Satanismo e inverso de valores em O ru Tadeu, de Ea de Queirs Silvio Cesar dos Santos Alves1

RESUMO: Neste artigo pretendemos alcanar dois objetivos complementares: abordar o satanismo em O ru Tadeu novela incompleta de Ea de Queirs que foi publicada primeiramente em julho de 1867, no Distrito de vora, e recolhida postumamente nas Prosas esquecidas, em 1965; e comparar esse satanismo com a inverso de valores pregada por Nietzsche em sua obra. ABSTRACT: This article is intended to achieve two complementary objectives: to address the satanism in O ru Tadeu - unfinished story of Ea de Queirs, first published in July 1867, in the Distrito de vora, and collected posthumously in Prosas esquecidas, in 1965; and to compare this satanism with the inversion of values preached by Nietzsche in his work. PALAVRAS-CHAVE: Satanismo; Inverso de valores; Niilismo. KEYWORDS: Satanism; Inversion of values; Nihilism.

No Prlogo de Humano, demasiado humano, Nietzsche afirma no acreditar que algum, alguma vez, tenha olhado para o mundo com mais profunda suspeita, e no apenas como eventual advogado do Diabo, mas tambm, falando teologicamente, como inimigo e acusador de Deus (NIETZSCHE, 2005, p. 7). Sabemos que h muita retrica nessa afirmao, mas em que medida Nietzsche realmente teria sido um advogado do Diabo e um inimigo e acusador de Deus? Em termos filosficos, como inimigo e acusador de Deus, Nietzsche combatera a viso moral fundadora do cristianismo, que ele chamava de platonismo do povo; e, como advogado do Diabo, no s aceitou a necessidade do Mal, como, tambm, pretendeu ver a sua beleza. A relao proposta por Nietzsche entre platonismo e cristianismo baseia-se na hierarquia que essas duas doutrinas estabelecem entre a superioridade de um mundo considerado verdadeiro e a inferioridade de um mundo visto como falso. Ao empreender sua crtica noo de verdade orientada pela metafsica e pela moral tradicionais, Nietzsche parece pretender uma inverso do platonismo, e, portanto, do cristianismo. Entretanto, no tomo I de Nietzsche, Martin Heidegger afirma que a inverso nietzschiana e, com ela, a interpretao do verdadeiro como o que dado sensivelmente precisam ser compreendidas a partir da superao do niilismo (HEIDEGGER, 2007a, p. 146). Em Crepsculo dos dolos, no sexto tpico da Histria de um erro, em que apresenta a histria do niilismo como a histria da insero e da retirada de valores na cultura ocidental, Nietzsche pergunta se com a abolio do mundo verdadeiro teria restado o aparente. Mas ele logo responde que Com o mundo verdadeiro abolimos
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Doutorando em Literatura Comparada (UERJ). Pesquisa: Os paradoxos do niilismo em Antero de Quental, Cesrio Verde e Ea de Queirs. Email: silviohaiti@hotmail.com.

tambm o mundo aparente (NIETZSCHE, 2006, p. 32). Essa concluso aponta para uma complexidade que ultrapassa a simples inverso da hierarquia estabelecida entre os antigos valores. Sobre essa complexa noo de inverso, Heidegger bastante elucidativo ao afirmar que

Nem a supresso do sensvel nem a do no -sensvel so necessrias. Ao contrrio, o importante afastar as falsas interpretaes e a diabolizao do sensvel, assim como a superestimao do suprassensvel. O importante liberar o caminho para uma nova interpretao do sensvel a partir de uma nova hierarquizao do sensvel e do no- sensvel (HEIDEGGER, 2007a, p.186).

Em Nietzsche e a verdade, Roberto Machado argumenta que se a superao do niilismo a postura radical que significa dizer um sim dionisaco a tudo o que foi negado, desvalorizado at ento, mostrando que todo esse outro lado no apenas necessrio, mas at mesmo desejvel, e se a crtica nietzschiana diz respeito a todos os valores prevalentes, uma das sadas que justamente se ofereciam a Nietzsche era inverter a hierarquia de valores instaurada pelo niilismo como modo de escapar da desvalorizao que ele representa. Porm, denunciar a moral como imoral, o bem como mal, o verdadeiro como falso, e virar de cabea para baixo todos os valores, considerando Deus uma pura e simples inveno, uma astcia do diabo diz respeito a apenas um dos aspectos da transvalorao nietzschiana, a um momento apenas inicial desse processo (MACHADO, 2002, passim 87-8). Segundo Machado,

Quando Nietzsche se prope a valorizar os valores que foram historicamente negados pelo niilismo no apenas, nem fundamentalmente, para mudar os valores de lugar, para substituir os valores e portanto conservar o lugar. Tirar os valores morais do lugar de valores supremos, que dominam e do sentido a todos os valores, s ser possvel destruindo este lugar que foi institudo pela prpria moral. O que implica necessariamente mudar o elemento de onde se originam os valores, o princpio de avaliao, a prpria maneira de ser de quem avalia (MACHADO, 2002, p. 88).

A especulao sobre a legitimidade do Mal num sculo cada vez mais esvaziado dos signos que representavam uma ordem fundada em sua conteno ou justificao, como foi o sculo XIX, no foi apenas objeto das reflexes filosficas de Nietzsche. No universo literrio oitocentista, essas questes foram abordadas antecipadamente em relao prpria filosofia. Os chamados poetas do mal foram os primeiros advogados do Diabo, inimigos e acusadores de um Deus ausente, testemunhas

da penria. O satanismo desses poetas representou uma consciente atitude de revolta contra o velho mundo divinamente orientado, ao afirmar o mal de forma voluptuosa, desafiando a moral estabelecida e profanando smbolos religiosos. A idealizao do amor, a crena na bondade humana e no progresso tambm foram alvos atacados por essa tendncia potica que apenas via em Deus o criador do mundo para acus-lo atravs de sua prpria criao. O poeta invocava o Diabo num desafio a Deus e sociedade. Esse Diabo podia representar o prprio poeta, quando este se colocava numa perspectiva de superioridade em relao sociedade, aos seus valores, sua religio, ao sofrimento humano. O que no quer dizer que, em outras vezes, este ser desprezado por Deus, decado de suas antigas insgnias na ordem celeste, no se compadecesse do homem em suas angstias, em suas incertezas e solido no mundo. Mas, mesmo a figura de Sat, na medida em que sua existncia sustentava-se pela prpria metafsica crist, tambm se tornaria alvo da blague dos que insurgiam contra os valores caducos. A partir da lio de Baudelaire, que empreendera uma verdadeira desromantizao do romantismo, a potica satnica oscilaria entre um pessimismo frio, expurgado de toda a melancolia romntica, e um voluptuoso comprazimento com o mal. Ainda que tenha permanecido presa aos limites da metafsica crist, qual Nietzsche buscara ultrapassar com sua prpria metafsica da vontade de poder, do eterno retorno do mesmo e da transvalorao, a literatura satnica, ao especular sobre a legitimidade ao mal atravs de seus processos estticos, operou, ao seu modo, uma tentativa de inverso de valores muito prxima que seria proposta por esse filsofo. nesse sentido que queremos chamar a ateno para um folhetim publicado pelo ento jovem escritor portugus Ea de Queirs, em julho 1867, no Distrito de vora. Trata-se de uma novela incompleta, composta de duas partes e que gira em torno da ocorrncia de um suposto assassinato. Na primeira parte, menciona-se a priso do personagem Tadeu Esteves, encontrado na casa em que morava, junto a um armrio onde estava o cadver de seu irmo Simo, como saberemos depois, morto enforcado. Durante o processo a que submetido, Tadeu limita-se a confessar-se culpado. Vem a ser condenado morte, por enforcamento. Enquanto aguarda a pena, passa os dias escrevendo de forma quase enlouquecida. No dia anterior pena capital, recusa o padre, dizendo-lhe que tinha motivos bastantes para amar Jesus, somente o fazia em esprito (QUEIRS, 1965, p. 43). Na ltima noite, escreve carta a uma Jernima dizendo lembrar-se sempre dela. O narrador menciona, ento, a Paixo que o teria trado, como Judas a Jesus. No outro dia, aps subir forca e ajeitar a corda ao prprio

pescoo, Tadeu executado. No h muitos detalhes a respeito do suposto crime ou de suas possveis causas nessa primeira parte. Apenas ficamos sabendo, atravs de testemunhas, que o irmo de Tadeu havia se casado h um ms e que os trs moravam juntos. Alguns dias antes da morte de Simo, sua mulher havia sado de casa. O mesmo ocorrera com Tadeu. Simo teria ficado s, deprimido, amarelo como uma cera, tendo sempre os olhos avermelhados de chorar (QUEIRS, 1965, p. 39). noite, de sua casa, ouvia-se umas rias to tristes que pareciam lamentaes. Rompida a madrugada, ele tomava o caminho da cidade, e s voltava ao escurecer: Resultava daquelas declaraes que aquela pobre alma sofria, que o mal entrara ali, levando as qualidades da noite a obscuridade, o silncio, o medo e a tristeza; mas no havia uma ideia justa do crime (QUEIRS, 1965, p. 40). Na segunda parte, porm, esboa-se o trio fatal que teria precedido ao suposto tringulo amoroso. A partir de uns papis de Tadeu, o narrador revela a histria desordenada e convulsiva dos anos distantes que [este] passara, pobremente, com Simo. Simo trabalhava na Escola de Medicina, enquanto Tadeu era um contemplativo intil que tocava rabeca e tinha o plano de compor uma sinfonia, intitulada Oflia (QUEIRS, 1965, p. 46). Os dois tinham um amigo chamado Stanislau. Segundo Tadeu, ele lembrava o Sat de Ary Scheffer e tocava rabeca com aquela convulso nervosa com que nas legendas o Diabo toca bandolin (QUEIRS, 1965, p. 48). Tadeu tambm dizia que ele e Stanislau representavam a Arte e a Alma, enquanto Simo era o representante da Famlia e o Trabalho (QUEIRS, 1965, p. 47). nessa segunda parte que conhecemos os discursos de Stanislau. Segundo o que Tadeu revela desse personagem em seus papis, para ele toda a vida era um logro; o amor de me era a especulao com a gratido futura do filho; o amor do filho era um servilismo fingido para tornar menos pesado o encargo do pai (QUEIRS, 1965, p. 50). Quanto ao amor da mulher, ele afirmava o seguinte: nos primeiros dias, o amor da mulher um amor-reconhecimento por quem lhe d o prazer material, e, nos seguintes, uma captao de confiana para alcanar a liberdade do vcio (QUEIRS, 1965, p. 50). Dizendo-se preocupado com Simo, que acreditava na famlia, no casamento e na mulher, Stanislau tece uma srie de consideraes que, por um lado, oscilam do anticristianismo misoginia, mas, por outro, parecem pr em questo o prprio ponto de vista a partir do qual elas so enunciadas. Vejamos, por exemplo, o que ele diz sobre o papel da mulher no casamento: um combate. De um lado est a

famlia, com o trabalho, a maternidade, a pureza, os encantos dos filhos, o dever, a justia, a religio, o amor, Deus; elas esto ss do outro, e esmagam tudo isso (QUEIRS, 1965, p. 50). Numa coincidncia, o narrador encerra a seo em que esse discurso enunciado com o seguinte fecho: Assim falava Stanislau. Em Assim falou Zaratustra, no episdio intitulado Entre as filhas do deserto, o andarilho, que se denominava a sombra de Zaratustra, toma a harpa do feiticeiro e pe-se a cantar uma cano em que exalta os prazeres dos sentidos. Num determinado trecho dessa cano ele diz: [...] venho da Europa,/Que mais ctica do que todas as mulheres casadas (NIETZSCHE, 2011, p. 292). Noutro trecho do seu discurso, Stanislau faz um incitamento ao vcio, propondo que se erga a hstia do Mal e que se busque, se for necessrio, o sangue s veias dos nossos irmos: Decerto, sigamos a natureza. Deixemos caminhar as paixes (QUEIRS, 1965, p. 53). O trecho a seguir merece ser reproduzido:

Que importa que aquele homem assassinasse o marido daquela mulher? Ela ama-o, quere-o assim coberto com um sangue que tm os seus filhos; respeite-se a paixo: que seja pois desse homem. Se desejares a mulher de teu irmo, toma-a para ti. Se apeteceres o po de teu pai, deixa-o morrer fome. Respeita a paixo que prostitui tua irm. Respeita a natureza como um vestido; quem o despedaa, fere-o. Aceita a carne. Jesus, que era todo alma, considerava-a tanto que a deu em troca do cu. A carne alguma coisa to magnfica que encobria Deus aos msticos. Jesus no se fez aceitar seno tomando-a para pretexto da sua alma. Ama o que ela desejar. Sers feliz, porque a carne nunca quer as penas dos outros. E a alma nos seus desejos aceita todos os encargos, at as lgrimas (QUEIRS, 1965, p. 53).

Mencionvamos o andarilho que, em Assim falou Zaratustra, toma a harpa do feiticeiro e pe-se a cantar uma cano capaz de inflamar os sentidos. Queremos chamar a ateno agora para o feiticeiro. Esse personagem, no Canto da melancolia, aps a sada de Zaratustra, tenta fazer os seus ouvintes carem inadvertidamente, como pssaros, na rede de sua astuciosa e melanclica volpia. De sua harpa ele tira uma cano saudosa das antigas consolaes, em que se recorda de uma vez em que estivera sedento de lgrimas celestes. Em resposta aos que o acusam de pretendente da Verdade, ele diz:

No! Apenas poeta! Um bicho ardiloso, de rapina, insinuante, Que tem de mentir, Que ciente, voluntariamente tem de mentir, vido de presa,

Disfarado de cores, Para si mesmo um disfarce, Para si mesmo uma presa, Isso pretendente da Verdade?... Apenas louco! Apenas poeta! Falando somente coisas coloridas, Falando a partir de mscaras de tolo, Subindo por mentirosas pontes de palavras, Por arco-ris de mentiras, Entre falsos cus Vagueando, deslizando Apenas tolo! Apenas poeta! (NIETZSCHE, 2011, p. 283-4).

Esse feiticeiro, misto de louco e de poeta, dizia-se assaltado por um maligno esprito de engano e sortilgio, o melanclico demnio contra o qual ele em vo lutava. Esse demnio, embora fosse um adversrio extremo de Zaratustra, afeioavase, como ele, a todos os que sofriam do grande nojo, a todos aqueles para os quais o velho Deus [havia morrido] e nenhum novo Deus se [achava] envolto em faixas num bero. Por isso, para o feiticeiro, Zaratustra seria uma bela mscara de santo, um novo e estranho disfarce com o qual o seu mau esprito, o demnio melanclico, se comprazia. E era parecia-lhe ser este o motivo de seu amor por Zaratustra (NIETZSCHE, 2011, p. 282). Palavras de louco, palavras de poeta, nas quais no se pode fazer distino entre mentira e verdade. Em suas memrias, Tadeu compara Stanislau a um Diabo, mas a resposta que ele d a si mesmo para se consolar acerca das palavras diablicas do amigo d-nos a entender que, para ele, em vez de uma bela mscara de santo, Stanislau devia ser um santo disfarado de demnio, de satanista incitador do vcio e do crime:

Talvez assim como os histries pem vermelho na face para esconder o seu medo, ele, para esconder a preguia, a indolncia, a pobreza, a animosidade pelo trabalho, tingia a alma de sangue. Como no tinham a energia da pureza e da liberdade, refugiava-se na revolta. Queria viver pela luta e pelo desespero, por no ter a coragem e a fora de viver pela famlia, pelo trabalho e pelo estudo! Tinha um oculto amor por Jesus e pela legenda crist; no entanto, dava alma toda a sorte de atitudes mpias e escarnecedoras (QUEIRS, 1965, p. 54).

Em Assim falou Zaratustra, uma mesma harpa serve tanto ao feiticeiro quanto ao andarilho. A harpa no tem moral, no tem religio, no tem culpa. Ela apenas soa, independente da mo que a toca, seja um demnio disfarado de santo, seja um santo mascarado de demnio. Que rosto estaria escondido por trs da mscara representada pelas memrias de Tadeu? A viso final que ele nos d de Stanislau representa uma

tentativa de racionalizao de tudo quanto h de irracional nas especulaes que este faz sobre os valores tradicionais de Simo. Assim, a pena do jovem Ea apresenta-se, nessa breve e incompleta narrativa, como aquela harpa do feiticeiro e entrega-se de bom grado tanto ao rquiem de Stanislau, quanto ao hino de Tadeu, se que ficamos sabendo quem foi este, ou aquele. Em O primeiro Fradique Mendes, ao apontar a antecipao embrionria de aspectos fundamentais da novelstica e do romance queirosianos j em O ru Tadeu, sobretudo a partir da relao que essa obra estabelece entre o Bem e o Mal, Joel Serro chama-nos a ateno para o fato de que aquilo que acaso a ocorre de mais fundo respeita mediatamente s encruzilhadas do pensamento europeu ocidental que um Nietzsche, nascido, alis, um ano antes de Ea de Queirs, traria superfcie nas suas fulguraes geniais (SERRO, 1985, p. 129). Serro, porm, argumenta que no se est a sugerir que as vivncias culturais portuguesas sintonizavam, ou sequer podiam sintonizar, com as inquietaes filosficas mais estruturadas e estruturantes da metafsica de alm-Pirenus, mas que lcito imaginar-se, em termos de histria cultural e das mentalidades, que h ondas de fundo ideias, vivncias, atitudes , e que algumas delas se espraiaram at finisterra portuguesa. Segundo esse autor, por isso que a gerao de 1865 pudera irromper, como tal, por entre os fragores e os anncios e os prenncios de uma derrocada geral de valores tradicionais, os quais, em ltima instncia, eram os mesmos dolos tombados ou a tombar um pouco por toda a Europa (SERRO, 1985, p. 129-130). O que Serro sugere a ocorrncia de um sincronismo e de uma atopia no que diz respeito ao surgimento dos efeitos intelectuais da crise de valores resultante do que Nietzsche chamara de a morte de Deus. Essa hiptese encontra apoio nesta tese apresentada por Ulrich Weisstein, em Literatura comparada: definio:

[...] dentro de uma nica civilizao possvel encontrar-se elementos comuns de uma tradio, consciente ou inconscientemente mantidos em pensamento, emoo e imaginao, que podem, nos casos de uma emergncia razoavelmente simultnea, ser vistos como tendncias comuns significativas, e que, mesmo para alm dos limites do tempo e do espao, frequentemente constituem espantosos laos de unidade (WEISSTEIN, 1994, p. 312).

Pensamos que h deveras algumas tendncias comuns significativas entre Ea de Queirs e Friedrich Nietzsche e que estas se constituem a partir de tentativas conscientes de inverso dos valores tradicionais, decorrentes da precursora percepo

que

esses

autores

tiveram

de

sua

irreversvel

depreciao.

Quanto

aos

condicionalismos culturais e mentais que teriam rolado lentamente at finisterra portuguesa, propiciando a existncia, para alm dos limites do tempo e do espao, de espantosos laos de unidade entre pontos importantes das obras de Ea e de Nietzsche como tentamos demonstrar nesta anlise de O ru Tadeu , possvel supor que a obra do poeta alemo Heinrich Heine cuja influncia sobre Ea foi comprovada de modo categrico por Maria Manuela Gouveia Delille, em sua obra A recepo literria de H. Heine no romantismo portugus (de 1844 a 1871) tenha sido uma espcie de canal por onde possivelmente teriam escoado influncias temticas e estilsticas entre o criador de Stanislau e o criador de Zaratustra. Segundo Delille, nessa incompleta narrativa do jovem Ea, exploram-se at as ltimas consequncias os pressupostos satnicos e faz-se alis com manifesta inteno de stira aos valores morais burgueses a justificao e sublimao do crime, a apologia do mal (DELILLE, 1984, p. 348). O satanismo que se pode depreender de O ru Tadeu mais que um romntico protesto contra as potestades divinas e parece constituir uma consciente tentativa de inverso de valores. Os valores deveriam ser invertidos porque se constatava que j no havia um sentido transcendente ao real circundante que os justificasse e garantisse sua correta observao. assim que, numa das primeiras obras conhecidas de Ea, para mais alm de um satanismo ainda romntico e recheado de Diabos lanadores de apstrofes contra um Deus moribundo, de Diabos que tambm estavam em vias de dissoluo, vemos o Mal perder o carter metafsico com que a tradio e o romantismo o conceberam e aparecer, na viso de Stanislau, como alternativa a problemas socialmente condicionados, como, por exemplo, aqueles referentes estrutura do casamento burgus. Nessa breve e inconclusa novela, tambm j esto presentes duas antagnicas tendncias que permaneceriam para sempre nos procedimentos estticos queirosianos: um movimento no sentido de inverter ou derrubar os valores aceites na sociedade e outro no sentido de acusar a transgresso desses mesmos valores. Mas, o que mais chama a ateno nessa narrativa que nela no encontramos o autor em parte alguma. Falamos daquilo que as escolhas relativas ao estatuto e perspectiva do narrador podem revelar a respeito do posicionamento ideolgico do autor. Essa relao no se d de forma inequvoca em O ru Tadeu. Na primeira parte dessa obra, temos um narrador heterodiegtico com uma perspectiva bastante limitada. Os principais fatos que nos so revelados so conhecidos de fora, apresentados de forma um tanto precria e reticente.

Na segunda parte, graas a papis que teriam sido escritos por Tadeu, a sua histria nos revelada atravs de uma comprometida narrativa homodiegtica. Portanto, nenhuma leitura segura, nenhuma interpretao e nenhum julgamento so garantidos ou subsidiados de antemo nessa narrativa. Temos uma obra verdadeiramente aberta. Talvez, para garantir que ela assim permanecesse, aps a publicao da segunda parte, em vora, Ea retorna a Lisboa, deixando-a para sempre inconclusa. Por isso, ela parece-nos o prlogo de uma longa histria autoral que seria marcada por hesitaes, recuos e silncios. Em 1900, o eplogo dessa histria dava-se quase nos mesmos termos de O ru Tadeu: o autor ia-se para sempre e deixava sua obra, ou suas obras, sem concluso, abertas tambm para sempre.

Referncias bibliogrficas:

DELILLE, Maria Manuela Gouveia. A recepo literria de H. Heine no romantismo portugus (De 1844 a 1871). Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1984. HEIDEGGER, Martin. Nietzsche. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007. Vol, I. MACHADO, Roberto. Nietzsche e a verdade. Rio de Janeiro: Graal, 2002. NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Assim falou Zaratustra. So Paulo: Companhia das letras, 2011. ______. Crepsculo dos dolos. So Paulo: Companhia das letras, 2006. ______. Humano, demasiado humano. So Paulo: Companhia das letras, 2005. QUEIRS, Ea de. O ru Tadeu. In: Prosas esquecidas I: fico 1866-72. Lisboa: Editorial Presena, 1965. SERRO, Joel. O primeiro Fradique Mendes. Lisboa: Livros Horizonte, 1985. WEISSTEIN, Ulrich. Literatura Comparada: Definio. In: COUTINHO, Eduardo; CARVALHAL, Tnia Franco (orgs.). Literatura Comparada: Textos fundadores. Rio de Janeiro: Rocco, 1994, p. 308-333.