EL GANSO EST FUERA

La primera pregunta: Osho, est el ganso realmente fuera? El ganso nunca ha estado dentro; el ganso siempre ha estado fuera. Es un koan zen. Primero tienes que entender qu es el Zen, qu es un koan. El Zen no es una religin, no es un dogma, no es un credo. El Zen ni siquiera es una indagacin, una b squeda; no es una filosof!a. En el Zen todo es como ha de ser; no falta nada. En este mismo momento todo es perfecto. La meta no est" en ninguna otra parte; es aqu!, es ahora. Los ma#anas no e$isten. Este mismo momento es la nica realidad. En el Zen no ha% distincin entre mtodos % metas, medios % metas. &odas las filosof!as del mundo, todas las religiones del mundo, crean dualidad. Por mucho que hablen % hablen de no'dualidad est"n creando en el hombre una personalidad desdoblada. (sa ha sido la ma%or calamidad que le ha ocurrido a la humanidad: los )benefactores* del hombre han creado un hombre esquizofrnico. +uando di,ides la realidad en instrumentos % metas, est"s di,idiendo al hombre, porque para el hombre, el hombre es la realidad m"s pr$ima a l mismo. -i,ides su consciencia: ,i,e aqu!, pero realmente no ,i,e aqu!; siempre est" all!, en alguna otra parte. .iempre est" buscando, inquiriendo; nunca ,i,e, nunca es. .iempre est" haciendo cosas: hacindose m"s rico, m"s poderoso, m"s espiritual, m"s santo, m"s puro... siempre m"s % m"s. / esta constante ansia en pos de )m"s* crea en l ese estado de angustia, tenso, mientras se pierden todo lo que la E$istencia ha puesto a su alcance. Le interesa lo le0ano, mientras que -ios est" cerca. .us o0os miran hacia las estrellas, mientras que -ios est" en su interior. Lo fundamental para entender el Zen es que el ganso nunca ha estado dentro. -e0a que te cuente la historia de cmo surgi este koan: 1n eminente filsofo del gobierno, 2i3o, le pregunt una ,ez al singular 4aestro Zen 5ansen que le e$plicara el antiguo koan del ganso en la botella. 6.i un hombre pone un polluelo de ganso en una botella 6le di0o 2i3o6 % la alimenta hasta que se hace adulta, 7cmo podr" conseguir sacar el ganso sin matarlo o romper la botella8 5ansen dio una gran palmada % grit: 692i3o: 67.!, 4aestro8 6di0o inmediatamente el filsofo. 694ira: 6le di0o 5ansen6 9El ganso est" fuera:

Es slo cuestin de ,er, es slo cuestin de prestar atencin, de estar despierto; es slo cuestin de despertar. El ganso est" en la botella si est"s dormido; el ganso nunca ha estado en la botella si est"s despierto. / en sue#os no ha% ninguna manera de sacar al ganso de la botella. ; el ganso morir", o tendr"s que romper la botella. / ambas alternati,as no est"n permitidas: ni se ha de romper la botella, ni se ha de matar al ganso. <eamos... un ganso %a adulto, en una peque#a botella... 7cmo puedes sacarlo8 = esto se le llama koan. 1n koan no es un acerti0o corriente. 5o es un acerti0o porque no puede ser resuelto. 1n acerti0o es resoluble; slo has de buscar la respuesta correcta. La encontrar"s. .lo necesitas algo de inteligencia para encontrar la respuesta al acerti0o. 1n acerti0o no es algo irresoluble. 1n koan es irresoluble; no puedes resol,erlo; slo puedes disol,erlo. / la manera de disol,erlo es cambiar el plano de tu ser: del sue#o a la plena ,igilia. En el sue#o, el ganso est" en la botella % no ha% manera de sacarlo de la botella sin romperla o matar al ganso... en el sue#o. Por eso, ,isto desde el sue#o, el acerti0o es imposible. 5o puedes resol,erlo. Pero ha% una manera... que, recurdalo, en absoluto guarda relacin con el acerti0o: has de despertar. Eso no tiene nada que ,er con la botella ni tampoco nada que ,er con el ganso. &ienes que despertar. &iene que hacer algo contigo mismo. Por eso 5ansen no contest a la pregunta. 2i3o le pregunt: 6.i un hombre pone un polluelo de ganso en una botella % la alimenta hasta que se hace adulta, 7cmo podr" conseguir sacar el ganso sin matarlo o romper la botella8 5ansen no le contest, sino que, dando una gran palmada, le grit: 692i3o: =hora bien: sta no es la respuesta a la pregunta; no tiene nada que ,er con la pregunta. Es irrele,ante, inconsistente. Pero la resuel,e; de hecho, la disuel,e. En cuanto grit: )92i3o:*, el filsofo le di0o de inmediato: )7.!, 4aestro8* &odo su ser fue transformado mediante un simple truco. 1n 4aestro no es un maestro. 5o te ense#a. .implemente in,enta mtodos para despertarte. Esa palmada es un mtodo; esa palmada de,ol,i a 2i3o al presente. 9>ue realmente inesperada:... +uando planteas un koan tan espiritual no esperas que el 4aestro te conteste batiendo palmas % gritando: )92i3o:* -e s bito, es de,uelto del pasado, del futuro. -e repente, por un momento se ol,ida del problema. 7-nde est" la botella8 7-nde est" el ganso8 .lo est" el 4aestro, en una postura e$tra#a, aplaudiendo % gritando a 2i3o. -e repente, el problema desaparece. ?a salido del problema sin siquiera darse cuenta de haberse salido de l. .e ha salido del problema como una serpiente se sale de su ,ie0a piel. -urante un momento, el tiempo se ha detenido. Por un instante, el relo0 se ha detenido. Por un momento la mente se ha detenido. Por un instante, no ha% nada. El 4aestro, el sonido de la palmada % el s bito despertar. En ese mismo momento el 4aestro le dice: )94ira: 9<e: 9El ganso est" fuera:* Lo ha disuelto. 1n koan slo puede ser disuelto; nunca puede ser resuelto. 1n acerti0o nunca puede ser disuelto, pero s! resuelto. 2ecuerda pues que un koan no es un acerti0o. Pero cuando la gente acostumbrada a pensar continuamente, a razonar lgicamente, empieza a estudiar Zen, desde el principio dan un paso en falso. El Zen no puede ser estudiado; tiene que ser ,i,ido, tiene que ser embebido, absorbido a tra,s de un

4aestro ,i,o. Es una transmisin m"s all" de las palabras: la transmisin de la luz. La l"mpara es in,isible. -ate cuenta... +ualquiera que hubiera obser,ado esa situacin 62i3o haciendo una pregunta, el 4aestro aplaudiendo % gritando... 6 no hubiera ,isto en ella nada mu% espiritual, no hubiera descubierto una gran filosof!a. Puede que se diera la ,uelta mu% frustrado. Pero algo transpir, algo que no es ,isible % que nunca podr" ser ,isible. .lo sucede cuando el silencio del 4aestro penetra el silencio del disc!pulo, cuando dos silencios se encuentran % se unen. Entonces surge el ,er. El 4aestro tiene o0os, el disc!pulo tiene o0os, pero los o0os del disc!pulo est"n cerrados. Es necesaria una estratagema, un mtodo, para que el disc!pulo pueda abrir sus o0os sin que l mismo se esfuerce. .i se esfuerza, no le ser,ir", porque 7quin har" el esfuerzo8 +hristmas ?umphre%s, el fundador de la .ociedad @udista de Anglaterra, uno de los grandes enamorados del Zen en ;ccidente, el hombre que e$tendi el @udismo Zen en el mundo occidental, escribe sobre este koan. 9>!0ate en la diferencia: -ice: )Hay un mtodo para abordar lateralmente, digmoslo as, el problema. ara el !ue tenga una mente ra"ional, resultar un sin sentido y de#ar de leer. $os !ue sigan leyendo esperarn un absurdo mayor, por!ue el sentido "om%n, los suburbios del pensamiento ra"ional pronto !uedarn atrs y la mente ser libre en las ilimitadas alturas de su propia alegra inherente. &!u radi"a la 'erdadera solu"i(n al problema de los opuestos. )e lo e*pli"ar. +magnate un ganso 'i'o en una botella. ,(mo podrs sa"arlo fuera sin herir al ganso o romper la botella? $a respuesta es simple- ./st ah, afuera0 5o ha captado lo importante: lo ha con,ertido en filosof!a. Primero, +hristmas ?umphre%s cree que el Zen forma parte del budismo % eso es tener un mal comienzo, dar un primer paso equi,ocado. El Zen no tiene nada que ,er con el budismo. Buarda alguna relacin con @uda, pero ninguna con el budismo como tal, de la misma manera que el sufismo no tiene nada que ,er con el islam, el 0asidismo con el 0uda!smo, o el tantra con el hinduismo. .!, el tantra mantiene alguna relacin con .hi,a, el sufismo tiene algo que ,er con 4ahoma % el 0asidismo tiene algo que ,er con 4oiss, pero no con las tradiciones, no con las liturgias, no con las teolog!as. 1n 4oiss ,i,o, un 4ahoma ,i,o, son capaces de transmitir algo que no puede ser e$presado, pueden mostrar algo que no puede ser e$presado, pueden crear una cierta ,ibracin a su alrededor que acti,e la Aluminacin de mucha gente, pero sin e$plicacin ninguna, sin pruebas lgicas. La Aluminacin es casi como una a,entura amorosa. =l igual que te enamoras 6sin poder racionalizarlo al estar por deba0o de la razn6, te Aluminas. Es superior a la razn: te ele,as sobre las palabras. ?a% una bonita historia de un 4aestro que se alo0aba en la casa de un disc!pulo. El disc!pulo se sent!a un poco incmodo con el 4aestro porque sus modales eran un tanto e$tra#os, impre,isibles. 9Era capaz de hacer cualquier cosa: Por eso, para que no creara problemas en el ,ecindario 6pues de noche era capaz empezar a bailar, a cantar, a gritar, a dar sermones al ,ac!o re,olucionando todo el barrio6 le hicieron ba0ar al stano % le encerraron con lla,e para que, si hac!a algo, nadie le o%era. +erraron bien todas las ,entanas % con lla,e todas las puertas. = media noche, de repente se despertaron. =lguien rodaba por el te0ado dando tales carca0adas que hab!a congregado a una gran multitud. / todos preguntaban: 67Cu es lo que ocurre8 Los anfitriones subieron % encontraron al 4aestro re,olc"ndose por el te0ado. / le preguntaron:

67Cu te pasa8 7+mo has podido salir8 9&e hab!amos encerrado con lla,e en el stano para e,itar e$actamente esto: El 4aestro les di0o: 6Por eso me r!o. -e repente empec a caer hacia arriba. 95o pod!a creerlo: 95unca antes me hab!a sucedido: 9+aerme hacia arriba: Es una hermosa historia. La Aluminacin es caer hacia arriba de la misma manera que enamorarse es caer hacia aba0o DEF. Pero se parecen un poco: son ca!das,... irrazonables, ine$plicables, ine$presables. .lo aqullos a quienes ha sucedido lo saben. E incluso cuando te sucede no puedes e$plic"rselo a aqul a quien toda,!a no le ha pasado. E 5. del &.6 Guego de palabras en ingls en el original. ))o fall in lo'e* significa, literalmente, )caer enamorado* +hristmas ?umphre%s llama al Zen, )@udismo Zen* % eso es empezar equi,oc"ndote desde el principio. El Zen no es budismo. Es la esencia del corazn de @uda, es cierto, pero tambin es la esencia de 4oiss, la esencia de Zarathustra, la esencia de Lao &se. Es la esencia de todos aqullos que se han Aluminado, de todos aqullos que han despertado de su sue#o, de todos aqullos que se han dado cuenta de que el ganso est" fuera, de que el ganso nunca ha estado dentro, de que el problema no era, para empezar, un problema % que no requer!a ninguna solucin. +hristmas ?umphre%s dice: )Hay un mtodo para abordar lateralmente, digmoslo as, el problema. ara el !ue tenga una mente ra"ional resultar un sin sentido... *. (l mismo es una mente racional; si no, no ser!a un sin sentido. 1n sin sentido es algo inferior a la razn. El Zen es superior a la razn, no inferior. Est" por encima de ella. .e halla fuera del alcance de la razn. La lgica es un 0uego mu% simple; cualquiera con un m!nimo de inteligencia puede 0ugar ese 0uego. En cuanto ,as m"s all" de la lgica, te adentras en el mundo del Zen. 5o es ning n sin sentido; es superior a la razn. La utilizacin misma de la e$presin )sin sentido* re,ela una oculta tendencia hacia la racionalidad. (l dice: )... y de#ar de leer. $os !ue sigan leyendo esperarn un absurdo mayor, por!ue el sentido "om%n, los suburbios del pensamiento ra"ional pronto !uedarn atrs... *. 5o quedar"n atr"s, porque si superas a algo, est"s %endo en su misma direccin. -e0as atr"s un mo0n, pero el camino es el mismo; el camino no es diferente. Cuiz"s ha%as recorrido un 3ilmetro m"s, pero no has cambiado de direccin. La diferencia slo es de cantidad, no de calidad. 5o slo de0as atr"s la razn, sino que la trasciendes, la e$cedes. / ha% una diferencia, una gran diferencia, una diferencia que la distingue. ?e o!do una historia... sucedi en la .egunda Buerra 4undial: En una espesa zona de la sel,a birmana, un peque#o a,in fue abandonado por el e0rcito. .e estaban retirando a toda prisa % por alguna causa mec"nica no pudieron lle,"rselo consigo. Los abor!genes encontraron el a,in % fueron incapaces de entender qu era. -edu0eron que deb!a de ser alguna clase de carromato; era lo nico que pod!a ocurr!rseles. Para ellos, una carreta de bue%es era el nico ,eh!culo. =s! que empezaron a utilizar el a,in como una carreta. / les encant. 9Era el me0or carromato que nunca hab!an tenido: Entonces alguien pas por all!, un hombre que ,i,!a un poco ale0ado de la tribu aborigen, pero que formaba parte de ella. / l hab!a ,isto autom,iles, camiones, autobuses. Les di0o:

6Esto no es un carromato. Esto es un autom,il. / %o s algo de coches. -e manera que le hizo unos arreglos. Ellos se quedaron inmensamente asombrados de ,er que sin caballos, sin bue%es, la m"quina se mo,!a. 9<a%a 0uguete: +ada ma#ana, cada tarde, disfrutaban mir"ndolo una % otra ,ez, desde todos los lados, entrando en l, sent"ndose en l, %, aunque no hab!a carreteras, les resultaba tremendamente gratificante recorrer unos cuantos metros. 1n d!a, un piloto acert a pasar por aquel remoto bosque % les di0o: 67Cu est"is haciendo8 9Eso es un a,in: 9Puede ,olar: An,it a dos abor!genes a ir con l % cuando despegaron, no pod!an creerlo. Eso superaba por completo su imaginacin, estaba m"s all" de todos sus sue#os. Ellos pensaban que slo los dioses pod!an ,olar; hab!an o!do hablar historias de dioses que ,olaban por el cielo. .!, hab!an ,isto a,iones surcando el cielo, pero siempre hab!an cre!do que pertenec!an a los dioses. >!0ate: el mismo aparato puede ser utilizado como carreta o como autom,il, pero entre carreta % autom,il slo ha% una diferencia cuantitati,a, no cualitati,a. En cuanto el a,in despega, el plano es diferente: trasciende la carreta % el autom,il. Es una dimensin totalmente nue,a. -e modo que la razn no es de0ada atr"s; la razn es, simplemente, trascendida. Por eso, +hristmas ?umphre%s lo llama )sin sentido*, )irracional*. Pensar que de0as atr"s la razn, es pensar toda,!a de forma racional. &e dice: )... y la mente ser libre...* Eso es una ,erdadera tonter!a; la mente no ser" libre. +uando te adentras en el mundo de Zen, aparece la no'mente. Zen es equi,alente a )no'mente*. 5o es liberar la mente; es liberarse de la mente. / ha% mucha diferencia, una diferencia imposible de sal,ar. La mente no obtiene la libertad; t te liberas de la mente. La mente desaparece. Libre o no libre, la mente, simplemente, desaparece. +ruzas una nue,a puerta que siempre estu,o ante ti, pero a la que nunca hab!as llamado: la puerta de ser, la puerta de la eternidad. El Zen..., la palabra misma, )Zen*, pro,iene de la palabra s"nscrita dhyana. 1hyana quiere decir )meditacin*, pero la palabra )meditacin* no transmite todo su significado. )4editacin* te proporciona la sensacin de que la mente est" haciendo algo, de que es la mente la que medita, la que se concentra, la que contempla. La mente est" all!. 1hyana simplemente indica el estado de no'mente; en realidad, ausencia de concentracin, de contemplacin, de meditacin. .implemente el silencio; un silencio profundo, intenso en el que todos los pensamientos han desaparecido. En el lago de la conciencia no ha% ninguna ola. La conciencia simplemente es un espe0o refle0"ndolo todo: las estrellas, los "rboles, los p"0aros, la gente, todo... refle0"ndolo sin distorsin, sin interpretaciones, sin introducir tus pre0uicios. Eso es lo que es tu mente: tus pre0uicios, tus ideolog!as, tus dogmas, tus h"bitos. +hristmas ?umphre%s dice: )... y la mente ser libre en las ilimitadas "olinas de su propia alegra inherente*. 9Eso si que es un sin sentido: Primero: ) ... la mente ser libre*. La mente nunca puede ser libre. Libertad % mente nunca se encuentran. )4ente* quiere decir )escla,itud*. La mente es una prisin. En la mente ,i,es una ,ida encapsulada, en,uelta en todo tipo de pensamientos, teor!as, sistemas, filosof!as, en,uelta en todo el pasado de humanidad, en todo tipo de supersticiones: hind es, musulmanas, cristianas, budistas, 0ainas, pol!ticas, sociales, econmicas, religiosas. ; bien tu mente est" constituida por los ladrillos de la @iblia, el +or"n, el Bita, o bien del 1as 2apital o del 3anifiesto "omunista. Puedes haber construido tu prisin de manera diferente a los dem"s, puedes haber escogido un arquitecto diferente, pero la prisin es la misma. Puede que el arquitecto sea .igmund

>reud, Harl 4ar$, o =lbert Einstein. Puedes elegir. ?a% prisiones de todas formas % tama#os. / su decoracin interior depende de ti. Puedes disponer en ella hermosas pinturas, puedes alfombrarla de pared a pared, puedes pintarla a tu gusto, puedes hacer unos cambios aqu! % all" 6la ,entana a la izquierda o a la derecha; las cortinas de ste o aquel material6... pero una prisin es una prisin. La mente, como tal, es una prisin % todos ,i,imos en esa prisin. = menos que salgas de la prisin nunca sabr"s lo que es la libertad. &u prisin puede ser mu% cmoda, confortable, con,eniente. Puede estar mu% bien decorada, ribeteada con oro, con diamantes... &e ser" dif!cil de0arla. &e has esforzado mucho para crearla. 5o te ,a a ser f"cil. Pero una prisin es una prisin. -e oro o de barro, da lo mismo. 5unca conocer"s la inmensidad de la libertad, nunca conocer"s la belleza % el esplendor de la libertad; tu esplendor permanecer" encerrado. 5unca sabr"s qu es ser dios. 5unca descubrir"s que el ganso siempre ha estado fuera. <i,ir"s en todo tipo de sue#os. Pero por mu% bonitos que sean, los sue#os son sue#os, % antes o despus todos los sue#os resultan destruidos. Pero la mente se perpet a a s! misma. .i un sue#o es destruido, inmediatamente crea otro sue#o. -e hecho, siempre tiene uno en reser,a. =ntes de que el ,ie0o resulte destruido, te proporciona uno nue,o: un sue#o me0or, m"s refinado, m"s sofisticado, m"s cient!fico, m"s tecnolgico. / de nue,o te captura, de nue,o surge el deseo: )7Por qu no intentarlo8 =unque los dem"s sue#os ha%an resultado un fracaso, eso necesariamente no significa que todos los sue#os tengan que resultar un fiasco. Cuiz" uno resulte*. Esa esperanza sigue ah!; esa esperanza te mantiene persiguiendo sue#os. / cuando llega la muerte descubres que toda tu ,ida no ha sido m"s que materia de la que est"n hechos los sue#os: )/l "uento de un idiota, lleno de sonido y furia sin signifi"ado alguno* Pero as! es cmo ,i,en millones de personas. +hristmas ?umphre%s dice: )... y la mente ser libre en las ilimitadas "olinas de su propia alegra inherente*. Esto demuestra que nunca tu,o ni un solo atisbo de la e$periencia zen. >ue el difusor de la filosof!a zen en ;ccidente, pero no sab!a lo que estaba haciendo, no hab!a e$perimentando nada de lo que estaba hablando. La mente no puede alcanzar )las ilimitadas "olinas de su propia alegra inherente*. La mente no tiene la capacidad inherente de la alegr!a. La mente es la causa de todo sufrimiento; no sabe nada de la alegr!a. .lo piensa en la alegr!a % ese pensar en la alegr!a no es m"s que una fantas!a para huir del sufrimiento en que ,i,e. .i le pides a la mente que defina la alegr!a, su definicin ser" negati,a. .implemente te dir": )5o habr" ning n sufrimiento, no habr" dolor, no habr" muerte*. Pero sa es una definicin negati,a; no dice nada de la beatitud. .implemente habla de la ausencia de dolor. Pero una meta centrada en la ausencia de dolor no tiene ning n ,alor. =unque no sufras dolor alguno, 7sentir"s que ,ale la pena ,i,ir8 7/ durante cu"nto tiempo8 =unque no sufras ninguna enfermedad, eso no significa que e$perimentes el bienestar de la salud; eso es una cosa totalmente diferente. 1na persona puede estar mdicamente sana, puede que los diagnsticos mdicos no indiquen ninguna alteracin, pero si no e$perimenta una alegr!a desbordante, no es salud. Puede que sea una ausencia de enfermedad, pero no la presencia de salud. La ausencia de enfermedad no es equi,alente a la presencia de salud; eso es algo totalmente diferente.

Puede que no sufras, pero eso no significa que seas dichoso. Puede que, simplemente, ests en un limbo sin ser dichoso ni miserable, lo cual es peor que sufrir porque el que sufre intenta, por lo menos, abandonar el sufrimiento. La persona que ,i,e en un limbo, en la l!nea lim!trofe, sin ser miserable ni dichosa, no puede abandonar el sufrimiento porque no ,i,e en sufrimiento. Pero tampoco puede gozar de la beatitud porque nada la empu0a a ello; el sufrimiento no le golpea con la suficiente fuerza para obligarle a saltar. Permanecer" donde est", estancada. El sufrimiento es un estado negati,o; la beatitud es un estado positi,o. Pero la mente slo conoce el sufrimiento. La mente no puede conocer ) ... las ilimitadas "olinas de su propia alegra inherente* porque carece de contenido. La mente es slo una creacin de la sociedad para a%udarte a cumplir eficazmente con tus deberes sociales. La mente es una estrategia del sistema para manipularte % escla,izarte, mantenindote tan poco inteligente como le sea posible, porque una persona inteligente es peligrosa. En toda la @iblia no ha% una sola alabanza hacia la inteligencia. Est" llena de todo tipo de basura, pero no ha% una sola frase ensalzando la inteligencia. La supersticin s! es alabada, el creer s! es ensalzado; son loadas toda clase de estupideces. &odas las religiones 6las religiones organizadas6 han estado intentando hacer del hombre un robot, una m"quina, / casi lo han conseguido. Por eso ha% tan pocos @udas, tan pocos Gesuses. La razn es simple: las sociedades, las f"bricas, el estado, la iglesia, la nacin, todos conspiran para destruir al ni#ito ,ulnerable, delicado % des,alido. Es f"cil destruirlo. / la estrategia b"sica para destruirlo es crear en l una mente, imponerle una mente, para que as! ol,ide su m"s innata cualidad de alegr!a, para que ol,ide la inocencia que le acompa#a desde el origen de la e$istencia, para que ol,ide lo bello % se con,ierta en un diente de la rueda social. ?a de ser un buen traba0ador, ha de ser un buen mec"nico, ha de ser un buen gerente , un buen profesor, esto % lo otro... pero no puede ser un ser di,ino, no puede ,i,ir en gozo. La sociedad tiene mucho miedo a la gente dichosa por la sencilla razn que la beatitud es una tremenda e$periencia por la cual puedes sacrificar tu ,ida. Pero nadie sacrificar" la propia beatitud por nada. 1na ,ez conoces la beatitud, ,i,es para la beatitud, mueres por la beatitud. La persona que ,i,e en beatitud est" m"s all" de las fuerzas aprisionadoras de la sociedad. La sociedad puede mane0ar slo al que sufre; la iglesia puede e$plotar slo al que sufre. / +hristmas ?umphre%s dice: )&!u radi"a la 'erdadera solu"i(n al problema de los opuestos*. 5o ha% ning n )problema de los opuestos*. Los opuestos no son opuestos. .on complementarios. Por eso no e$iste ese problema. ;scuridad % luz son un solo fenmeno; dos aspectos de la misma moneda. <ida % muerte son inseparables; no puedes separarlos. 7+mo ,an a ser opuestos8 .on complementarios, se apo%an entre s!. Por eso no ha% ning n problema ni tampoco es necesaria ninguna solucin. El Zen no es la resolucin de una oposicin; es su trascendencia. Es una ,isin superior. Es la ,isin del p"0aro desde el lugar donde todas las dualidades resultan ser tonter!as. Lo m"s importante que le sucedi al primer hombre que camin por la Luna fue que, de s bito, ol,id su condicin de americano. -e repente, toda la &ierra era una; no hab!a fronteras. Porque la &ierra no es un mapa. El continente americano, el continente africano, el continente asi"tico, este pa!s, aquel pa!s, todos, desaparecieron. 5o hizo ning n esfuerzo por reunir los diferentes bandos; no hab!a una 2usia so,itica, ni una =mrica. La &ierra entera era simplemente una. / las primeras palabras del americano fueron: )94i amada &ierra:* Eso es trascender. Por un instante se ol,id de todos los condicionamientos: )94i amada &ierra:* =hora, toda la &ierra le pertenec!a.

Esto es lo que realmente sucede en un estado de silencio: la e$istencia entera es tu%a % todos los contrarios desaparecen los unos en los otros, apo%"ndose entre s!, bailando entre s!. .e con,ierte en una orquesta. +hristmas ?umphre%s dice: ))e lo dir. +magnate...* >!0ate en cmo peque#os cambios representan grandes diferencias: ) )e lo dir. +magnate...* =s! funciona la filosof!a, no el Zen. )+magnate...*. 5o es cuestin de imaginar; o sabes, o no sabes. El 4aestro 5ansen no dice: )Amag!nate ahora que do% grandes palmas... Amag!nate que ,o% a gritar: I92i3o: J % que t dices: I.!, 4aestro:J Entonces %o te dir: I 9>!0ate: 9El ganso est" fuera: J*... Entonces te habr"s perdido la cla,e. ?ace tan slo unos d!as, en el darshan de la tarde, llam a 5irupa. .e hab!a roto una mano. Ella es una de mis mediums, pero ahora no pod!a participar en la danza. Estaba sentada en primera fila % la llam. Por un momento, dud. / todos nos re!mos porque 7qu pod!a hacer ella con una mano8 Pero el Zen se hace con una mano: 9el sonido de una mano aplaudiendo: / ella lo hizo bien. Por supuesto que slo %o pude o!r el sonido, pero el sonido del aplauso de una sola mano... Ancluso cuando aplaudes con las dos manos, la energ!a es una. &u mano izquierda % tu mano derecha no son dos; se unen en ti. 5o son contrarias; son complementarias. Pertenecen a un mismo ser. &odos los opuestos pertenecen a un solo ser... % no es cuestin de imaginarse nada. .i empiezas a hacer consideraciones, le quitas todo el 0ugo a un hermoso koan. )+magnate un ganso 'i'o en una botella* 6dice l6. 7,(mo podrs sa"arlo fuera sin herir el ganso o romper la botella?* 5i siquiera es capaz de decir: ).in matar al ganso*. 91n ,erdadero ingls: ) 4in herir el ganso o romper la botella...* -e hecho, al decir )romper la botella* debi de romprsele el corazn: )$a respuesta es simple...* 5o es simple. En primer lugar no es siquiera una respuesta. ./st ah, afuera0* =caba de destruir toda la belleza del koan. Pero los h"bitos son dif!ciles de eliminar. (sa es la manera en que pensamos, la forma de funcionar de la mente. Le regalaron al Papa un par de zapatillas de seda ro0as con las iniciales P.L.-. bordadas en ellas. +uando .u .antidad pregunt qu quer!an decir, le di0eron: )Primero los dedos*. & me preguntas: )Osho, est el ganso realmente fuera? .iempre ha estado fuera, nunca ha estado dentro. Es slo un sue#o. 9-espierta: La segunda pregunta: Osho, en O""idente soy un estudiante de filosofa. Hay algo de amor o sabidura en la filosofa? )oda'a no los he en"ontrado. Es bueno que no los ha%as encontrado toda,!a. 9/ espero que nunca los encuentres, porque los alemanes tienden a encontrarlos: .e dice que la filosof!a es como el ciego en una noche oscura % en un cuarto oscuro buscando un gato negro que no est" all!. 9Pero un alem"n es capaz de encontrarlo:

=lemania ha producido los m"s grandes filsofos del mundo: Ammanuel Hant, ?egel, >ichte, 4ar$, >euerbach, % muchos m"s. Es bueno que digas: )5 en O""idente soy un estudiante de filosofa. Hay algo de amor o sabidura en la filosofa? 5o es posible que ha%a amor porque )filosof!a* significa )lgica* % la lgica no puede sentir amor. La lgica es la base de la ciencia, pero no la base de la ,ida. La lgica es aplicable a las cosas muertas, a los ob0etos, porque el mtodo fundamental de la lgica es la diseccin. En cuanto diseccionas algo, lo matas, de manera que no te ser" posible hallar la ,ida a tra,s de la lgica. El mtodo mismo lo proh!be. Puedes cortar una rosa, puedes diseccionarla, puedes separar todos sus componentes coloc"ndolos en recipientes distintos metdicamente etiquetados... pero te faltar" algo: no hallar"s en ellos la belleza, ni hallar"s en ellos ,ida alguna, ni alegr!a, ni la danza de la rosa con el ,iento, ba0o la llu,ia, ba0o el sol. &odo eso habr" desparecido. ?abr"s obtenido algunos compuestos qu!micos, pero esos compuestos qu!micos no son la rosa. Esos elementos qu!micos constitu!an simplemente las condiciones en que la rosa pudo aparecer. 5o son la rosa; slo constitu%en las condiciones necesarias para la aparicin de la rosa. .i los eliminas, la rosa desaparece en su mundo in,isible. Es como si disecaras a un bailar!n. 7+rees que encontrar!as en su interior algo parecido a la danza8 Encontrar"s los huesos, encontrar"s todo tipo de entra#as, pero no encontrar"s la danza. Puedes abrir la garganta de un cantante, pero no encontrar"s en ella la cancin... 9% t siempre hab!as cre!do que la cancin nac!a de la garganta: La garganta es slo un ,eh!culo; la cancin ,iene del m"s all". La garganta podr" ser un buen ,eh!culo o un mal ,eh!culo; eso es una cuestin diferente. Pero es slo un ,eh!culo. -isecando el ,eh!culo no podr"s hallar lo que, desde el m"s all", descendi a su interior. =mor % lgica nunca se encuentran; no pueden encontrarse. )Lgica* equi,ale a ,ia0ar hacia el e$terior; )amor* significa ,ia0ar hacia el interior. )Lgica* significa )diseccin*; )amor* significa descubrir la unidad org"nica. La lgica piensa en trminos de muchos, en multiplicidades. -e hecho, los cient!ficos deber!an de0ar de llamar al uni,erso, )uni,erso*. -eber!an llamarlo )multi,erso*. )1ni,erso* es un nombre potico dado por los que saben amar; )uni,erso* significa )uno*, )uni*. .eg n la ciencia, no es un uni,erso, es una multiplicidad, es un )multi,erso*. .lo los que aman conocen la unidad; los pensadores no pueden conocer la unidad. / en la unin de todo encuentras el amor, hallas la sabidur!a. La sabidur!a es la sombra del amor; dondequiera que ha%a amor, habr" sabidur!a. +uando el amor est" ,i,o surge la danza, la cancin, la belleza. &odas sas son caracter!sticas de la sabidur!a. .i piensas que la lgica puede darte sabidur!a entonces que tendr"s que tener claro esto: para ti el conocimiento es sabidur!a. .i es as!, entonces la lgica puede darte sabidur!a. Pero entonces supones que el conocimiento es equi,alente a, es sinnimo de, sabidur!a... 9/ el conocimiento no es sinnimo de sabidur!a: El conocimiento es prestado, es basura; lo obtienes de otros. La sabidur!a es la e$plosin de tu propia consciencia. La sabidur!a es intr!nseca; no procede del e$terior. E$plota dentro de ti % se e$tiende hacia el mundo e$terior. Es como una luz radiante: la compartes. 5o te la reser,as. El conocimiento has de pedirlo a los dem"s; la sabidur!a ha de ser compartida. .on dimensiones totalmente diferentes. La filosof!a no puede proporcionarte amor ni sabidur!a, pero puede seguir ofrecindote esperanzas. / si la filosof!a es la respuesta, la pregunta ha de haber sido una tonter!a. 2ecurdalo: si encuentras una respuesta a tra,s de la filosof!a, eso simplemente demuestra que tu pregunta era est pida. .i la pregunta es realmente importante, la filosof!a carece de respuesta. &endr"s que buscar en una direccin diferente. Esa

direccin es la que llamo )Zen*, esa direccin es la que llamo )despertar*. 5o teorizar, ni filosofar, sino guardar silencio. 5o ir ,ol,indote m"s % m"s erudito, sino ir desembaraz"ndote, descartando todo conocimiento para poder estar ,ac!o, absolutamente ,ac!o. En el ,ac!o ha% claridad, ha% limpieza, ha% pureza, ha% inocencia, ha% asombro % temor infantil. / sos son los momentos de amor % sabidur!a que crecen en ti; crecen 0untos. El conocimiento % la lgica crecen 0untos. La sabidur!a % el amor crecen 0untos. 1n famoso profesor de zoolog!a de la .orbona ten!a la costumbre de e$aminar oralmente a sus estudiantes al final del curso % siempre les hac!a la misma pregunta: 6-ime todo lo que sepas de los gusanos. /, claro, los estudiantes golfeaban todo el semestre % 0usto antes del e$amen empezaban a estudiar todo lo referente a los gusanos. / todos obten!an puntuaciones mu% altas. >inalmente, al profesor lleg a e$tra#arle que todos sus estudiantes lo hicieran tan bien. Lleg la poca del e$amen % todos los estudiantes se pusieron a estudiarlo todo sobre los gusanos. +uando el primer estudiante se present al e$amen, el profesor le di0o: 6-ime todo lo que sepas sobre los elefantes. El estudiante se qued, por un momento, aturdido, pero luego contest: 6Los elefantes tienen colas seme0antes a gusanos. Los gusanos se clasifican en... / empez a enumerarlos. El conocimiento es siempre poco inteligente. .i te formulan una pregunta para la que tienes preparada una respuesta, te sir,e; pero si te plantean una pregunta para la que no tienes preparada una respuesta, te ,es en dificultades. &e comportas mec"nicamente. El conocimiento es mec"nico. 7% cmo puede algo mec"nico a%udarte a ser sabio8 El conocimiento no es m"s que clasificar. ?ubo una ,ez un hermoso % 0o,en len. ?ab!a sido capturado en la sel,a africana % lle,ado a =mrica donde era e$hibido en un parque zoolgico. Esto hac!a que el len se sintiera mu% infeliz porque a#oraba la libertad de su sal,a0e tierra natal % la compa#!a de las dem"s bestias de la sel,a. Pero despus de un tiempo se resign a su destino % tom la decisin de, si ten!a que ,i,ir tras unas re0as, ser el me0or len del parque. En la 0aula inmediata hab!a otro len, ,ie0o % perezoso, con una actitud negati,a % sin se#al alguna de ambicin ni aptitud de ninguna clase. Estaba todo el d!a tumbado al sol sin despertar el menor inters en los ,isitantes. En agudo contraste, el 0o,en len deambulaba horas % horas de un lado a otro de su 0aula. =ctuaba como ,erdadero 2e% de las @estias, agitando su melena, gru#endo % e$hibiendo los dientes. La gente estaba encantada con l en tanto que no prestaban ninguna atencin al ,ie0o len indolente que dormitaba en la 0aula de al lado. El 0o,en len apreciaba aquella creciente atencin que le dispensaban, pero le molestaba no obtener la recompensa que merec!a. +ada tarde, el guardi"n del parque zoolgico se acercaba a las 0aulas % alimentaba a los animales. =l len ,ie0o % perezoso que no hac!a ning n esfuerzo por agradar a los espectadores le llenaba un gran cuenco con carne de caballo. =l 0o,en len, con,ertido ahora en la estrella, le daba un cuenco lleno de ga0os de naran0a, pl"tanos % nueces. / esto lo hac!a sentir mu% infeliz. 6Cuiz"s 6pens6 no me esfuerzo lo suficiente. <o% a me0orar mi puesta en escena. -e modo que se puso a deambular con paso arrogante mucho m"s tiempo % de una manera m"s espectacular. = sus gru#idos % rechinar de dientes agreg frecuentes rugidos que hac!an retemblar los barrotes de su 0aula. La multitud fue aumentando.

4iles de ciudadanos acud!an para ,erle % su fotograf!a apareci en las p"ginas del peridico local. Pero su dieta no cambi. El len perezoso segu!a recibiendo carne ro0a mientras que el 0o,en len solamente recib!a una dieta ,egetariana. >inalmente no pudo soportarlo m"s. .e plant ante el guardi"n % le di0o: 6Esto% %a harto % cansado de esto 6se que06. +ada d!a le das a ese perezoso % maldito len de al lado un gran cuenco de carne ro0a mientras que a m! me alimentas con naran0as, pl"tanos % nueces. Eso es e,identemente in0usto. 7Por qu crees que ,iene toda esa gente al parque zoolgico8 9<ienen a ,erme a m!: .o% la principal atraccin, el len que hace todo el traba0o % el obtiene estos resultados. 7Por qu no te dignas a traerme carne8 El guardi"n le contest: 6Go,en, no sabes lo afortunado que eres. La direccin de este zoo slo necesita un len. 9= ti te est"n anunciando como mono: Los filsofos son buenos estableciendo clasificaciones; los cient!ficos son buenos clasific"ndolo todo. .e esfuerzan % concentran en clasificarlo todo, en ponerlo todo en su categor!a correspondiente: esto es esto, eso es lo otro... % nunca se detienen. 5o buscan la unidad org"nica de la ,ida, no buscan el principio ltimo de la ,ida que anima "rboles, monta#as, estrellas, animales, p"0aros, hombres % mu0eres. 5o buscan ese factor de s!ntesis. Ese factor unificador es lo que las religiones han llamado ),erdad*, lo que @uda ha llamado )nir,ana*, lo que Ges s ha llamado )reino de -ios*. 5o encontrar"s nada de sabidur!a, nada de amor en la filosof!a. .!, hallar"s todo tipo de hermosas respuestas, hallar"s todo clase de informacin tipo )papaga%o* % ser"s mu% eficaz repitindola, cit"ndola, pero tan slo te estar"s con,irtiendo en un ordenador. Eso, un ordenador lo puede hacer me0or que t . -escubre en tu interior aquello que un ordenador no puede hacer % habr"s encontrado la direccin correcta hacia tu m"s profundo ser, hacia tu libertad. En eso se esfuerza el Zen, eso es lo que estamos intentando hacer aqu!. 1n ordenador no puede amar; puede decir )&e amo*, pero t sabes que es una computadora. Puede reproducir todos los gestos del amor, pero si de repente la electricidad se ,a... )6rrr, grrr, grrr*. ; si la bater!a se agota, primero tendr"s que reemplazarla. Luego te podr" decir: )&e amo*. Pero la gente es tonta. Antenta por todos los medios que el hombre se parezca a un robot. Gusto el otro d!a estaba le%endo este art!culo en un peridico de &oronto del KL de febrero: ) are#as de o"asi(n$os hombres y mu#eres del futuro tendrn robots "omo "ompa7eros se*uales y la te"nologa er(ti"a les satisfar sus anhelados deseos- estimulantes, afrodisa"os y orgasmos !umi"os. 1urante un seminario en esta "iudad, los se*(logos han "on"luido !ue hombres y mu#eres seguirn aparendose, pero durante perodos bien8definidos. &lgunos e*pusieron !ue las mu#eres !uerrn e*perimentar la 9profunda y bsi"a e*perien"ia: del embara;o sin dar a lu;. <n se*(logo di#o !ue las rela"iones se*uales "on robots ayudarn a 9"omplementar o enri!ue"er la 'ida 'irtual y "ontribuirn al estable"imiento de un entorno !ue fomentar, en 'e; de los arrestos, el "re"imiento y desarrollo se*ual:. 9/ suceder": En cierto modo %a ha sucedido. -urante miles de a#os el hombre ha estado haciendo el amor mec"nicamente % todos los mal llamados mahatmas 64ahatma Bandhi, el Papa polaco % la 4adre &eresa6 sostienen que si slo haces el amor para

reproducirte, entonces no es pecado, pero que si haces el amor por puro placer, para gozar, entonces s! es pecado. =hora bien, la reproduccin es algo qu!mico, biolgico; el gozo es un ,alor superior. 5ing n animal sabe lo que es gozar. 7?as ,isto a los animales haciendo el amor8 7&e parece que se di,ierten8 5i siquiera se dicen )hola*. / cuando han acabado ni tan slo dicen: )9Bracias; nos ,ol,eremos a ,er pronto:* 5i se miran el uno al otro; parecen aburrirse soberanamente. >!0ate en los animales haciendo el amor: parecen estar absolutamente aburridos, como si una fuerza biolgica les obligara a hacerlo % tu,ieran que hacerlo. 1na ,ez acaban, cada uno sigue por su camino; nunca reconocer"n de nue,o, nunca se escribir"n cartas de amor. La alegr!a no es animal, la alegr!a es humana. / todos estos mahatmas siguen condenando al hombre por sus tendencias animales, e$cepto por la reproductora. 9/ la reproduccin es completamente animal: &odos los animales se reproducen; no tiene nada de especial. Lo nico es que no lo disfrutan, no lo hacen con alegr!a, no deri,an de ello ninguna relacin amorosa, no transforman la energ!a se$ual. Pero se cree que reproducirse es una ,irtud mientras que gozar es algo completamente censurable. Esa gente ha estado, desde siempre, haciendo de la alegr!a humana un fenmeno robotizado. &odo el mundo ha estado haciendo el amor en la oscuridad, ba0o las s"banas. .i un marciano ,iniera a la &ierra, particularmente a Andia, no ,er!a a nadie haciendo el amor. El sistema de reproduccin de la gente ser!a un enigma para l. .u principal preocupacin ser!a a,eriguar cmo te reproduces porque no ,er!a a nadie haciendo el amor. El amor es algo mu% le0ano; no ,er!a a nadie cogindose de las manos. ?e o!do: 1na ,ez una pare0a lleg a 4arte, %, e,identemente, su principal preocupacin fue descubrir cmo... porque eran incapaces de a,eriguar cmo hac!a el amor all! la gente. Lo intentaron de todas las maneras, hicieron todo lo que hac!an en la &ierra para a,eriguar sobre las a,enturas amorosas de la gente, les espiaron, pero no pudieron a,eriguar nada. =l final, se lo preguntaron mu% educadamente a una pare0a marciana: 6.omos de la &ierra % estamos haciendo un ,ia0e de in,estigacin. 5os gustar!a saber cmo hacis el amor. Ellos contestaron: 6Es mu% simple. / abriendo la ne,era, sacaron dos frascos % empezaron a mezclar sus ingredientes en un tercera botellita. La agitaron bien % ,ol,ieron a colocar aquel frasquito en la ne,era. La pare0a que preguntaba cmo hac!an el amor, no ,io en ello ning n indicio de )hacer el amor* % les di0eron: 67Cu hacis8 7Est"is preparando caf8 Ellos contestaron: 65o. -entro de nue,e meses en este frasco aparecer" un nue,o ni#o. ?emos mezclado los ingredientes necesarios. =s! es cmo nos reproducimos. La pare0a terrestre empez a re!rse. / di0eron: 61na cosa m"s... 7cmo hacis caf8 Entonces los dos se desnudaron 9% empezaron a hacer el amor: La pare0a de la &ierra empez a re!r histricamente casi sin creer lo que ,e!an. 9Estaban preparando el caf: Los marcianos les preguntaron: 67-e qu os re!s8 7Por qu os re!s8 Ellos les di0eron:

6Porque sta es la manera como nos reproducimos... 9% ,osotros hacis caf: 9-e modo que ste es el caf que nos ser,isteis esta ma#ana: El hombre ha estado tratando de encontrar una manera cient!fica de reproducirse para que todo pueda ser mec"nico. Entonces, incluso el amor de0ar" de ser algo pri,ado. Las iglesias, las uni,ersidades, se han apoderado %a de la sabidur!a; el amor es toda,!a un asunto pri,ado. ;b,iamente, la sociedad lo domina casi en un MM por NOO a tra,s del matrimonio, a tra,s de todo tipo de le%es, a tra,s de todo tipo de contratos legales, pero en un N por NOO sigue siendo un asunto pri,ado. Lo cual no alegra mucho a la sociedad. &ambin ha de echarle mano a eso: tambin tu amor te ha de ser arrebatado. ?ace tiempo que te han arrebatado la sabidur!a % ahora quieren quitarte el amor. Entonces te ,er"s reducido a ser una m"quina, una ser,il m"quina, un escla,o. Entonces repetir"s slo clichs. 1n hombre llama a la puerta del capell"n. +uando el ama de lla,es abre la puerta, el hombre le dice: 6;s traigo los ,einticuatro mil litros de aceite que pedisteis. El ama de lla,es se queda mu% sorprendida % le pregunta al capell"n si ha sido l el que ha pedido aquella cantidad de aceite. El capell"n se queda a n m"s sorprendido, pero de repente se acuerda del loro. .e lanza hacia su habitacin gritando: 67>uiste t el que pediste ,einticuatro mil litros de aceite8 65o 6le contesta el loro. 67Est"s seguro8 7Est"s realmente seguro8 6le pregunta el capell"n. 69.!: 6chilla el loro. 69-e acuerdo: 9Esprame aqu!: 6le contesta el capell"n6. 9.i descubro que me has mentido te cla,ar en la pared por las alas: /, efecti,amente, pronto descubre que ha sido el loro el que ha hecho el pedido, de manera que lo cla,a en la pared. -espus de haber estado colgado all! durante alg n tiempo, el loro mira con tristeza por la ,entana % repara en el crucifi0o de delante de la iglesia. / alzando la cabeza le dice: 67&ambin t , Ges s, pediste ,einticuatro mil litros de aceite8 El hombre se ha ,isto reducido a un papaga%o. 4is sanyasins tienen que salir de todas esas 0aulas... las 0aulas que la filosof!a, la teolog!a, la ciencia % todo eso han creado alrededor de ti. &ienes que salirte de todas, por completo. 5o parcial, ni gradual, ni lentamente. 5o ma#ana, sino ahora, en este mismo momento. 692i3o: 67.!, 4aestro8 6di0o inmediatamente el filsofo. 694ira: 6le di0o 5ansen6 9El ganso est" fuera: