isso, que Deleuze/Guattari recomendam: construa o seu Corpo sem rgos, no sentido da construo de um corpo desejante, e isso, no para suprir as carncias materiais existentes, mas, no sentido de criar algo que emancipe o corpo de controles e de assujeitamentos das matrias formadas existentes, ou seja, um corpo desejante constitudo de matria no formada, a guisa de uma mquina abstrata, incorporal. A emergncia do conceito Bi poltica na obra de Foucault estudando as sociedades disciplinares refere-se ao poder sobre a vida e, especificamente, o poder sobre os corpos. A questo que se delineia, hoje, no mais o poder sobre os corpos, mas, o poder dos corpos, e isso, enquanto Potncia dos corpos. Sendo assim, respondendo a indagao de Espinoza: o que pode o Corpo? A resposta ento, seria: dobrar o corpo construindo um corpo sem rgos, um corpo desejante, criativo, revelando a potncia, o poder do Corpo? E como ocorreria isto em relao cidade? Eis a questo enquanto problema espera de sua soluo. Trata-se de uma resposta complexa, hoje, indiscernvel e igualmente indizvel, pois, pensar em eliminar os dispositivos de controle existentes, criando algo de novo evocando a emancipao do corpo, pode parecer uma mera utopia. Que seja! Pois, o pensamento utpico , tambm, o impensado, o fora, como um horizonte que se vislumbra e que quanto mais nos aproximamos dele mais ele se afasta, a guisa de uma utopia sempre necessria e faz parte de qualquer processo criativo, e isso, talvez no sentido de um povo por vir. Pressupe-se, ento, que as dobras moleculares da micropoltica da subjetividade dos corpos, emancipem multides de corpos de cidados, e isso, enquanto uma Totalidade fragmentria informal, descentrada, centrfuga, nmade e annima de multiplicidade e heterogeneidade de corpos.

Abordando a questo da relao do cidado consigo mesmo, torna-se importante considerar o par conceitual Diferena e Repetio 5, pois as coisas se repetem diferenciandose. Neste sentido, os seres humanos possuem um denominador comum, ou seja, somos todos diferentes e, ao mesmo tempo, somos todos diferentemente criativos, pois, a criatividade inerente prpria condio humana. Entretanto, tal fato ocorre justamente nos processos de subjetivao, pois o lugar da criatividade ocorre nesses processos. Contudo, essa criao pode acontecer, seja repetindo algo j criado, entretanto, com diferena de nvel e/ou grau (recriaes, interpretaes), ou ento, ocorrendo com maior raridade, a criao de algo que expresse uma Diferena de Natureza, ou seja, a experincia do impensado, do fora, a emergncia de um Acontecimento, uma singularidade, um Devir-outro da Existncia. Pois, o lugar da Criatividade, como se afirmou antes, ocorre nos processos de Subjetivao, entretanto, a questo no e apenas a de ser criativo, mas, para quem essa criatividade se destina. Quando se fala de criatividade, criao, criar, tal fato torna-se to presente e recorrente hoje nas prticas discursivas, todavia, sempre emerge o vcio dialtico de considerar qualquer questo como coisa em si, restando sempre pergunta: o que criatividade, o que significa? Pois, nessa forma de pensar, a cada significante deve corresponder um significado. Entretanto, Foucault, em As palavras e as coisa, desconstroe esse determinismo conceitual. Pois, na forma de pensar binria sempre fica a indagao: o que criatividade? Considerando a obra O que a Filosofia? (DELEUZE/GUATTARI, 2000), nela os autores afirmam que no existem conceitos isolados, cada conceito convive com outros conceitos no mesmo Plano de Imanncia adotado. Nesse sentido, o conceito Criatividade, enquanto uma variao do conceito criao, do verbo criar (ao, agenciamento), pressupe outros conceitos que o acompanham no mesmo Plano de Imanncia e onde o pensamento se orienta para pensar, a exemplo dos seguintes conceitos: Descontinuidade (ruptura a-significante), Evoluo. a-paralela (no linear), Acontecimento (emergncia de algo novo, uma singularidade), Hecceidade (individuao sem sujeito), um Devir outro da existncia. Pois, criar uma condio da Existncia, enquanto variao contnua, sem princpio nem fim, portanto, condio dos seres humanos que se encontram no Meio, no Entre, no Intermezzo dessa variao contnua, efetuando multiplicidade e heterogeneidade de imprevisveis conexes e justamente, onde ocorre a criatividade. Pois, trata-se de processo indissocivel da prpria condio da
4 Tese de Gilles Deleuze publicada na Frana em 1968 e no Brasil duas dcadas depois (1988) e reeditada em 2006. Trata-se de obra seminal para a histria da filosofia e no por acaso, o prprio Foucault teria dito que o pensamento filosfico do sculo XX seria deleuzeano.

existncia, inclusive entre outras criaes, a de criar condies de emancipao do controle social existente. Do ponto de vista dos corpos que habitam cidades, sabemos da multiplicidade e heterogeneidade de necessidades que expressam os diferentes sentidos sob a gide do corpocrebro, ou seja: olhar, ouvir, cheirar, degustar e as sensaes epidrmicas, sentidos que condicionam as prticas urbanas no mundo da representao do Real e do Possvel. Vale antecipar, como veremos a seguir, que as quatro dobras temticas, se cruzam e se entrelaam, e fazem da forma de pensar a cidade uma heterognese, pois, elas coexistem e gravitam no campo do poder, ou seja, de aes sobre aes, no sentido de afetar e ser afetado. Contudo como se disse antes, trata-se de diferentes tecnologias do poder (diagramas e estratgias) que fazem dos indivduos ao mesmo tempo, objeto e instrumento do seu exerccio, tornando-os seres privatizados a servio do capital orientados para o exponencial consumismo e, simultaneamente seduzidos pela exuberante espetacularizao da vida. Com base na elaborao de cartografias urbanas e em informaes diversas, torna-se possvel caracterizar e distinguir diferentes dispositivos, equipamentos e configuraes topogrficas, bem como, diferentes materialidades que afetam os corpos, e isso, independente de eventuais ocorrncias naturais (deslocamentos de terra, enchentes, terremotos, ciclones, entre outras manifestaes na espessura da terra, ou seja, nos estratos fsico-qumicos). Igualmente, manifestaes diversas ocorrem nos estratos orgnicos (endemias, viroses) que afetam os corpos. Entretanto, para o escopo deste texto, so os estratos antropomrfico (culturais) onde os territrios existenciais individuais e coletivos so afetados frente relao Saber-Pode existente e que se manifesta de maneira especfica em diferentes cidades do mundo globalizado, todavia, sob a constante universal do marketing, onde tudo se torna mercadoria. Nesse sentido, volta questo, indagando: o que o corpo pode, frente a essas ocorrncias? Criar dispositivos de segurana para resolver essas afetaes externa? No escopo deste texto, espera-se desenvolver uma viso de mundo, e isso, enquanto uma atitude poltica voltada para a emancipao social do controle existente das corporaes que configuram as Sociedades de controle, ou seja, o Corpo em sua dimenso tica, na adoo do novo paradigma tico-esttico. Pois, a dobra do corpo em seu desdobramento deve expressar uma atitude poltica permanente, uma tica de emancipao social. Emancipao criativa!

3.

A Dobra Poder
O Poder consiste em promover de forma permanente, aes sobre aes, ou seja,

capacidade de afetar e ser afetado. Funciona a exemplo de um campo difuso onde gravitam foras (intensidades, fluxos, vetores), pura matria no formada, no estratificada. O poder, enquanto ao abstrata, invisvel, no v e no fala, entretanto, faz ver e falar atravs das manifestaes exteriores dos saberes. Todas as relaes humanas evidenciam relaes de poderes, e isso, enquanto composies diagramticas de intensidade, estratgias e tticas de aes. Resumindo pode-se afirmar que o poder um exerccio e o saber um regulamento (Deleuze, 1988). Os saberes constitui o pensamento estratificado, mas o Poder o pensamento do lado de fora (o impensado), o no estratificado. O poder de ser afetado pode ser considerado uma matria da fora, e o poder de afetar uma funo da fora, o seu exerccio. O Poder mobiliza matrias e funes no estratificadas, ele diagramtico, ele no passa por formas, mas por pontos, pontos singulares que marcam, a cada vez, a aplicao de uma fora, a ao ou reao de uma fora em relao s outras, e isso, enquanto afeto e constitui um diagrama de foras. Este expe um conjunto de relaes de foras, no um lugar, mas, um "no lugar", o lugar apenas para as mutaes, transformaes, variaes contnuas da Existncia. O poder no fala e no v, mas faz ver e falar. H um devir das foras que no se confunde com a histria das formas j que opera em outra dimenso. Trata-se de um lado de fora mais longnquo que todo o mundo exterior, de toda forma de exterioridade, entretanto, infinitamente mais prximo. As reaes de foras, mveis, evanescentes no esto do lado de fora dos estratos, mas so o seu lado de fora (o que explica a indissociabilidade do Saber-Poder, entretanto, eles no se identificam). Pensar chegar ao no-estratificado. Ver pensar, falar pensar, mas o pensar opera no interstcio, na disjuno entre ver e falar, pois pensar emitir um lance de dados. O lado de fora sempre abertura para um devir (acontecimento, ruptura a-significante, criao daquilo que ainda no foi pensado), pois, o poder ao tomar como objetivo a vida, revela uma vida, suscita uma vida que resiste ao poder, pois a fora do lado de fora no para de subverter e derrubar diagramas constitudos. Essa questo do Fora e do Dentro, tema do duplo caracterizou uma das preocupaes de Foucault, pois segundo Deleuze, (...) o duplo nunca uma projeo do interior, ao contrrio, uma interiorizao do lado de fora. No um desdobramento do Um, a reduplicao do Outro. No uma reproduo do Mesmo, um repetio do Diferente No a emancipao de um Eu, a instaurao da imanncia de um sempre-outro ou um No-eu (Deleuze, 1986, p 105). Uma espcie de invaginao de um tecido na

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embriologia, ou a confeco de um forro na costura, no sentido de torcer, dobrar, mostrando que o lado de dentro a dobra de um lado de fora pressuposto. Nesse sentido, a relao Saber-Poder, constitui o lado de fora que afeta o lado de Dentro, todavia no o determina, pois o lado de Dentro a relao de si para consigo mesmo, ou seja, a subjetivao enquanto processo de construo da subjetividade. Nesse caso, h uma interiorizao do lado de fora, todavia, no determinante. O lado de dentro a dobra de um lado de fora, entretanto a relao consigo, um poder de diferente natureza que se exerce sobre si mesmo dentro do poder que se exerce sobre os outros (quem poderia pretender governar os outros se no se governa a si prprio?). Pois, h sempre uma relao que resiste aos cdigos (saberes codificados e aos poderes dominantes) na relao consigo, e isso, enquanto resistncia (melhor usar o termo emancipao ao de resistncia que implica o conceito Reao rebatendo uma Ao, enquanto que o conceito emancipao pode ser entendido com livrar-se de algo e, para tanto, preciso criar algo de novo). Contudo, a frmula mais geral da relao consigo o afeto de si para consigo, e isso ocorre segundo uma regra singular da relao de foras dobradas que se tornam uma relao consigo e com os outros, ou seja, a emergncia de uma micropolitca de subjetivao. Parafraseando Espinoza, poderamos indagar: o que o Poder pode? Trata-se de uma aparente e inevitvel tautologia, embora implique as seguintes indagaes: o que o Poder? Donde vem e com se exerce. Segundo Foucault ele aparece como afeto, e isso, no sentido de incitar, suscitar, produzir, constituindo afetos ativos (aes). Que podem ser afetos de consenso ou de dissenso em relao ao controle social existente. Embora concebido como uma rede difusa de micropoderes, a emergncia do conceito Biopoder segundo Foucault, enquanto poder sobre a vida, ou seja, o seu controle, esta questo vem sendo conduzida, hoje, de maneira diferente enquanto o poder da vida, potncia de emancipao da prpria vida dos controles que a condicionam. E isso, implica tambm uma viso de mundo, enquanto atitude poltico em sua dimenso tica. Analisando diferentes cartografias urbanas, torna-se visvel constatar reas e edificaes que se caracterizam pela densidade de suas funes e exerccio de diferentes poderes, e isso, tanto os poderes relacionados com bens materiais, bem como, queles de natureza imaterial e simblica. Contatam-se esse exerccio, tanto nas reas estritamente relacionadas com atividades de diferente natureza, por exemplo, econmicas, administrativas sociais, poltica, culturais e religiosas, quanto nas necessidades e servios dos cidados que expressam relaes de poderes que se configuram em desigualdades, e isso, tanto na distribuio da infra-estrutura e servios urbanos: gua, energia, esgoto, tele-

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comunicaes, coleta de lixo, entre outras, bem como, desigualdade no acesso aos sistemas de transporte, habitao, sade, educao, condies de trabalho, e isso, particularmente em cidades como as nossas, carentes dessas plenas necessidades, frente aos nveis de excluso e do desemprego generalizado sob a gide do capitalismo mundial integrado. Enfim, a Dobra do Poder, tambm, como a Dobra do corpo, exige um desdobramento no sentido de uma atitude tica, ou seja, fomentar a emancipao criativa dessa desigualdade exponencial existente nas cidades, particularmente num imenso pas como o nosso.

4.

A Dobra do Saber
A Dobra do Saber se relaciona com a Verdade e pressupe o pensamento

instaurado em um regime de verdade. Entretanto Foucault adverte que os saberes em geral enquanto conhecimentos se distinguem dos saberes cientficos que exigem condies especficas de comprovao de verdades e criaes de novas funes (functivos) num Plano de Referncia, relacionando e atualizando discursivamente variveis conceituais, proposies e lgicas. Por exemplo, Arquitetura e Urbanismo, enquanto formas de pensar e criar pressupem conhecimentos (saberes, enquanto estratificaes histricas em movimento), entretanto, no se situa no universo da cincia, mas da arte, ou seja, no universo fenomenolgico da lgica do sentido, das sensaes. A arte assim como a filosofia, so formas de pensar e criar, todavia, elas no so discursivas, apenas a cincia o . A filosofia com seus conceitos e a cincia com suas funes, entram nas composies artsticas, todavia, no as determinam, pois, a arte tem sua especificidade. No existe uma arquitetura e um urbanismo cientficos, mas, pressupostos cientficos, enunciados, variveis e funes que entram nos projetos arquitetnicos e urbansticos, todavia, eles no determinam as suas expresses estticas no mbito da lgica do sentido. Ao longo da histria urbana (espao-tempo), diferentes conexes de saberes ocorreram na criao e estratificao de cidades, sejam eles relacionados com sedimentaes, acumulaes na espessura da terra (estratos fisico-qumicos); ou estratos relacionados com a vida orgnica e sua gnese (biologia); ou ainda, com os estratos antropomrficos, (culturais) de grande mobilidade e que se configuram pela exterioridade de suas manifestaes, ou seja, o que se diz sobre as cidades (agenciamentos coletivos de enunciao) ou o que se faz nelas (agenciamentos maqunicos). Uma vez superada a forma de pensar e criar cidades atravs do Planejamento Integrado enquanto sistema fechado auto-alimentado enquanto herana moderna do

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pensamento estruturalista

emergiu na contemporaneidade o Planejamento Estratgico.

Embora ambos os planejamentos expressem uma dinmica realidade mercadolgica, (a cidade enquanto mercadoria), entretanto, h uma diferena marcante entre eles. No Planejamento Integrado, a cidade e suas diferentes especulaes urbanas (imobiliria, infraestrutura, transporte, telecomunicaes, entre outras), possuem ainda um carter intrnseco em sua auto-realizao e determinao conceitual e isso, enquanto Unidade e Totalidade de seus componentes e servios, e isso, sob a gide de um suposto atendimento s necessidades de interesse social em sua criticada e irrealizvel dimenso Utpica. No Planejamento Estratgico, a cidade continua sendo uma especfica mercadoria (bem mais flexvel e sofisticada), entretanto, agora inserida em uma rede globalizada de cidades do Capitalismo Mundial Integrado-CMI, ela assume diferentes conceitos e atualizaes discursivas. Trata-se de criar uma Cidade-Marca (City-Brand), destinada a um mercado exterior competitivo a guisa de uma cidade sedutora de fomento, particularmente em relao indstria turstica (a segundo no ranking mundial depois da indstria de armamentos) e a busca de investimentos externos. Justamente, esse planejamento e seus pressupostos conceituais, constituem, hoje, o agenciamento coletivo de enunciao e o agenciamento maqunico, ou seja, o que se vem dizendo e o que se vem fazendo em cidades, num panorama de acirrada competio entre cidades. E isso, promovendo a gentrificao das cidades, adiando, para no dizer excluindo, as questes e problemas relacionados com as populaes marginalizadas. Parafraseando, mais uma vez, a indagao de Espinoza: o que pode o Saber? Ou seja, que poder tem o saber? Que potncia de emancipao social? Trata-se de uma questo de extrema importncia. Vale lembrar, no apenas a indissociabilidade do Saber do Poder, mas, a ocultao, ou seja, a invisibilidade do poder que perpassa as teorias e prticas acadmicas nas disciplinas correlatas e que tratam do planejamento de cidades. Nas instituies de ensino, via de regra, apenas o saber (enquanto mquina abstrata, binria e axiomtica) apreendida, caracterizando a competncia a ser destinada ao mercado, no mbito de uma pressuposta e enganosa neutralidade. . Considerando a indissociabilidade do Saber-Poder, a Dobra Saber apenas se diferencia da Dobra Poder, pela exterioridade de suas manifestaes: enunciao e visibilidade, entretanto em sua indissociabilidade do poder, a Dobra Saber, tem a mesma dimenso tica, ou seja, o Saber como promotor de emancipao do controle, criando novos saberes, acontecimentos, devires outros.

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Frente a essa estratificao flexvel em rede mundial, da terica e prtica do atual planejamento estratgico, resta a questo: que nova poltica de subjetivao deve ser dobrada? Neste sentido, vale lembrar o conceito Maquina de guerra conceito proposto por Deleuze/Guattari, enquanto diferente composio de foras, (diagramas, estratgicas e tticas), a qual, no tem a guerra (confronto, oposio) como objetivo, mas, se caracteriza por no se deixar sobrecodificar (recalcar) pelo aparelho de Estado, procurando performaticamente criar um emergente saber emancipativo do controle do saber dominante existente, revigorado o plano de imanncia e seus conceitos, onde o pensamento se orienta para pensar e criar.

5. Dobra da Espera
A quarta Dobra pressupe as demais dobras e tem sido atualizada discursivamente atravs da idia de crise permanente, a exemplo de armadilha no regime de signos do mundo da representao, pois, a crise tornou-se uma condio imanente da produo da atual formao das Sociedades de controle. Sendo assim, o que os cidados em crise, muitos no limiar da depresso, da angstia, esperam de diversos modos: a morte, a imortalidade, a salvao, a liberdade, o desprendimento, ou ento, os mais conformados e inseridos no atual sistema de controle, esperam a sade do corpo e de sua apresentao esttica (beleza), a riqueza, entre outros indicadores da vida, enquanto interioridades de espera. Analisando uma cartografia urbana qualquer, torna-se visvel o conjunto de edificaes que pressupem e anunciam concretamente essas esperas: cemitrios e crematrios (a morte); monumentos e museus (imortalidade); diferentes templos e espaos religiosos (salvao, vida eterna); equipamentos de sade (hospitais, clnicas, laboratrios); espaos destinados aos cuidados e a beleza dos corpos (centros de cirurgias plsticas, academias, distribuio em rede de produtos cosmticos, postos de produtos dietticos, locais da moda e de adornos); espera-se a riqueza acreditando na sorte no jogo (rede de lotricas, bingos, jogos ilegais), ou eventualmente, ser contemplado por um sorteio, um concurso, ou por um herana patrimonial. Em fim a grande maioria espera as iluses que o mundo da representao proporciona, enquanto que uma minoria (incluindo o autor deste texto) espera que as micro aes efetuadas por ela (enquanto revolues moleculares do desejo), contribuam para a emancipao criativa do controle social existente.

Consideraes Transitrias 14

A importncia do conceito Dobra, nos obriga a pensar de uma diferente maneira, visando criar algo que leve emancipao de um mundo de controle e que se pressupe evidente, consensual e previsvel. No se trata apenas de oferecer resistncia (reao) s aes que nos afetam pela presena de assujeitamento dos cidados ao Capital Mundial Integrado. Pois o conceito resistncia que vem da mecnica clssica, deveria, em seu melhor entendimento, vincular-se a outro conceito, Criatividade, ou melhor, dizendo, sua expresso mais adequada seria resistncia criativa, melhor ainda, emancipao criativa. O conceito Dobra aqui discursivamente tratado, procurou dar visibilidade s diferentes tipos de dobras, e isso, enquanto atualizao da relao consigo (de si para si e com os outros), no universo da micropoltica, mostrando as contingncias e as singularidades que marcam tanto a produo da subjetividade, enquanto construo, quanto os modos como ela pode se efetuar pensando a cidade e seu planejamento. Sendo assim, torna-se possvel percorrer esse instrumento conceitual aplicando-o na intensiva experincia subjetiva contempornea, colocando em questo as sociedades de controle, entretanto, vislumbrando, novas possibilidades emancipativas desta produo subjetiva. Do ponto de vista acadmico, adotar metodologicamente as quatro dobras para atualiz-las discursivamente, tal fato, deve se entendido no sentido de revelar a potencialidade de cada dobra e caracterizar o que elas podem. Pois, o Poder encontra presente, indissocivel e difuso em cada uma delas ao seja, o que podem elas? Seja lidando com o Corpo e dando-lhe uma nova dimenso aos sentidos que ele comporta enquanto evidncia material. Ou ento, lidando com o Saber enquanto evidncia formal do que se diz e do que se faz e isso, da presena indissocivel e invisvel das relaes de poder, enquanto causa eficiente. Ou ainda, lidando com o que se espera da vida e se deseja desdobrar, isso , criar algo que visa superar o atual momento de controle geral do mundo globalizado. Enfim, trata-se da condio da existncia que consiste em dobrar as nossas experincias, redobra-las, e nesse dobramento evidenciar algo de novo que auxilia a desejada emancipao social do controle existente favorecendo, assim, a construo de um novo modo de vida. Portanto, dobremos os nossos corpos, saberes e poderes, visando estabelecer uma micropoltica de subjetivao, enquanto criao de um corpo sem rgo desejante, um corpo vibrtil favorecendo um novo modo da existncia.

Referncias
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