1. CIRCUNSTANCIAS HISTRICAS Y SOCIOPOLTICAS.

CONTEXTO La Escuela de Frankfurt surge con la fundacin, en 1923, del Instituto para la Investigacin Social, en el periodo que se corresponde con la Repblica de Weimar tras la derrota de Alemania al trmino de la Primera Guerra Mundial y se extendi entre los aos 1919 y 1933, cuando Hitler aprovecha de la gran crisis econmica y el descontento social para imponer en Alemania el totalitarismo nazi. A este perodo lo conocemos como el Tercer Reich.. Entre las ideas delirantes de Hitler y sus seguidores nazis se encontraba la de la defensa de raza aria frente a las razas inferiores. Con el fin de dar una solucin final al problema judo deciden exterminarlos en esas fbricas de horror y muerte en las que se convertirn los campos de exterminio: Dachau, Mauthausen, Auschwitz-Birkenau. En ellos fueron torturados y masacrados judos, eslavos, disidentes de todas clases y prisioneros de guerra (entre ellos republicanos espaoles en Mauthausen), todos ellos considerados enemigos del Estado. Entre dichos enemigos se encontraban los frankfurtianos, quienes hubieron de exiliarse en el mejor de los casos. Al mismo tiempo, el afn expansionista de Hitler desencadena la Segunda Guerra Mundial en 1939. Tambin en los aos veinte y treinta se endurece el comunismo en Rusia y en las Repblicas Soviticas bajo el mando de Stalin, y pasa a convertirse en autntica dictadura del terror. Radicalizando las tendencias autoritarias presentes entre los bolcheviques desde la Revolucin Rusa de 1917. Stalin anul todas las libertades, reprimi todo signo de pluralismo y aterroriz a la poblacin instaurando un rgimen policial. Dispuesto a eliminar no slo a los discrepantes o sospechosos, sino a todo aquel que pudiera poseer algn prestigio o influencia propia, lanz sucesivas purgas contra sus compaeros comunistas, que diezmaron el partido, eliminando a la plana mayor de la Revolucin. No debemos olvidar el Fascismo italiano de Mussolini, quien accede al poder en 1922, populista, represivo, policial, en definitiva: otro sistema totalitario como dos anteriormente mencionados. Tras la derrota de Alemania y sus aliados en 1945, el mundo se polariza en dos grandes bloques: los EE.UU. y sus aliados y la URSS y sus aliados. Capitalismo y Comunismo se enfrentan en un clima no abiertamente blico por la hegemona. Son los aos de la guerra fra. A partir de 1960 las dos potencias comienzan a dar pasos para suavizar el conflicto, y la guerra fra va dando paso a un intento de coexistencia pacfica. El comunismo ruso adopta posiciones menos combativas (en parte, a consecuencia del auge de China). Algunos partidos socialistas occidentales moderan igualmente sus tesis y derivan hacia la social-democracia. La sociedad europea asume el neocapitalismo que supone una nueva consolidacin de la burguesa, a costa, sin embargo, de concesiones a los trabajadores: mejoras salariales y de las condiciones de trabajo, seguridad social, etc. Estamos en el llamado Estado de Bienestar y en la sociedad de consumo. Pero la indudable prosperidad material aparecer pronto

acompaada de un nuevo y hondo malestar ante nuevas formas de alienacin: la presin de la publicidad que impulsa a consumir ms y por ello obliga a trabajar ms; la degradacin de la calidad de la vida: malestar vital, contaminacin, degradacin ambiental... Como respuesta a este malestar en la cultura (parafraseando a Freud), surgen nuevos movimientos de izquierda revolucionarios que intentan despertar la conciencia de las masas adormecidas por la sociedad de consumo y replantean la necesidad de una revolucin total. Tal es el caso de Francia, el Mayo del 68, en el que estudiantes y trabajadores se alan para luchar contra el capitalismo. Estos sucesos se extendieron por la Repblica Federal Alemana, Estados Unidos o Checoslovaquia (Primavera de Praga) Espaa, Mxico, Uruguay! Todo este hervidero revolucionario fue apoyado por los frankfurtianos y no se explicara sin la rebelin del Movimiento de Libre expresin (Free Speech Movement) de la Universidad de Berkeley (1964), cuyo terico era Herbert Marcuse.

2. CARACTERES GENERALES DE LA ESCUELA DE FRANKFURT

2.1. BREVE RECORRIDO La llamada Escuela de Frankfurt surge con la fundacin, en 1923, del Instituto para la Investigacin Social (IIS), interesados en desarrollar una reflexin global sobre los procesos que consolidan la sociedad burguesacapitalista desde una ptica marxista. En 1931, bajo la direccin de Horkheimer, cambia la orientacin: en vez de centrarse en estudios exclusivamente marxistas, se realizan investigaciones interdisciplinares: sociologa, psicologa, etc, aunque predomina la reflexin filosfica. En este periodo pasan a formar parte de la escuela Fromm, Adorno, Marcuse, entre otros, dando lugar a la que fue llamada "teora crtica". El proyecto de sta era retomar, profundizndola, la teora de Marx - como teora crtica del capitalismo- , incorporando los desarrollos de Freud en lo relativo a la sociedad. En 1934, ao siguiente de la llegada de Hitler al poder, los nazis cerraron el Instituto por las tendencias comunistas y la ascendencia juda de la mayora de sus miembros, muchos de los cuales se exiliaron y algunos murieron. Horkheimer traslad la actividad de la escuela a Ginebra y Pars, y finalmente en ese mismo ao se instalan en la Universidad de Columbia (Nueva York) abrindose as su etapa norteamericana. La primera obra colectiva de los frankfurtianos son los Estudios sobre Autoridad y Familia, escritos en Pars, donde estos hacen un diagnstico de la estabilidad social y cultural de las sociedades burguesas contemporneas. Hacia 1947, con la aparicin de "Dialctica del Iluminismo", escrita por Horkheimer y Adorno, se verifica un cambio de posicin en relacin al marxismo, cuyo nombre ya se evita.

Con Fromm y Marcuse se produce la incorporacin del psicoanlisis a la teora crtica. Las ideas de los frankfurtianos influyeron en gran medida en los movimientos contestatarios de la dcada de 1960. Jrgen Habermas, tras la muerte de Adorno y Horkheimer, es el principal representante de la segunda etapa de la Escuela de Frankfurt. En la trayectoria cronolgica de la Escuela de Frankfurt habra que subrayar cuatro etapas determinantes: a. La primera comprendida entre los aos 1923-1931, es decir, desde la fecha de su fundacin, y en la que el Instituto de Investigacin Social se vincula a la Universidad de Frankfurt y la eleccin como nuevo director del Instituto de Horkheimer. b. La segunda del 1931- 1950 bajo la Max Horkheimer, en la que se publica la Revista de Investigacin Social, (1932), Esta segunda etapa coincide con el ascenso del Nazismo, el exilio y la muerte de algunos de sus miembros. Periodo ms centrado en la crtica a los totalitarismos. No obstante, el contacto con la sociedad norteamericana introduce y consolida el estudio de la sociedad post-industrial y sus estructuras sociopolticas y culturales. La vuelta de Max Horkheimer a Alemania en el ao 1950 cierra esta etapa. c. Desde 1950 hasta la muerte de Adorno en 1969 y de Horkheimer en 1973, es en esta etapa en la que se escriben las obras fundamentales no slo de quienes volvieron a Alemania, sino tambin de quienes permanecen en Estados Unidos como Marcuse. d. La cuarta etapa supone el surgimiento de la "segunda generacin" entre la que cabe destacar a Jrgen Habermas. 2.2. TEORA TRADICIONAL Y TEORA INTERDISCIPLINARIEDAD; CRTICA AL POSITIVISMO CRTICA;

Los frankfurtianos entienden por teora tradicional aquella que considera que la ciencia es un saber objetivo y neutral, guiado por la bsqueda desinteresada de la verdad. Tal es la posicin del positivismo. Sin embargo, segn los de la escuela, la posicin positivista es una ideologa al servicio del poder establecido y legitima las distintas formas de dominacin del ser humano. La razn positivista, la teora tradicional es considerada una razn instrumental que se centra en los medios y no en los fines, convirtiendo al ser humano en un medio. La teora crtica, por el contrario, considera que la razn ha de ser crtica frente a todo tipo de ideologa manipuladora y alienante, que pretendiendo dominar la naturaleza ha terminado dominando al ser humano, tal y como se observa en el surgimiento de los totalitarismos. El objetivo de la teora crtica es fundamentalmente emancipador: la razn debe liberar al ser humano, no esclavizarlo. Su meta es una sociedad ms justa y para ello es necesario aunar teora y praxis. El anlisis de la sociedad requiere una perspectiva interdisciplinar

2.3. ANLISIS CRTICO DEL MARXISMO. Los frankfurtianos critican diversos aspectos de las predicciones de Marx. En primer lugar: al considerar que el proletariado ya no poda ser una clase revolucionaria que transformara la sociedad alienante capitalista porque dicho sistema haba conseguido aburguesarlo, integrarlo en el sistema de consumo creciente. En segundo lugar, los de la escuela crean que el colapso del capitalismo del que habl Marx, no se producira porque las crisis econmicas podran evitarse mediante la intervencin poltica y econmica. En tercer lugar, Marx crea que una sociedad justa hara a los seres humanos ms libres. Horkheimer, por el contrario, manifiesta que a mayor libertad, menor justicia y viceversa. A mayor libertad, mayor peligro de abuso y totalitarismo. A mayor justicia, ms represin y vuelta al totalitarismo.

2.4. ANLISIS CRTICO DE LA ILUSTRACIN. La experiencia vital e histrica de los miembros de la Escuela de Frankfurt provoc un giro en su pensamiento. La barbarie sistemtica y racionalmente organizada les hizo desconfiar de la capacidad del hombre y especialmente de la razn para lograr construir sociedades justas e igualitarias. Los filsofos ilustrados crean que los problemas de la humanidad tendran solucin cuando el ser humano fuera capaz de aplicar la razn a todas las esferas de su vida. Su optimista confianza en el progreso humano gracias a la divina razn, cargada de elementos mticos, hizo temblar al mundo con armas hasta entonces desconocidas. La Primera y la Segunda Guerras Mundiales, los campos de exterminio nazis, las bombas nucleares mostraron el poder mortfero y maquiavlico de la razn o de la paradjica racionalizacin de la destruccin. Es ese el poder emancipador de la razn? Y qu decir de la alienacin de las sociedades neocapitalistas en las que los seres humanos son instrumentalizados en aras del todo poderoso mercado o de las necesidades productivas? El fracaso de la razn instrumental es una de las ideas centrales de la Dialctica de la Ilustracin, de Adorno y Horkheimer. Ambos se mostraron profundamente crticos, escpticos y pesimistas frente a la capacidad racional humana.

2.5. ANLISIS NEOCAPITALISMO.

CRTICO

DE

LOS

TOTALITARISMOS

DEL

En un principio los frankfurtianos confiaron en el marxismo como nica posibilidad conjugar el ideal proletario de justicia con el ideal liberal de progreso. Reivindicaban al individuo frente a la sociedad capitalista que

alienaba al ser humano, reducindolo a mero productor y consumidor. Esta crtica pretenda despertar la conciencia del proletariado para luchar contra el totalitarismo y conquistar la emancipacin, pero, en los aos treinta, los integrantes de la Escuela se percataron de la incapacidad del proletariado para llevar a cabo esta tarea. Tras ese momento los de la escuela llegan a la conclusin de que el proletariado ha desaparecido integrndose en la clase media de postguerra, ajena a cualquier tipo de revolucin. Adems el marxismo ha sido desvirtuado por la prctica totalitaria de los regmenes comunistas, como el implantado por Stalin, donde se ha perdido el ideal de justicia y se han eliminado las libertades bsicas. La teora crtica se centra, entonces, en la crtica a la creciente despersonalizacin y cosificacin de las sociedades neocapitalistas provocadas por la sociedad de consumo y el control tecnolgico. En las sociedades neocapitalistas todo intento de disidencia termina convirtindose en una mercanca (ej.: el Che y las camisetas, chapitas, posters.) El nivel de vida sube y, al mismo tiempo, todos estamos ms controlados, ms sometidos a la burocracia y a un exceso de normatividad. Los medios de comunicacin al servicio de los intereses de mercado manipulan las conciencias y fomentan la uniformidad difundiendo una serie de valores, gustos y necesidades que convierten al individuo en un elemento ms de la masa. Por todo ello, las sociedades neocapitalistas son una forma encubierta de totalitarismo.!